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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

GABRIEL SIQUEIRA CORRA

NARRATIVAS RACIAIS COMO NARRATIVAS GEOGRFICAS: UMA


LEITURA DO BRANQUEAMENTO DO TERRITRIO NOS LIVROS
DIDTICOS DE GEOGRAFIA

Orientadores
Carlos Walter Porto-Gonalves
Renato Emerson dos Santos

Niteri - RJ

2013
2

GABRIEL SIQUEIRA CORRA

Narrativas raciais como narrativas geogrficas: uma leitura do


branqueamento do territrio nos livros didticos de geografia

Defesa de dissertao apresentada ao curso de


Ps-Graduao em Geografia do
Departamento de Geografia da Universidade
Federal Fluminense, como requisito final para
defesa do grau de mestre em Geografia. rea
de concentrao: Ordenamento Territorial
Urbano e Regional

Orientadores
Carlos Walter Porto-Gonalves
Renato Emerson dos Santos

Niteri RJ
2013
3

GABRIEL SIQUEIRA CORRA

Narrativas raciais como narrativas geogrficas: uma leitura do


branqueamento do territrio nos livros didticos de geografia

Defesa de dissertao apresentada ao curso de


Ps-Graduao em Geografia do
Departamento de Geografia da Universidade
Federal Fluminense, como requisito final para
defesa do grau de mestre em geografia. rea
de concentrao: Ordenamento Territorial
Urbano e Regional

Banca examinadora

Professor Dr. Carlos Walter Porto-Gonalves Orientador


UFF - Geografia

Professor Dr. Renato Emerson dos Santos - Orientador


UERJ/FFP Geografia

Professor Dr. Denlson Arajo de Oliveira


UERJ/FFP Geografia

Professor Dr.Valter do Carmo Cruz


UFF Geografia

Niteri RJ
2013
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Sumrio

Dedicatria ........................................................................................................ 9

Agradecimentos .............................................................................................. 10

Epigrafe ........................................................................................................... 12

Resumo ........................................................................................................... 13

Introduo ....................................................................................................... 14

Parte I: Sistemas de representao e colonialidade: a influncia da raa no


papel de construo das narrativas geogrficas ......................................................... 22

1. Narrativas, representao e di-viso na formao nacional: possveis


ferramentas para a Geografia ..................................................................................... 26

1.1 A nao como um sistema de representao......................................... 27

1.2 Ideologias geogrficas ou sistemas de narrativas geogrficas:


potencialidades e limites para entender os projetos de Nao ................................ 45

2. Raa como critrio de di-viso de mundo: um deslocamento para o debate


sobre as classificaes sociais na geografia............................................................... 55

2.1 Classificao social e Geografia: o debate sobre raa como agenda ..... 55

2.2 Colonialidade na construo social da raa ........................................... 67

3. Comunidade imaginada e Narrativa geogrfica: a representao hegemnica


das relaes raciais no Brasil ..................................................................................... 82

3.1 Mudanas e permanncias na representao sobre as relaes entre


negros e brancos no Brasil. ..................................................................................... 82

3.2. A democracia racial como narrativa da colonialidade. ........................... 87

Parte II O branqueamento como prtica da colonialidade ou o branqueamento


do territrio como possibilidade de leitura da Geografia............................................ 100

4. O branco no preto: europeu como imagem nacional? ............................... 103

4.1 Branqueamento como estratgia contra o haitianismo: o medo branco


.............................................................................................................................. 103
5

4.2 Os intelectuais orgnicos na organizao dos sistemas de representao:


o branqueamento como proposta .......................................................................... 112

5. O branqueamento da populao como branqueamento do territrio ......... 131

5.1 O conceito de Territrio como ferramenta ............................................ 132

5.2 Branqueamento do territrio e suas dimenses analticas ................... 136

5.2.1 Branqueamento da ocupao ........................................................ 137

5.2.2 branqueamento da imagem ........................................................... 152

5.2.3 Branqueamento da cultura ............................................................ 158

Parte III - Narrativas raciais acerca do territrio brasileiro atravs dos livros
didticos: uma visita necessria ............................................................................... 163

6. Elementos para problematizar os livros didticos de geografia: deslocando o


debate do livro-dogma para o livro-disputa. .............................................................. 167

6.1 Estendendo os significados de currculo .............................................. 167

6.2 O ensino de Geografia ......................................................................... 175

6.3 O papel do questionamento do livro didtico no ensino: ...................... 181

7. Analisando o branqueamento do territrio nos livros didticos de Geografia


................................................................................................................................. 189

7.1. Pressupostos metodolgicos .............................................................. 189

7.2 A anlise .............................................................................................. 193

7.2.1 O branqueamento da imagem ....................................................... 194

7.2.2 O branqueamento da ocupao .................................................... 222

7.2.3 O branqueamento da cultura ......................................................... 227

Consideraes Finais .................................................................................... 244

Bibliografia .................................................................................................... 251


6

Lista de figuras

Figura I: charge desenhada por Ziraldo representando Monteiro Lobato ao lado


de uma mulher negra. ..................................................................................................... 85
Figura II: Quadro A redeno de Cam de 1895 do pintor Modesto Brocos . 120
Figura III- Geografia Espao e Vivncia- Povos indgenas do Brasil .............. 195
Figura IV- Projeto Ararib- Principais povos indgenas do Brasil- 1500 ........ 195
Figura V: Projeto Radix- Povos indgenas do Brasil- Provvel distribuio em
1500. ............................................................................................................................. 195
Figura VI Quadro representando a escravido .............................................. 196
Figura VII Quadro representando a escravido .............................................. 196
Figura VIII Mapa sobre uma cartografia participativa com uma comunidade
indgena ........................................................................................................................ 199
Figura IX Torcida de futebol representando a mistura da populao ............ 201
Figura X representando os diferentes grupos populacionais .......................... 201
Figura XI quadro utilizado para apresentar a multiplicidade populacional ... 205
Figura XII Quadro representando o sincretismo religioso ............................ 206
Figura XIII - Quadro sobre trabalho infantil .................................................... 210
Figura XIV - Garoto negro lavando um carro. ................................................. 211
Figura XV - Menina negra realizando atividades domsticas, representando a
luta contra o trabalho infantil. ...................................................................................... 211
Figura XVI Imagem representando uma aldeia indgena .............................. 212
Figura XVII - Moinho de acar, gravura de Rugendas, sculo XIX .............. 213
Figura XVIII Imagem que representa a mistura da culinria brasileira ........ 218
Figura XIX - reas da regio Sul ocupadas por imigrantes no sculo XIX ...... 219
Figura XX - Folhas de ervas usadas para preparo do chimarro ...................... 220
Figura XXI- Monumento ao chimarro, em So Francisco de Paula, no rio
grande do Sul. ............................................................................................................... 220
Figura XXII - Pessoa tomando chimarro, com vista para a bela paisagem do
cnion Itaimbezinho, no Rio Grande do Sul................................................................. 220
Figura XXIII Mulher branca exercendo papel de gerncia ........................... 221
Figura XXIV Mulher negra exercendo papel de mecnica ........................... 221
Figura XXV imagem representando a mulher no mercado de trabalho ......... 222
7

Figura XXVI - ndios Kalapalo da aldeia Aiwa no Parque Indgena do Xingu,


mato Grosso, em 2009 .................................................................................................. 229
Figura XXVII - Brasil- Terras indgenas (2007) .............................................. 229
Figura XXVIII - Rota dos navios negreiros (sculo XVI-XIX) ....................... 231
Figura XXIX - Pessoas praticando capoeira, uma mistura de luta e dana, na
cidade de Salvador, Bahia, em 2008 ............................................................................ 233
Figura XXX - Baiana e seu tabuleiro com acaraj e demais comidas de santo
em Salvador, Bahia, em 2009. ...................................................................................... 233
Figura XXXI -Comunidade quilombola Kalunga do municpio de Cavalcante,
em Gois, em 2010 ....................................................................................................... 234
Figura XXXII - Terras Quilombolas no Brasil- 2008 ...................................... 235
Figura XXXIII - Viajando pelo Mundo Angola, Luanda, capital da Angola, 2007
...................................................................................................................................... 236
Figura XXXIV - Cidade com arquitetura baseada na cidade natal dos imigrantes
europeus. ....................................................................................................................... 238
Figura XXXV- Mercearia italiana no centro de So Paulo .............................. 238
Figura XXXVI - Construo em estilo europeu, na cidade de Blumenau, Santa
Catarina, em 2003 ......................................................................................................... 238
Figura XXXVII - Rua do bairro da Liberdade, na cidade de So Paulo, com
portais de iluminao em estilo japons, em 2003. ...................................................... 238
Figura XXXVIII paisagem representativa de povos negros ........................... 239
Figura XXXIX paisagem representativa de povos europeus .......................... 239
Figura XL paisagem representativa de povos indgenas ................................ 239
Figura XLI paisagem representativa de religiosidades europeias .................. 239
Figura XLII - principais grupos de imigrantes no Brasil. ................................. 240
Figura XLIII - Cartaz de propaganda japons incentivando a emigrao para o
Brasil (inicio do sculo XX) ......................................................................................... 242

Lista de Quadros

Quadro I- Comentrios retirados do Guia Nacional dos Livros Didticos. ...... 187
Quadro II Justificativas para a imigrao ...................................................... 223
Quadro III - Justificativas para a imigrao ...................................................... 224
Quadro IV Imigrao e industrializao ........................................................ 225
8

Quadro V Contedo sobre comunidades indgenas nos livros didticos ....... 228
Quadro VI Contedos sobre povos africanos ................................................ 230
Quadro VII Contedos sobre populaes negras........................................... 232
Quadro VIII contedos sobre imigrantes ....................................................... 237
Quadro IX- Grupos de imigrantes e reas de fixao ....................................... 240

Lista de Grficos

Grfico I: Evoluo demogrfica por cor/raa da populao brasileira entre


1872 e 2010 .................................................................................................................. 100
Grfico II: Porcentagem relativa da populao imigrante em relao a populao
total brasileira de 1872-2000 ........................................................................................ 152
Grfico III: Porcentagem de colees didticas de geografia compradas pelo
Estado no ano de 2012. ................................................................................................. 191
Grfico IV - Analfabetismo no Brasil segundo raa ou cor. ............................ 207
Grfico V - Populao do Brasil segundo cor raa- 2006 ................................ 207
Grfico VI - Raa- Distribuio de pessoas por grandes regies segundo cor ou
raa, em porcentagem- 2008 ......................................................................................... 209
Grfico VII - Angola- distribuio da populao urbana e rural 2005 ............. 236
Grfico VIII - Indicadores sociais do Brasil e de Angola (2005) ..................... 236

Lista de Tabelas

Tabela I: Tempo estimado para o branqueamento segundo Roquete Pinto,


utilizado por Lacerda em 1911 ..................................................................................... 101
Tabela II: Populao total, de nascidos e de imigrantes no Brasil de 1872 a 2000
...................................................................................................................................... 151
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Dedicatria

Dedico este trabalho as trs mulheres que marcaram a


minha vida. A minha av, Nilda, com quem eu cresci e
aprendi a ver o mundo com humildade, e que mesmo
quando no estava mais aqui, foi um smbolo e uma
motivao no meu crescimento pessoal. A minha me,
Claudia Siqueira, que sempre confiou nos meus sonhos,
mesmo quando eu os achava loucos, e fez do impossvel
possvel para eu estar em um espao de esperana e de
luta. E a minha noiva, Diana, que sempre traz uma
palavra de carinho e confiana quando eu estou prestes a
desistir. Vocs so to autoras desse trabalho quanto eu.
10

Agradecimentos

Sem dvida a elaborao de uma dissertao s possvel devido ajuda de


vrias pessoas, sejam amigos, familiares, professores, pesquisadores prximos ou at
mesmo os distantes, conhecidos apenas pelo sobrenome da bibliografia consultada. O
conhecimento sempre uma construo coletiva, resultado das trocas, dos contatos, das
conversas. O espao enquanto um choque de trajetrias e diferentes (mas tambm
semelhantes) vises de mundo. E com prazer que agradeo a todos que me ajudaram,
com palavras, textos, leituras, crticas e principalmente nos momentos de descontrao
necessrios para a continuidade da escrita.
Primeiro agradeo ao NEGRAM, que mais que uma segunda casa, foi um
espao de aprendizado desde o primeiro dia, local onde entende o significado da palavra
pesquisador. Agradeo a Raphael e Flvio que me acolheram naquele primeiro
momento, em que o ncleo ainda era conhecido como A lei 10.639 e o ensino de
Geografia. Deixo uma homenagem tambm a Thyago, que apesar de ter partido,
permanece nas melhores lembranas que eu tenho do grupo, e que sem dvida foi e
continuar sendo uma inspirao, seja como professor de geografia, pesquisador e
amigo sempre pronto para uma conversa. O contato e amizade surgida daquele encontro
foi uma das motivaes para continuao na pesquisa, se vocs no estivessem no grupo
eu dificilmente estaria apresentando uma dissertao neste momento. Agradeo tambm
aos integrantes com quem compartilho (e compartilhei) o espao de pesquisa, e esto
sempre dispostos a encarar os desafios que o racismo na sociedade impe, amigos como
Fortunato, Ronald, Ivilling, Diego, Fabiane, Jlio, Carolina, Marina, Karoline, Lisyane,
Monique, Luan, entre muitos outros que passarem pelo grupo. Essa dissertao fruto
do NOSSO trabalho, logo ela resultado de todas as reunies que tivemos, todos os
dilogos que traamos e at mesmo os momentos tensos de trabalho.
Agradeo aos colegas do LEMTO com quem nesse curto perodo que estive
frequentando o grupo sempre foram muitos solcitos, Lina, Alana, Aline, Alexandre,
Milson, Jos ... Um agradecimento em especial para Diogo, amigo do Lemto, da ps
graduao, e pesquisador de grande qualidade, com quem tive muitos aprendizados em
cada dilogo. Devo muito desse trabalho as nossas conversas ao longo do ano de 2012.
Aos meus amigos da turma de mestrado, em especial aos falcatruas e futuros
doutores, Isis do Mar e Thiago Machado. Conversas, projetos, discusses, debates, em
aula ou na Cantareira. O ano de 2011 foi um ano de crescimento que passei ao lado de
vocs, ainda que em programas diferentes daqui pra frente, o contato com vocs nunca
deixar de acontecer.
Aos professores com quem tive contato durante o Mestrado. Jorge Barbosa,
Rogrio Haesbaert, Nelson da Nobrega e Cristina Pessanha nas disciplinas que cursei na
UFF; Antonio Carlos no Museu Nacional, Denise Barata e Denlson Arajo da UERJ.
Aos amigos de graduao com quem mantive contato e sempre me motivaram:
Matheus, Dayane, Nbia, Patrcia, David, Ariana, Jnior entre outros que passaram pela
minha trajetria na UERJ-FFP..
Um agradecimento mais que especial aos secretrios do programa de ps
graduao da UFF. O trabalho de vocs fundamental para o andamento do mestrado e
doutorado, sem vocs toda a parte burocrtica no teria andado. Agradeo ainda com
mais nfase a Sabrina Oliveira, que nos ltimos meses foi sempre solicita para resolver
os meus (muitos!!) pedidos por documentos ou informaes, ainda que eu estivesse no
limite dos prazos.
11

Os professores Denlson de Arajo e Valter Cruz no podem ficar de fora desse


espao. Vocs trouxeram contribuies que tornaram esse trabalho muito prximo do
que eu imaginava, mas ainda no sabia como fazer. Trocas, conversas e dilogos que
vo alm do espao da qualificao e defesa. Espero que essa dissertao seja o comeo
do nosso dilogo e no fim.
A oportunidade de trabalhar com o professor Carlos Walter na condio de um
dos orientadores. Dilogos que deram a esse trabalho uma face crtica. Trabalhar com
quem por muito tempo foi um nome nas pginas lidas e debatidas durante a graduao
foi de enorme contribuio, no tanto pelos elogios recebidos, e sim pelas criticas
realizadas, que me ajudaram a ter um cuidado maior em cada palavra que viesse a
escrever.
Agradeo a oportunidade de continuar trabalhando com o professor Renato
Emerson, novamente como orientador. Pesquisador que um exemplo para mim,
agradeo o aprendizado e crescimento que venho tendo nos ltimos 4 anos. Eles so
resultado de todas as leituras, conversas, debates que voc me proporciona, sendo assim
essa dissertao tambm SUA.
Agradeo aos meus familiares pelo apoio, meus tios e tia, primos e primas. Aos
meus primos/irmos Carol e Kito, vocs apoiam e confiam no meu trabalho e nunca me
questionaram acerca das minhas escolhas. Obrigado a vocs, que desde o meu perodo
na escola nunca deixaram que eu desistisse.
Obrigado a minha noiva, Diana, amiga durante graduao, e companheira j a
quatro anos. Leitora dos meus trabalhos, que ajudou tanto na parte emocional quanto na
parte material. Agradeo a voc pela pacincia diante do meu mau humor, pela
compreenso dos finais de semana que passei escrevendo, ou ainda de perder noites
comigo digitalizando e formatando figuras, relendo passagens, revisando citaes. O teu
companheirismo foi fundamental nessa jornada.
Agradeo aos meus pais por me darem condies materiais para chegar at a
universidade. Sem esse passo eu no poderia estar apresentando essa dissertao hoje.
Um agradecimento com amor a minha me, Claudia Siqueira. O que eu sou, eu aprendi
com voc. Voc no s me proporcionou a vida, voc me proporcionou viver a vida. Me
ensinou a no baixar a cabea. Preciso que voc viva at os 120 anos para eu retribuir
metade do que voc j me deu. Essa dissertao apenas o incio.
12

Epigrafe

Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas


coisas, minha alma cheia do desejo de estar na origem do
mundo, e eis que me descubro objeto em meio a outros objetos.
Enclausurado nesta objetividade esmagadora, implorei ao
outro. Seu olhar libertador, percorrendo meu corpo subitamente
livre de asperezas, me devolveu uma leveza que eu pensava
perdida e, extraindo-me do meu mundo, me entregou ao mundo.
Mas, no novo mundo, logo me choquei com a outra vertente, e o
outro, atravs de gestos, atitudes, olhares, fixou-me como se fixa
uma soluo com um estabilizador. Fiquei furioso, exigi
explicaes ... No adiantou nada. Explodi. Aqui esto os
farelos reunidos por um outro eu (Frantz Fanon em Pele Negra
Mscara Branca, pg. 103).
13

Resumo
Na leitura usualmente realizada sobre a formao do territrio brasileiro, e presente no
ensino de geografia, a populao negra pouco aparece nos processos de produo do
espao. Quando est presente, tem sua existncia restrita ao perodo da escravido,
tratada como mo de obra despreparada, ou ainda, atravs do quilombo dos Palmares,
nica meno de resistncia e luta durante os ltimos sculos. Essa narrativa tem como
funo produzir o negro como no existente, invisibilizando no s suas lutas e grande
presena, mas tambm todo racismo produzido e perpetuado pelas elites, durante e
tambm aps o perodo escravocrata. A violncia da chibata, a estratificao imposta
por mais de trs sculos e o branqueamento da populao, que tinha como objetivo o
genocdio negro, propagado intensamente por intelectuais no incio da Repblica, so
propositalmente ocultados na geografia que constitui o territrio. Uma narrativa que no
mostra os mltiplos processos e conflitos decorrentes da presena negra no territrio
brasileiro, e por outro lado, coloca a populao euro-descendente branca como nica
protagonista na organizao do espao, tem relao com o que entendemos por
branqueamento do territrio. Neste trabalho temos o objetivo de problematizar como as
narrativas raciais da democracia racial e o branqueamento da populao, podem ser
lidas sob a chave das narrativas geogrficas, e influenciam fortemente o sistema de
representao construdo sobre a formao do territrio brasileiro reproduzido pelo
ensino de geografia. A chave do branqueamento do territrio uma possibilidade de
lermos como essas narrativas geogrficas atuam na construo de um sistema de
representao que oculta os processos de violncia, e cria uma ideia de nao com
valores comuns assimilacionistas, construindo a ideia de um povo mestio,
disseminados nas aulas de geografia.
14

INTRODUO

Nos ltimos anos o debate sobre as relaes raciais no Brasil, principalmente


envolvendo populaes negras, ganha cada vez mais espao, estando presente no
cotidiano de muitas pessoas. Porm o crescimento desse debate, ainda muito
condicionado a discusses sobre a implementao de polticas de aes afirmativas,
principalmente no campo da educao. Sendo assim, por mais que o debate envolvendo
as populaes negras no seja novo, e alcance um campo muito mais antigo e amplo do
que vem sendo tratado, ele ganha maior visibilidade agora, principalmente com os
discursos que questionam ou concordam com a prtica das polticas de cotas para
estudantes negros ingressarem nas universidades pblicas brasileiras.
Estes debates se referem principalmente existncia ou no do racismo em
nossa sociedade, ou seja, eles perpassam as narrativas hegemnicas sobre as relaes
raciais no Brasil. Nesse contexto, entre mltiplas opinies pblicas, se posicionam
principalmente dois grupos heterogneos, que envolvem pesquisadores, militantes,
artistas, intelectuais, figuras polticas entre outros.
Um deles capitaneado e sustentado pelos donos dos meios de comunicao e
difuso (para no dizer controle) de informaes (prtica e meio essencial para o poder),
que tem vinculado uma opinio contrria a estas polticas, sempre ressaltando que No
somos racistas 1, ou que, a nica raa que existe a humana, por isso no h lgica
em se falar de negros e brancos.
A informao nesse ponto possui grande importncia, e seu controle, por parte
de poucos grupos, faz com que ela seja manipulada a favor de grupos dominantes,
intensificando os processos de desigualdade. Este mecanismo que se configura a partir
da monopolizao do espao televisivo para se falar sobre racismo atinge uma parte
significativa da populao, e tm impactos na formao de opinio pblica, que acaba
vinculado estas informaes como verdades absolutas, reproduzindo uma narrativa
racial hegemnica.
Dessa forma, a imagem da miscigenao, essncia comum e igualdade entre
todos, premissas da narrativa da democracia racial brasileira, ao invs de se

1
Este o ttulo do livro publicado pelo chefe da equipe de jornalismo da Globo Ali Kamel, em 2006, onde
defendida a tese de que o brasileiro no racista, e dessa forma, o que poderia instaurar uma sociedade
racializada no Brasil era a continuao da poltica de cotas nas universidades. A mesma tese defendida
pelo jornalista da mesma emissora, Demtrio Magnolio em seu livro Uma gota de sangue histria do
pensamento racial, publicado em 2009
15

configurarem como mitos so repetidos como verdades pelos meios de comunicao,


tanto aberto quanto fechado. Vislumbramos aqui, como nos apontou M.Santos(2009),
que a informao e a ideologia acabam se confundindo na apreciao do homem
comum, ou seja, para o autor, a informao que chega a grande parte da populao
passa por uma manipulao em que a informao transformada em ideologia, a fim de
convencer e instruir comportamentos e normas, o que no caso que estamos abordando,
significa refuncionalizar o discurso de democracia racial. Mais do que ideologias,
trabalhamos com a ideia de sistemas de representao construdos e transformados
constantemente.
Por outro lado, h heterogneos grupos compostos por pesquisadores de vrias
reas (historiadores, antroplogos, cientistas sociais, gegrafos, economistas etc),
militantes e ativistas do Movimento Negro, que procuram, atravs de aes e pesquisas,
demonstrar como o racismo no s ainda existe, mas encontra formas de se reproduzir
no espao brasileiro. Com este objetivo intensificam-se os trabalhos que evidenciam
como essa desigualdade entre negros e brancos opera no campo econmico, social e
simblico, ocasionado no apenas pela questo histrica da escravido que destitua as
populaes negras da sua fora de trabalho, e at do seu prprio corpo, mas pela
reproduo do racismo no cotidiano das relaes sociais atuais.
O espao aqui aparece como chave para a compreenso desse racismo, j que as
relaes sociais se do em diferentes espacialidades2, que ocasionam distintas prticas e
estratgias para a manuteno do sistema de poder que o racismo, gerando tambm
formas de reao muito diversas.
Diante dessa discusso, nos posicionamos na linha do segundo grupo, composto
por pesquisadores e militantes ligados s lutas do Movimento Negro, que buscam
entender como ocorrem e se reproduzem estas prticas de racismos, procurando meio
para dar fim a este sistema de dominao.
A inteno deste trabalho trazer um olhar sobre as relaes raciais no campo
da educao a partir dos conceitos da geografia, atentando mais especificamente sobre
como os temas envolvendo populaes no brancas esto representados nos contedos

2
Ao longo do trabalho falaremos sobre vrias dessas espacialidades, mas para citar algumas delas
podemos falar da concentrao de populaes negras em reas de violncia e baixo investimento do
governo, como favelas, presdios. E ainda, no baixo (ainda que crescente) nmero de pessoas negras em
espaos de ascenso social, como universidades, colgios militares e federais, empregos pblicos, cargos
elevados em firmas privadas, em cenrios polticos etc.
16

dos livros de Geografia, e como isso resultado de um conjunto de estratgias polticas


e ideolgicas que operam h sculos na sociedade.
Destaca-se que o debate sobre as relaes raciais no campo da educao
urgente, principalmente para traar um dilogo com a implementao da lei 10.639/033,
que obriga a insero de contedos que versem sobre as populaes negras tanto no
plano econmico quanto simblico, em todo o currculo escolar.
No campo da Geografia, esse debate tem um marco principalmente (mas no
exclusivamente) com a publicao do livro Diversidade, espao e relaes tnico-
raciais. O negro na Geografia do Brasil, de Renato Emerson dos Santos, em 2007.
Nesta coletnea, que rene artigos vinculados ao tema das relaes raciais e o espao,
possvel pensar diversos pontos de convergncia entre a trajetria das populaes negras
com o espao geogrfico, pontos que deveriam estar ha muito integrados com a
geografia que se ensina seja no ensino bsico ou superior.

Os caminhos que levaram a pesquisa

Esta pesquisa foi realizada conjuntamente dentro do Ncleo de Estudos e


Pesquisa em Geografia Relaes Raciais e Movimentos Sociais (NEGRAM), vinculado
a Universidade do Estado do Rio de Janeiro, na Faculdade de Formao de Professores,
coordenado pelo professore Dr. Renato Emerson dos Santos, e o laboratrio de Estudos
sobre Movimentos Sociais na Amrica Latina, vinculado a Universidade Federal
Fluminense, coordenado pelo professor Dr. Carlos Walter Porto-Gonalves.
no primeiro que a motivao para este trabalho surgiu, ainda em 2009, aps
efetuar uma pesquisa sobre a presena ou no das comunidades remanescentes de
quilombo nos livros didticos de geografia. Como resultado da pesquisa, conjuntamente
com outras monografias apresentadas por alunos vinculados ao NEGRAM (Caldas
2010, Costa, 2011, Oliveira, 2011) que possuam o livro didtico como objeto, foi

3
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
(...)"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."
17

possvel perceber que o tema no s era ausente, como existia ainda uma
supervalorizao do branco, que estava ligado a contextos de riqueza econmica e
simblica, expressando outra forma de racismo que no opera diretamente com o
preconceito direto contra a populao negra.
Porm, se essa ausncia de temas e de pessoas negras nos materiais didticos foi
constatada em todas as pesquisas que faziam anlises sobre os livros didticos de
geografia, seria preciso avanar, e entender qual o motivo dessa ausncia.
Nesse ponto, dois esclarecimentos precisavam ser feitos. O primeiro era sobre os
contedos e agendas que compunham os livros didticos de geografia, que no so
resultado de uma escolha arbitraria, mas sim, demonstram o que socialmente
valorizado no currculo e aprovado no Programa Nacional dos Livros Didticos,
avaliao realizada por gegrafos que teoricamente deveriam estar ligados a rea de
ensino. O segundo esclarecimento entender que a leitura transmitida pelos livros
didticos, no essencialmente nova. No se inventa um discurso sobre os espaos e os
insere nos materiais didticos. Estes contedos so retirados de produes anteriores, e
de obras da geografia ou no. Assim o livro didtico tem em seu escopo estruturante,
um conjunto diverso de bibliografias, no necessariamente novas, que se baseiam em
determinados autores e ideias hegemnicas, ou seja, tem como fonte principal as
representaes hegemnicas acerca do territrio brasileiro e dos grupos que o ocupam,
produzidas possivelmente pelos intelectuais orgnicos. Sendo assim, possvel perceber
um conjunto semelhante de contedos em diferentes livros didticos livros didticos.
A partir dessas duas problematizaes, possvel avanar na pesquisa e perceber
que analisar os materiais didticos sem entender a origem dos contedos, que so
apresentados pelos mesmos, pode mostrar como o racismo esta presente nestes temas,
mas ainda que seja importante, no nos proporciona ferramentas para ir ao centro da
produo dessas ideias. Ficou claro para ns que no adianta apenas dizer se um livro
ruim para trabalhar a questo racial, se ela evoca ou no contedos racistas, at porque,
possvel constatar isso em praticamente todos os livros. Mais importante do que
adjetiv-lo, entender de onde as ideias disseminadas so originadas e quais so as
fontes que os livros utilizaram para construir seus contedos. Este um dos objetivos do
presente trabalho.
Lembremos que (no apenas, mas em grande parte) atravs do ensino de
geografia, que alunos constroem vises de mundo, e principalmente, uma viso de
Brasil (pouco plural e com bastantes generalizaes). Muitas vezes, essa viso se
18

restringe a um grupo de representaes, que atua transformando uma determinada parte


em um todo. Essas representaes acompanham discursos geogrficos, que devido as
suas funes polticas e ideolgicas, so consideradas aqui, podem ser lidos pela
geografia como ideologias geogrficas, mas que no presente trabalho so trabalhadas
como narrativas geogrficas, visto que, a partir da teoria decolonial, a ideia de narrativa
bem mais ampla do que ideologia, no envolvendo necessariamente uma construo
falsa, mas sim vrias verses de uma dada realidade, que disputam legitimidade a partir
de diferentes lcus de poder. Essas narrativas geogrficas, tambm so narrativas
raciais e da colonialidade, a medida que elas se baseiam nas ideias raciais para
construo de uma comunidade imaginada, na construo de um Estado-Nao.
Dessa forma, o trabalho tem a inteno de olhar essas narrativas raciais que
esto presentes nos materiais didticos, como narrativas geogrficas e da colonialidade,
que instituem uma representao de Brasil, a partir da ausncia de conflitos e problemas
raciais, entendendo a populao enquanto unidade e horizontalidade.
Entender como foi construo dessas narrativas (dentro de um sistema de
representao), nos parece essencial, para que possamos identifica-las no ensino de
geografia, possibilitando rever contedos, sem perder de foco, o caminho percorrido por
estes contedos at chegaram ao ensino, principalmente no material didtico. Logo
importante tambm saber as origens, objetivos e meios de difuso no plano das ideias e
das prticas dessas narrativas, para que.
Diante disso, a chave conceitual do branqueamento do territrio, que comeava a
ser desenvolvida por Santos (2009) foi importante, pois atentava para uma leitura do
territrio brasileiro, que expressava as espacialidades do racismo na sociedade, e como
as estratgias de branqueamento da populao, foram na verdade, estratgias de
ordenamento do territrio em pr (e em busca) de uma populao branca. Para chegar a
esta raciocnio Santos (2009) indica que o conceito de branqueamento do territrio
possui trs dimenses: branqueamento da ocupao do territrio, branqueamento da
imagem do territrio, branqueamento cultural do territrio.
Usualmente, nas narrativas de formao do territrio brasileiro presentes nas
aulas de geografia, baseadas nos livros didticos, a formao e composio da
populao apresentada a partir do encontro entre povos europeus, africanos e
indgenas, destacando as contribuies principais de cada grupo (esse tema ser
desenvolvido no 7 captulo). Pouco se fala sobre a violncia desse encontro, e menos
ainda, das polticas e intenes que envolveram a formao da populao brasileira,
19

bem como suas consequncias. H apenas uma leitura, uma concepo de narrativa
sobre o Brasil, linear e homognea.
Quando evidenciamos as polticas de branqueamento da ocupao,
principalmente com a vinda de imigrantes para o Brasil entre 1820 e 1930; o
branqueamento da imagem, atravs da formao de geo-grafias que excluem presenas
e protagonismos no brancos; e o branqueamento da cultura como poltica de
deslegitimao e estigmatizao das cosmovises originrias de grupos negros;
produzimos leituras de Brasil, em nada semelhantes s presentes nas aulas e livros
didticos de geografia.
a partir desse conceito comeamos a interpretar os sistemas de representao,
que envolvem a questo racial no Brasil. A prpria chave do branqueamento do
territrio, passa a ser vista como um sistema de representao, que nos permite ver a
criao da narrativa sobre o territrio brasileiro, como produo de viso de mundo
instituinte de uma classificao e hierarquizao racial.

Como a dissertao esta estruturada

Para viabilizar a pesquisa, foi preciso buscar formas para entender se os livros
didticos reproduzem ou no o branqueamento do territrio, chave conceitual utilizada
para interpretar as relaes raciais presentes em determinados perodos de tempo no
Brasil. Para tal, a metodologia escolhida e que guiou a pesquisa, foi eleger o debate de
sistemas de representao como um instrumento de anlise da formao nacional.
A dissertao foi dividida em trs partes, que possuem ao todo sete captulos.
Elas no so dependentes uma das outras, podendo ser lidas em momentos distintos,
mas sua leitura em conjunto e na ordem disposta no presente trabalho potencializa a
compreenso do tema. A diviso em sete captulos visou atender uma demanda de
objetividade maior aos textos, diminuindo a circularidade do tema e tambm uma
repetio de contedos que poderia tornar o trabalho enfadonho.
As partes presentes no trabalho so: i) Sistemas de representao e
colonialidade: a influncia da raa no papel de construo das narrativas geogrficas; ii)
O branqueamento como prtica da colonialidade ou o branqueamento do territrio como
possibilidade de leitura da Geografia, iii) Narrativas raciais acerca do territrio
brasileiro atravs dos livros didticos: uma visita necessria.
20

Na primeira parte procuramos trabalhar as possibilidades que o conceito de


sistemas de representao nos oferece para entender como se deu o processo de
formao/imposio da unidade nacional, criado a partir de uma comunidade
imaginada. Nesse ponto, trabalhamos como as narrativas presentes na realidade
brasileira, foram mobilizadas nesse processo, com a inteno de homogeneizar as
experincias sociais e forjar essa imaginao comum a todos os habitantes. Entendemos
esse processo de difuso de narrativas raciais concepes atreladas ao territrio,
constituindo as narrativas geogrficas, que esto diretamente relacionadas com
colonialidade do poder, do ser e do saber (QUIJANO, 2010). Assim, tratamos a
democracia racial como um dos sistemas de representao hegemnicos, difundidos por
narrativas geogrficas, e utilizado como leitura da formao da nao, transmitindo a
imagem de um pas, que diferentes de outros no mesmo perodo (tanto no continente
americano como europeu), operava com um padro de relaes raciais horizontalizado.
A problematizao dessa leitura traz o dilogo com a geografia, que da mesma forma
que utilizada como veiculo de transmisso dessas narrativas geogrficas (e os sistemas
de representao), pode tambm, ser um meio para problematizar essas narrativas.
Na segunda parte, trabalhamos o que entendemos por branqueamento do
territrio, e seus impactos na leitura sobre o territrio brasileiro. Para melhor
compreenso desse conceito percorremos dois caminhos. Primeiro contextualizando e
identificando os intelectuais orgnicos que difundiram a concepo de branqueamento
no Brasil, e influenciaram ativamente a dinmica social brasileira, que envolvia direta
ou indiretamente a vida das populaes negras no Brasil. Entre os autores temos:
Joaquim Nabuco, Von Martius, Nina Rodrigues, Oliveira Vianna e Silvio Romero. Com
base nas narrativas geogrficas produzidas por esses autores, foi preciso entender como
o branqueamento da populao, se conformava na verdade como branqueamento do
territrio, sendo necessrio, mostrar como o ordenamento territorial, em pr da
populao branca, foi uma das polticas do Estado, dessa forma, a leitura a partir da
geografia nos auxilia a mostrar como o branqueamento no se limita a uma questo de
miscigenao, mas envolve toda uma dinmica de territorializao e
desterritorializao.
A terceira parte tem como objetivo principal a anlise dos livros didticos de
geografia, disciplina, que como j foi falado, auxilia a construo de vises e divises
sobre o mundo para os alunos. Os livros didticos so essenciais em nossa anlise, pois
nele que podemos ver at que ponto o branqueamento do territrio est presente na
21

narrativa que fazemos sobre o Brasil em sala de aula. Para isso foram analisados os
livros do stimo ano do ensino fundamental, que trazem no seu contedo exatamente a
narrativa sobre o territrio brasileiro, do passado at o presente. Porm antes da anlise,
travamos um debate sobre a importncia de estendermos o significado sobre o currculo,
observando os meios de regulao da prtica docente. Isso aumentou a certeza da
necessidade de analisar os livros didticos, que so grandes reguladores da prtica
docente e dos contedos a serem ministrados.
22

Parte I: Sistemas de representao e colonialidade: a influncia da


raa no papel de construo das narrativas geogrficas

Quando falamos de mundo, ou melhor, do mundo, a imagem mais presente que


se forma em nossas mentes a do mapa-mndi. Esta imagem, na verdade uma
representao (conceito cuja complexidade e polissemia discutiremos adiante),
normalmente se faz na forma da terra como sendo um conjunto de continentes divididos
em pases (ou, territrios pertencentes a pases), somado dos oceanos e mais a Antrtida.
Normalmente o formato desta imagem hegemnica da terra o da projeo de
Mercator, aspecto que tambm merece um crivo crtico, mas aqui nos ateremos ao fato
de que a ideia mais fortemente assimilada do que o nosso planeta j o traz como sendo
um conjunto de superfcies divididas na forma de pases ou, estados nacionais.
Esta imagem, a qual nos inculcada, nos leva a naturalizar a ideia de que o
mundo um conjunto de pases, e assim no refletirmos criticamente sobre os processos
histricos e espaciais de criao e difuso imposta desta forma de organizao social.
Uma reflexo crtica sobre isto nos leva a olhar a consolidao de vrios Estados-
Naes pelo mundo, criados no s ocupando uma posio na estrutura de poder
definida (de diviso do mercado internacional de trabalho), mas tambm com
mecanismos para a reproduo desse poder, concentrados em um determinado grupo de
pessoas, normalmente homens, brancos, com traos de cultura ligados aos valores
europeus.
Esses dois pontos, criao e difuso de ordenamentos jurdicos e divises de
reas no mundo entre as potncias europeias, justificados pela ideia de raa, e a
construo de Estados-Nao, esto diretamente associados, a medida que, no houve
um fim das teorias racistas para depois construir um sistema de representao para cada
Estado-Nao4. Os sistemas de representao que produzem as identidades nacionais
no s foram criadas nesse contexto, como se perpetuaram ao longo das dcadas,
renovando a forma, mas nunca mudando o contedo, mantendo e aprofundando as
prticas de desigualdade em populaes no brancas. A narrativas, os territrios, o
poder simblico, o capital econmico, sero negados as populaes no brancas.

4
Santos (2009) nos indica que a raa permite (i) a estruturao de sistemas de dominao em escala
internacional e intercontinental (o eurocentramento do mundo), e (ii) intra-nacional e no cotidiano das
relaes sociais e scio-espaciais - a dominao dos brancos, ou, eurodescendentes, que se reproduz ao
redor de todo o mundo (pg. 36)
23

Os conhecimentos sobre o espao foram utilizados em prol da dominao e


justificativa de supostas inferioridades no contexto imperialista, legitimando a
escravido e espoliao do continente americano e africano durante os ltimos sculos.
Esses raciocnios centrados no espao, que problematizavam o ordenamento, em
especial, os princpios de diviso do mundo entre os pases europeus, foram formulados
por pensadores que no so situados sobre o rtulo especifico da geografia strictu sensu.
Porm, o fato de no serem localizados em um campo especfico de atuao da
geografia, no significa dizer que eles no portavam discursos geogrficos5.
Podemos citar, por exemplo, a ao das sociedades geogrficas, enquanto fonte
de pesquisas consultadas por muitos autores, que produziram informaes durante o
contexto colonial, contribuindo na difuso de (um determinado) conhecimento sobre o
mundo, a partir do ponto de vista europeu, corroborando com muitas das teorias
racialistas e racistas no sculo XVII e XIX que legitimavam para o ocidente, o
colonialismo e imperialismo6.
A racializao da distribuio da riqueza e do poder caminha junto, portanto,
com a prpria formao e difuso da forma estado-nao. Dessa forma, ambos os
debates devem ser encarados de maneira conjunta, o que nos permite compreender as
consequncias, visveis espacialmente no perodo contemporneo, ao olharmos reas de
riqueza e poder, e reas de pobreza e violncia - no Brasil, e em toda a Amrica Latina.
A construo do iderio de unidade nacional deve, portanto, ser problematizada em
sua(s) geograficidade(s). Uma construo que, no caso brasileiro, que no diverge de
outras formaes de nossos pases vizinhos possui algumas caractersticas marcantes:
1) um dom de Deus e da Natureza; 2) tem um povo pacfico,
ordeiro\generoso, alegre e sensual, mesmo quando sofredor; 3) um
pas sem preconceitos ( raro o emprego da expresso mais sofisticada
democracia racial), desconhecendo discriminao de raa e de
credo, e praticando a mestiagem como padro fortificador da raa; 4)
um pas acolhedor para todos os que nele desejam trabalhar e, aqui,
s no melhora e s no progride quem no trabalha, no havendo por

5
Assim, os discursos geogrficos engatam-se com algumas problemticas centrais postas na prtica
social do mundo contemporneo. Geralmente, estas discusses no se revestem da denominao de
geografia, porm atravs delas que a geografia material do planeta vai sendo desenhada. (MORAES,
1991, pg. 33).
6
Salientamos, que as sociedades geogrficas esto amplamente ligadas ao colonialismo e ao imperialismo,
sendo fontes extremamente importantes para a sistematizao de informao, a partir de viagens
financiadas pelos Estados, com fins de levantamentos de informaes sobre partes do mundo que at
ento eram desconhecidas pelos europeus. Esta empreitada tinha o (...) intuito de incorporar os
conhecimentos acumulados e articul-los num formato de tratamento metdico e analtico de cunho
dominantemente de conquista, a partir da qual as atividades das sociedades e os interesses de dominao
imperialista se encontram na Conferncia Internacional de 1876. (Moreira, pg.14-15, 2009)
24

isso discriminao de classe e sim repdio da vagabundagem, que,


como se sabe, a me da delinquncia e da violncia; 5) um pas
dos contrastes regionais, destinado por isso pluralidade econmica
e cultural. Essa crena se completa com a suposio de que o que
ainda falta ao pas a modernizao - isto , uma economia avanada,
com tecnologia de ponta e moeda forte -, com a qual sentar-se-
mesa dos donos do mundo. (CHAUI, pg. 8).

Tais crticas so pouco abordadas, por exemplo, no ensino de Geografia - dentro


de sala de aula, onde as narrativas que abordam a construo geogrfica do territrio,
no d (ou no quer dar) a devida ateno a estes temas, preferindo (re)produzir uma
viso essencialista da ideia de nao. A geografia que ensinada trabalha com todos
estes contedos 1) Natureza e a relao com o territrio, 2) populao, em relao a
questes de trabalho, desigualdade e formao populacional (que abordam o tema 2, 3 e
4, apresentados por CHAUI) e 5) contrastes e desigualdades regionais, e na parte de
industrializao incorpora o tema da modernizao econmica.
Este ensino merece ento ser analisado, enquanto parte fundamental dos
mecanismos de inculcao de vises de mundo que perpetuam essas concepes de
Brasil. Assim preciso retomar a relao raa e consolidao das identidades polticas
para entendermos a naturalizao de estigmas, e a perpetuao das narrativas que
trazem para o plano prtico o racismo, mas o ocultam em um plano discursivo.
Dessa forma, esta primeira parte do trabalho tem a inteno de abordar estes dois
temas a formao dos iderios nacionais racializados (com sua geograficidade), e o
prprio padro de poder no qual eles esto engendrados. No primeiro captulo
focaremos o que e como so construdos os sistemas de representao. Quais so os
mecanismos que o fazem funcionar? Quais so as construes necessrias para ser
criado? E por que ele reproduzido? Quem o reproduz? Como a compreenso desses
sistemas nos ajuda, atravs da geografia, a debater o ensino e o racismo? Estas
perguntas ajudam a entender a formao das identidades nacionais, e os mecanismos
que a envolvem. O segundo captulo, trar a importncia em deslocar o debate sobre
classes para um debate sobre classificao social, debatendo principalmente o papel da
raa na colonialidade do poder. O terceiro para atentar sobre o papel dos sistemas de
representao hegemnicos no Brasil no que tange o debate sobre as relaes raciais no
Brasil, acompanhados representaes dogmticas como a democracia racial.
Nos trs captulos, tanto a geografia strictu sensu quanto os discursos que
envolvem um raciocnio sobre o espao, so compreendidas de maneira indissocivel:
25

relatos, estudos, levantamentos e romances, alimentam o imaginrio dos diversos


grupos, configurando verdadeiras geografias imaginativas (SAID, 2003), que produzem
imagens e representaes sobre os mais distintos lugares e populaes, influenciando na
forma de ver os espaos e os sujeitos que ocupam esses espaos. Essas geografias so
utilizadas para a construo de sistemas de representao, e tambm para a reproduo e
difuso dos mesmos.
26

1. Narrativas, representao e di-viso na formao nacional:


possveis ferramentas para a Geografia

O surgimento das naes um fenmeno relativamente recente, datado da era


moderna (Hall, 2010). Porm, ainda que recente, a nao apresentada como uma
instituio antiga, que sempre existiu na vida das populaes, e age como uma constante
fora poltica que interliga a experincia social coletivamente dentro de um determinado
territrio. A maioria das pessoas se reconhece e so reconhecidas por pertencer a um
pas, sendo dotadas de uma nacionalidade. Ao assumir uma nao participam de uma
identidade poltica, pelo qual so identificados e diferenciados dos demais. Essa
identidade no esta dissociada de uma narrativa produtora de signos de representao,
que diz sua origem, caminho, futuro, e principalmente diz as normas
simblicas/materiais a serem seguidas.
Com isso no queremos dizer que as identidades so fixas, mas sim evidenciar a
forma essencialista em que elas vm sendo constitudas para melhor entender que a (...)
identidade sempre uma construo histrica e relacional dos significados sociais e
culturais que norteiam o processo de distino e identificao de um individuo ou de um
grupo. (CRUZ, 2006, pg. 31).
Ademais, a identidade nacional ligada a um Estado-Nao no esta dissociada de
um territrio, afinal a nacionalidade vinculada necessariamente a uma base material
ou a luta por ela, tanto de forma interna como externa. Nesta relao entre territrio e
nacionalidade, so criadas determinaes a priori, embutidas na geografia destes
territrios, o poltico e o simblico no se separam: se voc nasceu no Estado-Nao
brasileiro, ou seja, no interior do territrio reconhecido como Brasil, voc recebera um
conjunto de mensagens que visam te levar a compartilhar um sistema de representao
semelhante ao de outros indivduos que nasceram no mesmo territrio. Isso no quer
dizer que no seja possvel pensar de forma diferente, mas indica a principio, uma serie
de elementos comuns que todos devem compartilhar um sistema de representao que
os interliga, invisilizando outras cosmovises.
Essas breves, rasas e ao mesmo tempo nada simples colocaes, nos direcionam
a um amplo e complexo debate sobre identidade, mais precisamente sobre identidades
nacionais e as estratgias para a manuteno das mesmas.
27

Dessa forma, o nosso objetivo neste captulo entender como os sistemas de


representao que constituem as identidades nacionais so criados, e quais so os
mecanismos que estruturam a sua continua reproduo e ressignificao.
Com esse objetivo o captulo foi dividido em dois itens, que antes de serem um
fim para cada questo levantada, indicam trilhas e caminhos escolhidos e utilizados no
decorrer do trabalho. No discutiremos os sistemas de representao que so criados
dentro de (ou, eles prprios criam) um grupo de pessoas. Esses sistemas de
representao esto intimamente acoplados as dinmicas de construo da linguagem, e
so pautados na dissemiNao(Bhabha, 2010) de uma cultura. No segundo item
traamos um dilogo com a geografia, e a relao entre esses sistemas de representao
e as ideologias geogrficas, buscando possibilidades para trabalhar com esse tema,
entendendo esse sistema de representao dentro do ensino de geografia.

1.1 A nao como um sistema de representao

Stuart Hall no livro A identidade cultura na ps-modernidade, traz uma srie de


debates sobre o papel da identidade no atual momento de globalizao. Em um deles,
abordada a questo da instabilidade das identidades nacionais, entendidas como
identidades metafricas. Estas so produzidas socialmente dentro de um determinado
tempo e espao.
O autor pontua como estas identidades so credveis por todos como algo que
vem da natureza de sua essncia, um sentimento que apesar de no estar associado aos
genes, parece acompanhar todos desde o nascimento at a morte. Diante dessa viso
essencialista, o autor argumenta que:

(...) na verdade as identidades nacionais no so coisas com as quais


ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da
representao (...) Segue-se que a nao no apenas uma entidade
poltica mas algo que produz sentidos um sistema de representao
cultural. As pessoas no so apenas cidados/s legais de uma nao;
elas participam da ideia da nao tal como representada em sua
cultura nacional. (Hall, pg. 49, 2011)

A identidade nacional formada e reproduzida dentro de sistemas de


representaes ao ponto, que a prpria identidade nacional um conjunto de sistemas
de representao. Dessa maneira, as identidades nacionais devem ser problematizadas a
28

partir do questionamento de seu sentido unificador, mostrando como devem ser


pensadas a partir dos dispositivos discursivos que as constroem.

Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos


pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa
a diferena como unidade ou identidade. Elas so atravessadas por
profundas divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas
atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural (...),
entretanto, as identidades nacionais continuam a ser representadas
como unificadas .(HALL, Pg.62, 2011).

O autor supracitado no quer dizer com isso que as identidades nacionais no


so reais, mas sim que elas so articuladas, criadas, produzidas e reproduzidas dentro
desses sistemas. (HALL, 2010). Sistemas que constituem e so constitudos pela
reproduo de narrativas que produzem unicidade, na tentativa de transformar a
diferena em unidade; um aglomerado distinto e dispersos de pessoas, em um grupo
unificado. atravs desse sistema que a nao vivenciada e sentida, para assim, estar
impressa na vida dos indivduos. Mas para isso acontecer, precisam existir
representaes nas quais os sujeitos possam se ver, ou acreditar estarem se vendo,
exercidas por um poder cultural7.
Hall traz para o dilogo a importncia que as representaes e os sistemas de
representaes tm na vida social. Segundo o autor, a representao diretamente
ligada aos sentidos transmitidos pela linguagem e cultura compartilhados. um
processo no qual se produz sentidos por membros de uma cultura, no uso de linguagem,
signos e imagens, que tomam lugar de objetos para os representar, no interior de um
complexo sistema de orientao para a formao de uma identidade unificada (HALL,
pg. 447, 2010).
Assim representao envolve a produo de conceito mediante ao sistema de
linguagens, que transformam o mundo imaginrio em um mundo real, e orienta os
grupos a interpretarem o mundo, ou seja, formam uma viso de mundo ainda particular
de cada sujeito. Essa viso de representao, ainda particular, pois, mesmo que
estejam compartilhando signos semelhantes, como o idioma, os sentidos que cada grupo
possui das palavras, pode ser diferente.

7
Esclarecemos que concebemos o cultural como sendo tambm poltico, e vice-versa. No h poltica que
no tenha um impacto na cultura coletiva de uma nao, e nem cultura que no implique em questes
polticas, pois ambas esto envolvidas por disputas e interesses pelo/de poder.
29

Para a obteno de um efeito coletivo, constitudo de um sentido unificado e


compartilhado por um mesmo grupo, preciso que exista um sistema em que os
conceitos estejam associados, formando uma cadeia de signos interligados (idioma,
sentido, imagem, comportamento etc.). Essa condio permite que esses conceitos
venham a agir no interior de um campo maior de comparao, identificao,
classificao e diferenciao.
Apreendidas dessa maneira, as representaes no estaro soltas e isoladas
dentro de um campo de significao no mundo social, cuja nica semelhana seja, por
exemplo, o idioma, e sim iro compor e participar de um sistema interligado, e dessa
forma construir um sistema de representao:

Hemos llamado a esto sistema de representacin (...) porque


consiste, no en conceptos individuales, sino en diferentes modos de
organizar, agrupar, arreglar y clasificar conceptos, y de establecer
relaciones complejas entre ellos.
Por ejemplo, usamos los principios de semejanza y diferencia para
establecer relaciones entre conceptos o para distinguirlos unos de
otros.(...)
El punto es que estamos hablando no de una coleccin aleatria de
conceptos, sino de conceptos organizados, arreglados y clasificados
dentro de relaciones complejas entre s. Esta es la manera como
obtenemos nuestros sistemas conceptuales. Sin embargo, esto no
debilita el punto bsico. El sentido depende de la relacin entre las
cosas en el mundo gente, objetos y eventos, reales o ficticios y el
sistema conceptual, que puede operar como representaciones mentales
de los mismos. (HALL, pg. 448-449, 2010)

So complexos sistemas de representao mentais, em que h organizao,


classificao e ordenamento de conceitos que do sentido ao dia-dia de grupos de
indivduos. So esses sistemas de representao que permitem/direcionam/comandam o
compartilhamento dos mapas mentais, e sentidos comuns em relao ao que existe no
mundo, quando unificados a uma mesma cultura, ainda que, cada individuo tenha a
priori uma interpretao prpria de mundo. So mapas conceituais e sentidos
compartilhados:

Porque interpretamos el mundo de modo aproximadamente igual,


podemos construir una cultura compartida de sentidos y, por tanto,
construir un mundo social que habitamos conjuntamente. Por ello la
cultura se define a veces en trminos de sentidos compartidos o
mapas conceptuales compartidos. (HALL, pg. 449, 2010)
30

atravs da relao entre as palavras e as representaes construdas dentro de


um grupo, e do poder cultural unificador, que so formadas as interpretaes e vises de
mundo no mais individuais, mas sim coletivas. A linguagem aqui no se limita a
palavra escrita, mas tambm em imagens, que formam um sistema de sentidos
compartilhados:

El sistema escrito y el hablado de un lenguaje particular son ambos,


obviamente, lenguajes. Pero tambin lo son las imgenes visuales,
sean ellas producidas por la mano o por medios mecnicos,
electrnicos, digitales o por cualquier otro medio, siempre y cuando se
usen para expresar sentido. Tambin lo son otras cosas no
lingsticas en el sentido ordinario: el lenguaje de las expresiones
faciales o de los gestos, por ejemplo, o El lenguaje de la moda, del
vestido, o de las luces de trfico. (HALL, pg. 449, 2010)

Diante desses processos, Hall destaca que durante a construo de sentidos de


uma cultura, existem dois sistemas relacionados de interpretao que esto no corao
deste processo:

El primero nos permite dar sentido al mundo mediante la construccin


de un conjunto de correspondencias o una cadena de equivalencias
entre las cosas gente, objetos, eventos, ideas abstractas, etc. y
nuestro sistema de conceptos, o mapas conceptuales. El segundo
depende de la construccin de un conjunto de correspondncias entre
nuestro mapa conceptual y un conjunto de signos, organizados o
arreglados en varios lenguajes que estn en lugar de los conceptos o
ls representan. La relacin entre las cosas, conceptos y signos est
en el corazn de la produccin de sentido dentro de un lenguaje. El
proceso que vincula estos tres elementos y los convierte en un
conjunto es lo que denominamos representaciones. (HALL, pg.
450, 2010)

O primeiro atua permitindo a construo de conjuntos de equivalncias de


sentidos, a formao dos mapas mentais e conceituais. J o segundo, tem a funo de
organizar os conceitos com um sentido unificado, para que os mapas mentais
construdos individualmente tenham ligaes com os construdos coletivamente, e dessa
maneira substituam, dentro da linguagem destes grupos, os objetos, ideias, eventos,
pessoas, que eles representam. Nesse sentido, uma pessoa com cor de pele X, e
condio social Y, ligada a um sistema de representaes e valores na linguagem de
quem compartilha esse sistema de representaes que ainda pode variar devido a outras
31

caractersticas como gnero, religio, sexualidade, e principalmente, o espao em que


esto ocupando.
em meio a esse complexo processo que os sistemas de representao ganham
sentido e fora para consolidar um processo de identidade, que com o tempo fixa
sentidos e ideias de forma to firme e enraizada que parecem naturais, atemporais, tendo
sempre existido na sociedade8 e se difundido de todos os lugares. Nesse sistema de
naturalizao, os sentidos e as representaes parecem estar ligados desde sempre a
determinados grupos (de pessoas, de acontecimentos, de espaos) ocultando que estas
representaes so construdas e fixadas no processo de reproduo da linguagem e dos
mapas conceituais a serem compartilhados.
A compreenso do papel da cultura crucial no sistema de representao, pois
atravs do aprendizado da cultura, que, por exemplo, cria-se uma identidade nacional,
ao incorporar cdigos de traduo entre os mapas conceituais e os sistemas de
linguagem. Esses cdigos so evocados nas relaes estabelecidas, e so importantes,
pois, (...) estabilizam o sentido dentro de diferentes linguagens e culturas. Nos dizem
que linguagem usar para expressar tal ideia. (...) Os cdigos nos dizem que conceitos
esto em jogo quando olhamos ou lemos alguns signos. (HALL, pg. 452, 2010). Os
cdigos esto presentes no processo de interpretao de fatos e sentidos, e eles no so
dados pela natureza e nem fixada pelos deuses. Ela o resultado de um conjunto de
convenes sociais. fixada socialmente, fixada na cultura9 (HALL, pg. 452,
2010). Por isso compartilhar uma cultura compartilhar representaes semelhantes
sobre o mundo social, e compartilhar vises de e sobre o mundo. A cultura nacional
produzida e ao mesmo tempo produtora das representaes.
Porm, essa construo no se da de maneira simples e em um curto perodo de
tempo. Ela depende de unidades maiores de analises, dentre elas: narrativas, afirmaes,
grupos de imagens disponveis, discursos que operam em variedades de textos,

8
El sentido no est en el objeto, persona o cosa, ni est en La palabra. Somos nosotros quienes fijamos el
sentido de manera tan firme que, despus de cierto tiempo, parece ser una cosa natural e inevitable. El
sentido es construido por el sistema de representacin. Es construido y fijado por um cdigo, que
establece una correlacin entre nuestro sistema conceptual y nuestro sistema de lenguaje de tal modo que,
cada vez que pensamos en um rbol, el cdigo nos dice que debemos usar la palabra castellana rbol, o
La inglesa tree. (HALL, pg.452, 2010)
9
No original Estabilizan el sentido dentro de diferentes lenguajes y culturas. Nos dicen qu lenguaje
usar para expresar qu idea. El reverso es tambin verdadero. Los cdigos nos dicen qu conceptos estn
en juego cuando omos o leemos cules signos. (...) Esta traducibilidad no est dada por la naturaleza ni
est fijada por los dioses. Es el resultado de un conjunto de convenciones sociales. Es fijada socialmente,
fijada en la cultura 452
32

reconhecidos pela autoridade de uma rea de conhecimento entre outros, ela depende do
poder simblico (BOURDIEU, 2006). Esse grupo de sentidos no fechado e esttico,
ele dinmico e constantemente reinterpretado, reinscrito, conforme o contexto
espao-tempo em que est inserido.
Com base no debate sobre representao, e principalmente nessa estrutura de
sistemas de representao, e sua relao com a criao/reproduo de unidades
nacionais, ressaltamos um debate em torno de trs eixos de ideias que ajudam a
aprofundar certas dimenses desse assunto:
a) Do poder simblico que envolve a violncia simblica no processo de
construo da identidade, ao nomear e cria uma di-viso sobre o mundo, a medida que
distingue um ns e de outros;
b) Da narrativa, e sobre como a narrativa age com o objetivo de produzir uma
linearidade de encadeamentos criando uma fixidez na viso sobre acontecimentos e
sujeitos, o que inclui tambm a possibilidade de estigmatizao;
c) Em como esses dois eixos se articulam a criao de uma comunidade
imaginada, central para a ideia de nao a ser formada e compartilhada entre sujeitos,
composta, entre outras caractersticas por um mito fundador e um imaginrio
compartilhado (um sistema de representao comum).
Com isso, buscamos entender esses sistemas de representao como
constituidores das identidades modernas relacionadas a nao, que so produzidas (...)
em locais histricos, institucionais (acrescentaramos geogrficos) especficos (...)
(CRUZ, 2006, pg. 32) e envolvem diretamente a posio e poder dos sujeitos que as
autorizam, narram e difundem.
Uma ressalva a ser feita, que, no existe uma hierarquia entre essas ideias, elas
possuem encontros, desencontros, sobreposies, distncia, proximidade, semelhanas e
diferenas. Elas no esto necessariamente em sintonia, compartilhadas e produzidas
dentro do mesmo contexto. Sua disposio e uso nessa estrutura so para melhor
explorarmos as vrias dimenses no debate sobre identidade nacional, selecionando o
que nos interessa para compreender engrenagens importantes que agem na consolidao
de uma identidade nacional.
Abordando o primeiro dos pontos citados, preciso destacar o papel das
palavras:
33

O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de


manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das
palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no a da
competncia das palavras. (BOURDIEU, pg. 14, 2006)

Como demonstra o autor supracitado o que leva um conjunto de palavras, que


formam discursos e textos, a ganhar efeito de ordem, a crena na legitimidade de
quem pronuncia tais palavras. Mas a legitimidade no acontece de forma gratuita. Ela
depende do poder simblico de quem difunde tais palavras, poder esse que (...) com
efeito, (...) invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, pg. 7-8,
2006). E que (...) uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e
legitimada, das outras formas de poder (...)(BOURDIEU, pg. 15, 2006)
O poder simblico a possibilidade de construir e impor realidades e modelos
de comportamentos (habitus), aceitos e reproduzidos por grupos de pessoas. Assim,
podemos dizer que o poder simblico capaz de formar e transformar vises de mundo:

O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao,


de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso de
mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido
pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especifico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio. (BOURDIEU, pg.14, 2006)

Ao trabalhar essa questo do poder simblico nos discursos utilizados para


nomear e criar grupos, Bourdieu (2006) sinaliza a eficcia do discurso performativo:

A eficcia do discurso performativo que pretende fazer sobrevir o que


ele enuncia no prprio ato de o enunciar proporcional a autoridade
daquele que o enuncia: a formula eu autorizo-vos a partir s e ipso
uma autorizao se aquele que pronuncia est autorizado a autorizar,
tem autoridade para autorizar. Mas o efeito do conhecimento que o
facto da objectivao no discurso exerce no depende apenas do
reconhecimento consentido aquele que o detm; ele depende tambm
do grau em que o discurso, que anuncia ao grupo a sua identidade,
esta fundamentado na objectividade do grupo que a ele se dirige, isto
, no reconhecimento e na crena que lhe concedem os membros deste
grupo assim como nas propriedades econmicas ou culturais que eles
tm em comum, pois somente em funo de um princpio
determinado de pertinncia que pode aparecer a relao entre estar
propriedades. O poder sobre o grupo que se trata de trazer a existncia
enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer o grupo impondo-
lhe princpios de viso e de diviso comuns, portanto, uma viso nica
34

da sua identidade, e uma viso idntica da sua unidade. (Bourdieu,


pg. 116-117, 2006)

Nessa longa passagem, destacam-se uma srie de elementos importantes na


criao de identidades, indissociveis da questo do poder simblico, e que de certa
forma, ajuda a entend-lo. Trs desses pontos chamam a ateno:

i) Para um discurso que visa identificar um grupo ser efetivo, ele depende
da autoridade do enunciador, do sujeito ou instituies que difunde tal
discurso. Esse sujeito/instituio deve estar autorizado, ter legitimidade
sobre a fala, e ser reconhecido pelo grupo a falar, de forma a obter o
melhor consenso por parte de todos que o esto
lendo/escutando/observando/compartilhando. Dessa forma, temos uma
relao entre conhecimento e poder, em que um grupo ou sujeito tem o
poder para falar sobre os outros.
ii) Alm de precisar ser reconhecido e ter a autoridade sobre tal grupo,
preciso ainda estar diretamente ligado ao grupo, compartilhar smbolos
culturais e/ou econmicos, o discurso precisa ter pertinncia tanto para
quem enuncia quanto para quem o escuta. Dessa forma os sujeitos
visualizam um sentido a ser compartilhados, visualizam-se em grupo
durante a fala;
iii) O poder no s o de falar para um grupo, mas tambm est contido no
prprio discurso, possuindo objetivos e sistemas de classificao, que
tem a potencialidade para transformar aquele grupo dispersos de pessoas,
que no essencialmente possuem uma unidade, em um grupo que
compartilha vises, e principalmente divises comuns. Ou seja, o poder
do discurso gera uma unidade, dotada de caractersticas prprias que so
pertinentes a medida que os distinguem de outros, atravs de
representaes10.

10
Interessante assinalar que Bourdieu procura entender duas formas de representaes, ele aponta que
(...) a procura dos critrios objetivos de identidade regional ou tnica no deve fazer esquecer que, na
prtica social, estes critrios (por exemplo a lngua, o dialectro ou o sotaque) so objecto de
representaes mentais, quer dizer, de actos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de
reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de
representaes objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou que tm em vista determinar
a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores.(BOURDIEU,
35

Esses elementos que envolvem autoridade, legitimidade e principio de di-viso,


so importantes no processo do que venha a ser institudo como principio de criao de
unidade, sendo um resultado de uma luta (...) para fazer existir ou inexistir o que
existe, e as representaes, enunciados performativos que pretendem que acontea
aquilo que enunciam (...) (BOURDIEU, pg. 118, 2006) Com isso, esses princpios
traam linhas para definir quem esta dentro de quem esta fora, e ao moldar uma
realidade, pauta uma agenda de questes comuns que esse grupo ira compartilhar.
Dentro desse contexto o efeito simblico do institudo mobiliza caractersticas
que cria uma crena na unidade do grupo, uma luta mobilizada por narrativas, e regidas
por critrios objetivos que se relacionam ao conhecimento e reconhecimento, um
estado das divises e da viso das divises (Bourdieu, pg. 18, 2006).
Aqui h dois campos centrais que precisam ser evidenciados, o primeiro o das
propriedades que so enunciadas como objetivas: ascendncia, territrio, lngua,
religio; e as subjetivas que envolvem basicamente o sentimento de pertencimento.
Pensando na relao entre essas duas ele aponta que elas produzem (...) as
representaes que os agentes sociais tm das divises da realidade e que contribuem
para a realidade das divises. (Bourdieu, pg.120, 2006)
Nesse campo, as identidades e as diferenas construdas esto sujeitas a relaes
de poder, a uma imposio da identidade em relao ao grupo, em que o que (...) nelas
esta em jogo o poder de impor uma viso do mundo social atravs dos princpios de
di-viso (...) (BOURDIEU, pg. 113, 2006). Apesar de no estar diretamente
dialogando com Bourdieu, e sim com Stuart Hall, possvel encontrar em Silva (2000)
a problematizao dessa perspectiva de imposio de identidades. Ele mostra que a
relao entre identidade e diferena no opositora, mas construda socialmente.
Segundo ele:
A identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso
significa que sua definio discursiva e lingustica est sujeita a
vetores de forca, a relaes de poder. Elas no so simplesmente
definidas; elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente,
lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
(...)
A identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com
relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a

pg.112, 2006) Dessa forma a representao se da no campo da linguagem e dos smbolos construdos
para conjuntamente sustentar uma unidade.
36

diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A


identidade e a diferena no so, nunca, inocentes. (SILVA pg. 81,
2000)

Dessa forma, identificamos o jogo de identidade e diferena, no centro das


propriedades subjetivas ao qual Bourdieu refere-se, principalmente na abordagem sobre
as di-vises de mundo construdas.
Nesse amplo campo de debate, visualiza-se um caminho para comear o dilogo
com a prpria geografia dentro dos sistemas de representao.
.Tanto as caractersticas objetivas quanto subjetivas, so moldadas da melhor
forma possvel, para criar essa realidade das divises, a medida que as representaes
oferecem as divises da realidade.
Mas essas representaes que participam da produo de sentidos e vises
precisam ser difundidas para compor a vida das pessoas que vivem em grupos. Dessa
maneira, as narrativas so a forma no qual as representaes so difundidas, elas
colocam em jogo a questo da imposio uma viso de mundo, atravs de uma colcha
de retalhos de fatos e acontecimentos, que so transformados em realidade e identidades
coletivas (BHABHA, 2011).
no interior das narrativas que so estruturados e difundidos os sistemas de
representao, para atuar, influenciar, organizar e ordenar o que os grupos conhecem
sobre si, sua histria e geografia, presentes nas histrias que so contadas sobre a nao,
que constroem memrias e imagens em comum. (Hall, 2011)
Quando falamos de narrativas queremos deixar claro que estamos nos referindo
principalmente as narrativas que buscam implementar nacionalidades. nesse processo
que grupos posicionados subalternamente nas relaes coloniais, como milhares de
negros e indgenas na Amrica latina, foram inseridos de forma totalmente precria e
ainda invisibilizados pelo sistema de representao dominante em uma identidade
nacional. Nessa violncia simblica (BOURDIEU, 2006) que deixa uma ferida colonial
(MIGNOLO, 2006), as populaes no brancas experimentaram e ainda experimentam,
uma as consequncias do colonialismo e colonialidade.
Para melhor entender como esse processo foi consolidado, e como esses
mecanismos que constituem as narrativas funcionam, recorremos a alguns debates
propostos por Homi Bhabha, principalmente os referenciais desenvolvidos por ele em
O local da cultura. No complexo emaranhado conceitual que ele apresenta ao longo
dos captulos, possvel destacar papel do discurso colonial, fora do esteretipo, e a
37

ideia de narrativa pedaggica relacionada a construo de povo enquanto nao, que nos
ajudam a entender a violncia perpetrada contra estas populaes.
Mas antes de problematizar esses pontos, preciso esclarecer que impossvel
falar em uma narrativa, ou em narrativa mais verdadeira, e nem que existam
narrativas alternativas. apropriado dizer que existem muitas narrativas, a partir de
diferentes vozes, tempos e espaos. O que as diferencia o poder simblico dos seus
interlocutores, que ocupam diferentes posies de poder, e fazem um conjunto
determinado de narrativas ganharem mais espao e prestigio se comparada a outras.
Uma geopoltica do conhecimento e da difuso do mesmo, que pode ser interpretada
como colonialidade do saber, que seleciona fatos, grupos, e cosmovises, como mais
vlidos/corretos/reais, conforme se aproximam dos valores e interesses ocidentais e
europeus.
Ter a autoridade para controlar a construir a narrativa de um povo deslocar o
lugar desse povo como produtor de signos, e deixar esta tarefa a intelectuais orgnicos
(GRAMSCI, 1982), que produzem teoria para reproduo das elites que esto no poder.
Outra caracterstica importante, que as narrativas criadas tendem a ficar de fora
do controle. No possvel para os grupos que instituem o seu significado controlar
todos os resultados em diferentes espaos/tempos sobre o qual as narrativas agem.
Pode-se prever a difuso e as modificaes, e diferentes apropriaes, mas impossvel
ter um controle total. Essa fissura o que permite que narrativas hegemnicas passem
por um processo de questionamento, e certo abalo, como o caso atual das identidades
nacionais no perodo contemporneo. So essas fissuras que permitem que grupos
subalternizados e solapados no processo colonial, lutem por suas prprias identidades,
criando condies para exercer um processo de cidadania diferenciado.
Esclarecidos estes dois pontos, retomamos o debate sobre a constituio de
narrativas. O primeiro deles sobre a naturalizao, fixidez e repetio de smbolos que
estabelecem a diferena colonial das narrativas:

Um aspecto importante do discurso colonial sua dependncia do


conceito de fixidez na construo ideolgica da alteridade. A
fixidez, como signo da diferena cultural/histrica/racial no discurso
do colonialismo, um modo de representao paradoxal: conota
rigidez e ordem imutvel como tambm desordem, degenerao e
repetio demonaca. Do mesmo modo, o esteretipo, que sua
principal estratgia discursiva, uma forma de conhecimento e
identificao que vacila entre o que esta sempre no lugar, j
conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido ... como se a
38

duplicidade essencial do asitico ou a bestial liberdade sexual do


africano, que no precisam de prova, no pudessem na verdade ser
provados jamais no discurso.(Bhabha, pg. 105, 2010)

A diferena colonial busca impor diferenciaes (compreendidas neste


trabalho como di-vises) entre grupos no interior das narrativas reproduzidas, e a
fixidez tem como funo naturalizar os esteretipos. O esteretipo utilizado no
discurso colonial para justificar a dominao e ao mesmo tempo a necessidade de
permanncia de instituies que so externas aquela realidade. Atravs dos esteretipos
se justificam polticas de dominao e estratgias de perpetuao dessas dominaes.
Para Bhabha a populao colonizada ento tomada como a causa e o efeito do
sistema, presa no circulo da interpretao (idem, pg. 127, 2010). Importante entender
que o esteretipo no uma simplificao porque uma falsa realidade:

uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao


que, ao negar o jogo da diferena (que a negao atravs do Outro
permite), constitui um problema para a representao do sujeito em
significaes de relaes psquicas e sociais. (Idem, pg. 117, 2010)

Junto a isso, h tambm a repetio dos esteretipos, a medida que, elas devem
ser contadas compulsivamente, ainda que modo diferentes, para manter a dominao e a
significao da representao. O estereotipo age no discurso colonial, como produzido
para classificar e hierarquizar os grupos:

O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma


populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e
instruo. (...) o discurso colonial produz o colonizado como uma
realidade social que ao mesmo tempo um outro e ainda assim
inteiramente apreensvel e visvel. (BHABHA, pg. 111, 2010)

O discurso colonial, perpetrado na Amrica Latina possua (e ainda possui pois o


discurso no cessa) forte conotao racial para explicar as desigualdades, sobre essa
base de pensamento que se produz o outro, tornando-o subalterno ao eu. A raa no
discurso colonial aparece como signo no erradicvel da diferena negativa. (Ibidem,
pg. 117, 2010) O poder colonial em um processo ligado ao esteretipo consegue
simultaneamente recusar ou mascarar e ainda assim, reconhecer o esteretipo.
O autor aponta como esses o imaginrio visual e auditivo (as linguagens nas
palavras de Stuart Hall), construdo pelas histrias da sociedade, fazem parte do
processo de subjetificao do discurso colonial, em que h ao mesmo tempo uma
39

fixao da ideia do negro, junto a recusa de ser este, e ainda uma aproximao ao ego
ideal da brancura. Identificamos esse ponto como o branqueamento um projeto no
apenas brasileiro, mas indissocivel do discurso colonial.
Alm de problematizar o discurso colonial, como sendo constituinte da narrativa
dos grupos que sofreram processos de colonizao europeia, ele tambm traz a prpria
ideia de narrativa como concha de retalhos e fragmentos, na formao de muitos como
um, ou seja a ideia de povo unitrio, que apontam diferenas como gnero, classe e raa
como totalidades sociais coletivas unitrias. Isso gera um processo que classifica,
hierarquiza e depois unifica, gerando uma rede de hierarquias, uma heterarquia11 nessas
identidades nacionais invisibilizadas dentro das narrativas nacionais.
Ele problematiza ainda a ideia de povo, em que trabalha o papel da narrativa
como pedagogia nacionalista. Segundo ele:

(...) o povo consiste em objetos histricos de uma pedagogia


nacionalista, que atribui ao discurso uma autoridade que se baseia no
pr-estabelecido ou na origem histrica constituda no passado: o
povo consiste tambm em sujeitos de um processo de significao
que deve obliterara qualquer presena anterior ou originria de povo-
nao para demonstrar os princpios prodigiosos, vivos, do povo
como contemporaneidade, como aquele signo do presente atravs do
qual a vida nacional redimida e reiterada como um processo
reprodutivo.(Bhabha, pg. 206-207, 2010)

Temos o povo utilizado constantemente como estratgia de coeso unificadora


do grupo, uma massa (tornado, ou significada como) homognea, que reiterada
constantemente e d sentido ao ser nao: o povo brasileiro, o povo argentino, o povo
angolano etc.
Na narrativa pedaggica, compreendida como um processo que enclausura
grupos em um contexto linear e homogeneizador o povo criado e unificado:

O povo no nem o principio nem o fim da narrativa nacional; ele


representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como
comunidade homognea, consensual, e as foras que significam a
interpelao mais especifica a interesses e identidades contenciosos,
desiguais, no interior de uma populao. (BHABHA, pg. 207, 2010)

11
No segundo captulo traremos um debate sobre como se constituem esses sistemas de heterarquia, para
esclarecer nesse momento, entendemos que as heterarquias so sistemas de hierarquias onde apesar de
diferentes caractersticas, uma no substitui a outra, ou mais importante que a outra, so hierarquias que
se sobrepem, e que no podem ser comparadas (GROSFOGUEL, 2010).
40

Dessa forma, a narrativa pedaggica (...) funda sua autoridade narrativa em


uma tradio do povo (...) encapsulado numa sucesso de momentos histricos que
representa uma eternidade produzida por auto-gerao. (BHABHA, pg. 209, 2010)
Diante dessa narrativa, mais precisamente a que envolve um discurso colonial,
produtor de estigmas, e do poder simblico que legitima essa narrativa como nacional,
so produzidas memrias coletivas e imaginaes coletivas. O povo se transforma em
uma comunidade imaginada.
Nesse ponto importante retomarmos algumas colocaes. Stuart Hall aponta
para a necessidade de organizaes maiores criarem um repertrio de imagens,
discursos, histrias e geografias para sustentarem as representaes desejadas. Bhabha
demonstra muito bem o papel das narrativas na criao dos signos e discursos coloniais
que naturalizam fatos e esteretipos utilizados para a manuteno de poder, e que
participam desse processo de unificao. Bourdieu nos mostra como o poder simblico
legitima essas di-vises e discursos.
Em um campo de interseo, todos concordam que devem existir mecanismos
ligados a dirigentes que ocupam posies de poder, para a criao e difuso de uma
memria coletiva, fundamental para os sistemas de representao. Uma possibilidade de
pensar nessa memria coletiva a elaborao/criao e divulgao das trs
instituies12, que segundo Benedict Anderson viabilizam imaginar comunidades:
Essas trs instituies so o censo, o mapa e o museu: juntas, elas
moldaram profundamente a maneira pela qual o Estado colonial
imaginava o seu domnio a natureza dos seres humanos por ele
governados, a geografia do seu territrio e a legitimidade do seu
passado. (ANDERSON, pg. 227, 2009)

Dois desses elementos remetem e so trabalhadores diretamente pela geografia:


o mapa e o censo, e o museu construdo principalmente pelos antroplogos e
historiadores, baseados na geografia do territrio que tambm geografia da populao.
O mapa cria a imagem sobre o territrio, fixa e naturaliza fronteiras, e ainda
instrumento para legitimao de poder e posse sobre as terras, exercida por uma

12
Seguindo essa linha, Lilia Schwarcz (1993), estudou os institutos que tentaram dar uma base slida de
histria e narrativa para a nao brasileira, em busca de uma unidade. Em seu livro O espetculo das
raas, ela faz um estudo sobre a produo dos museus etnogrficos brasileiros, os Institutos Histricos e
Geogrficos e as Faculdades de Direito e Medicina. Nestes institutos, atuaram homens de sciencia que
pela primeira vez, iriam produzir um conjunto sistematizado de ideologias sobre a nao brasileira, suas
necessidades, histria e futuro.
41

pequena elite. Assim gera a transferncia legal de terras13, a serem concentradas, e


difunde ainda a imagem de vazios nesses espaos.
O censo nesse sentido permite visualizar um retrato da populao,
possibilitando a formulao de polticas e aes de ordenamento no territrio, que visam
a manuteno do poder das elites, o que diretamente significa solidificar as
desigualdades, inclusive ampliando-as. J a arqueologia e os museus, agem atravs da
atribuio de insgnias sobre o territrio, reconstrues ou refuncionalizao dos
espaos, que perdem lugar no tempo presente, e passam a funcionar como marco do
passado. Assim ajudam a contar e reordenar a histria de acordo com os interesses da
nao, que so interesses da elite, a partir da seleo do que preciso lembrar para a
criao dessa unidade. Nesse movimento sujeitos so esquecidos e/ou colocados no
passado, narrativas ganham legitimidade.
Dessa forma a trade, museu, censo e mapa, associam a criao de uma
identidade, do corpo a narrativa e leitura de populao e territrio para a imaginao da
comunidade.
Por outro lado, Hall destaca cinco elementos que esto presentes na formao da
imaginao das culturas nacionais. O primeiro tem relao direta com o nosso debate
anterior sobre a narrativa da nao, problematizando como contada e reproduzida na
histria, literatura, mdia e cultura popular. Segundo ele:

Essas fornecem uma sria de histrias, imagens, panoramas, cenrios,


eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou
representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os
desastres que do sentido nao. Como membros de tal
comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa mente, como
compartilhando dessa narrativa. (HALL, pg. 52, 2011)

Um destino que independe de ns mesmos, nos prende ao passado, e d a


coeso para pensarmos o futuro.
Outro elemento a nfase nas origens, continuidade, tradio e atemporalidade.
Dessa forma, elementos essenciais, permanecem inquebrveis, mantendo a mesma
13
Anderson fala de dois vetores de mapeamento que corroboram com a construo nacional,uma delas a
construo de mapas histricos donde: Com plena conscincia de que eram intrusos nos distantes
trpicos, mas vindos de uma civilizao onde a herana e a transferncia legais do espao geogrfico
provinham de longa data, os europeus frequentemente tentaram legitimar a expanso do seu poder atravs
de mtodos de aparncia legal. Um dos mais utilizados era tomar como herana as supostas soberanias
dos dirigentes nativos, eliminados ou submetidos pelos europeus. De qualquer forma, os usurpadores
estavam reconstruindo, sobretudo em relao a outros europeus, a histria da aquisio de novas posses.
Dai o surgimento de mapas histricos, (...) destinados a demonstrar, no novo discurso cartogrfico, a
vetustez de unidade territoriais especficas solidamente delimitadas. ( ANDERSON, 2008, pg.240-241)
42

essncia nacional. Tem-se ainda a inveno das tradies, em que, baseado em


Hobsbawn afirma que essas tradies do liga a conjunto de prticas rituais e
simblicos para os grupos, inculcando certos valores, muito devido a repetio a que
so colocadas.
O quarto seria o mito fundacional:
(...) uma histria que localiza a origem da nao, do povo e de seu
carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas
brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo mtico.
Tradies inventadas tornam as confuses e os desastres da histria
inteligveis, transformando a desordem em comunidade (HALL, pg.
55, 2011)

Por fim mostra como as culturas nacionais so baseadas na ideia de povo ou


folk puro, original, mas que poucas vezes comanda ou exercita o poder. aquele
sentimento nostlgico que remete aos grupos de origem, e permitem dizer que tal povo
com possui trao da cultura x e y, sem, no entanto, reconhecer tais culturas como
merecedoras de espaos de poder, ou mesmo de existncia.
Entre esses cinco, o mito fundacional merece destaque. Marilena Chau (2001)
traz uma problematizao deste tema, em que aponta tanto a definio antropolgica de
mito no qual essa narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos contradies
que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade (CHAUI,
pg. 9, 2001) E por outro lado indica a dimenso (...) psicanaltica, ou seja,[o mito]
como impulso repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio percepo da
realidade e impede lidar com ela. (CHAUI, pg. 9, 2001).
Junto a isso, ela tambm traz uma importante explicao para a ideia de
fundao, fazendo uma diferenciao para o termo formao, e explicando o porqu de
se trabalhar com a referncia de fundao como mito:

Diferentemente da formao, a fundao se refere a um momento


passado imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo
e presente no curso do tempo, isto , a fundao visa a algo tido como
perene (quase eterno) que traveja e sustenta o curso temporal e lhe d
sentido. A fundao pretende situar-se alm do tempo, fora da
histria, num presente que no cessa nunca sob a multiplicidade de
formas ou aspectos que pode tomar. No s isso. A marca peculiar da
fundao a maneira como ela pe a transcendncia e a imanncia do
momento fundador: a fundao aparece como emanando da sociedade
(em nosso caso, da nao) e, simultaneamente, como engendrando
essa prpria sociedade (ou a nao) da qual ela emana. por isso que
estamos nos referindo fundao como mito. (CHAUI, pg. 9 e 10,
2001)
43

Estes cinco processos aludidos por Hall, nos redireciona para os discursos
coloniais na Amrica Latina, presentes nas narrativas nacionais e que esto na base dos
sistemas de representao de cada nao. O processo de criao de um imaginrio
comum, que tem um marco zero, pautado tambm um processo de violncia,
colonizao e colonialidade, nos discursos coloniais. A maioria das naes consiste de
culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta
isto , pela supresso forada da diferena cultural. (HALL, Pg. 60, 2011)
Nessa rea possvel notar diversas formas de controle e regulaes sociais,
vivenciadas por grupos extremamente heterogneos que ainda permanecem nesta
regio, com suas identidades homogeneizadas, reduzidas a uma generalizao e
encapsuladas em uma identidade maior, como o caso da atribuio de ndios e negros.
Em Hall identificamos essa problematizao:
Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura
nacional busca unific-los numa identidade cultura, para represent-
los todos como pertencendo a mesma e grande famlia nacional. Mas
seria a identidade nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma
identidade que anula e subordina a diferena cultural? (HALL, pg.
60, 2011)

Ademais, o processo de unificao no relembrado, pois (...) esses comeos


violentos que se colocam nas origens das naes modernas tm, primeiro, que ser
esquecidos, antes que se comece a forjar a lealdade como uma identidade nacional
mais unificada, mais homognea. (HALL,pg. 61, 2011)
A formao dos Estados-Naes nessa regio, no acompanhou um regime de
distribuio democrtico de poder. Na direo contrria a isso, o regime de poder
implementado manteve o controle e a gesto da autoridade pblica restrita a um grupo,
que produz poltica, e busca o progresso econmico para si prprio. Com isso possvel
afirmar que a criao da comunidade imaginada na Amrica Latina passou por um
violento processo de homogeneizao baseado em uma perspectiva eurocntrica, que
no incluiria distribuio de poder a povos no brancos.
Diante de todas as informaes apresentadas at agora, fica ntido que as naes
no se formam pela unio voluntria de seus pares, que descobrindo-se vivendo no
mesmo limite poltico-territorial tornam-se compatriotas, como muitas vezes a narrativa
pedaggica de formao populacional e territorial de diversos pases naturalizam. Para a
ideia de nao ser criada (e compartilhada) necessrio a criao de um sistema de
44

representaes, que de significado ao imaginrio comum (ANDERSON, 2008[1983]),


articulando sujeitos distintos, tanto no tempo como no espao, em nico conjunto e
narrativa, uma nica nacionalidade, compartilhando valores e smbolos semelhantes.
Nesse processo, a integrao e horizontalidade no so regras, e a unidade no
representa igualdade. A sua criao, sempre em andamento, fruto de um contnuo e
longo processo que demanda uma constante repetio de discursos, narrativas e
imagens, envolvem o sistema de representao aludido por Stuart Hall. Esses discursos
presentes nas narrativas podem tambm ser pequenos fragmentos dos fatos,
manipulados, redimensionados, ocultando muito mais sobre a trajetria de formao, do
que realmente mostrando.
Os objetivos das representaes variam no espao e no tempo, pois vinculam
interesses territoriais (incorporando aqui os sentidos simblicos, econmicos e
polticos) nas mais variadas escalas, que no necessariamente mantm o mesmo sentido.
So pensados para compor e constituir o cotidiano das relaes sociais, gerar
comportamentos e controlar formas de agir, alm de manter privilgios na criao de
um Estado.
Os discursos geogrficos escolares foram historicamente, uma das modalidades
que tiveram papel decisivo na legitimao das unidades nacionais pelo mundo
(MORAES, 2008), e dessa forma so enunciadores legitimados e credveis, que
instituram vises e di-vises sobre o mundo. A sua criao, enquanto disciplina a ser
ensinada na escola14, est vinculada a criao de Estados Naes durante todo o sculo
XIX, como foi o caso da Frana e Alemanha (LACOSTE 2006). Era em sala de aula
que o sentimento de pertencimento a nao era criado e propagado atravs da uma
ideologia nacionalista. Marcelo Escolar afirma que o ensino de geografia o exerccio
da doutrinao patritica (1996).
A partir de uma srie de conhecimentos sobre seu pas, como relevo,
caractersticas regionais, hidrografia, clima, marcos territoriais, reas conquistadas,
datas comemorativas, entre muitos outros, a populao passaria a constituir um sistema
de representao comum. O imaginrio que era criado e imposto para essa comunidade,

14
No caso brasileiro, por mais que a Geografia no mbito acadmico s tenha se instaurado nos anos
(19)30, ela j compunha o currculo escolar desde o final do sculo XIX. De forma que ordenasse a
tendncia da formao de uma nacionalidade brasileira, em que a populao deveria no apenas conhecer
suas caractersticas, mas tambm as de seu territrio.
45

funcionava como uma argamassa, que agregava ideias comuns a serem compartilhadas
sobre povo, territrio e cultura
Diante disso, preciso rever como foi construdo o processo de formao
nacional, e qual papel a geografia desempenhou e ainda desempenha na
criao/inveno desses sentimentos e imagens. Para isso, necessrio atentar,
principalmente, para a narrativa que selecionada como oficial e participa da
construo desse imaginrio comum, colocado como verdade absoluta em muitas aulas
e manuais didticos de geografia. No se pode perder de vista que essa narrativa contm
intencionalidades. Ela criada a partir de pactos sociais entre as elites dirigentes e a
difuso dos sistemas de representao.
Na geografia, o que temos mais prximo como ferramenta conceitual para
abordar essa temtica so as ideologias geogrficas15 (MORAES, 1991). As ideologias
geogrficas contribuem na criao/inveno e continuidade dessa unidade forjada, em
uma tentativa de instituir vnculos territoriais a sua populao (MORAES, 1991). Dessa
forma, atravs da nacionalidade, foi possvel desviar as atenes e esconder uma
estrutura interna hierrquica, mesmo que seja sempre concebida como uma profunda
camaradagem horizontal (ANDERSON, 2008, pg. 34). H uma negao das
diferenas internas, ao mesmo passo que so perpetuadas, e at aprofundadas as
desigualdades anteriores a criao ou fortalecimento do Estado-Nao.
Porm qual a origem do debate sobre ideologias geogrficas? O que elas
efetivamente abordam? Quais so suas potencialidades e limitaes? possvel
trabalhar os sistemas de representao e as ideologias geogrficas, coadunando dois
debates de esferas conceituais to distintas? So estas as questes que procuraremos
tratar a seguir.

1.2 Ideologias geogrficas ou sistemas de narrativas geogrficas:


potencialidades e limites para entender os projetos de Nao

MORAES (1991, 2008) propem uma forma interessante de olharmos a


produo do pensamento geogrfico. Ele expressa a geografia enquanto pensamento
realizado atravs de representaes espaciais que pode ser enxergada em trs nveis:
o do horizonte geogrfico, que circunscreve o campo da geografia
espontnea do cotidiano, analisando o conhecimento do senso

15
Estas ideologias geogrficas sero problematizadas mais adiante como principais constituintes do
discurso escolar geogrfico.
46

comum, as ideias e representaes do espao vivido e das


informaes geogrficas do indivduo comum;
-- o do pensamento geogrfico, abarcando os discursos escritos do
saber culto acerca do espao e da superfcie da Terra, analisando as
formulaes literrias, filosficas e cientficas interessando o temrio
coberto pelas questes analisadas pela geografia, enfim, as
representaes sistemticas e normatizadas da conscincia do espao
terrestre;
-- o das ideologias geogrficas, abordando uma classe mais restrita
de discursos, contida no conjunto anterior, a das representaes com
um direcionamento poltico explcito, seja orientado para a produo
do espao material, seja referido a prpria construo de juzos e
valores que conformam as prprias formas da conscincia sobre o
tema. (MORAES, pg. 12, 2008)

A primeira so as geografias espontneas, os raciocnios que utilizamos a todo o


momento a partir do espao, as geografias do cotidiano, do senso comum, que no
devem ser confundidas com as problematizaes acerca do espao.
Nessa forma de olhar a produo geogrfica, a geografia institucionalizada e de
carter acadmico, faz parte do pensamento geogrfico. Porm, o pensamento
geogrfico no se reduz a geografia acadmica. No pensamento geogrfico possvel
encontrar tambm outros conhecimentos sistematizados por viajantes, cientistas,
literrios que pensaram os lugares sob uma tica espacial, ou seja, as sistematizaes
que apresentam de alguma forma a representao de determinado espao:

Por pensamento geogrfico entende-se um conjunto de discursos a


respeito do espao que substantivam as concepes que uma dada
sociedade, num momento determinado, possui acerca do seu meio
(desde o local ao planetrio) e das relaes com ele estabelecidas.
Trata-se de um acervo histrico e socialmente produzido, uma fatia da
substncia da formao cultural de um povo. Nesse entendimento, os
temas geogrficos distribuem-se pelos variados quadrantes do
universo da cultura. Eles emergem em diferentes contextos
discursivos, na imprensa, na literatura, no pensamento poltico, na
ensastica, na pesquisa cientfica etc. Em meio a estas mltiplas
manifestaes vo sedimentando-se certas vises, difundindo-se
certos valores. Enfim, vai sendo gestado um senso comum a respeito
do espao. Uma mentalidade acerca de seus temas. Um horizonte
espacial, coletivo. (MORAES, 1991, pg. 32)

A abordagem exposta como pensamento geogrfico importante e rica, visto


que ela no limitada a disciplina de geografia, mas coloca a imprensa, a literatura, o
pensamento poltico ensasta16 que possui acervo riqussimo e pouco estudado na

16
Dentre alguns autores podemos citar: Tavares Bastos, Oliveira Viana, Joaquim Nabuco, Jos Bonifcio,
Silvio Romero entre muitos outros.
47

geografia, principalmente na tica do racismo na formao do territrio brasileiro


dentre outros, que criam e difundem vises de mundo e de Brasil, e ainda ajudam a
entender as representaes espaciais da sua poca, que passam a constituir os lugares e
suas histrias. Ao no limitarmos o pensamento geogrfico a geografia acadmica,
estendemos o campo possvel para se pensar geografia, no deixando de problematizar a
vasta literatura sobre a formao do territrio, em que o simblico e material so
mutuamente constitudos.
Essa abordagem tem sua importncia ainda mais destacada no terceiro e ltimo
horizonte, as ideologias geogrficas, um conjunto de discursos dentro do pensamento
geogrfico, porm, em uma classe mais restrita de discursos que tem como principal
ponto de distino, serem interligados por interesses polticos, principalmente aqueles
que criavam/difundiam e ainda criam/difundem uma viso de determinado territrio
e/ou grupo. Essas representaes so dotadas de relaes de poder, construindo
verdadeiros modos de pensar/imaginar determinada rea ou sujeito. Fala-se da
vinculao com o sentido poltico aqui de forma essencial, pois ele vai percorrer vrios
campos do conhecimento, estabelecer projetos e inclusive inculcar valores e
subjetividades. So invenes permanentes de sentidos e intenes, so ideologias
justificadas por representaes geogrficas e polticas territoriais do Estado:

As ideologias geogrficas alimentam tanto as concepes que regem


as polticas territoriais dos Estados, quanto a autoconscincia que os
diferentes grupos sociais constroem a respeito de seu espao e da sua
relao com ele. So a substncia das representaes coletivas acerca
dos lugares, que impulsionam sua transformao ou o acomodamento
nele. Exprimem, enfim, localizaes e identidades, matrias-primas da
ao poltica. Adentrar o movimento de produo e consumo destas
ideologias implica melhor precisar o universo das complexas relaes
entre cultura e poltica. (MORAES, 1991, pg. 44)

Dessa forma, livros de literatura, informaes jornalsticas ou acervos sobre o


passado, podem ganhar uma dimenso poltica, ou tornarem-se ferramentas polticas,
justificando ou estimulando intervenes. As ideologias geogrficas tambm so
apropriadas por populaes que passam a se identificar sob rtulos, e representaes
difundidas.
Portanto essas ideologias so elementos ativos na formao, identificao e
transformao do espao, seja para a explorao ou para a liberdade. Segundo o autor
supracitado a geografia acadmica, poderia constituir tambm um veculo especfico de
diferenciadas ideologias. (MORAES, 2008, pg. 14).
48

Portanto importante atentar que:


(...) circunscrever as anlises aos textos gerados no mbito disciplinar
redundaria em perder os mais importantes discursos norteadores da
produo do espao brasileiro e da prpria produo das
representaes hegemnicas deste espao. Sair da geografia (strictu
sensu) era, assim, uma estratgia terica-metodolgica explcita
(MORAES, pg. 14, 2008)

Concordamos com Moraes sobre a necessidade de sair da geografia strictu


sensu, especialmente para problematizar os mecanismos de criao e sustentao de
sistemas de representao.
Mas, apesar de muito valiosa, entendemos que o conceito de ideologia
geogrfica possui algumas limitaes, identificadas principalmente na associao ao
prprio conceito de ideologia. Essas limitaes esto presentes principalmente em trs
crticas, uma de carter mais geral, e outras duas que podem levar a interpretao das
ideologias geogrficas a carem em um reducionismo, que faria com que o conceito
perdesse seu sentido.
A primeira, e mais geral, o fato de a ideologia ser muito utilizado atualmente
(...) para denominar todas as formas organizadas de pensamento social. Isso abre
espao para distores de grau e natureza (HALL, 2003, pg. 251). Sendo utilizada
para compreenso de processos de natureza muito diferentes, generalizando a ideia de
ideologia, adequando e banalizando o conceito para ser utilizada em toda e qualquer
situao.
Entre as crticas mais especficas temos o reducionismo em enxergar ideologia
como um reflexo de ideias das classes econmicas dominantes, e, de forma mais grave,
enxergar a ideologia como falsa conscincia.
A afirmao que as ideologias so reflexos das ideias dominantes, simplifica
um processo de construo das mesmas, (Hall, pg. 253, 2003) retirando todo o carter
de disputa em torno das ideias dominantes, bem como os mecanismos que formam as
representaes. Dessa forma parece que uma determinada classe portadora das ideias,
e disseminam essas ideias em forma de ideologia, enquanto as outras no possuem
ideologias. Nessa interpretao a conscincia de entender e produzir as ideologias
parece pertencer apenas um grupo (Hall, 2003) e no objeto de disputa dentro da
sociedade, que envolve poder simblico, narrativas, representaes entre no uma, ou
duas classes, mas em variadas dimenses da vida social.
49

A terceira critica a viso e reduo da ideologia como falsa conscincia, em


que uns vivem na ignorncia, e outros munidos de certos conceitos conseguem
identific-las. Hall apresenta um conjunto de questes em relao a essa concepo que
traz a critica das falsas ideologias junto a problematizao do reducionismo econmico
e de classe:
Sero as distores meras falsidades? So falsificaes
deliberadamente patrocinadas? Se forem, por quem ento? A
ideologia realmente funciona como uma propaganda consciente de
classe? E se a ideologia for o produto da funo da estrutura, e no
de um grupo de conspiradores, de que forma uma estrutura econmica
gera um conjunto garantido de efeitos ideolgicos? Da maneira como
se encontram, os termos no so esclarecedores. (HALL, pg. 256,
2003)

Para Hall (2003, 2010), ideologia no deve ser encarada fora da cincia, e como
falsa ou verdadeira. Ideologia fora da cincia seria ignorar o papel da cincia na
construo de certas ideologias. Ideologia como algo falso seria falar que as pessoas
adquirem um conjunto de informaes falsas e as incorporam nos cotidianos, sem que
aquilo se torne a realidade delas. Ideologia como algo verdadeiro, indicaria a existncia
de um conjunto de valores e representaes mais reais que outros.
Diante disso acreditamos ser possvel trabalhar no com ideologia, mas com
narrativas, por inclurem um processo muito mais dinmico e fluido na interpretao das
realidades sociais. Narrativas que como j apontamos produzem e so produzidas por
sistemas de representao.
As narrativas abordadas neste trabalho so diretamente vinculadas a construo
de imaginrios voltados para a nao; base de representaes da geografia dos
territrios; pedaggicas, no sentido aludido por Bhabha (2010), que organizam a
relao tempo-espao dos acontecimentos.
Interpretamos esse conjunto de caractersticas sobre as narrativas, como
conjunto de estudos e agenda da prpria geografia. Sendo assim, trabalhamos com a
construo de narrativas geogrficas. Com isso no abandonamos os debates das
ideologias geogrficas nem os horizontes geogrficos, problematizados por Antnio
Carlos Robert Moraes, porm, preferimos ao invs de trabalhar com ideologias,
trabalhar com narrativas, o que possibilita um dilogo mais promissor e menos
problemtico em nossa linha de pensamento, principalmente para o dilogo com autores
localizados nas teorias ps-coloniais e decoloniais.
50

Assim, nos apropriamos das ideias produzidas pelo autor supracitado, mas
fazendo essa ressalva, de no utilizar ideologias. Isso no s nos ajuda no dilogo com
correntes epistemolgicas mais prximas, como a no cair nos reducionismos e crticas
apontadas por Hall (2003). Mas ainda assim, utilizando a geografia como nosso campo
interpretativo.
Nesse trabalho as narrativas geogrficas (sempre no plural), sero utilizadas
para questionar essas comunidades imaginadas e seus laos fixos. No s a
temporalidade horizontal, homognea e vazia, mas problematizar os vazios espaciais
que essas narrativas podem trazer quando falam sobre o processo de consolidao do
territrio, sob o ponto de vista hegemnico, contada por quem detm o poder simblico.
Porm, para analisarmos as narrativas geogrficas, preciso primeiro entender
os mecanismos envolvidos em sua constituio no Brasil, para isso, procuramos trazer,
em nossa interpretao, outras narrativas geogrficas que fazem parte do cotidiano da
populao brasileira, e tambm esto presentes no ensino de geografia.
Um desses exemplos referente a regio Nordeste. Ao considerarmos, essa
regio como uma inveno, como o faz Albuquerque Junior (2011), entende-se que a
viso desse espao vinculado a diversos discursos, que moldaram e difundiram ideias
e caractersticas, a partir de fabricaes de diversos estigmas, que resultam em
narrativas geogrficas. Representaes do nordeste como uma rea de pobreza e de
seca, transmitida sob a imagem de sujeitos sofridos, pobres, configurando um
verdadeiro forjar de signos sobre este espao.
As representaes criadas tem em sua origem, por exemplo, medidas jurdicas de
ordenamento, que acabam gerando uma indstria da seca, envolvida em interesses
polticos e financeiros, entrelaado nos pactos feitor por elites, para manter um status na
regio. Ademais, serve para reproduzir situaes de desigualdade.
Porm, o Nordeste, enquanto inveno no se limita simplesmente a esta
dimenso. Est vinculado a tica da mdia, das representaes das populaes que
vivem no nordeste nas novelas, na msica brasileira, na pintura e na literatura
vastssima que versa sobre esta regio, carregada por caractersticas, em certos casos,
deterministas.
Por isso em seu livro, Albuquerque aponta como objetivo de estudo, entender
como e a partir do que essa imagem foi formulada:
51

O que queremos estudar como se formulou um arquivo de imagens e


enunciados, um estoque de verdades, uma visibilidade e uma
dizibilidade do Nordeste, que direcionam comportamentos e atitudes
em relao ao nordestino e dirigem, inclusive, o olhar e a fala da
mdia. Como a prpria ideia de Nordeste e nordestino impe uma dada
forma de abordagem imagtica e discursiva para falar e mostrar a
verdadeira regio (ALBUQUERQUE JR. Pg. 32, 2011)

Ele indica que esse arquivo construdo de imagens e enunciados, transmitidos


sob a forma de verdades, induz comportamentos e atitudes, atravs da formao de
identidade e orientam dessa forma trajetrias. Esse arquivo diz inclusive, quem o
verdadeiro nordestino, e como deve parecer a regio nordeste.
Para identificar como essa formulao se origina e reproduzida, o autor
supracitado percorre caminhos metodolgicos compostos pela busca em entender em
que situao e contexto determinada imagem produzida; quais os agentes responsveis
por sua produo; e com que objetivo e sentido a ser atingida ela foi criada.
importante ainda perceber como essa inveno se difunde pelo espao
brasileiro, qual o seu alcance e de que forma ela invade os discursos do dia a dia,
ganhando fora e dependendo do seu poder de alcance, passa de um fato local para
nacional, passando a compor o imaginrio comum da populao. Ocorre uma
transformao e captao de um discurso, que tem em sua origem um conjunto de ideias
oriundas de diferentes fontes, convertido em uma identidade regional, no caso do
nordeste, ou numa poltica nacional em nosso caso a ser estudado do branqueamento
do territrio dentre muitas outras situaes possveis.
Dessa forma possvel verificar os objetivos e eficcia dessas narrativas
geogrficas, bem como destrinchar suas consequncias dentro do pensamento social
brasileiro. Rastrear as fontes nem sempre uma tarefa fcil, principalmente quando
muitos autores no expressam suas referncias, como o caso de intelectuais que
viveram em perodos de 1870 e 1950 (Osrio, 1997). Mas a dificuldade no retira a
necessidade e importncia de encontrarmos essas fontes, para entendermos com que
objetivos e sentidos os discursos que do origem as narrativas geogrficas so
construdas.
Para complementar essa metodologia, importante entender que estas
representaes, criadas por intelectuais, romancistas, polticos entre outros, interligam
as esferas polticas e culturais, formando uma leitura sobre a formao do territrio que
se torna hegemnica, invisibilizando outras leituras e narrativas originadas de outros
52

lugares/posies sociais/geogrficas. importante essa informao a medida que essas


narrativas geogrficas hegemnicas destituem a validade de outras leituras e narrativas,
que possuem outras existncias, cosmogonias etc. Dessa forma temos, por exemplo, a
subalternizao da tradio oral, j que na norma jurdica em que vivemos o que no
est escrito no tem validade cientifica.
O Nordeste aqui citado, como discurso inventado pode ser compreendido dentro
desse grupo de caractersticas, como resultado de narrativas geogrficas. Destaca-se que
elas so reproduzidas amplamente no campo na geografia, difundidas nos vrios livros
didticos, em que muitas vezes o Nordeste se resume a um conjunto de reas secas, com
uma populao que anseia para migrar a regio sudeste.
Essa populao que se torna nordestina, s pode ser vista dessa maneira, e todos
que fogem desse esteretipo no so verdadeiros nordestinos, pois no esto presente
nas narrativas produzidas, eles no compem os sistemas de representao que nos
dizem quem o verdadeiro nordestino. Essa leitura ignora informaes bsicas, como a
posio do nordeste em uma rea litornea, e esconde o processo de desigualdade,
quando identificamos as elites dessas regies. Por outro lado, demonstram a fora que
as representaes possuem, e como elas compem nosso imaginrio.
No difcil encontrar outros exemplos, possveis de serem lidos de forma
semelhante. A Amaznia apresentada dessa forma, construda como uma narrativa
geogrfica por muitos autores nos ltimos sculos.
Em seu livro Amaznia, Amaznias, Porto-Gonalves, ao demonstrar a
diversidade de imagens possveis quando falamos de Amaznia para combater uma
viso nica e homognea, o faz de forma bem direta, ao comparar que a Amaznia to
diversa quanto sua floresta, que em um hectare abriga mltiplas espcies, que
dificilmente se repetem no hectare vizinho. Ele leva esta analogia para as reas
ocupadas, apontando que em cada rea da Amaznia encontramos diferentes grupos,
com seus costumes e crenas prprios que habitam a regio, totalmente diferente da
imagem homognea que usualmente se faz.
Um importante passo para o combate a esta imagem homognea de atraso,
como ele afirma, deslocar a imagem de um debate sobre a regio, para uma imagem que
pode ser difundida a partir da regio.
Na viso que se transmite a Amaznia tem sua populao cabocla e indgena
rarefeita, sua rea possui recursos naturais riqussimos e vastos, constituda por um
vazio demogrfico, e grita pela necessidade da interveno nacional que garanta sua
53

soberania. A Amaznia grande, quente, mida, ocupada por uma floresta tropical
densa, extica com diversa fauna e flora, recheada de rios. Porto-Gonalves indica que
Essa imagem est praticamente consagrada na literatura seja ela didtica, cientfica,
artstica, seja pelos meios de comunicao em massa (PORTO-GONALVES, pg.
17, 2010). Assim a Amaznia pode ser lida dentro das ideologias geogrficas.
Situaes como estas citadas se repetem, em diversas reas e de distintas
maneiras. Identificar essas narrativas geogrficas essencial para demonstrar as
intencionalidades na formao do territrio brasileiro, tornando ainda mais importante
as perguntas feitas por Moraes, em que se deve (...) detectar quais leituras do espao se
hegemonizaram num pas, quais influram nas representaes coletivas de uma nao,
quais orientaram diretamente a produo de seu territrio. (MORAES, pg. 93, 1991)
Sendo assim, defendemos aqui a importncia de buscar essa anlise
principalmente na relao entre a formao territorial e populacional, que passa
necessariamente pela construo de uma nacionalidade, do sentido de pertencimento.
Fazer uma problematizao da construo da ideia de nao brasileira, que no ocorreu
de forma espontnea, mas sim atravs de variadas narrativas e teve para a sua
conformao uma poltica estruturada e planejada que foi sendo forjada no terreno
movedio das tenses/conflitos sociais para propor/impor uma determinada viso do
que seja a realidade social (BOURDIEU, 2004).
Assim retomamos o papel do ensino de geografia, que um veiculador de
narrativas geogrficas, o que no significa que ele o problema a ser resolvido, e
culpado por esses vazios. A escola funciona como um aparelho de transmisso dessas
narrativas, e o ensino de geografia, um dos lcus mais utilizados para isso. Dessa
forma mais que questionar essas narrativas no ensino, preciso procurar a origem
dessas narrativas, quem produziu as representaes que deram base a elas, e os
interesses e escalas que tais concepes so criadas, relacionando-as com os materiais
didticos existentes hoje.
Para dessa forma mostrar que a geografia no deve ser vista isoladamente como
produtora das representaes, mas sim como uma ferramenta vinculadora dessas
representaes. Partindo desse pressuposto, outro cuidado tem que ser tomado, j que,
por mais que os conhecimentos que alimentam essas ideias sejam em grande parte
externos, a escola e os contedos das disciplinas que compem o currculo escolar
possuem tambm uma dinmica e epistme prprias (R. SANTOS 2007), que diferem
54

da produo (e do tempo de produo) realizado dentro das universidades e de outros


campos epistmicos, como os Movimentos Sociais.
Dessa forma, muitas das representaes contidas nas disciplinas em geral,
especialmente na geografia, mesmo que passem por um processo de mudana (de
contedos nas disciplinas e prticas das diretorias e dos professores), acabam muitas
vezes mantendo uma carga passada, mas que continua funcional, sendo reproduzida
dentro do conjunto de prticas e valores, constituindo hbitos do cotidiano de
professores e diretores. Enraizados dentro dessa epistme prpria produzida no
ambiente escolar, mesmo aps a ruptura com determinadas concepes e ideias, alguns
conhecimentos previamente estabelecidos, so mantidos, compondo parte do senso
comum da escola e dos conhecimentos da disciplina.
Trabalhadas as concepes de sistemas de representao, narrativas geogrficas
e o papel do ensino como veiculador dessas preciso olhar como a raa aparece
enquanto sistema de classificao social, e hierarquizao no territrio brasileiro, e se
estabelece nas narrativas geogrficas. Para isso necessrio primeiro, entendermos o
papel da raa como critrio de di-viso de mundo, e a relao da raa com a
colonialidade.
55

2. Raa como critrio de di-viso de mundo: um deslocamento para o


debate sobre as classificaes sociais na geografia

O presente captulo se divide em duas partes: a primeira estabelece um dilogo


entre a Geografia e o debate sobre classificao social (QUIJANO, 2010). Para isso
problematizada uma leitura de mundo apoiada apenas na dimenso da luta de classes,
que ao dar preferncia a uma dinmica unificada de disputa, acaba solapando as
diferenas e principalmente as desigualdades internas. Para isso buscou-se um
deslocamento, em que abordada no uma hierarquia dentro da sociedade (a de
classes), mas sim, uma multiplicidade de hierarquias (gnero, sexualidade,
espiritualidade, raa, etc.). Essa heterarquia (GROSFOGUEL, 2010), evidencia um
debate de classificao social. Nesse sentido a leitura do espao, e das desigualdades
impressas no espao demonstra como a importncia do debate sobre relaes raciais na
geografia.
A partir desse debate, na segunda parte, apresentado como a construo social
da raa, atendeu aos anseios de algumas potencias europeias ao ser utilizada como
critrio de di-viso de mundo, contribuindo ao longo dos sculos para a reproduo de
uma poltica racista nas sociedades latino-americanas. Essa construo esta diretamente
associada aos sistemas de representao construdos por cada pas, com narrativas e
imaginaes prprias, mas compartilhando a construo social da raa como forma de
classificao social e hierarquizao. O debate da colonialidade do poder ajuda a
entender como esse sistema consolidado e reproduzido.
Com isso, espera-se resolver algumas questes: possvel resolver a
desigualdade do mundo, apenas trabalhando o vis econmico? Como a geografia pode
contribuir neste trabalho? Como raa se estabelece como critrio de classificao
social? Como a raa construda socialmente?

2.1 Classificao social e Geografia: o debate sobre raa como agenda

Nas ltimas dcadas do sculo XX, foi possvel observar a entrada ou


visibilizao de (nem to) novos protagonistas no cenrio mundial, reclamando
56

direitos a partir de uma multiplicidade de pensamentos, ou pluri-versalidade17, nos


termos de Walter Mignolo (2003). Essa entrada caracteriza uma maior visibilidade de
grupos antes subalternizados e normalmente destitudos de suas identidades, como o
caso das comunidades quilombolas no Brasil.
Essa emergncia produz uma nova forma de confrontar os discursos
hegemnicos de formao dos Estados-Naes, que se apoiam na unidade
homogeneizante, quando na verdade foram fruto de uma colonizao interna, realizada
com o objetivo de acabar com as diversidades populacionais existentes, normatizando
um determinado grupo frente a outro (QUIJANO, 2005), vide o processo de construo
dos sistemas de representao, debatido no captulo anterior.
Em contraponto a esta leitura, existem variados atores sociais emergentes que
vem mostrando a necessidade de olhar os Estados Nacionais atravs da pluriversalidade.
Nesses entre-lugares18 (BHABHA, 2010) emergem no apenas uma, mas muitas
leituras formadoras dos territrios, que tambm so construdos por distintos grupos e
contradies. Isso ajudaria a entender as lutas estabelecidas por grupos silenciados e
invisibilizados no processo de construo do Estado, que esto cada vez mais presentes
dentro do cenrio miditico.
As lutas travadas por estes grupos, direcionam o olhar para outras formas de
explorao, que extrapolam o modelo unicamente associado a classe social. Entre as
lutas, esto a de gnero, expressa na busca por tratamento digno entre homens e
mulheres, contra o tipo de sociedade patriarcal em que vivemos; contra o padro de
religiosidade eurocntrico, que atinge grupos que praticam, por exemplo, umbanda e
candombl e a luta contra o racismo vigente nas sociedades do mundo inteiro, que
implica em discriminao, violncia contra o negro e a sua excluso em diversos
espaos.

17
Acerca da relao entre pluri-versalidade e uni-versalidade o autor faz uma construo inserindo nesse
debate a questo da modernidade e colonialidade. Para ele O problema que no pode haver um
caminho, uni-versal. Tem de haver muitos caminhos, pluri-versais. E este o futuro que pode ser
alcanado a partir da perspectiva da colonialidade com a contribuio dada pela modernidade, mas no de
modo inverso. O primeiro cenrio conduz a pluri-versalidade; o segundo, uni-versalidade, a uma
incluso generosa do diverso dentro do mesmo lado bom da modernidade. (MIGNOLO, pg. 678, 2003)
18
Sobre esse tema, Bhabha afirma: O que teoricamente novo e inovador e politicamente crucial a
necessidadade de passa alm das narrativas de subjetividadaes originrias e iniciais e de focalizar aqueles
momento ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares
fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do inicio
a novos signos de identidades e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definar a
prpria ideia de sociedade. (BHABHA, pg. 20, 2010)
57

A compreenso de que a ideia de luta de classe no da conta dessas disputas,


expressa atravs de situaes em que mesmo em parmetros econmicos semelhantes, o
tratamento e o acesso a determinados espao, continua sendo desigual. Essa apenas
uma das caractersticas que mostram como, somente o padro econmico, no d conta
de explicar as desigualdades presentes no espao.
Estes atores sociais, que ganham visibilidade recentemente, disputam o acesso a
terra, mas no apenas enquanto substrato material para ocupar. Eles lutam por territrio,
carregado de significados, memrias e conflitos, que explodem dia aps dia em todo
canto do pas, sobretudo, nas lutas travadas pelas comunidades indgenas, quilombolas e
ribeirinhas.
Esses processos possuem uma dimenso extremamente geogrfica, pois esto
ligados a formao da estrutura jurdica poltica do territrio, delimitao de fronteiras,
acesso a espaos de riqueza, diviso de terras, formao de elites etc.
Sobretudo, esses processos mostram a necessidade de estabelecer outras leituras
e marcos, sobre as contradies existentes, que muitas vezes no esto presente na
geografia, tanto no seu campo de produo acadmica, como na esfera dos contedos
ensinados na escola. Estabelecer outras mltiplas leituras e marcos19 significa o
deslocamento epistmico de saberes, construdos e posicionados como referncia para
imaginarmos o mundo e o espao brasileiro. So fatos e acontecimento, anunciados
como universais, mas que na verdade representam uma leitura europeia sobre a
formao dos territrios e do prprio capitalismo20. Essa geografia que l o mundo e

19
Os marcos ensinados na geografia demonstram bem esse teor eurocntrico e estadunidense nas
narrativas sobre o mundo e consequentemente sobre o Brasil. Descrevemos o mundo a partir das
Grandes Navegaes, do colonialismo, Imperialismo, Guerras Mundiais (que so guerras europeias) e
Guerra Fria. Conhecemos as guerras e revoltas europeias e americanas, e pouco entendemos como as
revoltas internas aconteceram, e qual o impacto delas para a formao das relaes sociais no Brasil. O
que acontece na Europa e nos Estados Unidos visto em uma escala global, fato do mundo, que nos afeta,
j o que acontece internamente deslocado para um fato local, isolado, sem importncia. Mudar os
marcos mudar contedos. Deslocar pontos de vista, referncias. Ensinar sobre o processo de ocupao
do territrio, no a partir da chegada dos europeus, mas das disputas entre os imprios indgenas, dota o
territrio de outra viso. Ensinar a acumulao de capital durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX,
como fruto, principalmente de trabalhos e tcnicas de africanos-escravizados, e no como resultado da
existncia de bares do acar e caf ou dos bandeirantes no minrio, gera outra interpretao sobre a
construo da riqueza no Brasil.
20
Quijano trata desse tema, ao indicar que: Do ponto de vista eurocntrico, reciprocidade,
escravido, servido e produo mercantil independente, so todas percebidas como uma
sequncia histrica prvia mercantilizao da fora de trabalho. So pr-capital. E so
consideradas no s como diferentes mas como radicalmente incompatveis com o capital. O fato
, contudo, que na Amrica elas no emergiram numa sequncia histrica unilinear; nenhuma
delas foi uma mera extenso de antigas formas pr-capitalistas, nem foram tampouco
incompatveis com o capital. (QUIJANO, pg. 247, 2010)
58

suas contradies, baseada na narrativa europeia, que no rompe com o imaginrio


colonial eurocentrado, e assim, no capaz de dar conta da pluralidade de sujeitos e
situaes que ocorrem em outros espaos.
Pensar dessa forma, procurando entender formao e organizao do espao
brasileiro, a partir de outros sujeitos e aportes tericos, traz a necessidade de ir alm do
que muitas vezes colocado na teoria da geografia atual, muito influenciada pela crtica
marxista. Esta geografia no consegue dar conta, e por vezes acaba at invisibilizando e
inviabilizando o debate sobre as questes apresentadas at aqui, principalmente sobre as
relaes raciais.
Essa crtica deve ser realizada com muito cuidado, para no parecer uma
tentativa de substituio na forma de ler as relaes sociais. importante compreender
o sentido de mostrar outras leituras, a partir de pontos de vista diferentes, que mudam
consideravelmente a compreenso de fenmenos e acontecimentos, ajudando a entender
os conflitos e disputas que movimentos sociais, de diferentes esferas, esto travando na
sociedade.
Partindo de uma leitura de mundo que alguns latino americanos possuem, Anibal
Quijano (2010) traz a crtica a esta leitura marxista, fundada no materialismo histrico.
Para ele, esta matriz, no consegue trabalhar com uma perspectiva mltipla de conflitos
e relaes. Em sua anlise sobre o materialismo histrico, que segundo o mesmo a
verso mais eurocntrico da heterognea herana de Marx (pg. 89), so indicadas duas
questes na forma de ver o mundo, relacionadas a linearidade da leitura europeia:
Em primeiro lugar, todas pressupem uma estrutura configurada por
elementos historicamente homogneos, no obstante a diversidade de
formas e caracteres, que guardam entre si relaes contnuas e
consistentes seja pelas suas funes, seja pelas suas cadeias de
determinaes lineares e unidirecionais, no tempo e no espao. Toda
a estrutura societal , nessa perspectiva, orgnica ou sistmica,
mecnica. (...) Em segundo lugar, em todas essas vertentes subjaz a
ideia que de algum modo as relaes entre os componentes de uma
estrutura societal so dadas, a-histricas, ou seja, so o produto da
atuao de algum agente anterior histria das relaes entre as
gentes.(QUIJANO, pg. 89, 2010)

Ele conclui essas observaes, entendendo que:


A perspectiva, em qualquer das suas variantes, implica pois um
postulado historicamente impossvel: que as relaes entre elementos
de um padro histrico de poder tm j determinadas as suas relaes
antes de toda histrica. Ou seja, como se dessem relaes definidas
previamente num reino ntico, a-histrico ou transhistrico.
(QUIJANO, pg. 90, 2010)
59

A sua crtica centra-se especialmente sobre uma leitura baseada em elementos


historicamente homogneos, com uma mesma experincia, que continua, linear e
unidirecional, produzindo tudo que no se encaixa nesse padro como no existente.
Essa leitura, como ele indica, no capaz de dar conta da experincia histrica e social
pela qual passaram os pases da Amrica Latina, ainda mais, se analisarmos os aspectos
nacionais especficos de cada um deles.
Ademais, essa leitura implica muitas vezes em no entendimento do capitalismo
como sistema formado no perodo ps-escravido, em que a experincia de trabalho
escravo descaracterizaria a existncia capitalista nestes territrios. Porm, a construo
da ideia de raa, junto a outros fatores, foram responsveis diretos na construo desse
sistema:
Contrariamente ao que se afirma a perspectiva eurocntrica, a raa, a
diferena sexual, a sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia
no so elementos que acrescem as estruturas econmicas e polticas
do sistema-mundo capitalista, mas sim uma parte integrante,
entretecida e constitutiva desse amplo pacote enredado a que se
chama sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno
europeu. (GROSFOGUEL, pg. 465, 2010)

Anibal Quijano(2010), aponta na mesma direo, indicando seis pontos crticos


de cegueira na teoria marxista, que no representam a heterognea experincia latino
americana:
1) A coexistncia e a associao, sob o capitalismo, de todas as formas
de explorao/dominao do trabalho; 2) que, consequentemente,
mesmo reduzindo as classes sociais apenas as relaes de
explorao/dominao em torno do trabalho, no mundo do capitalismo
no existiam somente as classes sociais de indstrias, de um lado, e
a de operrios ou proletrios do outro, mas tambm a de
escravos, servos e plebeus, camponeses livres 3) Sobre o fato
de que as relaes de dominao originadas na experincia colonial de
europeus ou brancos e ndios, negros, amarelos e
mestios, implicam profundas relaes de poder que naquele
perodo, pareciam naturalmente associadas entre si. 4) que em
consequncia a relao capital =-salrio no era o nico eixo do poder,
nem sequer na economia; 5) que havia outros eixos do poder que
existiam e atuavam em meios que no eram somente econmicos, com
a raa, o gnero e a idade. 6) que, consequentemente, a distribuio
de poder entre a populao de uma sociedade no provinha
exclusivamente das relaes em torno do controle do trabalho, nem se
reduzia a elas. (QUIJANO, 2010, pg.104)

Prosseguindo em sua anlise, Anibal Quijano vai apontar que a prpria ideia de
classe social, dessa forma, fruto do pensamento eurocntrico, em uma percepo de
60

totalidade a partir da Europa. Nesse sentido, o espao no europeu, no correspondia ao


mesmo cenrio temporal, sendo alocado em um passado da Europa. Dessa forma, todos
os meios de explorao que ocorriam na Amrica e frica, no eram considerados como
experincias envolvendo classes.
Quijano (2010) propem o deslocamento da teoria das Classes Sociais para a
teoria de Classificao Social:
O conceito de classificao social, nesta proposta, refere-se aos
processos de longo prazo nos quais os indivduos disputam o controle
dos meios bsicos de existncia social e de cujos resultados se
configura um padro de distribuio do poder centrado em relaes de
explorao/dominao/conflito entre a populao de uma sociedade e
numa histria determinada de poder (QUIJANO, pg. 112-113, 2010)

Esta teoria deve permitir:


(...) indagar na histria sobre as condies e as determinaes de uma
dada distribuio de relaes de poder numa dada sociedade. Porque
essa distribuio de poder entre as pessoas de uma sociedade o que as
classifica socialmente, determinando as suas recprocas relaes e
suas diferenas sociais, j que as suas caractersticas empiricamente
observveis e diferenciveis so resultados dessas relaes de poder,
dos seus sinais e das suas marcas.(QUIJANO, pg.113, 2010)

A classificao social deve levar em conta que os grupos formados na sociedade


so heterogneos, e de forma nenhuma esto estticos. Eles variam conforme a relao
de poder a que esto submetidos, e tambm aos diferentes espaos que esto ocupando.
Nessa perspectiva devemos observar a forma em que os indivduos classificam-se e
foram classificados, em uma estrutura global de colonialidade do poder, que muda
conforme a posio social em que o sujeito esta ocupando no momento. Isso significa
pensar o espao como algo aberto, e no um sistema de posies fixas. As relaes de
poder so construdas relacionalmente, sendo assim, no podem ser, um gnero de
nichos estruturais preexistentes pelos quais as pessoas so distribudas(QUIJANO,
2010, pg. 114).
Em meios sociais de existncias dessemelhantes, os sujeitos podem ocupar
diferentes lugares e papeis, em condies que no necessariamente se repetem, e que
variam ainda conforme o respectivo espao/tempo de atuao (QUIJANO, 2010). Essa
reflexo, de base espacial, traz possibilidades e caminhos possveis para construirmos
uma geografia que no compactue com uma viso eurocntrica de mundo, que unifique
todas as experincias e ignore uma leitura espacial sobre os conflitos e as desigualdades.
61

Essa leitura contribui no movimento de superao da imagem muito repetida na


geografia, em que se afirma a diferena de classes como a causa da desigualdade,
fechada para outras possibilidades, sendo apresentada como o nico meio contestatrio
possvel no sistema de representao, que perpetua uma narrativa nica. A produo de
uma nica narrativa, que ignore outras possibilidades, vincula-se a um sistema
hierrquico excludente, que apaga diferenas existentes, homogeneza o espao, que
extremamente heterogneo e trata as construes como fatos sucessivos, marcados por
um tempo cronolgico, uma linearidade, em que o futuro s pode ser um, uma histria
j conhecida21, mas que nunca alcanada (MASSEY, 2008) um devir pr-estabelecido.
Isso se d medida que o espao parece ser subjugado pelo tempo, em que h
uma impossibilidade de outros futuros possveis, atribuindo ao tempo e no ao espao
um carter marcante nas sociedades. Assim os espaos so posicionados em uma nica
fila, em que a trajetria singular da Europa o caminho e o destino a ser alcanado:
Esta concepo linear do tempo e da histria (...) transforma culturas,
tcnicas e formas de relao cujas existncias so simultneas em
elementos sucessivos. Diferenas so transformadas em assimetrias
temporais e, no confronto, uma realidade remetida ao passado, e
outra ao presente e futura (...). Esta leitura, que transforma
experincias sociais simultneas, contemporneas, em experincias
sucessivas tem como referncia crucial os pases centrais, estes
alados condio de nica possibilidade de futuro (projeto) desejvel
para os no centrais Tal lgica base para a constituio de uma
narrativa (pretensamente) universal da histria, mas cuja referncia o
eurocentramento espao-temporal do mundo. (B. SANTOS, 2009,
p.114).
Nessa concepo a geografia realizada apresenta uma imagem em que a
existncia de outras temporalidades e outros espaos negada, de tal forma que essa
concepo temporal realizada na geografia impe a represso da possibilidade de
outras trajetrias (outras, isto , diferentes do imponente progresso em direo a
modernidade/modernizao/desenvolvimento no modelo ocidental europeu).
(MASSEY , 2008, pg. 106).
Essa geopoltica do conhecimento torna urgente pensarmos um projeto de
geografia que buque a descolonialidade em sua produo, possibilitando a reabertura
para outros debates que pouco tem tido visibilidade na geografia acadmica brasileira.
Ao contrrio da descolonizao, luta pautada pela independncia das colnias em
relao s metrpoles, a descolonialidade envolve tanto um processo pela libertao

21
Nessas concepes de progresso singular (quaisquer que sejam suas nuanas), a prpria temporalidade
no efetivamente aberta. O futuro j est contado, de antemo, inscrito na estria. (Massey, 2008, pg.
107)
62

epistmica, das cincias e conceitos europeus e estadunidense que desconhecem,


homogenezam ou ignoram a realidade latino-americana. Espao que teve nos ltimos
cinco sculos uma dinmica muito particular em relao aos pases de outros
continentes. A manuteno de conceitos e paradigmas caractersticos da prpria
racionalidade cientfica que opera com a lgica das monoculturas do saber (B.
SANTOS, 2003) acabam reduzindo as muitas realidades sociais dos pases da Amrica
Latina e tambm do continente africano, a meros complementos da histria europeia.
Um dos silenciamentos encontrados na geografia est questo racial22, que
envolve, em particular, tanto a populao negra como indgena. Ressalta-se aqui que
este tema teve um grande espao no mbito do debate do pensamento geogrfico no
final do sculo XIX e incio do sculo XX, em que teorias deterministas foram
difundidas. Porm aps a institucionalizao da geografia, esses discursos no s foram
negados e problematizados, mas acabaram incorporados na produo geogrfica, como
aponta Osrio(2009):
Ao contrrio das cincias histrico-sociais que igualmente veicularam
a mesma pliade ideolgica, porm reescreveram sua prpria histria,
imprimindo um senso crtico as suas anlises, os gegrafos se
tornaram, ao mesmo tempo, artfices e vtimas do senso comum. O
pensamento geogrfico foi incorporado, em sentido metafrico ou
no, as representaes sobre o territrio e a populao brasileira, nos
discursos e no imaginrio coletivo (...) (OSRIO, pg. 347, 2009)

Para a autora supracitada, os gegrafos posteriores no tentaram negar ou


problematizar a temtica, aceitando e absorvendo as ideias de democracia racial. Assim,
os poucos que abordaram parecem ter naturalizado as concepes da poca. Um
exemplo aparece na obra O povoamento da Bahia de Milton Santos publicada em
1948, que incorpora a fbula das trs raas como narrativa sobre a formao da
populao brasileira, conforme aponta Cirqueira (2010). A fbula das trs raas uma
narrativa que prope que o Brasil foi formado da unio de trs grupos: branco/europeu,
amarelo/indgena e negro/africano, sem atentar para a violncia desse encontro, e
ignorando a presena de outros grupos que tambm estiverem presentes como ciganos,
japoneses, chineses, como aponta Ratts (2010), ao considerar esta fbula das trs raas
como uma ideologia geogrfica.
Logo o silenciamento assume uma condio estratgica. No abordar
diretamente o tema, no significa que o tema no aparece nos contedos, mas sim, que

22
Raa aqui entendida como um constructo social, que ser melhor debatido no prximo captulo
63

aparece como um mero apndice, que cumpre a funo de mostrar que h um debate,
mas ele se resume a existncia de uma populao mestia.
Em vista disso, necessrio pautar a questo racial na geografia, buscando a
recuperao de debates sobre as representaes que foram incorporadas na cincia
geogrfica e so difundidas atravs do ensino. Um levantamento sobre os trabalhos
produzidos nas ps graduaes (Cirqueira e Correa 2012), mostra que esse exerccio j
foi iniciado no mbito das produes acadmicas, com um aumento de trabalhos,
principalmente nos ltimos cinco anos. Porm, eles ainda so poucos frente s
demandas que precisam ser debatidas, no s para a contribuio da geografia a estes
temas, mas para importncia do prprio desenvolvimento da geografia.
A geografia tem um papel marcante nesse debate, j que muitos dos espaos da
sociedade brasileira (fato que poderia ser estendido para as sociedades latino-
americanas) possuem divises que colocam grupos em lugares separados a partir da cor,
construindo situaes de subjetividade. Ao afirmar isso Porto-Gonalves (2003) cita
dois espaos de diferenciao, o presdio, lugar de maioria negra e a universidade lugar
de maioria branca.
Deste modo, admissvel que uma sociedade que constitui suas
relaes por meio do racismo, tenha em sua geografia lugares e
espaos com as marcas dessa distino social: no caso brasileiro, a
populao negra francamente majoritria nos presdios e
absolutamente minoritria nas universidades (...) importante
assinalar que essas diferentes configuraes espaciais se constituem
em espaos de conformao das subjetividades de cada qual.
(PORTO-GONALVES, pg. 2-3, 2003)

Pensar essa diferenciao e as subjetividades que ela conforma, como apontado


no trecho anteriormente citado, pensar na formao do territrio e em como esta
resultou nessa geografia, que vai alm desses dois espaos, e pode ser visualizada na
maioria dos negros em favelas e maioria branca nas reas valorizadas das cidades, na
maioria branca nos espaos de poder poltico em contraposio a pouca presena de
negros, na presena branca recorrente como construtora da sociedade brasileira e na
produo de no existncia do negro nas narrativas oficiais extremamente naturalizadas
sobre os prprios territrios.
Essa geografia de subjetividades e materialidades, que est presente em
diferentes territrios, remete aos legados coloniais (MIGNOLO,2005) que perduraram
na sociedade brasileira de hoje. A Plantation, elemento ordenador, apoiado pelo trip
latifndio, escravido e monocultura, no deixou apenas uma herana de concentrao
64

fundiria e destruio da mata brasileira, mas tambm o racismo, j que a escravido


moderna foi direcionada exclusivamente a populao negra, bem como os estigmas que
encontram formas (atravs de sujeitos) de se reproduzir ao longo do tempo, que
interessavam e parecem ainda interessar diretamente a populao branca
eurodescendente brasileira. No coincidncia que prximo ao fim da escravido uma
serie de interpretaes sobre quem era o povo brasileiro, apareceu como tema de alguns
trabalhos, principalmente no IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) e no
Museu Nacional, criados nas primeiras dcadas do sculo XIX. Essas interpretaes
continuaram at meados do sculo XX, quando o que se pretendia formular era como
acabar com a populao no branca, pois os indgenas, assim como os negros, tambm
foram e continuam sendo objeto de extermnio.
Esses questionamentos envolveram respostas atravs de polticas que tiveram
impacto no ordenamento do territrio brasileiro de distintas formas, com a inteno de
trazer uma imagem, ocupao e cultura branca, apagando o passado negro da
sociedade brasileira. O seu fim (apenas explcito, atravs de um discurso pblico23) foi
pautado na ideia de mestiagem, que acompanha um imaginrio de inexistncia de
preconceito racial por parte da populao (insistimos ainda sem desenvolver, que esta
a realidade latino-americana), rotulada sob a falsa e pretensa ideia de democracia
racial.
Portanto no s necessrio, como tambm fundamental, para que a
desconstruo da leitura racista do territrio brasileiro seja feita, trabalhar essas
estratgias e esses sistemas de representao no seu devir histrico, como centrais para a
construo da geografia que vivemos hoje. Junto a isso, tambm necessrio entender e
estender os sentidos da geografia, deslocando seu significado para as geo-grafias (Porto-
Gonalves, 2006), ou seja, visualizar as marcas que os grupos fizeram/fazem no
territrio, as quais muitas no so visveis nas narrativas oficiais. Olhar essas geo-
grafias significa localizar e problematizar grupos que so produzidos como no
existentes (B. SANTOS, 2003) indo alm do que j est posto, encarado como verdade
absoluta. Ir contra uma verdade estabelecida e enraizada nos discursos e narrativas e
question-la saber que existem outras sujeitos, possuidores de outras verdades, outras
trajetrias espaciais.

23
Scott (2000) fala de discurso pblico nas relaes de poder, como um discurso se no enganoso,
escondendo parte da verdade na relao entre dominados e dominantes, como uma forma de no gerar um
conflito explcito.
65

Essa questo aparece em um contexto de grande importncia na temtica racial


no Brasil, onde est sendo feito um resgate da histria do negro na sociedade,
procurando (re)posicion-lo nas esferas: econmica, social (educacional) e territorial.
Esse reposicionamento demonstra que preciso tambm olhar o passado, para
entender a estrutura atual. O negro no passou de mercadoria para sujeito, ele passou de
mercadoria para problema, o africano-escravizado, mercadoria no perodo escravocrata,
seria transformado em uma problemtica, o problema negro em uma Repblica. Assim
seria alvo de estudos, que tentassem corrigir esse problema na sociedade, com
disseminaes de discursos defensores da eugenia, que viam esta prtica como uma
forma de resolver o problema da existncia negra no Brasil. Em outra escala, podemos
ver algumas dessas prticas originrias das ideias de apagamento do grupo negro, o
branqueamento do territrio.
Ademais a demanda de estudos sobre a populao negra coloca a [...] geografia
mais prxima daqueles que pela posio subalterna que ocupam na sociedade se veem
obrigados a uma compreenso mais completa do complexo sistema de dominao a que
estamos submetidos. (PORTO-GONALVES, pag. 11, 2007), e explicita uma outra
geografia, alm daquela da dominao e opresso, uma geografia da liberdade
(PORTO-GONALVES, 2007), pela qual os africanos escravizados lutaram durante
toda a escravido, e tambm no ps abolio, utilizando-se de distintas estratgias
espaciais, como pode ser visualizado na localizao das comunidades remanescentes de
quilombo e dos prprios terreiros de candombl.
Na geografia, a construo de uma agenda para o debate da questo racial pode
contribuir na compreenso da prpria formao do espao brasileiro, e a forma como a
sociedade foi e ainda organizada. Essa agenda pode ser atacada em diversos campos
(cf. aponta SANTOS, 2009): as comunidades remanescentes de quilombo, a segregao
de base racial presente nos espaos urbanos, o racismo ambiental, a geopoltica dos
pases africanos, incorporando aqui as relaes econmicas, polticas e simblicas,
essenciais para combater os estigmas presentes quando se fala em continente africano,
as representaes (ou ausncia delas) acerca de populaes negras no ensino de
geografia, e a prpria produo de novos materiais para trabalharmos essa temtica em
sala de aula; estudos sobre as estratgias de branqueamento do territrio, trajetrias
scio-espaciais de sujeitos negros na sociedade, polticas que tiveram impacto no
66

territrio e de excluso de populao negra, prticas religiosas diretamente relacionadas


a estratgias territoriais, entre muitos outros24.
Porm, para conseguir dar conta desses temas preciso primeiro suprir a falta de
perspectivas tericas na geografia para trabalhar o padro de hierarquia materializado
no territrio, assentado na diferena racial, por gnero, lugar de origem entre outros.
Diante disso importante pensar em duas constataes. A primeira a
quantidade ainda pequena de estudos nesta rea que no significa baixa qualidade,
mas mostra um nmero reduzido, ainda que crescentes, de pesquisadores que atentam
para o tema , frente aos legados coloniais e as conjunturas ps-coloniais, que possuem
distintas e mltiplas origens e problemticas, trazendo questes que at pouco tempo
atrs no tinham visibilidade e ressonncia no campo das cincias sociais. A segunda
o entendimento de que uma teoria apenas vinculada clivagem de classes, que no v
distino entre sujeitos que participam da mesma classe, e a influncia de outros
princpios de classificao social, gera lacunas nas leituras acerca da desigualdade.
Refletir sobre essas constataes, visualizar o perigo de deixar de fazer uma
geografia das crises contemporneas, que vo desde a racionalidade europeia e
europeizao do mundo com suas metanarrativas, at identidade nacional como algo
uno e fechado, naturalizado. No podemos deixar de debater esses temas, que pode
resultar novamente em uma crise da geografia parafraseando Porto-Gonalves (1978) a
medida que no seja mais possvel atravs da geografia compreender os fenmenos
apresentados.
E diante desse movimento de construo de perspectivas tericas para
trabalhar o tema, que os gegrafos devem se posicionar, pensando elementos para
ampli-la, ao estimular novas pesquisas nesses campos. Estas pesquisas devem levar em
considerao a realidade brasileira, pois a mera importao de debates resulta em um
erro reducionista, como querem os tericos que discordam do racismo na sociedade
brasileira, afirmando que apenas olhando para a realidade estadunidense e da frica do
Sul que possvel ver como o racismo realmente ocorreu.
Segundo Rita (SEGATO, 2007) o racismo no pode ser compreendido fora dos
contextos nacionais e, diramos at mesmo regionais, de onde fora produzido. Conforme
a autora citada h ntida diferena entre o racismo que ocorre na Argentina e no Brasil,
que pode ser estendido tambm para a diferena do que ocorreu na frica do Sul ou nos

24
Muitos desses pontos esto contidos e foram desenvolvidos por Santos (2010) atacando principalmente
a esfera do ensino.
67

Estados Unidos. Ademais, a maneira como o racismo vai ser tratado em cada um desses
pases tambm fundamental para entendermos o desdobramento das prticas de
incluso ou excluso realizadas.
preciso, preencher as lacunas encontradas, estimulando debates e pesquisas,
para estar munido de contedos que sejam capazes de dialogar criticamente no contexto
contemporneo, sabendo que a raa, enquanto construo social est presente de forma
intensa na leitura sobre o espao. A tentativa constante de negao da ideia de raa,
principalmente a partir da explicao biolgica, serve para negar tambm o prprio
racismo na sociedade.
Essa tentativa de negao traz consequncias gravssimas, pois permite a
naturalizao das desigualdades encontradas nesse prprio espao, interferindo nas
relaes sociais e posicionando no brancos em espaos de subalternidade, seja de fala,
de participao ou de estrutura.
preciso lembrar que as concepes racistas provenientes da Europa, e base
para o padro de poder moderno-colonial, foram integradas ao pensamento social
brasileiro25 e utilizadas para a discusso dos problemas nacionais, tanto durante o
sculo XIX como na primeira metade do sculo XX.
preciso olhar como a raa se estabelece como critrio de classificao social, e
em como este sistema funciona e se desdobra na colonialidade do poder.

2.2 Colonialidade na construo social da raa

Um dos fatos marcantes no sculo XIX foi o processo de independncia que


ocorreu no Brasil, comemorado como smbolo de liberdade de Portugal todo 7 de
setembro, coroado por vrios desfiles pelo Brasil. Porm, ela no s no rompeu os
laos coloniais com a Europa, como manteve no poder um europeu. A escravido
continuou em vigncia e todos os aspectos racistas do colonialismo continuavam
impregnando o cotidiano da sociedade. O colonialismo poderia at sumir, mas a relao
de colonialidade se fazia presente em todos os espaos, consolidando uma classificao
social.

25
Assim, as teorias deterministas parecem aflorar associadas a outras matrizes interpretativas, todas
passveis de ser alocadas no universo do pensamento autoritrio europeu. Ora o darwinismo social de
Spencer, ora o racismo de Gobineau, que se combinam com as teses da Geografia. Estes discursos,
como foi dito, exercitam-se num tom acentuadamente ensastico. Armam-se enquanto interpretaes do
Brasil, apontando caminhos e dificuldades na soluo dos graves problemas nacionais. Em poca de
crise parecem estimular esta modalidade de estudo. (MORAES, 1991, pg. 119)
68

O fim da escravido e a instaurao da Repblica poderiam ter sido uma forma


de mudar esses laos coloniais, e o pensamento social brasileiro, porm, eles
continuaram existindo, at com mais fora e em um debate alimentados pelos tericos
europeus, especialmente, em relao ao darwinismo social, e a construo da concepo
biolgica da raa. Neste contexto como possvel entender a atuao de pensadores
brasileiros que influenciaram em tantas polticas?
Para tal, importante entender a configurao desse campo de relaes racistas,
que instauraram classificaes, resultando em diversos projetos de nao, nos pases da
Amrica Latina, em que a populao imaginada pelos governantes era branca, como foi
o caso, por exemplo, de Domingo Faustino Sarmiento na Argentina em 1868 e 1874.
Ao trabalhar com o termo raa, preciso a priori falar que sua compreenso
passa na verdade por uma construo que no pode ser entendida com base unicamente
no contexto atual. Guimares (2003) quando busca estabelecer uma possibilidade para
trabalhar o conceito de raa, problematiza que poucos conceitos atravessam o tempo
com o mesmo sentido, portando um determinado conjunto de ideias e significados. Ele
afirma que alguns conceitos tendem a mudar conforme o tempo e o espao em que so
elaborados, em um fluxo que no pode ser congelado. Logo todo conceito deve ser
entendido em um contexto especfico, e sua mudana deve ser assinalada, para no
haver uma compreenso ambgua, causando confuso ao ser utilizado.
O conceito de raa neste trabalho, assim como em muitos outros, utilizado
como uma construo social (QUIJANO, 2005, 2010) e no como uma noo biolgica.
Afinal de conhecimento pblico que todos, no sentido biolgico, pertencemos a raa
humana, porm, todos somos tambm produto de uma sociedade constituda durante
quase quatro sculos com a ideia de raa, enquanto hierarquia, enraizada nas malhas de
relaes sociais e de poder, dispondo uns em posies assimtricas, tanto em sentido
econmico como simblico.
Diante disso preciso recuperar, ainda que brevemente, o que foi o contexto
colonialista e racista da sociedade europeia e a sua relao com a geografia do mundo,
atravs do transbordamento das suas construes (e imposies!) polticas. Ou seja,
como foi a construo de relaes de poder, atravs da imposio de um conjunto de
ordenamentos territoriais em escala mundial, atrelado ao principio de construo social
da raa. Essa compreenso nos ajuda elucidar as posies assimtricas na sociedade que
acompanhada de um investimento na subalternizao do negro, que ao final da
69

escravido no contexto brasileiro no s no foi desconstrudo, como foi perpetuado


atravs da busca por branqueamento.
preciso relembrar, que a inveno da raa, teve uma funo primordial na
construo do padro de poder mundial. A transformao do negro em mercadoria, a
partir da racializao da populao, serviu como instrumento base para a acumulao de
riquezas de elites pelo globo, fato essencial para a constituio do capitalismo
(QUIJANO, 2005, 2010). Para Quijano, no contexto de escravido que foi criado a
possibilidade da espacializao das relaes capitalistas no mundo. O controle do
trabalho, dos recursos e do monoplio do comrcio, portanto, contribuiu para o
estabelecimento de [...] uma nova, original e singular estrutura de relaes de
produo na experincia histrica do mundo: o capitalismo mundial. (QUIJANO, pg.
231, 2005)
Nesse sentido, no foram poucos os reconhecidos autores europeus, que em
obras de acentuada influncia no mundo ocidental, construram opinies
subalternizando a populao negra e enaltecendo a populao branca europeia. Houve
uma convergncia analtica que fundada em bases religiosas, deterministas ou
evolucionistas, afirmava categoricamente a inferioridade dos no brancos. Esta corrente
de ideias atreladas classificao populacional no mundo foi intensa durante boa parte
dos sculos passados, especialmente no sculo XVIII, XIX e na primeira metade do
sculo XX.
Inmeros cientistas estabeleceram relao entre populao e territrio ocupado,
construindo um imaginrio social constitudo e constituinte de vises de mundo, que
justificavam/legitimavam as prticas racistas, como a escravido e o saque as riquezas
nos continentes africano, americano e asitico.
Essa relao entre um conjunto de ideias constituda e constituinte de vises de
mundo foi estudada por Said (2003) em outra regio, o Oriente, que por sua vez contm
tanto pases africanos como asiticos. No seu livro o O Orientalismo, ele mostra como
ocorreu a construo de geografias imaginativas sobre esta regio, e como elas tiveram
fora para produzir um grupo de concepes que se tornaram verdades tanto dentro do
campo acadmico como no senso comum. Na frica o que ocorreu no foi diferente, a
corrente de ideias que construa a populao negra como inferior era baseada em
algumas caractersticas analisadas pelo discurso do outro, diga-se europeu, que
dificilmente conhecia algum desses diversos grupos que habitavam o continente
africano. Os autores se pautavam em pressupostos e relatos de viajantes e sociedades
70

geogrficas, que traziam j a priori a ideia de inferioridade, algo que parecia


naturalizado nos discursos difundidos.
Nesse caso, mais que a fonte de informaes que alimentava esse imaginrio, ou
a origem religiosa ou cientifica da explicao de uma suposta inferioridade, a inteno
na construo dessas ideias o mais importante. O intuito maior de demonstrar que
esses grupos negros no eram capazes de se auto-governar, reduzindo-os a selvagens
condenados a servido, justificaria a escravido e a ocupao europeia no continente
africano.
Para isso era preciso um instrumento de classificao populacional, que
oferecesse uma base legitimadora. A forma encontrada foi a racializao da populao,
funcionando como um instrumento para a dominao aplicada no processo de
hierarquizao universal da populao e dos espaos. A partir dela (...) se traaram as
diferenas e distncias nas respectivas configuraes especficas de poder, e com
cruciais implicaes no processo (...) da formao de Estados-Nao modernos.
(QUIJANO, 43, 2007).
O projeto de ordenamento das relaes sociais no mundo da escravido estava
regido pela modernidade, um fenmeno intra-europeu no que diz respeito a sua
elaborao que alcana uma dimenso global, relacionado diretamente a
subalternizao geopoltica nas dimenses raciais, culturais e epistmicas,
estabelecendo a Europa como centro. A modernidade deve ser entendida no apenas
como um projeto que atua epistemologicamente e culturalmente, ela tambm atua
espacialmente (TORRES, 2010), atravs da sua outra face, a colonialidade (QUIJANO
2005). Dessa forma colonialidade e modernidade, so dois processos que atuam em
conjunto, por meio de um padro racial como articulador de hierarquias; na
universalizao de uma narrativa sobre o mundo que leva em conta apenas o
pensamento e o racionalismo europeu, e a insero de uma linearidade nessa narrativa,
que culminaria com a Europa como centro do mundo.
A constituio desse fenmeno, principalmente fundando a ideia de raa como
eixo ordenador, passa a ter notria importncia a partir das navegaes
intercontinentais, que levam ao encontro de portugueses e espanhis com os diferentes
grupos que viviam no continente americano, fato que causaria mudana na relao com
os povos que viviam no continente africano.
71

Esse encontro pressupe uma descoberta por parte de um grupo (aquele que
procurava algo) sobre outro estabelecendo uma relao de poder e de saber entre quem
descobre e quem descoberto, assim

(...). A descoberta no se limita a assentar nessa inferioridade,


legitima-a e aprofunda-a. O que descoberto est longe, abaixo e nas
margens, e essa "localizao" a chave para justificar as relaes
entre o descobridor e o descoberto aps a descoberta. (B. SANTOS,
2002)

nesse momento que comea a ser realizada uma homogeneizao, no qual


mltiplos grupos foram agrupados em identidades sociais (ndios, negros). Ao falarmos
de criao de identidades sociais, devemos lembrar que toda identidade relacional (eu
s posso me identificar a partir da diferenciao com um outro), sujeita a relaes de
foras assimtricas, imposies, conflitos e disputas que resultam em hierarquias
(SILVA, 2009).
Essas identidades sociais foram localizadas em um determinado espao geo-
culturais (como a Amrica e frica) (QUIJANO, 2005). Edward Said (2003) utiliza o
conceito de forma semelhante. Ele aponta as geoculturas como forma de
homogeneizao, porm, no falando exatamente de escalas continentais. Ele afirma
que:
(...) os terrveis conflitos reducionistas que agrupam as pessoas sob
rubricas falsamente unificadores como Amrica, Ocidente ou
Isl, inventando identidades coletivas para multides de indivduos
que na realidade so muito diferentes uns dos outros, no podem
continuar tendo a fora que tm e devem ser combatidos; sua eficcia
assassina precisa ser radicalmente reduzida tanto em eficcia como em
poder mobilizador. (SAID, pg. 25, 2007[1978])

O desenho dessas regies geo-culturais no mundo, comea a ser tecido com


base em dualidades configuradas em uma leitura marcada por pares binrios, que para
Quijano, possibilitava (...) uma concepo de humanidade segundo a qual a populao
do mundo se diferenciava em inferiores e superiores, irracionais e racionais, primitivos
e civilizados, tradicionais e modernos (QUIJANO, pg. 86, 2010). Esses pares binrio
eram, ento, constitudos de um carter normativo26. Assim, identifica-se, por exemplo,

26
Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao
s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal natural,
desejvel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade,
mas simplesmente como a identidade. (SILVA, pg. 83, 2009) Exemplos como branco-negro, homem-
mulher civilizado-primitivo podem demonstrar essa posio.
72

quem civilizado e quem o brbaro, esta ltima sendo uma posio sempre ocupada
por povos no europeus.
O resultado dessa atribuio e diferenciao entre europeus, africanos e
americanos, a redefinio das relaes sociais entre europeus e no-europeus em
escala mundial. Neste momento a raa, converteu-se em um padro de classificao
social universal da populao mundial funcionando como:
(...) sustento e a referncia legitimadora fundamental do carter
eurocentrado do padro de poder, material e intersubjetivo. Ou seja,
da sua colonialidade. Converteu-se assim, no mais especfico dos
elementos do padro mundial do poder capitalista eurocentrado e
colonial/moderno e atravessouinvadindo cada um das reas da
existncia social do padro de poder mundial, eurocentrado,
colonial/moderno. (QUIJANO, pg.120, 2010)

No so poucos os autores que alimentam essas concepes. Temos, por


exemplo, Kant27 que a partir da segunda metade do sculo XVIII, atesta em vrios
momentos de seus textos a inferioridade de povos no europeus.
Em suas obras, a ideia de raa era entendida a partir das caractersticas obtidas
por meio da hereditariedade, em que a cor da pele o aspecto mais significativo. Assim
criou uma diviso da humanidade em quatro raas: branco, negro, hunos, hindus.
Adaptando essa teoria a histria da humanidade, ele hierarquizou essas populaes a
partir da razo, que s poderia ser alcanada ao vencer a preguia com dedicao ao
trabalho, e aponta em seu livro de Geografia fsica, que na raa branca que a perfeio
da humanidade se apresentava (cf. HOFBAUER 2006):
Kant previa, quase como uma consequncia inevitvel das
capacidades desiguais dos grupos humanos, que mais cedo ou mais
tarde, as raas no-brancas seriam subjugadas ou exterminadas. Em
seu livro reflexes sobre a antropologia (1923, p.878) L-se o
seguinte Todas as raas sero exterminadas, menos os brancos [os]
americanos e negros no sabem se (auto-)governar. S servem como
escravos. E no livro Geografia fsica, Kant (1922, p.197) escreve: A
humanidade revela-se em sua maior perfeio na raa dos brancos
(trad. Do autor). (HOFBAUER, pg. 123, 2006)

Para Kant no possvel para a populao negra tornar-se branca, como as


teorias de branqueamento em voga apontavam. Ele identifica que os negros estariam
fardados ao desaparecimento, devido a sua incapacidade de se governar. Kant vai falar
de sobrevivncia assinalando a populao branca como superior e nica capaz de se
perpetuar no espao. Como toda valorizao de um grupo, se pauta tambm na

27
A quem Moreira(2009) atribui como um dos grandes formuladores da geografia acadmica
73

desvalorizao do outro, ele no deixou de criticar/subalternizar a populao negra em


sua obra:
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento
que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a
citar um nico exemplo em que um Negro tenha mostrado talentos, e
afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus
pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no
se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso na arte
ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre os brancos,
constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa,
adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To
essencial a diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser
to grande em relao s capacidades mentais quanto diferena de
cores. A religio do fetiche, to difundida entre eles, talvez seja uma
espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridculo quanto parece
possvel natureza humana. A pluma de um pssaro, o chifre de uma
vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja
consagrada por algumas palavras, tornam-se objeto de adorao e
invocao nos esconjuros. Os negros so muito vaidosos, mas sua
prpria maneira, e to matraqueadores, que se deve dispers-los a
pauladas. (KANT apud HOFBAUER, pg. 124, 2006)

Nessa conjuntura de criao de sistemas de classificao e hierarquizao, no


foi apenas Kant que escreveu sobre esse tema. Ele acompanhado por vrios autores,
que a partir do continente Europeu e de sua racionalidade racista, produziram e
reproduziram um conjunto de ideias com o objetivo de subalternizar a populao negra,
como por exemplo Charles Linn, que em 1778, escrevia que o homem era dividido em
cinco classes
[...]a)Homem selvagem. Quadrpede, mudo, peludo. b)Americano.
Cor de cobre, colrico, ereto. Cabelo negro liso, espesso; narinas
largas; semblante rude; barba rala; obstinado, alegre, livre. Pinta-se
com finas linhas vermelhas. Guia-se por costumes. c)Europeu. Claro,
sanguneo, musculoso; cabelo louro, castanho, ondulado; olhos azuis;
delicado, perspicaz, inventivo. Coberto por vestes justas. Governado
por leis. d) Asitico. Escuro, melanclico, rgido; cabelos negros;
olhos escuros, severo, orgulhoso, cobioso. Coberto por vestimentas
soltas. Governado por opinies. e) Africano. Negro, fleumtico,
relaxado. Cabelos negros, crespos; pele acetinada; nariz achatado,
lbios tmidos; engenhoso, indolente, negligente. Unta-se com
gordura. Governado pelo capricho ( Linn apud Hernandez, pg. 19,
2008)

Dentro desses pressupostos lineares, ou seja, a classificao do mundo em


estgios correspondentes a uma linha, no qual a Europa era o caminho a ser seguido,
resultado do progresso e ltimo estgio do desenvolvimento humano, diferente
teoricamente de reinos da frica e da Amrica, que revezavam na base (ou no incio da
74

linha). A frica seria um continente ainda jovem, onde se encontrava uma populao
que estaria prxima natureza, o homem ainda em estado bruto. Esse pensamento
possibilitava ao europeu, a organizar (...) a totalidade do espao e do tempo todas as
culturas, povos e territrios do planeta presentes e passados numa grande narrativa
universal. (LANDER, pag. 26, 2005).
Esta concepo pode ser vista em vrios autores, como no prprio Kant, mas de
forma mais extrema em Hegel, tambm alemo, nascido na segunda metade do sculo
XVIII. Em seu estudo, ele definiu os africanos como uma raa selvagem, prximo
natureza e a infantilidade, um homem em estado bruto:
Tal o homem na frica. Porquanto o homem aparece como homem,
pe-se em oposio a natureza, assim como se faz homem. Mas,
porquanto se limita a diferenciar-se da natureza, encontra-se no
primeiro estgio, dominado pela paixo, pelo orgulho e pela pobreza,
um homem estpido. No estado de selvageria achamos o africano,
enquanto podemos observ-lo e assim ter permanecido. O negro
representa o homem natural em toda a sua barbrie e violncia; para
compreend-lo devemos esquecer todas as representaes europeias.
Devemos esquecer Deus e a lei moral. Para compreend-lo
exatamente, devemos abstrair de todo respeito e moralidade, de todo o
sentimento. Tudo isso est no homem em seu estado bruto, em cujo
carter nada se encontra que parea humano. [...] (Hegel, 1928, pg.
193-194, apud HERNANDEZ, 2008, pg. 21)

Se os africanos so seres brutos, selvagens, prximos ao mundo da natureza, o


espao que eles ocupavam, o continente africano, tambm seria alvo de determinaes,
na construo de uma histria da humanidade:
A frica propriamente dita a parte caracterstica deste continente.
Comeamos pela considerao deste continente, porque em seguida
podemos deix-lo de lado, por assim dizer. No tem interesse histrico
prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na
selvageria, sem fornecer nenhum elemento a civilizao. Por mais que
retrocedamos na histria, acharemos que a frica est sempre fechada
no contato com o resto do mundo, um Eldorado recolhido em si
mesmo, o pas criana envolvido na escurido da noite, aqum da
luz da historia consciente [...] Nesta parte principal da frica, no
pode haver histria (HEGEL, 1928, 189 apud HERNANDEZ, 2008,
pg. 20)

Para Hegel, uma parte da frica no teria lgica de existir, estava condenada a
ser uma rea sem histria, com uma populao igualmente sem importncia, e sem
nenhuma contribuio para a civilizao, sinnimo correspondente na poca a
populao europeia e branca.
75

Esse movimento de subalternizao da populao africana tambm estaria


ocorrendo na Frana. No pas do iluminismo com seu lema de igualdade para alguns,
e explorao e expropriao atravs da manuteno das colnias em outros continentes,
existiram tambm autores que versaram sobre a temtica. Um dos principais foi
Montesquieu que trazia aspectos semelhantes, com uma conotao fortemente fundada
no determinismo geogrfico28, demonstrando as caractersticas do negro:
Aqueles a quem nos referimos so negros da cabea aos ps e tm o
nariz to achatado, que quase impossvel lament-los. No podemos
aceitar a ideia de que Deus, que um ser muito sbio, tenha
introduzido uma alma, sobretudo uma alma boa, num corpo
completamente negro. to natural considerar que a cor que
constitui a essncia da humanidade, que os povos da sia que fazem
eunucos, privam sempre os negros da relao que eles tm conosco de
uma maneira mais acentuada (...). Uma prova de que os negros no
tm senso comum que do mais importncia a um colar de vidro que
ao ouro, fato que, entre as naes policiadas, de to grande
consequncia. impossvel supormos que tais gentes sejam homens,
pois, se os considerssemos homens, comearamos a acreditar que
ns prprios no somos cristos. (MONTESQUIEU, 1985, pg. 215,
apud HOFBAUER, 2006, pg. 114)

Apesar de ser contra a escravido nos pases da Europa, ele assinalava que (...)
em certos pases, ela esteja baseada num motivo natural (...) (Montesquieu, 1985, pg.
216 apud Hofbauer 115.) A inferioridade do negro seria novamente ressaltada,
justificando a escravido a que este seria submetido.
No sculo XVIII um dos grandes percussores do desenvolvimento das
classificaes populacionais, que tambm tinha na origem da sua tese ideias
deterministas foi George Leclerc de Buffon. Ele atribua a variao de cor da pele ao
clima, alimentao e costumes. Aspectos como a possibilidade de branqueamento
atravs do cruzamento com raas brancas era uma das hipteses debatidas por ele, que
ocuparam grande parte dos seus estudos. Ele considerava ainda que a escravido era
uma forma obrigar os povos decados que viviam na frica a se aproximarem da
civilizao, ou seja, dos pases europeus29.

28
Para mais ver HOFBAUER, 2006, especialmente capitulo I
29
Para Buffon, os selvagens estavam prximos do estado animalesco, levavam uma vida marcada por
escassez e penria, uma vez que no tinham conseguido ainda disciplinar-se a estabelecer uma
sociabilidade coesa. E este autor entendia que o ocidente teria a obrigao moral de diminuir a grande
distncia que ele localizava entre civilizao e vida selvagem. Mesmo reconhecendo e lamentando certos
excessos no trato dos escravos e acusando os senhores de cometer o pecado da violncia, Buffon defendia
a ideia de que a vida dos africanos escravizados seria melhor que aquela dos selvagens nrdicos
condenados ao isolamento. Por meio do trfico, os negros so arrancados de suas inrcias e so obrigados
a se policiar (civilizar), argumenta Buffon (cf. Duchet, 1970, p.260) (Hofbauer, pg. 113, 2006)
76

O que pode ser visto nas ideias de todos esses autores, uma reproduo de
teorias que eram convenientes na tentativa de justificar a dominao, explorao e
expropriao de no brancos. Essa justificativa viria em forma da misso branca
europeia, que se era um fardo para o europeu, seria um pesadelo para as populaes que
foram dizimadas e escravizadas.
Essa construo teria como base o projeto eurocntrico, e suas formas de cultura
e civilizao, que objetivavam na verdade estabelecer o controle das relaes sociais e
de subjetividade, em uma tentativa de monoplio da produo de conhecimento,
reforando esteretipos e desqualificando outras cosmovises, chegando ao ponto de se
negar a humanidade do africano, reforando assim a necessidade da escravido.
A realidade, no entanto, foi a uma direo bem diferente do que as justificativas
no mbito da cultura e civilizao apontavam como progresso. O que se viu nessa
misso civilizatria foi na verdade esvaziamento. O poeta negro, Aim Csaire em
Discurso Sobre Colonialismo, obra que marca um inflamado discurso contra o
colonialismo europeu, publicado em 1954, traduz muito bem essa ideia de
esvaziamento, condenando um movimento dito civilizatrio europeu:

Eu falo de sociedades esvaziadas de si prprias, de culturas


espezinhadas, de instituies minadas, de terras confiscadas, de
religies assassinadas, de magnificncias artsticas aniquiladas, de
extraordinrias possibilidades suprimidas. (CESAIRE, pg. 25 1978
[1955])

Esse movimento de esvaziamento representou para o negro um movimento de


desterritorializao, que alcanava no s os sentidos de deslocamento forado como
mo de obra escravizada para outros continentes, mas tambm atacava diretamente o
plano simblico, atravs de variadas formas de expropriao como a religio, imagem
de si prprio e a linguagem.
Entre algumas formas de expropriao, possvel falar sobre a incorporao de
aspectos culturais pelo colonizador, do que era necessrio para o avano e o progresso
do modo capitalista. Ou seja, o que em termos culturais do outro que poderia ser til
para o avano foi incorporado. Exemplos como mo de obra especializada em
determinadas funes, que foram retirados do continente africano e trazidos para a
Amrica, de saberes medicinais e culturais entre outros.
Tambm merece ser destacada a excluso das formas de produo de
conhecimento, de (...) padres de produo de sentidos, seu universo simblico, seus
77

padres de expresso e de objetivao da subjetividade (...) (QUIJANO, pg. 237,


2005) afirmando que formas no-europeias de pensamento seriam irracionais. Essa
represso aconteceu por meio da desqualificao, imposio e violncia, de forma
conjunta. Essa conjuno estabelece o que Boaventura de Souza Santos, chama de
Epistemicdio, em que h desqualificao de epistemologias, que atua na (...)
supresso dos conhecimentos locais perpetrada por um conhecimento aliengena. (B.
SANTOS, pg.16, 2010). Importante, entender o sentido de epistemologias que
Boaventura coloca, para que possamos entender como esse epistemicdio traz graves
consequncias:
Toda experincia social produz e reproduz conhecimento e, ao faz-lo,
pressupe uma ou vrias epistemologias. Epistemologia toda a
noo ou ideia, refletida ou no, sobre as condies do que conta
como conhecimento vlido. por via do conhecimento vlido que
uma dada experincia social se torna intencional e inteligvel. No h,
pois, conhecimento sem prticas e atores sociais. E como umas e
outros no existem seno no interior de relaes sociais, diferentes
tipos de relaes sociais podem dar origem a diferentes
epistemologias. (B. Santos, pg. 15, 2010)

Esse processo de epistemicdio resultou em danos permanentes para a


diversidade de grupos existentes no continente africano. Expressa o resultado da histria
do poder colonial infligida a estes grupos, o despojo das suas identidades, e a imposio
de uma identidade racial, ligada a sentidos negativos e coloniais, definidos como
incapazes de produzir relaes sociais e culturais racionais, semelhantes europeia.
Essas populaes, que passam a ter suas identidades impostas por europeus, a
racializao30, seriam classificadas simplesmente africanos e ndios, populaes, assim
como apontava Hegel, sem lugar na histria. Os seus sentidos culturais reduzidos,
tornaram-se folclricos ou estariam em museus como reminiscncia, formas de
conhecimento ligadas ao passado. A sua histria seria suprimida, afinal, como negros e
escravos, de uma racionalidade inferior europeia, era impossvel ocupar uma posio
importante na histria do mundo segundo o pensamento europeu, como j foi apontado
nas falas de Kant e Hegel.
Ademais, importante lembrar que nos quase quatro sculos de vigncia da
escravido, mais de dois teros dos ltimos 512 anos da formao deste padro de

30
Ressaltemos a racializao como fator tambm epistmico e no apenas cultural, afinal no foram s a
produo cultural, mas tambm toda a forma de conhecimento seria negada, atrelada a imagem do
pensamento cientifico europeu. Assim teramos na Europa a superao de paradigmas e o avano da
cincia, e simultaneamente a negao de paradigmas que no se pautassem na sua racionalidade (cf.
Mignolo, pg. 675, 2003)
78

relaes racistas, acumularam-se riquezas tanto materiais como simblicas.


Materializadas atravs da histria de vencedores, da imposio de um padro esttico
como norma, da riqueza e acumulao de territrios para as populaes brancas,
configurando e estabelecendo posies sociais diferenciadas, em que negros e ndios,
escravos e servos, no participavam, e no tinha nem a possibilidade de serem
assalariadamente explorados (QUIJANO, 2005).
Assim, durante a construo das naes no sculo XIX, na Amrica Latina a
ideia de modernidade composta pelo silncio da colonialidade, influenciou abertamente
o projeto de nao nos mais variados pases: Argentina, Uruguai, Chile, Colmbia e
tambm o Brasil, que tinham, como uma das caractersticas de suas agendas
desenvolvimentistas, a vinda de uma populao branca europeia. Era o branqueamento
como busca por superioridade, semelhana a Europa, e homogeneizao da populao:
O processo de homogeneizao dos membros da sociedade imaginada
de uma perspectiva eurocntrica como caracterstica e condio dos
Estados-Nao modernos, foi levado a cabo nos pases do Cone Sul
latino-americano no por meio da descolonizao das relaes sociais
e polticas entre os diversos componentes da populao, mas pela
eliminao massiva de alguns deles (ndios, negros e mestios). Ou
seja, no por meio da democratizao fundamental das relaes
sociais e polticas, mas pela excluso de uma parte da populao.
Dadas essas condies originais, a democracia alcanada e o Estado-
nao constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A histria
poltica desses pases, muito especialmente desde fins da dcada de 60
at o presente, no poderia ser explicada margem dessas
determinaes. (QUIJANO, 2005, pg. 261-262)
Apesar de Quijano estar dialogando especialmente com as situaes da
Argentina, Uruguai e Chile, no foi diferente do que ocorreu no Brasil, onde por possuir
uma populao no branca maior, que sofria intensos e constantes maus tratos e
habitava pssimas condies durante (e mesmo depois) a escravido, morria e/ou era
morta em grande proporo. Mesmo que as mortes no fossem originrias de maus
tratos explcitos, no existia naturalidade, pois tinham em suas causas a negligncia de
determinados sujeitos, devido ao fato de no considerarem os negros merecedores de
um tratamento melhor31.

31
Mesmo os escravos que trabalhavam foram das fazendas recebiam tratamento to cruel quanto os que
viviam nas fazendas. KARASCH (2000) aborda que em determinadas situaes, os africanos
escravizados que viviam na cidade do Rio de janeiro trabalhavam sem a mnima proteo, enclausurados
em pequenos armazns, praticamente sem ver a luz do dia: Fechados em armazns, oficinas, lojas e
fbricas, labutavam longas horas em prdios sem janelas, que eram os limites de suas vidas. noite, eram
trancados para dormir amontoados no cho, s vezes acorrentados. As paredes eram barreias visveis que
os separavam dos escravos de fora. (KARASCH, pg.104, 2000)
79

Neste projeto de homogeneizao, cujo objeto era a tentativa de branqueamento,


enxerga-se nitidamente que o fim do colonialismo, no esteve nem perto de significar o
fim das relaes de desigualdade que foram engendradas durante sua vigncia. Se o
colonialismo se configura como um controle direto dos Estados europeus acerca de
pases localizados no continente Americano ou Africano e Asitico, estabelecendo
relaes desiguais de troca, e subordinao de suas populaes, a colonialidade o
padro de poder baseado na ideia de classificao racial/tnica populacional que ao ser
constituda junto a malha de relaes de poder da histria da Amrica Latina, foi
integrada e permanece nela (QUIJANO, 2010).
Ao trazer a crtica sobre a constituio de um padro de relaes de poder
racista, queremos evidenciar a existncia de outras epistemologias antes
subalternizadas, a histrias locais solapadas e invisibilizadas por projetos globais,
devemos conhecer e difundir outras narrativas. Trazendo a crtica ao racismo
epistemolgico, ou seja, problematizar o porqu das produes sociais, cientificas ou
no, de povos no brancos, so desconsideradas.
A Amrica Latina continua embebida de legados coloniais, ou seja, concepes
e imaginrios inseridos no passado, mas que se perpetuam em relaes presentes
(MIGNOLO, 2005), como o racismo e a ideia de uma superioridade branco-europeia
sobre os demais grupos.
A busca por desvelar a lgica com que a colonialidade opera, acontece nessa
descolonizao epistmica em um exerccio que demonstre que esses sujeitos foram e
so produtores de espaos. Para tal, preciso fazer um exerccio de imaginao
epistemolgica, que permita diversificar saberes, observando outras escalas de avaliao
e identificao; estender a compreenso sobre prticas que no sejam apenas as
pautadas na europeia (B. SOUSA SANTOS, pg.793, 2003). Segundo Sousa Santos,
esse exerccio possui uma tica de desconstruo e outra reconstrutiva, ou seja,
demonstrar que esses sujeitos no esto no passado, permitindo e compreendendo a
relao mltipla de saberes deles.
Uma tentativa semelhante acontece hoje com as comunidades remanescentes de
quilombo no Brasil. Estas vm travando uma disputa pela ressemantizao do termo,
80

fato que pode reforar a condio de sujeitos do espao e juridicamente condicionar a


disputa poltica pelo territrio32.
Acontecimentos como estes abrem espao para a busca por uma desobedincia
epistmica, frente ao predomnio do eurocentrismo nas cincias contemporneas, que
negam a estas populaes o direito de lutar por polticas afirmativas seja no mbito
poltico, econmico e educacional. Falar atualmente em comunidades remanescentes de
quilombo como produtoras ativas de revoltas e confrontos durante a formao do
territrio brasileiro uma forma de desobedincia epistmica, frente a uma narrativa
oficial, que ignora esses processos e se utiliza disso para tentar negar atualmente o papel
dessas comunidades, e impedir o direito ao territrio a muito conquistado por estes
grupos.
Este exerccio de desobedincia deve ser feito por todos, nas mais diversas
esferas do pensamento, devemos (...) aprender a desaprender, e aprender a
reaprender a cada passo (Mignolo, 2008, p. 305). Assim, desnaturalizar o que est
colocado como verdade absoluta, entendendo que outras histrias e geografias so
possveis como tambm reais.
Assim como foi feito no incio, importante entender que a permanncia do
termo raa neste debate no se refere ao sentido de (...) distinta estrutura biolgica
que situava a uns em situao natural de inferioridade em relao a outros.
(QUIJANO, pg. 228, 2005). Na verdade, essa tentativa de biologizao das
diferenas entre raas, buscava legitimar a continuao da desigualdade mesmo aps a
abolio da escravido no mundo. Essa construo demorou quase cinco dcadas para
ser desmentida, porm a ideia de raa permaneceu como um instrumento de
classificao e hierarquizao, devido a manuteno da colonialidade no padro de
constituio nacional.
Assim a raa no precisa envolver necessariamente a questo da estrutura
biolgica para persistir, pois um evidente constructo ideolgico que no tem,
literalmente, nada a ver com nada na estrutura biolgica da espcie humana e tudo a
ver, por outro lado, com a histria das relaes de poder no capitalismo mundial,
colonial/moderno, eurocentrado. (QUIJANO, pg. 45, 2007). O termo aqui vem

32
Tornar-se presentes significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua
credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas relaes com as experincias hegemnicas
poderem ser objeto de disputa poltica. (Sousa Santos, 2003, pg. 789)
81

denotar esse acmulo desigual de poder estruturado h mais de cinco sculos no


continente americano.
Dessa forma, raa vista como construo social, deve ser utilizada pela
geografia para compreenso de determinados projetos geopolticos e estratgias
territoriais, impactando projetos de imigrao, leis territoriais entre outros, que criam
razes no imaginrio, as ideologias geogrficas que constroem as geografias
imaginativas. preciso entender que a configurao estrutural de determinadas reas,
com a fundao de cidades ou o estimulo ao povoamento, estiveram ligados a um
iderio moderno e colonial. Deve-se questionar a forma como narrada histria
brasileira, mas antes a partir da geografia, trazer o espao tona, bem como todos os
seus processos de ordem simblica e econmica, buscando entender como estes
processos continuam hoje, e porque a populao negra continua como maioria
esmagadora nas camadas subalternas da sociedade.
preciso enxergar que o branqueamento a expresso do projeto poltico de
homogeneizao da populao baseado na tica eurocntrica, perpetuada pela
classificao populacional. Que a raa, como construo social no deixa de existir
mesmo quando a estratgia de trazer imigrantes cessa. Porm, essa situao negada
atravs de discursos que procuram ignorar toda a construo racista da sociedade, e
partem do pressuposto que o Brasil vivenciou uma histria nica de integrao entre o
branco, o negro e indgena.
O resultado disso so as narrativas geogrficas hegemnicas quando o assunto
a relao entre negros e brancos, que evocam a ideia da democracia racial. Essa uma
narrativa pautada em critrios da colonialidade, uma narrativa da colonialidade, em que
raa, apesar de negada, o tempo inteira acionada para discriminar o acesso de no
brancos a diversos espaos.
82

3. Comunidade imaginada e Narrativa geogrfica: a representao


hegemnica das relaes raciais no Brasil

Este captulo esta dividido em duas partes. A primeira vista discutir como os
sistemas de representao sobre relaes raciais se configuram, e qual a narrativa
geogrfica hegemnica no Brasil sobre esse tema. Esse debate realizado
principalmente a partir da charge publicada pelo Ziraldo em 2011, envolvendo a
discusso sobre as representaes presentes sobre os negros na obra de Monteiro
Lobato. Nessa charge, a imagem de democracia racial vem novamente a tona,
demonstrando como ela ainda forte, e predominante no Brasil.
A partir disso, feito na segunda parte, um debate sobre os elementos que
sustentam a leitura sobre a democracia racial, associando diretamente as narrativas que
utilizam elementos e comparaes espaciais, narrativas que falam sobre o territrio, e as
relaes que existem nele, para legitimar prticas de dominao e reproduo de poder.

3.1 Mudanas e permanncias na representao sobre as relaes entre


negros e brancos no Brasil.

Florestan Fernandes (2007[1972]) durante a dcada de 1960 afirmava que no


Brasil encontramos o preconceito de ter preconceito. Uma forma ambgua que alia
valores ligados a uma ordem tradicionalista, e ao invs de repelir a prtica do racismo a
partir de um plano direto e concreto, apenas o condena em um plano ideal. Segundo o
Fernandes:
O preconceito de cor condenado sem reservas, como se
constitusse um mal em si mesmo, mais degradante para quem o
pratique do que para quem seja sua vitima. A liberdade de preservar
os antigos ajustamentos discriminatrios e preconceituosos, porm,
tido como intocvel, desde que se mantenha o decoro e suas
manifestaes possam ser encobertas ou dissimuladas.(FERNANDES,
2007[1972], pg. 25)

Ele demonstra que condenar o agressor no plano das ideias no ajuda a acabar
com o racismo, e torna desnecessrio lanar um olhar para a vtima. Dessa forma, no
preciso procurar entender como esse preconceito manifestado, o que ele implica e
quais so seus efeitos. O que se condena apenas a ideia de ter algum conceito
previamente formado sobre algum, que possibilitasse a prtica da discriminao. Os
83

agressores, praticantes do racismo, eram censurados, mas suas ideias no eram negadas,
e nem suas prticas modificadas. O preconceito de ter preconceito funcionava como
uma norma social, compartilhada por todos, que regulava situaes de conflitos raciais.
Nas dcadas posteriores, a ao do Movimento negro, aumentou essa censura,
visibilizando que a prtica do racismo era crime, previsto na legislao. Esses dois
movimentos trouxeram uma maior conscientizao da existncia do racismo, bem como
as formas em que ele se manifestava, e tambm, meios para inicialmente confront-lo.
Porm, ainda assim, o racismo assumiu novas formas de se manifestar, cada vez
mais mascarados, o que torna difcil o seu combate. Retomamos ento a concepo de
Fernandes(2007[1972]), acerca do preconceito de ter preconceito. Os brasileiros cada
vez mais afirmam ter conscincia da existncia do racismo, mas quando questionados se
so ou no racistas, tendem a negar, pois no consegue se ver como executor do
racismo. Essa dificuldade em se assumir racista impede um real trabalho de
conscientizao.
Esse constatao ficou bem ntida em pesquisa realizada pelo Data Folha, em
1995, que tinha como objetivo saber a opinio da populao acerca da existncia de
racismo no Brasil. Nesta pesquisa, 89% dos entrevistados concordaram que existe
racismo no Brasil, porm apenas 10% admitiu ter algum tipo de racismo. Isso mostra
bem o dilema brasileiro, ou o racismo a brasileira, um pas racista que no encontra
(ou na verdade no quer encontrar) seus agentes racistas.
Ademais, apenas concordar que existe racismo, mesmo sem serem identificados
os seus agentes, no significa a compreenso do que o racismo, tanto em uma ao
individual, quanto coletiva. Muitas vezes racismo confundido com preconceito, e
reduzido a uma escala individual, o que no demonstra a verdadeira face do racismo,
que opera em uma escala nacional, seja no ordenamento das relaes sociais (cf.
SANTOS, 2009), ou nas prticas polticas e territoriais no Brasil.
Dessa forma, uma parte da populao rejeita a ideia de que o racismo uma
prtica que implica hoje em menor nmero de oportunidades para pessoas negras em
todos os mbitos da vida social, econmica e simblica, entendendo o racismo no
mximo enquanto simples ofensa verbal.
Para os que assim acreditam, o Brasil um pas onde a miscigenao e a
harmonia racial sempre foram a regra. E devido a esta mistura, seria difcil, qui
impossvel distinguir quem negro ou branco, sempre se apoiando em uma concepo
biolgica de raa, sem entender que a raa uma construo social. Assim, o que existe
84

aqui, seriam ofensas, que na maior parte das vezes, so brincadeiras, sem a inteno de
agredir, como constantemente repetido em ambientes escolares.
Temos aqui ento duas confuses: a primeira a aceitao da existncia do
racismo, sem, no entanto, se assumirem as prticas racistas que os sujeitos portam. A
segunda a que entende o racismo como uma prtica individual, isolada e reduzida a
ofensas, e no o v como uma prtica de atuao na sociedade, caracterizada por
dificultar e at mesmo inviabilizar o acesso da populao negra a determinados espaos.
Este imaginrio da harmonia racial acaba invisibilizando/ocultando a existncia
de conflitos e tenses que acompanham a trajetria scio-espacial do negro desde a sua
chegada no Brasil. Esse mecanismo que age negando a existncia de conflitos entra em
cena no momento que algum expressa a opinio de que a desigualdade em vrios
campos da vida social perpetuada e reproduzida a todo momento devido a existncia
do racismo. E que este age atravs de mecanismos que impedem a ascenso social,
baseada em barreiras invisveis (MOTTA e R. SANTOS, 1997) para quem no as sofre,
mas concretas para quem impedido de atravess-las.
Um fato que pode ilustrar essa situao ocorreu em 2011. Em charge publicada
naquele ano (figura I), Ziraldo, escritor e cartunista de grande importncia do Brasil, ao
tenta defender a obra de outro famoso escritor da literatura brasileira, Monteiro Lobato,
da polmica que envolvia a insero de uma nota sobre a existncia de expresses
racistas na obra Caadas de Pedrinho.
Segundo Ziraldo, os livros de Monteiro Lobato no poderiam de forma
nenhuma, serem acusados de ter traos racistas, parecendo na melhor das hipteses
desconhecer que Monteiro Lobato33, durante a sua poca, tenha demonstrado estar
ligado ao movimento eugenista, devido a sua averso a populao negra e mestia.

33
Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora para a escravido, vingaram-se do portugus de
maneira mais terrvel amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos
subrbios pela manh e reflui para os subrbios tarde.(Monteiro Lobato, 1926)
85

Figura I: charge desenhada por Ziraldo representando Monteiro Lobato ao lado


de uma mulher negra.

Na charge criada por Ziraldo, utilizada para estampar a camisa de um bloco


carnavalesco, chamado Que Merd* essa, aparece a figura de Monteiro Lobato, ao
lado de uma mulher negra, trajando apenas roupas ntimas, que significaria, segundo o
autor da charge, uma passista de escola de samba. A ideia da charge, era demonstrar que
Monteiro Lobato no teria de forma nenhuma preconceito contra pessoas negras:
Para acabar com a polmica, coloquei o Monteiro Lobato
sambando com uma mulata. Ele tem um conto sobre uma
negrinha34 que uma maravilha. Racismo tem dio. Racismo
sem dio no racismo. A ideia acabar com essa brincadeira
de achar que a gente racista. (ZIRALDO, 2011)

Na afirmao de Ziraldo e na charge desenha por ele, que representa a opinio


de muitos brasileiros, podemos destacar quatro imagens presentes, que tambm fazem
parte do imaginrio social e racial brasileiro, acerca da populao.
O primeiro que a relao entre brancos e negros, compartilhando o mesmo
espao, significa ausncia de preconceito, logo o fato de eu ter um amigo, colega de
trabalho, ou namorar uma pessoa negra, representaria no ser racista.
O segundo pensar que o racismo se dissemina apenas em relao ao dio o
que inclusive era o caso de Monteiro Lobato e prticas explicitamente abertas, e no
envolve uma complexa estrutura psicolgica e social, que tambm est relacionado (...)

34
O livro citado por Ziraldo, Negrinha tambm de Monteiro Lobato, foi acusado de apresentar no s
caractersticas racistas como tambm sexistas em 2012, pelo mesmo grupo que havia denunciado as
Aventura de Pedrinho.
86

a reproduo de argumentos ou repertrios conflitantes que circulam na prpria


sociedade. (CAMINO et all, pg. 16, 2000). Ou seja, como se o racismo no estivesse
tambm em pequenos atos, que acumulados no dia a dia demonstram a violncia das
relaes raciais no Brasil, e ainda, que s a relao no aparece como uma
demonstrao de raiva, ela no significa racismo.
A terceira envolve uma contradio. A negao da existncia do racismo,
medida que sejam identificados os sujeitos racistas. Dessa forma a sociedade sim
racista, mas quando os sujeitos que praticam o racismo so encontrados e identificados,
o racismo negado, visto como algo passado, que no tem lugar na sociedade brasileira.
Isso faz parte de uma quarta imagem, que a naturalizao de atos racistas. O
racismo vivido, praticado e reproduzido, mas ainda assim, quando os agressores so
identificados, e o caso tende a ganhar proporo, aquele ato, visto como racista,
negado. Um exemplo mais violento utilizado para justificar que tal ato no era
racismo.
Essa imagem reforada, sendo difundida no plano miditico brasileiro,
principalmente por jornalistas e acadmicos ligados a Rede Globo, como Ali Kamel,
Demtrio Magnolio (autor de livros didticos de Geografia), e Yvonne Maggie35. Os
dois primeiros publicaram nos ltimos anos livros (respectivamente No somos
racistas e Por uma Gota de Sangue) que falam do perigo de se racializar a populao.
Em ambos os livros defendido que no Brasil, o racismo no igual ao que ocorre em
outros pases, acontecendo de uma forma muito mais branda, tendendo a desaparecer
pelo carter mestio da populao.
Porm ao contrrio dessa imagem de Brasil que foi divulgada, as relaes sociais
entre negros e brancos, encaradas no presente trabalho como perversidade, demonstram
que existe o oposto de uma relao igualitria. possvel, na verdade, encontrar uma
profunda desigualdade, e uma permanncia de prticas racistas, atravs de ofensas que
agridem diretamente a populao negra, imposio de barreiras invisveis, enquanto
demarcao, mas extremamente visveis ao olhar os espaos de diviso; criminalizao
e negao a identidade de grupos como remanescentes de quilombo; violncia simblica

35
Yvonne Maggie possui uma coluna no jornal eletrnico G1, vinculado ao site da Globo
(www.globo.com.br/g1), em que constantemente publica assuntos que envolvem o perigo de dividir o
Brasil entre negros e brancos, como se essa diviso tivesse acabado ao final da escravido. Um exemplo
pode ser encontrado em http://g1.globo.com/platb/yvonnemaggie/2012/04/23/a-constitucionalidade-das-
cotas-raciais-no-brasil/ , acessado em 15 de janeiro de 2013
87

atravs de discursos que impedem determinado sujeito falar que foi alvo de racismo, e/
ou at mesmo responsabilizar a vtima pela ofensa sofrida, dentre outras situaes.
Para superar essa situao, preciso quebrar o imaginrio de harmonia,
demonstrar a perversidade dentro dessas relaes para super-las a partir de polticas de
aes afirmativas, das denncias ao racismo. Ademais a h disputa tambm epistmica
para demarcar esse tema como relevante dentro das cincias sociais, alm de uma
mudana na postura de como o racismo deve ser encarado e combatido na educao.
Nossa pesquisa se inscreve nessa perspectiva.
Aes como estas podem resultar futuramente em um Brasil no racializado, em
que as relaes sociais entre negros e brancos sejam igualitrias. No entanto, estamos
consciente que esta no se trata de uma tarefa simples a ser realizada, e que exige
atravs de um conjunto de prticas para a mudana desse habitus (Bourdieu,2006) na
sociedade.
Partindo desses pressupostos, entendemos aqui, que a construo da ideia de
democracia racial , sem dvida, uma das narrativas geogrficas, que tambm podemos
chamar de narrativas da colonialidade, por esta diretamente associada a colonialidade do
ser, poder e saber, de maior fora e vigncia dentro do territrio brasileiro, pois
funciona em escala nacional, ao grafar o pas enquanto ausente de relaes racializadas.

3.2. A democracia racial como narrativa da colonialidade.

Consideramos a democracia racial uma narrativa geogrfica e da colonialidade,


pois ela foi captada como discurso pblico (e constantemente acionada e reinventada)
a partir do interesse poltico brasileiro, com o objetivo de promover uma imagem
harmoniosa entre brancos e negros no Brasil pelo mundo, ainda que, continue mantendo
os mecanismos da colonialidade do poder. Dessa forma age projetando e representando
a imagem do Brasil enquanto espao de mistura e da convivncia harmoniosa, mesmo
que a realidade seja bem distante disso, com divises expressas na sociedade.
possvel identificar que a democracia racial explicada e associada a algumas
concepes de Brasil: i) a formao do povo brasileiro como uma mistura das trs
raas (negros, ndios e brancos), a partir da ii) miscigenao, que incorpora a cultura de
todos, e gera uma iii) relao harmoniosa, entre todos, ultrapassando qualquer barreira,
inclusive iv) os mais de trs sculos de escravido, j que esta foi mais branda que em
88

outros pases. Essas caractersticas esto presentes em trabalhos de autores como


Joaquim Nabuco, Tavares Bastos, Von Martius, Silvio Romero, Gilberto Freire entre
muitos outros. Eles em suas obras produzem muitas dessas caractersticas que so
capturadas em determinado momento, por um discurso pblico, a ser difundido.
Esse conjunto de pensamentos parte da absoro de variadas crenas difundidas
e promovidas pela elite branca brasileira durante o sculo XIX e incio do sculo XX.
Ao invs da adoo de polticas que visassem incluir o negro na esfera poltica,
educacional e industrial, em que o negro era preterido por imigrantes brancos
(FERNANDES, 2007 [1972]), e coibisse as violentas prticas recorrentes de racismo,
preferiu se apoiar na chave da mestiagem e da harmonia racial, afirmando aqui ser um
pas sem discriminao racial.
A democracia racial significou um regime discursivo e representativo que se
adaptasse a conjuntura internacional, e retirasse do discurso pblico toda a produo
racista promovida nas dcadas anteriores, sem que o racismo e suas prticas cessassem.
Esse dispositivo discursivo s aprofundou as desigualdades e reforava a tese de que, se
o negro no conseguia se integrar a sociedade, era por culpa dele mesmo:
O negro teve a oportunidade de ser livre; se no conseguiu igualar-
se ao branco o problema era dele no do branco. Sob a gide da
ideia de democracia racial justificou-se, pois, a mais extrema
indiferena e falta de solidariedade para com um setor da coletividade
que no possua condies prprias para enfrentar as mudanas
acarretadas pela universalizao do trabalho livre e da
competio.(FERNANDES,2007[1972], pg.29)

Nesta narrativa, conflitos e tenses foram ocultados. Esta estratgia atuou de


uma maneira eficaz, inclusive por conseguir durante algumas dcadas, desvalorizar a
luta dos negros por direitos, atravs da repetio da narrativa de democracia racial.
Ademais, o fato de se projetar como uma democracia racial configurava o Brasil,
no cenrio internacional, como superior moralmente a outros pases:

Acreditando, embora, que o branco era melhor e que o Brasil estava


ficando mais branco, os porta-vozes da elite, depois de 1930,
alegravam-se com o novo consenso cientfico de que o preto no era
intrinsecamente pior e que a pretenso racista de que a miscigenao
resultava em degenerao era pura tolice. Por duas dcadas,
aproximadamente, depois de 1930, o jbilo nacional com o descrdito
do racismo cientfico levou a convico de que a alegada falta de
discriminao racial fazia o Brasil moralmente superior aos pases
mais desenvolvidos tecnologicamente onde ainda se praticava a
represso sistemtica das minorias raciais. Os estados Unidos eram o
89

exemplo favorito. A Alemanha nazista tornou-se outro. (SKIDMORE,


1976, pg. 228-229)

A promoo da imagem do mestio, e a promoo de uma democracia entre


negros e brancos, que se fazia, revestia a nao brasileira de uma caracterstica peculiar
para o contexto racista que as populaes das mais variadas naes estavam passando,
em especial nos EUA e na Alemanha. Esta ltima ficou marcada devido s prticas
nazistas decorrentes da II Guerra Mundial. Nas dcadas de 30 e 40 a Alemanha
direciona e propaga um dio ao povo judeu, cometendo assassinatos em massas deste
grupo. Esse mesmo fato ocorreu por todo o mundo, durante mais de trs sculos com
populaes negras, mas foi preciso que ocorresse com um grupo branco, para que essa
conscincia criada (CESAIRE, 1978).
Durante as dcadas de 30 e 40, o governo brasileiro quis provar que no Brasil, ao
contrrio do que acontecia em outros pases pelo mundo, o racismo havia desaparecido,
e que estvamos vivendo em harmonia e unio interna da populao, independente da
cor ou raa (conceito que viria ser substitudo pela ideia de cultura com Gilberto
Freyre), uma nao composta pelo ideal de povo brasileiro e mestio.
Importante frisar novamente, que isso no significava neste perodo, a partir da
dcada de 30, que os negros e brancos seriam tratados da mesma forma. Os estudos de
Florestan Fernandes(2007[1972]), sobre a insero dos negros no Brasil, mostra que
esta insero foi construda na verdade em um mundo de e para os brancos. Para ser
integrado o negro deveria possuir os traos e normas dos brancos, ele precisaria agir
efetivamente como um branco, ele precisaria se enxergar como um branco e negar sua
prpria cor.
A captura e difuso da ideia da escravido branda tem muita relao com os
escritos de Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, publicado a primeira vez em
1933. A forma como o autor traa a relao entre escravo e senhores no representava a
grande realidade do territrio brasileiro, mas influenciou muitos leitores de sua obra
principalmente os estrangeiros. Essa imagem inclusive insistentemente transmitida em
novelas, que na maioria dos casos retrata os africanos escravizados em uma relao
prxima ao escravocrata, quase paternalista.
Segundo COSTA (2001) a concepo de mestiagem encontrada na obra de
Gilberto Freyre foi inclusive muito utilizada por Getlio Vargas no plano poltico, que a
90

transforma em ideologia estatal36, perpetuada inclusive pelos governos posteriores, at


mesmo os militares. Ento, a importncia da obra de Freyre ultrapassa o prprio autor
ao serem hegemonizadas e retratadas como a imagem do Brasil. Getlio Vargas,
inclusive, em sua ideologia de integrao nacional, promove a imagem do negro no
Brasil, atravs do futebol e do carnaval, em que a imagem do Brasil multirracial era
amplamente divulgada.
Entre as interpretaes difundidas da obra de Gilberto Freyre, tem-se a
interpretao da realidade brasileira a partir do termo democracia racial, que apesar de
ter a gnese37 conceitual em seus escritos, principalmente as contidas no livro j citado,
em que ele aponta a raiz cultural brasileira como fruto do processo de miscigenao,
no encontrado em suas pginas38. Na verdade o termo foi utilizado principalmente
por Arthur Ramos para traduzir as ideias freirianas e transmitir a imagem do Brasil no
exterior como um paraso racial (GUIMARES, 2004).
A construo da ideia de democracia racial utilizada para ilustrar as relaes
raciais no Brasil. Importante aqui, entender que o termo expressa uma leitura do Brasil,
que hegemonizada, e o fato de no estar na obra de 1933 de Gilberto Freyre, no anula

36
O autor ainda complementa afirmando inclusive que a ideia de mestiagem, a partir da absoro de
outras culturas dentro da unidade brasileira, foi utilizada por Vargas na prpria naturalizao de
imigrantes. Segundo Costa Essa brasileiridade, monocultural em sua mesticidade, conforme Freyre a
concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais perfeita na Campanha de nacionalizao levada a
efeito por Vargas a partir de 1937 e tendo frente de sua concepo e sua implementao setores
importantes das Foras Armadas. Com efeito, no parece exagerado traduzir o objetivo declarado da
campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus descendentes como um esforo de
abrasileiramento dos recm-chegados, a partir da concepo de brasilidade sintetizada por Freyre, quela
altura j dominante(COSTA, pg. 147, 2001)
37
Guimares (2001) destaca que Freyre utiliza o termo democracia social, para falar exatamente das
relaes harmnicas entre negros e brancos H, diante desse problema de importncia cada vez maior
para os povos modernos o da mestiagem, o das relaes de europeus com pretos, pardos, amarelos
uma atitude distintamente, tipicamente, caracteristicamente portuguesa, ou melhor luso-brasileira, luso-
asitica, luso-africana, que nos torna uma unidade psicolgica e de cultura fundada sobre um dos
acontecimentos, talvez se possa dizer, sobre uma das solues humanas de ordem biolgica e ao mesmo
tempo social, mais significativas do nosso tempo: a democracia social atravs da mistura de raas
(Freyre 1938: 14 apud Guimares, 2001)
38
Gilberto Freyre s vai utilizar o termo na dcada de 60, para criticar o movimento de esquerda no
Brasil, principalmente o conceito de negritude, que ele vai afirmar como mito em sua considerao ele
aponta que: Palavras que ferindo o que Angola tem de mais democrtico - a sua democracia social
atravs daquela mestiagem que vem sendo praticada por numerosos luso angolanos, ao modo brasileiro -
fere o Brasil; e torna ridcula supremamente ridcula - a solidariedade que certos diplomatas, certos
polticos e certos jornalistas do Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de responsabilidades oficiais, que
parta de uma populao em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de afroracistas. Que afinidade
com esses afroracistas, cruamente hostis ao mais precioso valor democrtico que vem sendo desenvolvido
pela gente brasileira a democracia racial - pode haver da parte do Brasil? Tais diplomatas, polticos e
jornalistas, assim procedendo, ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fantasiado de
movimento democrtico e de causa liberal, ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais
brasileiros. Ns, brasileiros, no podemos ser, como brasileiros, seno um povo por excelncia anti-
segregacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da "branquitude", quer siga o mito da "negritude".
Ou o da "amarelitude". (Freyre 1962 apud GUIMARES, 2001).
91

a fora de sua construo como imagem nacional, at porque, mesmo os elementos que
constituam a obra, j existiam em trabalhos anteriores, como a fbula das trs raas em
Von Martius, e a falta de preconceito entre negros e brancos em Joaquim Nabuco e
Tavares Bastos, que escreveram ainda no sculo XIX.
Em 1942, por exemplo, o americano Park39 apresentando o livro do seu
orientando, Pierson40, em que indica como a situao racial brasileira harmnica,
mesmo tendo uma populao negra superior americana, considerada problemtica na
poca. Ele afirma que o Brasil seria um grande exemplo para o Mundo no contexto ps-
guerra e de descolonizao da frica, por ter conseguido estabelecer essa relao
harmnica entre os diferentes grupos em que a cor, supostamente, no impunha
barreiras ao acesso riqueza e a cargos de alto poder.
Alis, esta uma importante crena a ser debatida, pois muito se repete a
concepo de que a inexistncia de barreiras oficiais41 no Brasil faria inexistir a
dificuldade para o negro da ascenso social. Justifica-se que diferente dos Estados
Unidos da Amrica, que at a dcada de 50 possua barreiras jurdicas que impediam
negros de entrarem em determinados estabelecimentos, no Brasil esse tipo de tratamento
no existia. Essa afirmao ignora trs processos bsicos que podem diferenciar o
contexto racista brasileiro do americano.
O primeiro, que a todo o momento tenta-se esquecer, mas ao olhar a
configurao familiar de uma parte da populao vem tona a busca por
branqueamento, que mesmo depois da escravido postulava a inferioridade do negro, e
defendia a entrada do imigrante como necessria para a evoluo do povo brasileiro e
simultaneamente como forma de vedar o acesso do negro aos espaos de produo.
Um segundo ponto , como mostra Da Matta (1990, pg. 79) ao entender que no
Brasil, diferentemente dos EUA, a livre interao entre o negro e o branco na circulao
entre a casa-grande e a senzala, no significava relao harmoniosa, mas denotava na
verdade a totalidade hierrquica estabelecida em que tanto o branco quanto o negro
sabiam o lugar que ocupavam, sem dvida ou ambiguidade, e ainda sem a necessidade

39
Ideia presente na introduo da tese Negroes in Brazil de Pierson, transformada em livro e publicada
nos EUA em 1942
40
Pierson estudou na Bahia em 1935, como aluno do doutorado em Chicago. A preocupao com a
integrao e a mobilidade do negro eram centrais no seu trabalho.
41
KARASCH(2000) indica que mesmo na escravido, os espaos que no tinham uma norma jurdica
que impediam a entrada de africanos-escravizados, possuam por outro lado uma barreira socialmente
construda, que os africanos escravizados sempre evitavam ultrapassar, com medo dos maus tratos.
92

de leis que estabelecessem essa norma, haja vista que a discriminao est naturalizada
como cultura no dia a dia das gentes.
Compreender essa questo importante, pois, a comparao com os Estados
Unidos, de um racismo aberto e explicito, sempre foi uma maneira de desqualificar a
existncia de racismo no Brasil. Parece que falar que l foi mais violento e
politicamente elaborado que no Brasil, da um ar de legitimidade a teoria da democracia
racial.
Por ltimo, ao recuperar o contexto da dcada de 30, na dita democracia racial
brasileira, essas barreiras sociais continuaram, porm, foram como ainda so
constantemente negadas. A imagem da harmonia racial, ao ganhar fora possibilitou a
no adoo dessas medidas restritivas ao negro, pois, a elite atuando em um projeto de
integrao racial, no podia manchar sua imagem atravs de uma norma jurdica. A
soluo j estava dada, se afirmava o carter mestio da populao. Ao serem todos
mestios, eram todos iguais, e igualmente brasileiros. Essa prtica no representou de
maneira nenhuma o compromisso com a igualdade no acesso a espaos polticos e
sociais, mas sim, a naturalizao da diferena de tratamento, escamoteando o problema.
Sendo assim possvel entender que no a institucionalizao dessas barreiras
que a tornam existentes, mas so as prticas sociais reproduzidas fora do perodo da
escravido que as fazem ter vigncia. Afinal, sair de um perodo jurdico que configura
o negro em uma posio subalterna ao branco, no muda as prticas e mentalidades
exercidas na sociedade, ainda mais sem uma educao antirracista de toda a populao e
medidas que buscassem promover a entrada do negro no mercado de trabalho, prticas
estas que s comeam a existir nos ltimos anos.
No difcil visualizar como essas barreiras permaneceram nas prticas sociais.
Um simples exemplo a indagao de como explicar o uso de atores brancos, j em
meados da segunda metade do sculo XX, em novelas em que o papel principal era
baseado em um personagem negro? A justificativa de que no existiriam atores negros
capacitados, contrasta com os cursos que existiam desde a dcada de 30 no Teatro
Experimental do Negro. Mesmo na atualidade, os espaos polticos e educacionais so
ocupados em grande maioria por brancos, e a taxa de evaso escolar, bem como de
homicdios maior entre os negros, como explicar esse fato, sem problematizarmos a
questo racial?
Assim, preciso voltar a afirmar que a atitude da elite brasileira, desde o incio
da Repblica, foi atrelar o fim da escravido como norma jurdica, com um sistema de
93

dominao baseado no tratamento diferenciado entre negros e brancos. A fbula das trs
raas essencial nesse debate, pois, uma das formas de manter essa ideologia
funcionando e justificar uma suposta inexistncia do racismo:
Essa fbula hoje tem a fora e o estatuto de uma ideologia dominante:
um sistema totalizado de ideias que interpenetra a maioria dos
domnios explicativos da cultura. Durante muitos anos forneceu e
ainda hoje fornece o mito das trs raas, as bases de um projeto
poltico e social para o brasileiro (atravs da tese do branqueamento
como alvo a ser buscado); permite ao homem comum, ao sbio e ao
idelogo conceber uma sociedade altamente dividida por
hierarquizaes como uma totalidade integrada por laos humanos
dados como o sexo e os atributos raciais complementares; e
finalmente, essa fbula que possibilita visualizar nossa sociedade
como algo singular especificidade que nos presenteada pelo
encontro harmonioso das trs raas. Se no plano social e poltico o
Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes conflituosas, o mito
das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural,
domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade,
no carnaval, na comida, na beleza da mulher (e da mulata) e na msica
... (Da Matta, pg.69-70, 1990)

O que pode se visualizar uma medida que funde um plano ideal harmonioso,
com uma serie de contradies, o que busca trazer o lado moderno da mistura
brasileira, e ocultar o colonial da classificao racial na sociedade.
O smbolo dessa harmonia, resultado da fbula das trs raas foi transmitida pelo
discurso da mestiagem, que impossibilitaria a identificao de quem negro ou branco.
imprescindvel entender que essa valorizao do mestio acionada como vlvula de
escape, utilizada como subterfgio para mascarar o racismo tipicamente instaurado e
reproduzido na sociedade. O mestio de ontem, ser o moreno, ou as categorias
alocadas entre o negro e o branco de hoje, que servem na verdade para acomodar a
tenso social que essa relao produz.
Debatendo a concepo de mestiagem, MUNANGA(2004) traz algumas
importantes questes, ao criticar uma viso que v no mestio o smbolo da harmonia
racial:
Vista dentro desse contexto colonial, a mestiagem deveria ser
encarada, primeiramente, no como um sinal de integrao e de
harmonia social, mas sim, como dupla opresso racial e sexual, e o
mulato como smbolo eloquente da explorao sexual da mulher
escravizada pelo senhor branco. (MUNANGA, 2004, pg. 31)

As relaes que produziram grande parte dos mestios durante o sculo XIX
foram, como coloca autor, na verdade smbolo da violncia contra a mulher negra,
originrios de atos de agresso e estupros, frequentes na poca da escravido, que ainda
94

se repetiram no perodo ps abolicionista. O smbolo da harmonia racial , na verdade, o


resultado da violncia de brancos contra negros, especialmente contra mulheres, que em
nada tem relao com uma atitude benevolente de mutua integrao.
Ademais, ele aponta que essa concepo de mestiagem uma afirmao
complexa, devido confuso que se faz do termo e, assim, mistura-se a parte biolgica
com a sociolgica. O padro de reproduo da sociedade foi sim o da mestiagem, mas
ela no estabeleceu um padro de mistura de culturas, pois a identidade normatizadora
continuaria ser a branca com ascendncia europeia:
No entanto confundir o fato biolgico da mestiagem brasileira (a
miscigenao) e o fato transcultural dos povos envolvidos nessa
miscigenao com o processo de identificao e de identidade, cuja
essncia fundamentalmente poltica-ideolgica, cometer um erro
epistemolgico notvel. Se do ponto de vista biolgico e sociolgico,
a mestiagem e a transculturao entre povos que aqui se encontraram
um fato consumado, a identidade um processo sempre negociado e
renegociado, de acordo com os critrios ideolgico-polticos e as
relaes de poder. (MUNANGA, 2010, pg.453)

A identidade esta dentro de um padro de poder que produz assimetrias a partir


de quem a instaura. Em um padro baseado no modelo europeu, como ocorreu no
brasileiro, essa relao da identidade, enredado por processos ideolgico-polticos como
aponta o autor, teve um carter assimilacionista, constitudo por um padro
eurocntrico, que buscava um genocdio do negro no apenas na cor da pele, mas
tambm nos hbitos, crenas e gostos:

No nosso entender, o modelo sincrtico, no democrtico, construdo


pela presso poltica e psicolgica exercida pela elite dirigente, foi
assimilacionista. Ele tentou assimilar as diversas identidades
existentes na identidade nacional em construo, hegemonicamente
pensada numa viso eurocntrica. (MUNANGA, 2010, pg. 446)

A mestiagem, utilizada como base para a afirmao de uma mistura do povo


brasileiro, o que faria dele, ao menos na teoria, nico, no s resultou como produziu
uma violncia a partir deste padro que buscava excluir qualquer referncia a populao
negra, a histria africana, por exemplo, ficaria reduzida a nada. Ademais, as prticas
originalmente negras que resistiram a esse processo sofreriam perseguies e seriam
estigmatizadas de forma negativa, como acontece com os terreiros (cf. SODR, 2002).
A problematizao da mestiagem no tem o objetivo de negar a sua existncia
enquanto termo biolgico, mas sim demonstrar como a construo da concepo de
mestio, no tinha a inteno de trazer a igualdade entre os negros e brancos, e
95

funcionava na verdade para instaurar uma imagem positiva, sem precisar interferir e
reconfigurar o padro de poder j estabelecido, e tambm poderia ser um caminho para
o branqueamento to almejado.
Todos esses mecanismos, que transmitiam uma viso de paraso racial, alm de
criarem uma imagem homognea traziam funo de evitar e/ou ocultar o conflito e
dessa forma negar a existncia de um problema racial (HASENBALG, 1996). Ao
proceder dessa forma, as elites poderiam negar uma arena para disputa e debates em que
a populao negra pautaria suas demandas. Ocultar o conflito tambm significa
transmitir uma imagem a populao de aparente harmonia, mesmo que durante mais de
um sculo o padro desejado tenha sido o branco europeu, traduzido principalmente,
mas no somente, atravs da prtica da imigrao.
O conflito negado, a partir dessa representao tem um significado de impedir a
luta contra uma ordem social vigente, mas que de forma nenhuma est fora dessa
ordem:
Nesse sentido, o conflito social considerado no s como um fato
social em sua positividade como, tambm, um fato-sendo-feito e, por
isso, aberto s circunstncias do lugar e do tempo em que ocorre. Os
conflitos so a manifestao das contradies em estado prtico a
partir da ao daqueles que o protagonizam. As relaes sociais e de
poder no se constituem como uma ordem cuja normalidade, vez por
outra, seria acometida por disfuncionalidades, anormalidades,
desordens e conflitos. Ao contrrio, os conflitos sociais so parte da
ordem social que constituem e que por meio deles se transforma/se
afirma. (...) Entretanto, o conflito, insistimos, a expresso prtica das
contradies de qualquer sociedade e consider-lo assim condio
fundamental para a constituio de uma sociedade verdadeiramente
democrtica. (PORTO-GONALVES, 2010)

Como aponta Porto-Gonalves, conflito no uma anomalia, na verdade a


expresso das contradies presentes em determinado espao e tempo. Considerar o
conflito dessa forma se abrir para a busca de transformao da sociedade. Para tal
fundamental que em dada sociedade a existncia desse conflito seja explicitada. Porm,
h tempos a elite brasileira tenta negar a expresso de qualquer tipo de conflito de
ordem racial na constituio do territrio brasileiro, seja no passado42 ou presente, pois
de uma suposta ausncia de conflitos que ela mantm uma estrutura de privilgios,
enraizado em um padro racista de tratamento.

42
Mas no pode ser esquecido que desde que h escravido, existem formas de conflitos, as comunidades
quilombolas so um exemplo de uma multiplicidade de grafagens histricas no territrio.
96

Revertido dessa miscigenao, dessa harmonia racial, sem conflitos, a


democracia racial viria ainda alimentada pela ideia de iguais oportunidades para todos.
Acesso e possibilidade de ascenso para o negro, mas que negro era este? O africano
escravizado, libertado no processo final de abolio, preterido de entrar no mercado de
trabalho em funo da entrada de imigrantes, perseguido por um estigma de
subalternizao e um legado violento que no o enxergava como sujeito?
Essa produo de discursos e imagens, em torno da transformao do Brasil em
uma democracia racial, esteve (e ainda est) presente no prprio imaginrio mundial.
No incio da dcada de 50, a UNESCO influenciada pelas leituras e imagens difundidas
pela elite brasileira da democracia racial, realizou um estudo acerca dessa pretensa
igualdade, acreditando que o Brasil poderia ser uma lio de tolerncia para o mundo,
na medida em que o crescimento econmico do pas iria naturalmente acabar com as
diferenas vinculadas a raa. Este conceito seria banido, j que a diferena econmica
iria se constituir apenas como diferena de classe, como descreve Maio Chor (1999):

O segundo movimento foi a escolha do Brasil, nessa ocasio, para ser


objeto de uma ampla pesquisa sobre os aspectos que influenciariam ou
no a existncia de um ambiente de relaes cooperativas entre raas e
grupos tnicos, com o objetivo de oferecer ao mundo uma nova
conscincia poltica que primasse pela harmonia entre as raas.
Desde o sculo XIX, relatos de viajantes, cientistas, jornalistas e
polticos europeus e norte-americanos registraram uma certa surpresa
com a convivncia pacfica entre as raas e etnias (brancos, negros e
ndios) no Brasil. Essa imagem de um paraso racial, em constante
comparao com a turbulenta experincia norte-americana,
contrastava vivamente com os receios das elites brasileiras que,
especialmente aps a tardia abolio da escravido e a fundao da
Repblica, concebiam a macia presena dos negros e a intensa
miscigenao, caractersticas visveis do compsito racial brasileiro,
como obstculos insero do pas na modernidade. Todavia, nas
primeiras dcadas do sculo XX, particularmente entre os anos 20 e
40, devido s transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas
no Brasil e centralidade do debate intelectual acerca de uma verso
definitiva da identidade nacional, houve a substituio da viso
pessimista da contribuio das raas formadoras da sociedade
brasileira por um enfoque positivo, no qual o intercurso racial
transformou-se em indicador de tolerncia e harmonia. A
controvertida crena numa democracia racial brasileira, que teve no
socilogo Gilberto Freyre a mais refinada interpretao, tornou-se
assim um dos principais alicerces ideolgicos da integrao racial e do
desenvolvimento do pas e foi suficientemente substantiva para atrair
a ateno internacional.
Foi no contexto ps-genocdio nazista que o Brasil adquiriu ainda
maior notoriedade quanto ao panorama de suas relaes raciais e
97

tnicas. A imagem positiva do pas repercutiu no interior da Unesco.


(143-144, MAIO,1999)

Apesar de enxergarem o racismo presente na sociedade brasileira, os estudos da


UNESCO, de certa forma reforariam as teses de que no Brasil, o que persistiria era um
problema social, e que assim questes referentes a desigualdade entre negros e brancos
(bem como a ideia de raa) tenderia a desaparecer. Reforando essa informao, CHOR
(1999), traz alguns resultados, concentrado principalmente nas anlises feitas pelo
antroplogo Alfred Mtraux acerca da realidade da Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo:

Na sua viso, a Bahia era uma terra mestia que estaria criando uma
nova raa no continente (idem, ibidem). A intensa miscigenao,
segundo o antroplogo, gera ausncia de preocupao quanto
identidade racial. A seu ver, so os problemas de natureza social que
prevalecem. A partir de suas leituras de Gilberto Freyre, Donald
Pierson e Frank Tannenbaum, Mtraux chega concluso de que a
herana portuguesa formara um modelo de escravido mais humano
do que na Amrica anglo-saxnica, permitindo assim a ascenso de
mulatos e negros.
(...)
Nos grandes centros, como So Paulo e Rio de Janeiro, existiria um
racialismo inequvoco entre os trabalhadores, suscitado pela
competio nas reas em processo de industrializao (idem, ibidem).
O antroplogo atribui a existncia do racismo no Sudeste do pas ao
passado escravocrata que ainda mantm os negros em condies
desfavorveis na disputa com os brancos. Nesse sentido, as
dificuldades dos negros no seriam creditadas sua cor, e sim,
posio que ocupam na hierarquia social. Suas expectativas
convergiriam para a educao, canal por meio do qual acreditam que
podero ascender socialmente. (MAIO, pg. 151,1999)

Essa anlise mostra de forma bem clara a postura de que, apesar do preconceito
assinalado, medida que o Brasil alcanasse o desenvolvimento, essas diferenas
sumiriam. Porm, ainda que as pesquisas trouxessem resultados que no mostrassem a
realidade brasileira, e acabassem maquiando ainda mais o problema, ela acabou
inaugurando uma das principais escolas sobre relaes raciais no Brasil, a escola de So
Paulo, com autores como Florestan Fernandes43 e Oracy Nogueira que iriam contribuir
imensamente na abertura desse debate.
Eles apresentaram aspectos crticos ao tema, demonstrando diversas questes
importantes para serem analisadas, que deveriam extrapolar a relao de classes. A

43
Algumas ideias de Fernandes sero discutidas ainda neste trabalho, principalmente sua anlise sobre a
igualdade entre o imigrante e o negro, que para ns na verdade semelhante relao entre colono e
colonizado (MEMMI, 2007)
98

democracia racial, antes to falada no Brasil, seria tratada como mito, sendo considerada
na verdade uma imagem falsa, visto que aqui apresentava sim desigualdade assentada
em bases raciais. Todavia, esses autores negavam Guerreiro Ramos um dos pioneiros do
pensamento decolonial, mostrando que havia uma disputa para dizer o que era racismo e
o que ele implicava.
Hoje mais de cinco dcadas depois do incio desse estudo, apesar do debate em
torno do mito da democracia racial, a maior parte dessas caractersticas anteriormente
citadas, continuam a alimentar o imaginrio popular quando falamos de racismo.
Dessa forma a imagem do Brasil ligada ausncia de relaes racializadas
parece no cessar, uma narrativa geogrfica que permeia toda a leitura sobre o Brasil.
MOTTA e SANTOS (1997), afirmam que para a compreenso dessa continuidade,
devemos entender como agem os mecanismos invisveis que regulam a
insero/excluso dos negros nos diversos campos profissionais, percebendo tambm
como se opera a justificativa para isso, principalmente para a excluso nos campos
chaves (como importantes cargos polticos, ou administrao de grandes empresas
pblicas). Analisando esses mecanismos eles chegam seguinte concluso:
-- Negros tm participado no crescimento e movimento geral da
sociedade brasileiro, embora sempre ocupando posies subordinadas;
-- Esta participao seria, de fato, um processo dual onde barreiras
invisveis dificultariam aos negros adquirir os conhecimentos
necessrios para que ocupassem posies relevantes nas quais teriam
influncia poltica sobre sua situao. Desde que a insero de uns
poucos negros tem mais valor que a excluso de milhares de outros,
no h questionamentos sobre como este processo funciona;
-- As inseres teriam, ainda, o efeito de retardar a ascenso de um
nmero maior de negros a estas posies. Um negro bem-sucedido
comprovaria o fato de que no existe discriminao, ao invs do
contrrio. Advogar por um nmero maior de negros em uma
determinada rea seria racismo s avessas;
-- Geralmente, pode-se dizer que a sociedade brasileira tende a ser
racialmente mista em sua base, e torna-se predominantemente branca
medida que se avana para seus extratos superiores. A presena de
poucos representantes negros nestas camadas tem reforado a viso
de que o Brasil seria um pas sem grandes desvios no que concerne a
questo de igualdade entre os seus grupos raciais, ao invs de expor a
existncia de um processo discriminatrio;
-- Os mecanismos invisveis a que nos referimos seriam,
precisamente, aqueles que dificultariam, ou mesmo impossibilitariam
a evoluo dos negros e constrangeriam suas possibilidades de
participar e influenciar no campo da poltica;
-- A formao e o processo de funcionamento destes mecanismos
devem ser o alvo de polticas pblicas destinadas a enfrentar as
desigualdades raciais no Brasil (MOTTA & SANTOS, 1997, pg.10)
99

Essa narrativa da democracia racial oculta ainda polticas que buscavam excluir
a populao negra da sociedade brasileira, assim como os mecanismos de racismo que
atuam de forma implcita e s vezes explcitas nos atos e falas e nas diferentes
situaes de assimetria de poder. O que faz com que ora o negro esteja em uma situao
de horizontalidade e igualdade com um branco no que SANSONE (1996) chama de
reas moles, e em outra situao de verticalidade e desigualdade frente as
oportunidade, as reas duras.
As reas duras das relaes de cor so: 1) o trabalho e em particular
a procura do trabalho; 2) o mercado matrimonial e da paquera; 3) os
contatos com a polcia. A primeira rea indicada como o espao no
qual o racismo mais forte por cerca de 70% das pessoas; a segunda
rea abrange a criao do gosto e da noo de beleza nas aulas,
turmas, famlias e rua; a terceira rea interessa exclusivamente a uma
parte dos homens, em particular aqueles com um estilo de vida
arruaceiro. As reas moles das relaes raciais so todos aqueles
espaos no qual ser negro no dificulta e pode s vezes at dar
prestgio. H o domnio do lazer em geral, em particular o botequim, o
domino , o bate-papo com os vizinhos nas esquina, o sambo, o
carnaval, o so Joo (as quadrilhas, o forr, as visitas aos vizinhos,
com o qual se compartilha uma boa parte do lazer em pblico
(SANSONE, 1996, pg. 183).

Cabe geografia perceber e entender o porqu da existncia dessas reas duras,


para o combate tambm ao racismo presentes em distintas espacialidades.
Diante de todas as problematizaes realizadas at aqui, ntida a importncia
de enxergar a questo racial e a formao do territrio brasileiro como aspectos
integrados, no centro da nossa discusso. Tanto a participao do negro como a
tentativa de branqueamento precisam ser debatidas, procurando de certa forma acabar
com silenciamentos que perduram ao longo da histria em nosso sistema econmico,
poltico, judicirio, urbano, trabalhista e principalmente no ensino.
Deve-se, sobretudo, olhar como a geografia, em seu mbito acadmico,
apresente a questo racial no Brasil. Existe uma agenda para a questo racial na
geografia? Ou melhor, existe uma geografia da questo racial que d conta de entender
os processos, passados e presentes, que envolvem a produo do espao?
100

Parte II O branqueamento como prtica da colonialidade ou o


branqueamento do territrio como possibilidade de leitura da
Geografia

O ltimo censo, realizado em 201044, revelou que a populao negra45


considerando a soma dos pretos e pardos era maior que a populao que se auto-
declarava branca, pela primeira vez (grfico I), desde o incio da repblica.

Grfico I: Evoluo demogrfica por cor/raa da populao brasileira entre 1872 e 201046

70

60

50
Branca
40
Preta
30 Parda

20 Negros

10

0
1872 1890 1940 1950 1960 1980 1991 2000 2010

Fonte: Sries estatsticas histricas de 1872-2000 do IBGE e Censo de 2010


do IBGE47

44
Em nmeros absolutos temos: Negros 96.795.295 (51%), Brancos 91.051.646(48%), Amarela
2.084.288 (1%), Indgena 817.963(0,5%)
45
Para o IBGE, devido semelhana existente nas estatsticas sociais entre pretos e pardos, possvel
agrupa-los em uma categoria nica, a de negros. Logo essa base de classificao analtica leva em conta a
anlise dos indicadores sociais.
46
O censo de 1872 tinha como opes as categorias: Branca, Preta, Parda e Cabocla; o de 1890 Mestio,
Preta e Cabocla; o de 1940: Branca, Preta, Amarela e Parda, mantendo-se at 1991, ano em que entrou a
categoria Indgena que permanece nos censos subsequentes. Baseando-se nos dados de populao
absoluta, os dados disponveis nas sries histricas incorporam as categorias Cabocla e Mestia na
categoria Pardo. Em 1900 e 1920, as informaes sobre cor/raa no foram coletadas, e em 1910 e 1930,
no foi realizado o censo no Brasil.
47
Dados acessados em 15/09/2012
101

Esse resultado diverge das previses construdas no incio do sculo passado


(tabela I), por Joo batista Lacerda e Roquete Pinto diretores do Museu Nacional na
poca, que indicavam o total desaparecimento do negro na sociedade brasileira no ano
de 2012, com uma predominncia da populao branca, atravs do branqueamento48.
Essa previso revela muito sobre os sentidos e desejos da sociedade brasileira
daquele perodo, que se atravs de seus atos no conseguiu tornar a populao
totalmente branca, gerou danos na trajetria de milhes de negros, que em busca de
ascenso social, deviam rejeitar seu corpo, espao e cultura. Gerou a prpria negao da
identificao com a categoria preto, fato que mudaria aps a interveno do Movimento
Negro, para a valorizao da cultura negra.

Tabela I: Tempo estimado para o branqueamento segundo Roquete Pinto,


utilizado por Lacerda em 1911
Ano Brancos Negros ndios Mestios
1872 38,10% 16,50% 7% 38,40%
1890 44% 12% 12% 32%
1912 50% 9% 13% 28%
2012 80% 0% 17% 3%
Fonte: Dados obtidos em SCHWARCZ (1993)

Para compreender melhor a previso e essas consequncias, e ainda todas as


polticas antecedentes (no perodo colonial e Imperial) e subsequentes, que davam lastro
a ela importante voltar o olhar sobre as representaes construdas sobre os negros, e
as narrativas que intelectuais orgnicos construam sobre o Brasil. De nenhuma forma
essas representaes esto dissociadas dos planos polticos. O poder simblico dos que
as instauravam foi determinante para a criao no s de inmeras prticas do Estado,
mas tambm para o imaginrio nacional.
Essas prticas tiveram impacto direto no processo de construo do territrio
brasileiro, e envolveu a forma com que foi ordenado a ocupao de sujeitos, definiu
imagens a serem compartilhadas sobre cada lugar, e ainda disseminou uma cultura a ser
preponderante sobre as outras.
Diante dessa difuso de ideias sobre o branqueamento e das interferncias por
parte do governo em busca de garantir que o branqueamento fosse efetivado, possvel

48
A ideologia de branqueamento se pautava na ideia de que, atravs da miscigenao, a populao negra
desapareceria. Essa ideia ser desenvolvida no captulo IV.
102

lanar algumas questes: como se caracterizou a poltica de branqueamento? Qual o


perodo em que o branqueamento aparece como narrativa hegemnica mais forte? Quais
so suas consequncias em nmero? Qual a relao entre branqueamento e a
compreenso de territrio pela geografia?
Para dar conta desses debates e questes, esta parte foi dividida em dois
captulos. O primeiro tem como objetivo debater as ideias difundidas pelos intelectuais
orgnicos brasileiros, que clamavam pela necessidade do branqueamento. Nesse
primeiro momento a fala de autores importantes na poltica ou na construo das
cincias, so recuperadas e apresentadas para o dilogo. So princpios que deixavam
bem claro o que se queria e acreditava para o Brasil.
No outro captulo, o debate foi direcionado para a interpretao desse
branqueamento como prtica territorial. Parte-se do principio que as representaes
esto acompanhadas de prticas que interferem na dinmica territorial brasileira. O
branqueamento acompanhava os processos de ocupao, criao de imagens e
perpetuao de uma cultura. Mostrar como esse debate constri uma geografia, o
principal objetivo, tanto para contribuir ao debate sobre branqueamento, como para
enriquecer o prprio corpo conceitual da geografia.
103

4. O branco no preto: europeu como imagem nacional?

O presente captulo busca mostrar as representaes que envolveram os sentidos


e discursos em pr do branqueamento no Brasil.
Ele foi dividido em dois itens. No primeiro temos um debate geral sobre como o
discurso do branqueamento, que se configurava a partir da ideia de superioridade racial,
escondia o medo negro, um medo causado pela populao africana-escravizada que
protagonizou ou comps vrias revoltas no Brasil. Medo este que aumentava com o
passar dos anos, com a sensao de que uma revolta da dimenso da que aconteceu no
Haiti pudesse acontecer tambm por aqui.
No segundo item discutido como os intelectuais orgnicos do sculo XIX e
incio do sculo XX, projetaram uma populao brasileira branca, a partir de um sistema
de representao das relaes raciais que tornou-se hegemnico. Autores como Joaquim
Nabuco, Silvio Romero, Joo Batista Lacerda e Nina Rodrigues, que ocupavam
importantes lugares na poltica e no meio intelectual, so chamados para o dilogo,
mostrando que o branqueamento da populao foi um debate que marcou este perodo
nos meios sociais brasileiros. Acompanhado desse debate, eram difundidas imagens
negativas sobre a populao negra, apontando defeitos, degeneraes e possveis
consequncias de ter este elemento na geografia da populao brasileira.

4.1 Branqueamento como estratgia contra o haitianismo: o medo branco

No Brasil a experincia escravocrata foi a maior das Amricas, em nenhum


outro pas entraram tantos africanos escravizados. Nmeros estimam algo em torno de
quatro milhes de habitantes forosamente deslocados, uma grande gama de imigrantes
em terras desconhecidas, com outra lngua e posio social a ser ocupada. Esse grande
nmero tornou-se um problema com o incio das presses inglesas para o fim da
escravido e a vinda da famlia Real para o Brasil em 1808, que mesmo desfrutando da
escravido, comearia a desejar uma viso branca da populao. Nesse momento j
comeavam os debates sobre o que fazer com a populao que vivia no territrio
brasileiro, composta na maioria por negros, escravizados ou livres, resultando, por
exemplo, na criao de Nova Friburgo em 1820.
104

Nesse debate sobre o que fazer com o negro, e/ou como apagar a presena negra
no territrio, havia uma forte influncia das ideias europeias e tambm coloniais, j que
a prpria elite brasileira estudava majoritariamente na Europa, e uma boa parte pensava
o Brasil a partir de pases como a Inglaterra. Na maior parte do perodo de vigncia da
escravido, o negro era visto como mercadoria, justificando que este era naturalmente
inferior49, no civilizado, primitivo, e apenas uma misso religiosa e com o carter
civilizatrio50, poderia educ-los e mostrar o caminho da salvao, mesmo que ela fosse
iniciada pela chibata e recebida (talvez) aps a morte.
Mas essa busca em formar a populao brasileira sem o negro tinha tambm
outros motivos. Ela refletia medo de uma haitizao no Brasil; ou seja, uma
insurreio dos negros escravizados, semelhante ao que havia ocorrido na colnia
francesa no caribe que a partir de uma violenta revolta alcanou uma dupla
emancipao: dos brancos e da Frana, destituindo ao mesmo tempo os laos de
51
colonialismo e colonialidade (Porto-Gonalves, 2005) . James (2010)52 descreve o
carter violento dos primeiros surtos de insurreio, to temidos no Brasil:
Os escravos destruam sem cansar. Como os camponeses na Jaqueria
ou os destruidores de Ludditas, buscavam a salvao da maneira mais
bvia: pela destruio daquilo que causara o seu sofrimento; e se
destruam muito era porque muito haviam sofrido. Eles sabiam que
enquanto essas fazendas permanecessem de p o seu destino seria
trabalhar nelas at o esgotamento. A nica coisa a fazer era destru-
las. De seus senhores, eles haviam recebido a violao, a tortura e,
menor provocao, a morte. Pagaram na mesma moeda. Por dois
sculos, a civilizao mais evoluda mostrou-lhes que o poder era
usado para descarregar a sua vontade sobre aqueles que controlava.
Agora que detinham o poder, fizeram como havia sido ensinado. No
frenesi do primeiro encontro, mataram todos, no obstante poupassem
os padres a quem temiam e os mdicos que tinham sido bondosos com
eles. Eles, cujas mulheres foram submetidas a incontveis violaes,
violaram todas as mulheres que lhes caam nas mos, frequentemente
sobre os corpos ensanguentados dos seus maridos, pais e irmos.

49
Haviam teorias tambm sobre o aspecto climtico, segundo o qual nas zonas tropicais, as populaes
seriam inferiores. Partilhariam dessa inferioridade climtica, ndios localizados nas Amricas, Negros na
frica e aborgenes na Austrlia.
50
Aime Cesaire em Discurso sobre o colonialismo (1978) questiona intensamente esse movimento
civilizatrio.
51
Deve-se destacar que a revoluo de independncia do Haiti diferente das realizadas pela Europa e
posteriormente na America Latina, foi a primeira em liberdade no carter tanto social quanto racial,
impensvel para a poca, com uma dupla emancipao [...] em que os negros no Haiti tentaram se
emancipar, ao mesmo tempo, da Frana e dos brancos donos de plantations naquela que, at ento, era a
mais rica colnia francesa (PORTO-GONALVES, 2005, pg. 12)
52
Publicado a primeira vez em 1938.
105

Vingana! Vingana! era o grito de guerra (...)... (JAMES, pg. 94,


2010 [1938])53

A colnia que remete ao atual territrio do Haiti convivia com uma pequena
massa de fazendeiros abastados, e um grande nmero de negros, situao semelhante ao
do contexto brasileiro, o que explica este medo, cada vez maior com o aumento da
proporo de conflitos ocorrendo. As agresses, estupros e assassinatos tambm eram
semelhantes aos cometidos no Brasil. O haitianismo se estendeu por vrios pases, como
a Colmbia, por exemplo, alm do Brasil.
Na dinmica interna da escravido no Brasil vrias revoltas de carter local
foram deflagradas. Inmeros focos de conflitos foram protagonizados por negros. A
Revolta do Mals54, por exemplo. Ocorrida em Salvador no ano de 1835, de carter
urbano, lutava no s contra a escravido, mas tambm pelo fim da opresso religiosa,
que constitua igualmente o corpo jurdico a que os negros eram submetidos. Ela foi
considerada um dos levantes mais importantes na poca do Imprio, de grande
repercusso55 inclusive na capital. Ademais outras revoltas tambm foram importantes
na demonstrao de lutas que envolviam a liberdade frente escravido, como a revolta
dos Alfaiates, em 1798, a Cabanagem no Par em 1835, a Balaiada no Maranho, em
1838, e a Sabinada na Bahia, 183756.
Alm da presena de um alto nmero de quilombos57 por todo territrio, que ao
buscar uma alternativa ao modelo da plantation que marcava a sociedade brasileira,
imprimiram outra forma organizativa apoiada em um sistema mais igualitrio (R.
SANTOS, 2012), e constituam uma geografia da liberdade num pas onde os espaos
eram organizados sob a escravido com latifndios voltados para exportao, como so

53
Nas pginas seguintes, h um destaque para a relativizao dessa violncia, quando acalmaram-se os
nimos, poupando muitos homens, mulheres e crianas, com exceo aos prisioneiros de guerra. Porm,
muitos dos fazendeiros poupados tentaram logo depois restabelecer os laos de escravido, com o apoio
da Frana.
54
Mals, era uma denominao adotada especialmente para se referir aos africanos escravizados, que
adotavam o isl como religio oficial (MUNANGA & GOMES, 2006)
55
Para maior conhecimento ver REIS (2003)
56
Essas revoltas so invisibilizadas de nossa prpria histria, frente a outras como a Inconfidncia
Mineira em Minas Gerais e a Guerra dos Farrapos no Rio Grande do Sul, de protagonismo branco.
57
O historiador Flvio Gomes faz uma abordagem sobre como os quilombos do Rio de Janeiro
estabeleciam relaes multifacetadas, que interligavam diversos pontos do territrio fluminense, gerando
um medo entre os senhores de escravos. Podemos ainda ressaltar esse aspecto da proporo do
quilombismo no perodo escravocrata se trabalharmos com a base oficial do INCRA que conta com quase
mil comunidades remanescentes de quilombos que hoje buscam ser reconhecidas. Sabendo que grande
parte foi desterritorializada, provvel que a proporo tenha sido muito mais alta.
106

destacados pela leitura dominante de nossa historiografia que, assim, invisibiliza esses
espaos de liberdade (Porto-Gonalves, 2007).
A resposta a este medo aconteceu ainda no incio do sculo XIX, antes de grande
parte destes conflitos, em que alguns autores j preconizavam a tese do branqueamento
populacional, que segundo Hofbauer (2006) se relaciona a:
(...) um iderio historicamente construdo (uma ideologia, um
mito) que funde status social elevado com cor branca e/ou raa
branca e projeta ainda a possibilidade de transformao da cor de
pele, de metamorfose da cor (raa). Ao atuar como interpretao do
mundo (das relaes sociais), esta construo ideolgica foi
fundamental para a manuteno da ordem social. (HOFBAUER, pg.
177, 2006)

O debate sobre o branqueamento crescia conforme aumentavam os indcios


sobre o fim da escravido, que resultaria em uma populao livre de maioria negra. Para
fugir deste perigo e criar uma nao de tica moral desenvolvida, no sofrer com
uma suposta falta de mo de obra para a produo agrcola e iniciar um processo de
desenvolvimento, autoridades elaboraram polticas de branqueamento. Estas eram
baseadas na vinda de imigrantes, e na maioria de vezes na colonizao de reas onde
supostamente no existiria nenhuma ocupao, chamadas falsamente de vazios
demogrficos.
Recuperando discursos do incio do sculo XIX, Hofbauer (2006) cita trabalhos
de 1811 e 1814 para o Correio Braziliense do jurista Hiplito da Costa, que morava em
Londres e estaria prximo aos ideais abolicionistas Ingleses. Nesses artigos ele
apontava a inferioridade dos negros, e defendia o fim mais rapidamente possvel da
escravido, sugerindo a vinda de imigrantes para suprir a falta de mo de obra que a
abolio causaria. Nessa mesma linha, Joo Severiano Maciel da Costa, que j havia
sido governador da Guiana Francesa, apontava a preocupao com a populao
heterognea que estava a se multiplicar na sociedade brasileira, sugerindo tambm a
imigrao.
Mas nenhum deles ser to radical nesta primeira metade quanto o mdico e
filsofo Francisco Soares Franco, que em 1821 escreve Ensaios sobre os
melhoramentos de Portugal e do Brazil publicado em Portugal. Nesse texto
desenvolvida e pensada a questo da populao brasileira, em que seria preciso chegar a
uma determinada homogeneidade, a ser alcanada atravs de casamentos inter-raciais e
proibio da unio entre mestios e negros. Com isso, previa Franco, em duas geraes
107

os mestios j estariam brancos, e a populao negra seria nfima dentro do contexto


brasileiro:
Os africanos sendo muito numerosos no Brazil, os seus mstios, o so
igualmente; nestes se deve fundar outra nova origem para a casta
branca; a Natureza ensina o meio, vamos a desenvolvello. Os mstios
conservaro s a metade, ou menos, do cunho Africano; sua cr He
menos preta, os cabellos menos crespos e lanudos, os beios e nariz
menos grossos e chatos, etc. Se elles se unem depois casta branca, os
segundos mstios tem j menos da cr baa, etc. Se ainda a terceira
gerao se faz com branca, o cunho Africano perde-se totalmente, e a
cr He a mesma que a dos brancos; as vezes inda mais clara; s nos
cabellos He que se divisa huma leve disposio para se encresparem
(ic, p.18, grifos do autor). Porm, o autor afirma que se o contrrio
acontecesse e o mestio se juntasse com os negros, a tendncia era
voltar as feies africanas. (...)Se pois o Legislador mandar que todos
os mistios no posso casar seno com indivduos da casta branca; ou
India, e se prohibir sem excepo alguma todo o casamento entre
msticos, e a casta Africana; no espao de duas geraes consecutivas
toda a gerao mstica estar, para me explicar assim, baldeada na
raa branca. E deste modo teremos outra grande origem de aumento
da populao dos brancos, e quase extinco dos pretos e msticos
desta parte do Mundo; pelo menos sero to poucos que no entraro
em conta alguma nas consideraes do legislador. ( ambas em
FRANCO apud HOFBAUER, pg. 185, 2006. A ortografia original
foi mantida)

Como resultados do debate iniciado ainda antes do fim da abolio da


escravido foram desenvolvidas distintas e complexas estratgias para excluir a
participao do negro nas mais diversas esferas da vida, entre elas: i) no trabalho,
atravs de sua desqualificao, ao ser taxado de preguioso e indolente, e
simultaneamente pela substituio como mo de obra, medida que os postos de
trabalhos eram oferecidos preferencialmente para os imigrantes europeus; ii) a negao
do acesso terra, ao condicionar a permanncia na terra posse jurdica, desde a lei de
terras de 1850. Em contraposio ao financiamento de terras quando no dadas
gratuitamente a parte dos imigrantes europeus em algumas regies do pas58; iii) a
produo de uma invisibilidade do negro nas narrativas da formao do territrio
brasileiro, que atinge e se articula em todas as escalas, e resulta em uma leitura e
imagem branca dos territrios, como o caso de Nova Friburgo, municpio do RJ, e
ainda a iv) estigmatizao da cultura produzida pelos negros, negando vises de mundo
prprias de diversos grupos no brancos, em favor da oriunda de povos europeus.

58
Ressaltamos que uma parte dos imigrantes tambm foram destinados ao latifndio monocultor,
especialmente em So Paulo.
108

Esses processos, que no cessaram aps a escravido, agiam atravs de uma des-
re-territorializao59 da populao negra, e produziram invisibilidades, silenciamentos e
at mesmo a total assimilao do negro na sociedade, atravs de miscigenao,
enquanto assimilao pela cultura de origem europeia, e atravs da prpria mestiagem,
pretendendo alcanar uma cor branca para a populao.
Esse primeiro perodo em relao ao pensamento e concepo de
branqueamento, principalmente at a dcada de (18)70, tinha algumas premissas:

I) Uma discusso sobre o futuro da populao brasileira, que abarcou o perodo final do
Brasil Colnia e todo o Brasil Imprio. Este futuro da populao era, na verdade, o
futuro do territrio, pois a populao que o ocupa viria a representar uma ideia de povo
brasileiro (MORAES, 2008);
II) Influncia das presses iniciais pelo fim da escravido, ou seja, o fim do fluxo
populacional de trabalho expropriado, como a proibio do trfico negreiro em 1850.
Devido a isso comea a se pensar o perfil de trabalhadores livres, ignorando a presena
negra, j que era desconsiderado da condio de humano e cidado;
III) A raa como uma construo apoiada em dogmas religiosos, climticos,
civilizatrios e no ligados ainda ao Darwinismo social60. Este racismo representava
diretamente uma hierarquizao, que foi iniciada com a colonizao da Amrica, no
qual o negro e os ndios passariam a ocupar a base de uma escala de classificao
populacional (QUIJANO, 2005);
IV) A ideia de que para progredir preciso mais brancos, e de preferncia a inexistncia
do negro. Isso aconteceria a partir da entrada financiada de mais brancos no territrio
brasileiro, possibilitando o aumento da populao branca em relao populao negra;
Essas condies geraram um cenrio das primeiras intervenes a partir desses
pensamentos, e das primeiras ondas de imigrantes ainda na primeira metade do sculo
XIX. Neste contexto SEYFERTH (1996) traa duas importantes questes para a poca
que envolviam essa imigrao: uma primeira se relacionava diretamente a fixao de
imigrantes no territrio brasileiro, considerando problemtico o isolamento que grande
parte das terras destinadas aos imigrantes teria, e quais seriam as medidas econmicas

59
A prpria imigrao forada da frica para o Brasil, foi a primeira forma de desterritorializao sofrida
por africanos.
60
Este s passaria a ser formulada posteriormente a publicao da obra A origem das espcies de Charles
Darwin em 1859.
109

para o sucesso destas, ou seja, o ordenamento populacional61 que seria alocado no


territrio e a sua proximidade a outros ncleos urbanos. O segundo era sobre a prpria
abolio da escravido, medida fundamental para transformar o Brasil em uma
civilizao prspera, adotando a partir de seu fim, um regime de trabalho em pequena
propriedade fundado na excluso do negro e no protagonismo branco. Porm, essa
pequena propriedade no foi a frente, o que existiu foi um colonato campesino
subordinado ao latifndio.
Essas questes trazem de forma ntida a inteno de polticas de colonizao
para excluso dos futuros libertos, que na sociedade brasileira eram negros, e o incio de
um pensamento a favor de polticas imigratrias, que se confirmaria nos ordenamentos
jurdicos. Esse contexto ganha ainda mais fora nas dcadas seguintes, mudando o
panorama apresentada, e tornando-se um debate aberto na sociedade.
Diante disso, muitas questes podem (e devem!) ser feitas. Afinal, como negar a
prtica de racismo sistemtica praticada pela sociedade e pelo Estado brasileiro, quando
observado que ela est em sua prpria origem colonial? Como explicar isso fora de
um imaginrio que levava em conta a superioridade de um grupo sobre o outro? Qual a
influncia dessa poltica na trajetria de ex-escravizados? Qual o impacto dentro da
formao da populao brasileira? E a principal, como o branqueamento se configurou
como parte importante do sistema de representao, funcionando e mediando as
relaes sociais at hoje?
Esse debate aumenta significativamente entre os anos de 1870 e 193062 tanto o
assunto quanto o perodo, foram inclusive, pouco estudados pelos gegrafos (OSRIO,
2009) em um momento de ampla discusso sobre o presente e futuro da nao
brasileira. A tese do branqueamento foi o assunto mais debatido por pessoas de todas as
reas de conhecimento e de atuao, envolvendo agentes polticos e intelectuais, que
estiveram, por exemplo, na base do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que
deveria forjar o passado brasileiro.

61
A palavra ordenamento um derivativo da ordem. E sempre se refere ao que a ordem pretenda vir
como ordem. Diz-se, ento, que a sociedade est territorialmente ordenada no sentido de uma certa ordem
de direo, querendo-se dizer com isto que as relaes da sociedade arrumam-se na forma de um arranjo
do espao que leve a que seus movimentos convirjam para uma finalidade predeterminada, esse arranjo
organizando e orientando o rumo da sociedade no sentido dessa finalidade. (MOREIRA, pg. 76, 2002)
62
Se as ideias ganham fora e se concentram nesse perodo, elas tambm no deixam de agir aps o
mesmo, como os ordenamentos jurdicos sobre imigrao, e a prpria criao do Conselho de imigrao e
Colonizao.
110

O branqueamento j era pensado a partir da entrada dos europeus desde a dcada


de 182063 na sociedade brasileira, ainda no perodo colonial. Nessa poca j se assistia a
criao das primeiras colnias de estrangeiros europeus no portugueses, como ocorreu
na atual rea de Nova Friburgo Municpio do Rio de Janeiro em 1822. Esta foi apenas a
primeira de muitas outras experincias que somadas registrariam a entrada de
aproximadamente quatro milhes de imigrantes at metade do sculo XX. Porm, o
perodo de maior entrada, que representou 2/3 desses imigrantes, e debates sobre essa
entrada, se concentrou entre os anos de 1870 e 1930, momento em que as teorias de
branqueamento ganharam fora nas elites brasileiras.
Segundo Lilian Schwarcz (1993) esse perodo de 1870 e 1930 chave para
entender a entrada de ideias positivistas evolucionistas do modelo racialista que foi
implementado no pensamento social brasileiro. Este tem uma vinculao que
simultnea criao de institutos, museus e faculdades de direito e de medicina no
Brasil. E seu livro O espetculo das raas a autora analisa a produo vinculada a
estes espaos, visualizando os ideais sobre raa e consequentemente sobre
branqueamento expressos nos escritores das revistas de cada uma delas, conforme
citado no captulo anteriores, bem como da trajetria dos autores dentro dessa teoria.
Skidmore (1976) destaca um perodo mais especfico dentro dos anos de 1870 e
1930. Ele retrata que entre os anos de 1889 at 1914 houve uma grande produo no
pensamento social brasileiro, acompanhado da entrada macia de imigrantes europeus,
baseados no branqueamento. destacado por ele, que o branqueamento uma ideologia
composta por um conjunto de pressupostos sem valor cientfico e nunca aplicados nos
pases europeus. Para ele esta ideologia era baseada em trs premissas, a inferioridade
inata do negro frente ao europeu, o desaparecimento com o passar do tempo de negros,
devido a menor taxa de natalidade, maior incidncia de doenas e desorganizao
social, e a miscigenao como produo de uma populao mais clara, devido a fora
dos genes europeus sobrepondo o gene negro. (SKIDMORE, pg. 81, 1976)
No mesmo perodo citado por SCHWARCZ (1993), Osrio (2009) entende que
entre 1890 at 1930 esto relacionadas s principais definies que confluram para a
fundao ou redefinio nas palavras da autora de uma identidade nacional, que tinha

63
Porm o iderio do branqueamento mais antigo e menos original que outros autores costumam
apontar, pois ele j estivera associado a questo religiosa e climtica sculos antes dessa teoria ser
aplicada no Brasil. Para mais ver HOFBAUER(2006), especialmente o primeiro captulo.
111

como premissa concepes que racializavam a populao estabelecendo classificaes


sociais.
Estes trs autores, como muitos outros, colocam o branqueamento como uma
importante ideologia pseudocientfica, que influenciou as polticas de formao do
territrio, de ocupao populacional, da identidade nacional e do modelo de relaes
sociais implementado nos anos posteriores, de base racializada. Os recortes temporais se
associam as especificidades de cada estudo, mas retratam essencialmente a poltica de
branqueamento como uma poltica racialista implementada no Brasil, em que as bases
geogrficas esto presentes e so massivamente utilizadas.
Com um recorte mais amplo e importante para o presente trabalho, Lilian
Schwarcz (1993), situa o perodo:
Em meio a um contexto caracterizado pelo enfraquecimento e final da
escravido, e pela realizao de um novo projeto poltico para o pas,
as teorias raciais se apresentavam enquanto modelo terico vivel na
justificao do complicado jogo de interesses que se montava. Para
alm dos problemas mais prementes relativos a substituio da mo-
de-obra ou mesmo a conservao de uma hierarquia social bastante
rgida, parecia ser preciso estabelecer critrios diferenciados de
cidadania. (SCHWARCZ, pg.18, 1993)

Ou seja, um contexto em que j era explcito a ideia de fim da escravido64,


principalmente com a Lei do Ventre livre de 1871 e a Lei dos Sexagenrios de 1885.
Com isso um projeto poltico populacional, que buscava formar uma populao
europeia, para ocupar e produzir no territrio brasileiro estava sendo formulado com o
objetivo de substituio da mo de obra, j que os nacionais eram vistos de forma
preconceituosa. Os critrios que seriam definidos para o acesso cidadania seriam
diferenciados. Dessa forma o Estado brasileiro misturaria, nas palavras da autora,
incluso com excluso, pois mesmo ao incluir, o fez de forma precria, incluindo apenas
margem dos direitos.

64
Hofbauer vai na mesma direo ao escrever que: Desde o incio, as ideias a favor da abolio
convergiam em alguns pontos importantes: entendia-se agora que a escravido era algo igualmente contra
as bases da religio (crist) e a razo (iluminista). Rejeitava-se a ideia de um fim imediato da
escravido, pois era grande a preocupao com a continuidade da produo agrcola. Ligava-se a ideia da
diminuio da populao escrava a um projeto de incentivo a imigrao, de preferncia europeia: os
imigrantes brancos deveriam substituir os escravos negros nas plantaes e posteriormente acelerar o
processo de implantao das primeiras indstrias nos centros urbanos do pas. (HOFBAUER, 2006,
pg.180)
112

4.2 Os intelectuais orgnicos na organizao dos sistemas de representao:


o branqueamento como proposta

Todos os homens so intelectuais, poder-se-ia dizer ento; mas nem


todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais
(GRAMSCI, pg. 7, 1982).

Nesta celebre passagem, Gramsci traz uma interessante viso sobre os


intelectuais. Ao afirmar que todo sujeito (...) fora de sua profisso, desenvolve uma
atividade intelectual qualquer, ou seja, um "filsofo", um artista, um homem de gosto,
contribui assim para manter ou para modificar uma concepo do mundo (...)
(Gramsci, pg. 7), ele demonstra como todos so intelectuais. Porm, no o fato de
todos serem intelectuais que vai implicar em um processo coletivo de mudana de
concepo de mundo, pois s alguns sujeitos vo ocupar uma posio de
reconhecimento, para executarem essa funo; s alguns tero o poder simblico
necessrio para estarem autorizados a criar realidades sobre o mundo.
Essa uma posio interessante, pois no aloca uns como intelectuais e outros
como no intelectuais, mas sim, demonstra que existe uma funo desempenhada de
criador de vises de mundo. Para isso preciso que o grupo dominante gere seu
intelectual orgnico. So intelectuais que vem da prpria camada de poder desse grupo,
para assim estarem legitimados para falar e gerar condies para a continuidade deste
grupo no poder65.
Dessa forma os intelectuais seriam verdadeiros comissrios das elites, que
ajudariam principalmente a gerar um consenso espontneo:

Os intelectuais so os "comissrios" do grupo dominante para o


exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo
poltico, isto : 1) do consenso "espontneo" dado pelas grandes
massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental
dominante vida social, consenso que nasce "historicamente" do
prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm,
por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo(...)
(GRAMSCI. Pg. 9, 1982)

65
Uma das mais marcantes caractersticas de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domnio
sua luta pela assimilao e pela conquista "ideolgica"dos intelectuais tradicionais, assimilao e
conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo elaborar simultaneamente
seus prprios intelectuais orgnicos(GRAMSCI. Pg. 9, 1982).
113

O que Gramsci prope a viso do intelectual como transmissor das ideias do


Estado, visando a preparao do terreno o consentimento para a criao de prticas
polticas que sero adotadas posteriormente, mas de forma com que, essas ideias,
pertencentes aos dirigentes do Estado, parecessem ideia de todo uma populao, ou seja,
se transformassem no senso comum destes grupos, representados por esses intelectuais.
Dessa forma, os intelectuais envolvem diretamente as elites dirigentes, so
instrumentos para impor uma hegemonia de um grupo em relao ao outro. Intelectual
orgnico aquele que de certa forma, atua diretamente na construo ou consolidao
de uma viso de mundo.
No Brasil podemos destacar alguns intelectuais que aparecem em um contexto
de formao dos sistemas de representaes que dariam base para a nacionalidade.
Um dos primeiros polticos, que exerceu esse papel de intelectual dentro do
perodo de 1970-1930, foi o deputado de Pernambuco, Joaquim Nabuco, autor da obra
O abolicionismo, publicada pela primeira vez em 1883. Vrios pontos descritos neste
livro como necessrios para o desenvolvimento de uma grande nao ganharam fora
nas dcadas seguintes consubstanciados em polticas do Estado, por isso a importncia
da leitura.
Nesta obra, entre muitas de suas afirmaes, era repetida a existncia de uma
relao harmoniosa entre negros e brancos, no devido inexistncia de maus tratos66,
como mais tarde seria inventado por outros autores, mas por uma suposta renuncia
dos negros em protestar, uma resignao com a situao em que se encontravam:
Quem pode dizer que a raa negra no tem direito de protestar perante
o mundo e perante a histria contra o procedimento do Brasil? A esse
direito de acusao, entretanto, ela prpria renunciou; ela no apela
para o mundo, mas to somente para a generosidade do pas que a
escravido lhe deu por ptria. No j tempo que os brasileiros
prestem ouvidos a esse apelo? (NABUCO, pg.48, 2010(1883))

Em outro momento ele afirma que:

Diz-se que entre ns a escravido suave, e os senhores so bons. A


verdade, porm, que toda escravido a mesma, e quanto a
bondade dos senhores, esta no passa da resignao dos escravos.
(...) quem pudesse abrir um inqurito sobre a escravido e ouvir as
queixas dos que a sofrem, veria que ela no Brasil ainda hoje to
dura, brbara e cruel como foi em qualquer outro pas da Amrica.
Pela sua prpria natureza, a escravido tudo isso, e quando deixa
de o ser, no porque os senhores se tornem melhores, mas sim,
porque os escravos se resignaram completamente a anulao de toda
a sua personalidade (Nabuco, pg. 120-121, 2010)
66
114

Dessa forma ele parece naturalizar a situao de inferioridade e resignao dos


africanos escravizados, e ignora a existncia do fenmeno da quilombagem como sinal
de protesto. Ele retira o protagonismo da abolio dos negros.
A constante comparao entre a situao dos negros nos Estados Unidos da
Amrica e o Brasil tambm est presente. Esta funcionou como forma de negar a
existncia de preconceito no territrio brasileiro, alegando que nos Estados Unidos
que existia tal preconceito. Aqui os negros encontrariam as vias abertas, para transitar
por todos os lugares, podendo ascender socialmente, e no portavam rancor dos
brancos, j que:
A escravido, por felicidade nossa, no azedou nunca a alma do
escravo contra o senhor falando coletivamente nem criou entre as
duas raas o dio recproco que existe naturalmente entre opressores e
oprimidos. Por esse motivo, o contato entre elas foi sempre isento de
asperezas, fora da escravido, e o homem de cor achou todas as
avenidas abertas diante de si. Os debates da ltima legislatura, e o
modo liberal pelo qual o Senado assentiu a elegibilidade dos libertos,
isto , apagamento do ltimo vestgio de desigualdade da condio
anterior. Mostram que a cor no Brasil no , como nos Estados
Unidos, um preconceito social contra cuja obstinao pouco pode o
carter, o talento e o mrito de quem incorre nele. (NABUCO, pg.50,
2010)

Em outras pginas Joaquin Nabuco demonstra que a inteno que envolve a


abolio, a liberdade para os negros, mas liberdade na medida em que possa alavancar
o crescimento e desenvolvimento da nao brasileira. A abolio realizada sem
conflitos, mediante ordenamentos jurdicos, sem a necessidade de guerras nas fazendas,
confrontos com quilombos:
A emancipao h de ser feita, entre ns, por uma lei que tenha os
requisitos, externos e internos, de todas as outras. assim, no
parlamento e no em fazendas ou quilombos do interior, nem nas ruas
e praas das cidades, que se h de ganhar, ou perder, a causa da
liberdade. Em semelhante luta, a violncia, o crime, o
desencadeamento de dios acalentados s podem ser prejudiciais ao
lado que tem por si o direito, a justia, a procurao dos oprimidos e
os votos da humanidade toda. (NABUCO, pg.52, 2010)

A busca era por ordem, j que s um pas que possusse uma ordem era capaz de
crescer. Por isso que entre os motivos para o fim da escravido, a violncia estava lado a
lado, se no abaixo em relao runa econmica que o sistema escravocrata trazia para
o Brasil, o impedimento ao progresso, o afastamento dos imigrantes visto que a imagem
115

do Brasil era uma imagem de um pas escravocrata, retardamento da industrializao e


atraso ao crescimento.
A desqualificao do negro tambm acontecia, mesmo que em muitas vezes
Nabuco apontasse que o problema no era o ser negro, mas o que a escravido o havia
tornado. Porm, isso no o impediu de atribuir valores negativos a este segmento da
populao, e dessa forma pautar a necessidade de entrada de imigrantes europeus. O que
exemplifica essa situao a viso do autor, em relao reproduo do negro, em que
os filhos negros, nascidos em territrio brasileiro, so produtos de vingana dessas
vtimas dos senhores escravocratas. Essa multiplicao da populao negra trouxe os
vcios do sangue africano em suas palavras, embrenhando-se na circulao geral do
pas, fonte de influncias negativas na populao:
Muitas das influncias da escravido podem ser atribudas a raa
negra, ao seu desenvolvimento mental atrasado, aos seus instintos
brbaros, ainda, as suas supersties grosseiras. A fuso do
catolicismo, tal como o apresentava ao nosso povo o fanatismo dos
missionrios, com a feitiaria africana, influncia ativa e extensa nas
camadas inferiores, intelectualmente falando, da nossa populao, e
que pela ama de leite, pelos contatos da escravido domstica, chegou
at os mais notveis dos nossos homens; a ao de doenas africanas
sobre a constituio fsica de parte do nosso povo; a corrupo da
lngua, das maneiras sociais, da educao e outros tantos efeitos
resultantes do cruzamento com uma raa num perodo mais atrasado
de desenvolvimento; podem ser considerados isoladamente do
cativeiro. (NABUCO, pg.128, 2010)

As palavras indicavam uma construo do africano como atrasada, sua religio


equiparada feitiaria, sua linguagem a partir da degenerao, dentre outros efeitos. O
fim da escravido era importante, pois assim cessaria a entrada de negros, e
consequentemente o fim desses vcios. O Brasil ficaria acessvel para o trabalho livre,
acabando de vez com a imagem de pais escravocrata, abrindo espao para a entrada da
imigrao europeia e o caminho para o crescimento orgnico67.
No fim do manifesto, as intenes do autor com o fim da escravido ficam ainda
mais explcitas:
(...) um pas onde todos sejam livres; onde, atrada pela franqueza das
nossas instituies e pela liberdade do nosso regime, a imigrao
europeia traga, sem cessar, para os trpicos, uma corrente de sangue
caucsio vivaz, energtico e sadio, que possamos absorver sem perigo,
em vez dessa onda chinesa, com que a grande propriedade aspira

67
O trabalho livre, dissipando os ltimos vestgios da escravido, abrir o nosso pas a imigrao
europeia; ser o anncio de uma transformao viril, e far-nos-a entrar no caminho do crescimento
orgnico e, portanto, homogneo. (Nabuco, pg.189, 2010)
116

viciar e corromper ainda mais a nossa raa; um pas que de alguma


forma trabalhe originalmente para a obra da humanidade e para o
adiantamento da Amrica do Sul. (Nabuco, pag. 202, 2010)

Liberdade para a entrada de imigrantes, e no qualquer corrente imigratria,


a imigrao europeia, no mais a imigrao forada de africanos, ou a imigrao
chinesa68 como muito se ponderou durante um bom tempo. O sangue europeu seria a
chave para o sucesso, o remdio para salvar o sangue j corrompido do brasileiro, de
forma a qualificar e adiantar o Brasil e a Amrica do Sul.
Quanto ao negro, pouco era pensado, Nabuco ainda falava de uma qualificao
que visasse tir-lo da ignorncia que a maldio de cor teria atribudo a ele, porm,
essa no uma das ideias centrais de seu manifesto. Para Skidmore (1976), Nabuco, no
deixava dvidas que desejava um pas mais branco, e que se pertencesse ao passado,
seria contra a entrada de africanos no Brasil.
O seu manifesto no foi o primeiro, mas um dos mais significativos no contexto
do fim da escravido, o que lhe rendeu um grande reconhecimento, que perdura at hoje
como um dos maiores abolicionistas brasileiros, reconhecido e premiado por todo o
pas. Mesmo que seu pensamento fosse fortemente atrelado concepo de entrada de
imigrantes e melhoramento da raa brasileira, que fica explcito pelo nmero de vezes
que ele cita a imigrao em seus escritos, e no com uma inteno realmente subversiva
e mais humana.
O fim da escravido era objetivo no de liberdade e outra condio de vida para
os negros, e sim necessrio para o crescimento da nao brasileira, progresso e a
(consolidao da) entrada de europeus.
O seu livro contm informaes sobre as mudanas do territrio brasileiro, e os
meios para chegar a elas, com um grande conhecimento da geografia do Brasil. Seu
tema semelhante a uma aula de geografia, com uma anlise de organizao e
espacializao da escravido.
As leituras de carter geogrfico como a de Nabuco, relacionveis questo
racial, esto presentes nas fontes da historiografia brasileira. Entre os autores pioneiros
em escrever a histria do Brasil encontram-se anlises extremamente geogrficas do
territrio associadas a teorias sobre a populao negra no Brasil.
Exemplos no faltam, as ideias que orientariam debates, como a miscigenao,
que origina a teoria freyriana em Casa-Grande & Senzala sobre a fbula das trs raas,
68
Para ver mais sobre a tentativa de imigrao chinesa ver Azevedo(2004).
117

estavam presentes h quase um sculo, em Von Martius, ganhador do concurso Como


se deve escrever a histria do Brasil, promovido pelo IHGB ainda na primeira metade
do sculo XIX. Karl Phillip Von Martius era botnico, e viajante alemo, sua obra foi
publicada em 1945, na prpria revista da IHGB e mostrava linhas mestras de um projeto
para descrever a nao brasileira. Sua obra causou estranheza nas elites brasileiras,
exatamente pelo carter de mescla da populao. (REIS, 2007):

So, porm estes elementos de natureza muito diversa, tendo para a


formao do homem convergido de um modo particular trs raas: a
cr de cobre ou americana, a branca ou caucasiana, e enfim a preta ou
etipica. Do encontro da mescla, das relaes mtuas e mudanas
dessas trs raas, formou-se a atual populao, cuja histria por isso
mesmo tem um cunho muito particular. (MARTIUS, pg. 30, 1852)

Segundo tal autor, a histria do Brasil devia percorrer a mistura de trs rios, um
rio grande, largo, importante que o rio branco, representando pela populao
portuguesa-europeia, colonizadora do territrio brasileiro. Os outros dois rios, menores
e menos importantes, mas que tambm participaram, seriam o rio negro e o amarelo,
que correspondia populao indgena.
Jamais nos ser permitido duvidar que a vontade da providncia
predestinou ao Brasil esta mescla. O sangue portugus em um
poderoso rio devera absorver os pequenos confluentes das raas ndia
e etipica. Em a classe baixa tem lugar esta mescla, e como em todos
os pases se formam as classes superiores dos elementos das
inferiores; e por meio delas se vivificam e fortalecem, assim se
prepara atualmente na ltima classe da populao brasileira essa
mescla de raas, que da a sculos influir poderosamente sobre as
classes elevadas, e lhes comunicara aquela atividade histrica para a
qual o Imprio do Brasil chamado (MARTIUS, pg. 31-32)

Essa interpretao, apesar do carter assimilacionista que prega, foi se no a


primeira, uma das primeiras que abordou a populao negra na formao da populao
brasileira, mas sob o smbolo do branqueamento, medida que o rio branco deveria
absorver os outros.
Neste mesmo texto em vrios momentos ele coloca a mescla como ao
filantrpica, frente inferioridade de indgenas e negros. A estes ele no destina mais de
trs pargrafos para a histria, prtica que ganha reproduo hoje nos livros didticos.
Mas ainda assim seu texto provocou discusso na elite, exatamente por falar de uma
miscigenao ainda no ano de 1840 (ano em que vencera o concurso).
118

Essa discusso ganharia fora ao longo dos anos posteriores, em que o mestio
viria a ser o smbolo do debate, a degenerao em Oliveira Vianna ou o meio para se
chegar a uma populao branca conforme Joo Batista Lacerda.
Porm, depois de Von Martius, quem realmente escreveu a primeira histria do
Brasil, justificando a ocupao do trono a pedido do imperador foi Francisco Adolfo de
Varnhagen (REIS, 2007). A histria e geografia brasileira eram contadas do ponto de
vista portugus, aristocrata e branco. A discusso racial, que estava presente em todos
os debates, tambm ocupou paginas desse autor, que indicava, por exemplo, que os
traficantes negreiros trouxeram grande pesar nao brasileira, ao traficar os negros
para o litoral. Analisando a obra desse historiador, Reis (2007), descreve algumas ideias
de Varnhagen:

Mas fazemos votos de que um dia as cores de tal modo se combinem,


que venham a desaparecer totalmente do nosso povo as caractersticas
da origem africana e a acusao da procedncia escrava de um dos
troncos da populao brasileira, apesar da escravido no Brasil ter
sido mais suave do que em outro pas da Amrica (...). A escravido
injusta (...). Mas mesmo assim, os negros melhoraram de sorte ao
entrar em contato com a gente mais polida, com a civilizao e o
cristianismo. Por causa desse encontro, os negros da Amrica so
melhores do que os africanos. (REIS, 2007, pg. 43)

Segundo Reis (2007), Varnhagen alm de afirmar a tese da escravido branda, e


hierarquizar os povos negros, colocando os escravos trazidos ao Brasil em um nvel de
sorte maior, indicava que apesar da sorte desses negros, quem sofreu com isso foi o
Brasil, que com certeza seria melhor sem a presena destes, pergunta que ficara em
aberto na obra de Von Martius.
Em contraponto a este mal, pode ser visto na anlise de Reis(2007), que para
Varnhagen a presena portuguesa no territrio brasileiro foi essencial no
desenvolvimento, e o branqueamento era o nico caminho possvel para os povos
conquistados e escravizados. Novamente se referindo a obra de Varnhagen, Reis(2007)
aborda esse tema:
Foi este quem trouxe a civilizao europeia superior a lei, o rei, a f,
a razo. Os brancos so portadores de tudo aquilo de que uma nao
precisava para se constituir soberanamente, Aos vencidos, resta a
excluso, a escravido, a represso e a assimilao pela miscigenao,
isto e, pelo branqueamento racial e cultural. (Reis, 2007, pg. 34).
119

Portanto Varnhagen era portador e difusor de uma histria branca, em que o


elemento branco iria prevalecer no territrio, bem como sua cultura, seu modo de vida e
sua trajetria.
A teoria do branqueamento vinha sendo desenvolvida por esses autores, e
ganharia fora principalmente a partir das investidas de Joo Batista Lacerda. Ele que
no incio do sculo XX era diretor do Museu Nacional, representou o Brasil no
Congresso Universal das Raas em 1911 realizado em Londres, apresentando um
documento69, em que estipulava que dentro de 100 anos, tempo que muitos criticaram
por se tratar de uma estimativa longa (SKIDMORE, 1976), o Brasil seria totalmente
Branco.
A populao mista do Brasil dever ento ter, dentro de um sculo,
um aspecto bem diferente do atual. As correntes de imigrao
europeia, que aumenta a cada dia e em maior grau o elemento branco
desta populao, terminaro, ao fim de certo tempo, por sufocar os
elementos dentro dos quais poderiam persistir ainda alguns traos do
negro. (LACERDA, pg. 7, 1911)

E continua nas pginas seguintes:

Ns j dissemos que o completo desabrochar das raas superiores,


formadas por elementos imigrados de pases europeus, deveria, no
espao de um sculo, dar um aspecto bem diferente do atual
populao total do Brasil; quando isso se realizar, os mestios e o
negro tero desaparecido, deixando lugar ao branco; os indgenas
tero submergido como aqueles da Austrlia, consecutivamente
invaso dos Anglo-Saxes; os descendentes de portugueses, cruzados
com italianos e alemes, formaro uma populao de aparncia toda
europeia, modificada pela ao do clima tropical: populao vigorosa,
inteligente, amiga do progresso, plena de ardor ao trabalho, que sabe
se utilizar de todas as conquistas da civilizao para melhorar as
condies de sua existncia. (LACERDA, pg. 8-9, 1911)

Defendendo-se das crticas, era explicado que os 100 anos correspondiam70 a


trs geraes, o que no descartava que a populao branca j seria maioria em menos
tempo.
Para representar esse fato foi apresentado o quadro do pintor espanhol,
71,
naturalizado brasileiro, Modesto Brocos (fig.1) que viveu alguns anos no Brasil,

69
Sur le mtis au Brsil, traduzido para o portugus como Sobre os mestios no Brasil.
70
Os dados estatsticos foram cedidos por seu amigo de trabalho Edgar Roquete Pinto, tambm professor
do Museu Nacional. Estes dados foram novamente utilizados no I Congresso de Eugenia de 1929, exposto
na segunda pgina deste captulo.
120

chegando inclusive a lecionar na Escola Nacional de Belas Artes entre os anos de 1890
e 1896. Em seu quadro, esto presentes quatro pessoas: uma mulher mais idosa e negra,
provavelmente ex-escrava, um casal composto por uma mulher com uma aparncia
mestia, um homem branco representando a imigrao europeia e um beb tambm
branco. Essas pessoas representam trs geraes e seriam o espelho para um Brasil do
futuro, em que a criana, consequncia da miscigenao branca. Esse fato
corresponderia a vitria desta raa na sociedade, louvada pelo av.

Figura II: Quadro A redeno de Cam de 1895 do pintor Modesto Brocos

As ideias que correspondiam a este documento representam os ideais da nao


brasileira, que tinha como objetivo no apenas a excluso do negro, mas o seu
desaparecimento.
Os pr-conceitos estavam todos na obra de Lacerda: a acusao da nefasta
imigrao negra:
Foi assim que, para cultivar o solo, os portugueses introduziram no
Brasil cerca de dois milhes de negros. Essa nefasta imigrao forada
de escravos pesou sobre os destinos do Brasil at os nossos dias,
implicando em resultados morais desastrosos que no desaparecero a
no ser com a lenta ao do Tempo. (LACERDA, pg. 3, 1911)

71
Destaca-se o fato desse mesmo quadro ser utilizado para negar a existncia do racismo na sociedade
brasileira, por supostamente mostrar a integrao e a miscigenao da populao brasileira.
121

O mito do bom senhor sempre benevolente:

Deve-se, alm disso, fazer justia aos sentimentos gerais da maioria


dos brasileiros proprietrios de escravos; eles deram prova de um
esprito verdadeiramente cristo ao adoar o tanto quanto possvel a
sorte dos filhos dos escravos nascidos em suas terras. Quantas vezes
ns vimos senhores que no tinham nenhum problema de incluir
mesa da famlia seus pequenos escravos mulatos. Eles cuidavam da
sua alimentao, das suas roupas e os tratavam durante a doena com
doura e bondade. As mulatas se apresentavam frequentemente
vestidas segundo a moda, ornadas de joias, seguindo as filhas de seus
mestres aos passeios, igreja e s festas pblicas, preenchendo o
ofcio de damas de companhia. No era tampouco raro ver o filho do
senhor acompanhado por um mestio de mesma idade nas caadas,
nos passeios a cavalo, nos bailes campestres frequentados por pessoas
de todas as classes. Em geral, os proprietrios de escravos escolhiam,
para alimentar seus filhos, negras ou mulatas. Essas afortunadas
criaturas, uma vez seu dever cumprido, eram libertas; continuavam
quase sempre a viver livremente sobre o mesmo teto, e gozando de
diversos privilgios. Utilizavam os velhos negros apenas para servios
muito leves e, no resto do tempo, entretinham as crianas de seus
proprietrios, contando histrias pitorescas muito prprias para
impressionar a imaginao infantil. (LACERDA, pg. 4, 1911)

A herana negativa da escravido:

de propsito que ns citamos esses fatos, porque ns os julgamos


precisamente muito importantes para explicar como os vcios do negro
foram inoculados na raa branca e na mestia. Vcios de linguagem,
vcios de sangue, concepes errneas sobre a vida e a morte,
supersties grosseiras, fetichismo, incompreenso de todo sentimento
elevado de honra e de dignidade humana, baixo sensualismo: tal a
triste herana que ns recebemos da raa negra. Ela envenenou a fonte
das geraes atuais; ela irritou o corpo social, aviltando o carter dos
mestios e abaixando o nvel dos brancos. (LACERDA, pg.4, 1911)

. preciso destacar que muitas destas caractersticas ainda persistem no


imaginrio da populao, e so reproduzidas nos veculos miditicos, como por
exemplo a sensualidade da mulher negra72.
Lacerda tambm contrape a sua teoria com a de autores europeus. Ele v na
mestiagem um caminho possvel para a populao transformar-se em branca. Muito do
que escreve, nesse sentido, uma resposta a autores como Gobineu e Agassiz73 que

72
Conforme podemos ver na figura I, no primeiro captulo.
73
Segundo Agassiz: Que qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por mal-
entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil, no poder negar
a deteriorao decorrente da amlgama das raas mais geral aqui do que em qualquer outro pas do
122

viam a mestiagem que ocorria no Brasil, como uma degenerao. Diante disso, ele
afirma que o cruzamento entre negros e brancos, s tende a melhorar a populao, ainda
que no sejam to superiores quanto o tronco ariano.
Ao final do documento, Lacerda elabora algumas propostas que sintetizam sua
pesquisa, entre elas:

3. A importao, em uma vasta escala, da raa negra ao Brasil,


exerceu uma influncia nefasta sobre o progresso deste pas; ela
retardou por muito tempo seu desenvolvimento material, e tornou
difcil o emprego de suas imensas riquezas naturais. O carter da
populao ressentiu os defeitos e os vcios da raa inferior importada.
4. O mestio inferior ao negro como resistncia corporal e fora
fsica, mas ele rivaliza frequentemente com o prprio branco, como
em inteligncia e aptides tcnicas e artsticas.
5. No Brasil, os mestios ajudaram nas aes dos brancos para o
progresso do pas, e eles foram bem-sucedidos ao se elevarem s mais
altas posies na administrao e na poltica.
6. A imigrao crescente dos povos de raa branca, a seleo sexual, o
desaparecimento de preconceitos de raa cooperam para a extino a
curto prazo dos mestios no Brasil.
7. Aps um sculo, provavelmente, a populao do Brasil ser
representada, na maior parte, pelos indivduos de raa branca, latina,
e, ao mesmo tempo, o negro e o ndio tero sem dvida desaparecido
desta parte da Amrica.
8. Um futuro brilhante est reservado ao Brasil, ele tornar-se- a
estao principal aonde a raa latina vir se reanimar, rejuvenescer-se
na Amrica do Sul, como os Estados Unidos a foram na Amrica do
Norte para a raa sax. (LACERDA, pg. 11-12, 1911)

Ele refora a influncia nefasta do negro para o progresso, o grau de evoluo do


mestio, e a contribuio destes enquanto ajudantes dos brancos na construo do
Brasil, a importncia da imigrao para a extino dos mestios, e a existncia apenas
de brancos produzindo um futuro brilhante para o Brasil.
Como Joaquin Nabuco e Lacerda, diversos outros autores vo recorrer ao
mesmo preceito para buscar o branco como meta a ser alcanada (S. COSTA, 2006),
independente de existir condenao ou no da mestiagem:
Aqui distinguiam-se, basicamente, aqueles que acreditavam que a
mistura de raas operada no Brasil levaria a degenerao crescente e
a impossibilidade de constituio de um povo brasileiro habilitado a
civilizao, e outros que eram, por assim dizer, mais otimistas. Para
estes ltimos, a hibridao no Brasil correspondia a uma
possibilidade de melhoria e regenerao racial que levaria ao

mundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando
um tipo indefinido, hibrido, deficiente em energia fsica e mental (1968:71 apud SCHWARCZ pg. 13
1993)
123

desaparecimento progressivo dos negros e mestios de pele escura,


tidos como inferiores, e ao embranquecimento paulatino do conjunto
da populao. (S. COSTA, pg.50, 2006)

Aqui ambos os tratamentos foram racistas, no havendo porque a discusso se


um era mais que outro, afinal, como aponta FANON (2008)74 no existe tratamento ou
forma menos racista em comparao a outra, o racismo no deve ser tratado atravs de
um parmetro comparativo ou uma hierarquia de prticas, recorrente em nossa
sociedade quando quer se livrar de sua culpa. Tanto que ambos os grupos aludidos na
citao acreditavam na desigualdade das raas, seja os representantes da escola do
primeiro, como Nina Rodrigues, ou do segundo como Oliveira Viana, Joo Batista
Lacerda e Sylvio Romero.
Este ltimo, membro da Faculdade de Direito de Recife, seguia todos os
modelos anteriormente citados na busca pela produo terica sobre branqueamento.
Tinha uma opinio enftica sobre a miscigenao, pois para ele ela j era um fato, e
discutir se era bom ou ruim, no ajudaria a elucidar e solucionar a questo da formao
do povo brasileiro. Dessa forma afirma que:
Dos trs povos que constituram a atual populao brasileira, o que um
rastro mais profundo deixou foi por certo o portugus; segue-se-lhe o
negro e depois o indgena A medida, porm, que a ao direta das
duas ltimas tende a diminuir, com a internao do selvagem e a
extino do trfico de pretos, a influncia europeia tende a crescer
com a imigrao e pela natural propenso para prevalecer o mais forte
e o mais hbil. O mestio a condio para a vitria do branco,
fortificando-lhe o sangue para habilit-lo aos rigores do clima. em
sua forma ainda grosseira uma transio necessria e til, que caminha
para aproximar-se do tipo superior. (Romero, pg. 35, 1888)

A sua construo ganha mais corpo junto a outras passagens do texto75 em que
suas ideias sobre branqueamento e superioridade da populao branca ficam mais
explcitas:

Nossa psicologia popular um produto desse estado inicial. No


quero dizer que constituiremos uma nao de mulatos; pois que a
forma branca vai prevalecendo e prevalecer; quero dizer apenas que
o europeu aliou-se aqui a outras raas, e desta unio saiu o genuno
brasileiro, aquele que no se confunde mais com o portugus e sobre o
qual repousa o nosso futuro. (ROMERO, pg. 28, 1888)

74
Publicado a primeira vez em 1952
75
H inmeras passagens nesta obra que indicam o principio do branqueamento e a concepo de
superioridade do branco sobre o negro e o ndio, ainda que muitas vezes Romero suavizasse o discurso,
ele nunca deixava de lado essas duas convices.
124

Essa nova populao em que repousa o futuro no a portuguesa, nem a alem e


nem a indgena ou negra, ela branca e brasileira, dai o discurso da necessidade de
imigrao. Em suas concluses em relao formao tnica, Romero novamente
reafirma que o povo brasileiro produto da fuso de diversos grupos, mas est em um
territrio em que o branco tende a prevalecer diante da continuao da imigrao
europeia, do fim da escravido j que os negros que aqui permaneceriam tornar-se-
iam brancos a partir da fuso com os europeus e a internao e o desaparecimento
tambm dos ndios, meros selvagens.
Lilian Schwarcz (1993) destaca a influncia de Romero na Faculdade de Direito
de Recife, difusor das ideias de mestiagem, da cientificidade, das falas polmicas, da
aplicao de modelos deterministas, tanto etnogrficos quanto biolgicos, de forma que:

A partir de Romero, o direito ganha um estatuto diferente no Brasil.


Passa a combinar com antropologia, se elege como cincia nos
moldes deterministas da poca e se d o direito de falar e determinar
os destinos e os problemas da nao. (SCHWARCZ, pg. 155, 1993)

A posio desses sujeitos como difusores de determinados discursos


importante a medida que demonstra que o branqueamento foi produzido pelos
intelectuais mais proeminentes da poca.
Nina Rodrigues, outro dos precursores das cincias Sociais no Brasil (ORTIZ,
1985), junto a Silvio Romero, iniciou no final do sculo XIX estudos sobre o negro,
algo que era apontado como problema. Formado em medicina pela Faculdade da Bahia,
ele pensava a populao brasileira de forma distinta de Romero, pois encarava
mestiagem como degenerao, conforme pode ser visto em seus escritos:

O cruzamento de raas to diferentes antropologicamente, como so


as raas branca, negra e vermelha, resultou num produto
desequilibrado e de frgil resistncia fsica e moral, no podendo se
adaptar ao clima do Brasil nem s condies da luta social das raas
superiores.
A degenerescncia das populaes mestias se constitui, sem dvida,
num fenmeno muito complexo que no podemos reduzir a
manifestaes mrbidas fatais ou irremissveis. Proteiforme, ela pode
bem tomar formas que vo desde brilhantes manifestaes de
inteligncia como entre os degenerados superiores, passando por
uma mdia de capacidade social de tipo inferior, mal tocada por
tendncias degenerativas, que tomaro corpo mais e mais nas geraes
futuras , at as manifestaes estridentes da degenerescncia
enfermidade, nas quais os estigmas se impem pelo franco
desequilbrio mental ou sob a forma impressionante de
monstruosidades fsicas repugnantes. (RODRIGUES, pg. 6,
2008(1899))
125

Ele foi pioneiro tambm nos estudos sobre os africanos, mas neste ele repetia as
teses de estgios de desenvolvimento da populao, a determinao do meio sobre os
povos, e a inferioridade do negro e africano, diante da leitura de civilizao europeia, ao
qual no seria possvel comparar devido a grande velocidade com que ela avanou:

No entanto, no pecam menos por exageradas as pretenses otimistas.


A alegao de que por largo prazo viveu a raa branca, a mais culta
das sees do gnero humano, em condies no menos precrias de
atraso e barbaria; o fato de que muitos povos negros j andam bem
prximos do que foram os brancos no limiar do perodo histrico;
mais ainda, a crena de que os povos negros mais cultos repetem na
frica a fase da organizao poltica medieval das modernas naes
europeias (Beranger Feraud), no justificam as esperanas de que os
negros possam herdar a civilizao europeia e, menos ainda, possam
atingir a maioridade social no convvio dos povos cultos.
(RODRIGUES, pg. 290, 2010(1932))

O mdico baiano seguia a linha da Antropologia criminal, apoiando-se muito na


escola criminalista italiana, cujo mdico Cesare Lombroso era um dos principais
autores. Dessa forma, o Brasil que Nina Rodrigues desejava deveria ter um cdigo penal
diferenciado para os negros descendentes de africanos e mestios devido aos desvios
patolgicos que eles naturalmente tinham, contemplando tambm a infantilidade do
estgio de desenvolvimento, quando comparados com a populao branca, sendo o vcio
ao crime uma manifestao da prpria degenerao trazida pela mestiagem:

Para convencer-se de que a criminalidade tambm a uma simples


manifestao da degenerescncia produzida pela mestiagem,
suficiente ler a histria das duas famlias das quais se vo falar, nas
quais vemos a criminalidade associar-se franca e intimamente com as
de toda sorte, jogo, embriaguez, vive constantemente em castigo. O
administrador afirma que no sabe mais o que h de fazer dele.
(RODRIGUES, Pg. 9-10, 2008)

Segundo Renato Ortiz, Nina Rodrigues se estabelece como uma das primeiras
pessoas no perodo abolicionista que demanda tempo para estudar os negros no Brasil,
mas o faz de forma racista, e se verdade que procura compreender o sincretismo
religioso, porque o considera como forma religiosa inferior (ORTIZ, pg. 20,
2006(1985)). A sua obra atua na verdade na produo de uma justificao terica
perfeita e acabada da impossibilidade de considerar um ex-escravo capaz de
comportamento civilizado. (SKIDMORE, pg. 76, 1976).
126

Oliveira Viana, que tambm figura em praticamente todos os trabalhos sobre


branqueamento76, no fica atrs em considerar o negro como inferior, e apontar
caminhos para a arianizao (compreendida como branqueamento) da populao
brasileira, a partir da entrada de grande carga de capital eugnico, ou seja, imigrantes
brancos e europeus.
Autor de diversas produes que versavam sobre o tema, at mesmo quando o
branqueamento comeava a encontrar resistncia frente assuno de uma identidade
nacional difundida como mestia em na dcada de 1930. Nesse perodo, Oliveira Viana,
era um dos poucos tradutores de ideias cultuadas por governantes e intelectuais da
poca, ele explicitou sem escrpulos, o disfarado pensamento das elites sobre o povo
brasileiro. (REIS, pg. 154, 2006), elite que evitava falar abertamente sobre suas
aspiraes racistas, mas que em meio s polticas de branqueamento executadas,
deixava ntidos seus ideais.
Na obra A evoluo do Povo Brasileiro77, publicado originalmente no ano de
1923 como introduo aos resultados preliminares do censo de 1920, e republicado sob
a forma deste livro em 1933, Oliveira Viana demonstra todas essas convices,
referentes inferioridade dos negros e superioridade dos arianos (brancos), bem como a
importante ao dos ltimos na formao do povo brasileiro. Mesmo nos anos seguintes
publicao da primeira edio, Vianna refora no segundo e posteriormente no
terceiro prefcio da publicao, a sua concepo de arianizao. Das trs teses
propostas, a que sofria grande carga de critica era a que versava sobre a evoluo das
raas.
Com a leitura de o livro podermos perceber referncias a famosos gegrafos.
Apesar de traar uma crtica a Ratzel, em relao ao fatalismo geogrfico, e um elogio a
La Blache (pg. 30-31), baseando-se nos escrito de Lucien Febvre, Oliveira Vianna
acaba utilizando teorias emprestadas de ambos ao longo do livro, utilizando-as com uma
elasticidade conforme a situao e a descrio convinham.
.Em uma leitura do livro, logo aps uma introduo da distribuio geogrfica
de negros, ndios e brancos, ele aponta que pode ser observada uma especializao
funcional de acordo com as aptides de cada grupo. Nesse momento conclui que:

76
Vianna luta contra esse destino reservado ao Brasil pelos intrpretes europeus e deseja redirecion-lo
Europa. Ele no era pessimista quanto ao futuro da raa brasileira. Ele admitia que o Brasil padecia do
terrvel mal da miscigenao, mas acredita que, gradualmente, a populao se purificaria e, em pouco
tempo, poderia vir a se tornar inteiramente branca. (REIS, pg. 154-155, 2007)
77
O livro trata da evoluo da Sociedade, das Raas e das Instituies polticas.
127

Os negros se fazem, por isso, na zona rural, os principais instrumentos


do trabalho agrcola, os grandes manejadores do machado, da foice e
da enxada. Nas cidades, os senhores os empregam nos servios mais
rudes e que exigem menos inteligncia, como o de carregadores de
trapiches e trabalhadores braais. (VIANNA, pg.149, 1953)

Ao negro resultaria os trabalhos pesados ou que no necessitassem de


inteligncia. Estes ele diferenciava dos mulatos, superiores ao negro, atravs de uma
hierarquizao, advinda da potencialidade e do acumulo de capital eugnico:

Os mulatos, em regra, mais inteligentes do que os negros puros, mais


vivazes e destros, mais ladinos, aplicam-nos os senhores em ofcios
mais finos, como sapateiros, marceneiros e alfaiates, em que se
revelam habilssimos. (VIANNA, pg. 150, 1956)

Essa hierarquia que constitui o prprio iderio de branqueamento composta


tambm pela negao e inferiorizao do protagonismo negro, na construo da
sociedade brasileira, cuja obra seria exclusiva do homem branco:

Esta obra exclusiva do homem branco. O negro e o ndio, durante o


longo processo da nossa formao social, no do, como se v as
classes superiores e dirigentes, que realizam a obra da civilizao e
construo, nenhum elemento de valor. Um e outro formam uma
massa passiva e improgressiva, sobre que trabalha, nem sempre com
xito feliz, a ao modeladora do homem de raa branca. (VIANNA,
pg.158, 1956)

Para o negro puro, que veio do continente africano, seria impossvel assimilar a
cultura do branco:

O negro puro nunca poder, com efeito, assimilar completamente a


cultura ariana, mesmo os seus exemplares mais elevados: a sua
capacidade de civilizao, a sua civilizabilidade, no vai alm da
imitao, mais ou menos perfeita, dos hbitos e costumes do homem
branco. Entre a mentalidade deste e a do homem africano puro h uma
diferena substancial e irredutvel, que nenhuma presso social ou
cultural, por mais prolongada que seja, ser capaz de vencer e
eliminar. (VIANNA, pg.155, 1956)

Nesse ponto, ele elabora a tese de mestios superiores e inferiores, acreditando


que a sorte de ter cruzamentos entre mestios superiores com brancos, geraria uma
populao com maior potencial eugnico. Mas para ser completa, tinha que passar
tambm pelo prprio clareamento da pele:
128

O que est fora de dvida, porm, que combinaes de


hereditariedades favorveis geram por vezes, mestios superiores,
que se esforam, por todas as maneiras, para ascender s classes
superiores: ao clero, burocracia colonial, a militana e a aristocracia
territorial e o fazem com tanto mais rapidez quanto tem para auxili-
los uma caracterizao antropolgica tambm favorvel, isto , quanto
mais se aproximam, pela cor da tez e pela forma dos cabelos,
principalmente, do tipo antropolgico do homem branco. (VIANNA,
pg.160, 1956)

Em sua anlise, acredita que o elemento ariano h de preponderar no pas, e que


em algum tempo a maior parte da populao brasileira ser branca, devido a inmeros
fatores demogrficos que ele desenvolve ao longo do texto, chegando concluso que:
Os elementos brbaros, que formam o nosso povo, esto sendo, pois,
rapidamente reduzidos: a) pela situao estacionria da populao
negra; b) pelo aumento contnuo dos afluxos arianos nestes ltimos
tempos; c) por um conjunto de selees favorveis, que asseguram,
em nosso meio, ao homem de raa branca condies de vitalidade e
fecundidade superiores aos homens das outras raas (VIANA, pg.
183, 1954)

No mesmo texto possvel encontrar um extenso estudo sobre disperso da


populao por cor em cada rea do Brasil, em um trabalho que se relacionava
diretamente a um documento oficial do Estado Republicano. O que ele postulava era a
eugenia78, uma cincia para o melhoramento da raa brasileira, muito atrelada tambm
s prticas de higienizao.
A relao e a implicao da eugenia no Brasil inclusive algo que teve grande
destaque no apenas em Oliveira Viana. Roquete Pinto participou ativamente da
elaborao do I Congresso de Eugenia do Brasil79, sendo presidente do congresso. Ele
acreditava que para o desenvolvimento da populao brasileira, precisaramos de um
melhoramento, que se encontrava diretamente associado eugenia. Dessa forma ele
tambm defendia a tese do branqueamento e estipulava assim como diversos outros

78
A prtica terica da eugenia foi desenvolvida a principio em um texto fundador por Francis Galton
naturalista e gegrafo especializado em estatstica , que tentara provar por meio das estatsticas que o
potencial humano no residia na educao que cada indivduo poderia ter, mas sim em sua
hereditariedade. (SCHWARCZ,pg. 60, 1993)
79
A discusso sobre a eugenia racial marcou o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia, associada
imigrao, embora estivessem em debate temas relacionados ao aperfeioamento das geraes futuras e
higiene e sade. Assim, a imigrao devia ser olhada sob o ponto de vista dos interesses da raa e da
segurana poltica e social do pas e, por isso, exige seleo rigorosa (cf. Roquette-Pinto, 1978: 45).
Nao e formao do povo esto implcitas nesse discurso eugenista, bem como a preocupao com a
miscigenao. Da a nfase dos eugenistas nos interesses da raa: sob esse ponto de vista, a vinda de
indesejveis tanto podia produzir a miscigenao inadequada como minorias enquistadas, trazendo
prejuzo formao nacional. (SEYFERTH, pg. 2, 2008)
129

autores uma evoluo pautada com um fim branco, construindo inclusive bases
estatsticas para isso.
Existem outros inmeros autores que flertaram (e ainda flertam) com essas
ideias, muitos podem ser vistos com maior calma e profundidade em outras leituras80.
Mas ainda assim h uma resistncia no debate sobre alguns deles, principalmente nas
caractersticas marcantes que algumas obras deixaram, como a de Monteiro Lobato.
A inteno em retratar as concepes produzidas por esses autores
compreender como esses preconceitos so trazidos e detonados em vrias situaes da
vida social no cotidiano, e fizeram parte da construo, consolidao e projeo da
Repblica brasileira, um racismo societrio institucionalizado pelo Estado. Os ideais de
branqueamento, enquanto categoria cientfica ganharam fruns de legitimidade e
estiveram no centro desses debates fortemente atrelados questo da nacionalidade.
Ora, pensar em como essa construo estava no centro deste debate no momento da
passagem para a Repblica e como ele permaneceu enquanto debate cientfico vlido
demonstra o quanto a sociedade brasileira foi constituda a partir de uma base racista,
inclusive nas cincias sociais.
Esses autores pensaram, formularam e produziram uma base datada sobre o
pensamento social brasileiro, mas que sem dvidas influenciou geraes, e ainda marca
presena em debates atualmente. Suas ideias so frutos de uma contexto que projetou
um Brasil branco, em que negros no eram mais bem vistos e considerados seres
inferiores, produtos de um continente atrasado e nefasto.
Mas a inteno em trazer alguns desses autores tambm demonstrar que,
apesar de parecerem absurdas, vrias das ideias expressas por eles continuam a ser
reproduzidas em vrios campos da vida: na educao, no trabalho, no campo acadmico
e na mdia televisiva. A negao da raa e a substituio pelo termo cultura, que viria a
ser implementada nos discursos posteriores, no muda toda essa produo e as polticas
que elas alavancaram. A produo ativa sobre branqueamento pode ter sido deixada de
lado, mas a sua negao foi apenas enquanto valor cientfico, mantendo uma herana de
preconceito e branquitude (Bento 2009).

80
Uma anlise mais profunda desses autores pode ser encontra em uma leitura combinada de
Schwartz(1993), HOFBAUER (2006), ORTIZ (1985) e SKIDMORE(1974).
130

Dessa forma, o que esses autores, crticos da mestiagem ou no, adeptos da


eugenia ou no, entre tantos outros, pretendiam, era o desaparecimento do negro81
dentro do sistema populacional brasileiro, seja pela desqualificao, ou pelo
esquecimento.
Assim, o resultado desse branqueamento no est restrito ao mundo da
psicologia, na busca de um padro branco frente ao olhar da sociedade racista, mas est
inscrito na prpria dimenso territorial do Brasil. Por isso que falar apenas de
branqueamento populacional deixar escapar uma srie de aspectos e medidas
executadas, ignorando um complexo sistema de colonizao de padro branco no
territrio brasileiro.
Nessa direo, necessrio pensar o branqueamento, como branqueamento do
territrio, pois envolve diretamente o ordenamento sobre ele, e entendendo-o tambm
no campo dos sistemas de representao e das narrativas geogrficas.

81
O prprio Lacerda, afirmava que o negro tendia a sair dos centros civilizados, sem buscar a melhora de
sua posio, sempre indo contra o progresso, ao qual o negro no poderia se adaptar. Assim ele seguiria
vivendo na selvageria, indisciplinado, com fluxo para espaos no povoados, tendendo ao
desaparecimento.
131

5. O branqueamento da populao como branqueamento do territrio

Este captulo tem a inteno de debater o conceito de branqueamento do


territrio(SANTOS, 2009). preciso falar desde o princpio que olhar o tema do
branqueamento no algo novo, porm, olhar a partir da geografia, pode ser
considerado prtica pouco realizada. Se levarmos em conta, pensar o branqueamento
como uma inscrio espacial ainda mais raro. Destacamos que o debate que envolve o
branqueamento do territrio de suma importncia para entendermos como os discursos
sobre branqueamento se converteram em prticas territoriais e ainda, como a partir dele
foi produzida uma narrativa sobre a nao que omite e subalterniza a presena de grupos
no brancos.
A inteno ir alm da compreenso de que a poltica brasileira buscou o
branqueamento da populao baseada no branqueamento do fentipo. Procura-se, na
verdade, entender o branqueamento a partir de uma srie de medidas que tem em sua
constituio ordenamentos jurdicos e simblicos, visveis ou no, passados ou
presentes, fundamentadas em raciocnios baseados e/ou materializados no espao.
Incluem-se nesse grupo, aes como: imigraes financiadas em detrimento da
condio de vida do negro, desterritorializao de grupos no brancos, produo de no
existncia nas diversas narrativas e discursos acerca dos territrios, criao de uma
histria e geografia em que apenas o branco protagonista, naturalizao e
normatizao das relaes de desigualdade de base racial, entre outras.
Para este debate, a geografia e seus conceitos so posicionados como uma forma
de aumentar a interpretao e conhecimento acerca do tema. Espera-se assim,
potencializar um dilogo promissor no debate sobre a formao da populao e
territrio brasileiro, ainda infrequente na geografia brasileira, quando abordada a
questo racial.
Assim o captulo esta dividido em dois itens, o primeiro aprofunda e desdobra
algumas caractersticas importantes sobre o conceito de territrio, ajudando no s a
compreenso deste para alm de um Estado-Nao, como tambm relacionando
possveis formas de interpretao de fenmenos ligados ao branqueamento. No segundo
item, esse conceito visto dentro da dinmica do branqueamento, e atravs de uma
poltica de Estado, o branqueamento do territrio, dividido em trs dimenses.
132

Atravs destes dois itens esperamos demonstrar como o conceito de territrio


pode ser uma ferramenta interessante para compreender o branqueamento a partir de um
olhar geogrfico.

5.1 O conceito de Territrio como ferramenta

Em livro publicado recentemente, HAERBAERT (2010), fala de uma


constelao de conceitos82 na cincia geogrfica para representar as possibilidades de
trabalho dentro dessa rea de conhecimento. Esta constelao se d a partir de conceitos
como regio, paisagem, territrio, lugar e segundo o mesmo, um dos conceitos chaves:
o espao. Deve-se entender que cada um destes apresenta um foco, um ncleo
epistmico que vai envolver uma caracterstica central que o distingue, a priori, dos
demais. Assim escolher um conceito determinar de certa forma um caminho, que
mesmo com muitas vias aponta um direcionamento para cada pesquisa.
No caso deste tema, o conceito que melhor pode contribuir para elucidar e
tambm identificar, diferenciar e problematizar a partir dele, as questes propostas o
de territrio, diretamente ligado perspectiva do branqueamento. Utilizar este e no o
conceito de lugar, no impede de trabalhar a questo do pertencimento ou ter uma
abordagem simblica e representativa, a partir da dimenso cultural. Ela apenas
direciona que as relaes de poder83 possuem forte relevncia e influncia no que venha
a ser estudado, sendo um dos lcus centrais da problemtica ligada temtica racial e
seu ordenamento na organizao do espao brasileiro.
Ressalta-se que o conceito acompanha e ativo no desenvolvimento do tema ou
de uma situao-problema, medida que ele no simplesmente um instrumento para
entender e analisar situaes. Ele tambm produz o novo, oferecendo outras
possibilidades onde antes s se via uma interpretao, ou seja, o conceito pode criar
realidades, ao construir questes, em terrenos que no se viam dvidas.
J que o territrio tem um protagonismo na interpretao do presente tema,
importante discutir em que problemtica nos envolvemos e o que efetivamente fazemos
ao acionar e/ou produzir nossas concepes de territrio (HAESBAERT, pg. 169,
2010).

82
Esta constelao compe um sentido tambm de ligao entre os conceitos, os quais no esto
totalmente separados, dissociados uns dos outros, eles se atravessam, podendo estar mais ou menos
visveis na mesma problemtica.
83
Aqui importante entender como o poder produzido, exercido e naturalizado.
133

O territrio na Geografia pode ser compreendido hoje por um grupo de


caminhos epistemolgicos, cada um com um vis diferente. Mas por um longo tempo,
teve sua definio atrelada poro espacial do qual uma determinada Nao era
soberana. O territrio visto, apenas enquanto territrio nacional, local de exerccio de
poderes do Estado. Essa definio consequncia da Geografia Poltica, uma Geografia
do e para o Estado, em que territrio era visto com um conceito chave (RAFFESTIN,
1993).
Essa definio continua presente em muitos autores com o discurso ideolgico
da globalizao, que leva a ideia de fim dos territrios, tanto devido perda da
soberania do Estado e/ou pelo desenvolvimento da tecnologia dos transportes que
aproximam os espaos para quem pode desfrutar desse transporte , devido a sua
velocidade, a compreenso do espao-tempo. Essa viso, que reduz territrio a uma
escala ou apenas a distncia fsica, o boden de Ratzel, perpetua uma reduo do
conceito de territrio nas cincias sociais atualmente, que gera o mito do fim dos
territrios (HAESBAERT, 2006).
Para superar estas limitaes, preciso compreender que atualmente a forma
como empregado o conceito de territrio se dinamiza, com outras interpretaes
acerca de seu foco analtico, que no se restringe apenas ao recorte escalar do Estado.
Os territrios podem ser construdos em escalas jurdicas ou no, incorporando uma
dimenso local ou internacional, ter uma escala temporal com durao de sculos,
dcadas, dias ou at mesmo horas, serem cclicos ou permanentes (SOUZA, 2009).
A partir de um levantamento extensivo na bibliografia sobre territrio, Rogrio
Haesbaert expe a multidimensionalidade em que o territrio pode ser e compreendido,
e oferece uma interessante leitura que no abandona o vis de relaes de poder, e
incorpora as dimenses:
-- poltica: (referida s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-
politica (relativa tambm a todas as relaes espao-poder
institucionalizadas): a mais difundida, onde o territrio visto como
um espao delimitado e controlado, atravs do qual se exerce um
determinado poder, na maioria das vezes mas no exclusivamente
relacionado ao poder poltico do Estado.
-- cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural: prioriza a
dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto,
sobretudo como o produto da apropriao/valorizao simblica de
um grupo em relao ao seu espao vivido.
-- econmica (muitas vezes economicista): menos difundida, enfatiza
a dimenso espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte
de recursos e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na
134

relao capital-trabalho, como produto da diviso territorial do


trabalho, por exemplo, (HAESBAERT, 2006, pag. 40)

Caractersticas como relao de poder, controle do territrio, coexistncia de


sujeitos, apropriao subjetiva, valorizao simblica com o espao vivido, fonte de
recursos econmicos, esto contidas nessa multidimensionalidade. Uma perspectiva
integradora, em que cada dimenso est presente nos territrios de forma mais ou menos
ntida, variando de acordo com a situao ou com o conflito que se estabelece.
Outro debate necessrio para o presente trabalho, ligado a conceituao de
territrio, e a utilizao do termo desreterritorializao, muito visvel hoje no discurso
sobre a globalizao. O termo muito empregado, nas cincias sociais, porm poucos
so os trabalhos que mencionam a conceituao de territrio utilizada. Esse uso
desvinculado de uma definio de territrio acarreta em uma confuso, j que, cada
definio implica em distintas formas de pensar desterritorializao (HAESBAERT,
2006).
Na maior parte das vezes que o termo84 invocado, esta relacionado
mobilidade extremamente gil de grupos hegemnicos, efetivamente globalizados na
dinmica de circulao, enxergando a desterritorializao como algo positivo. Porm,
ao contrrio de estarem desterritorializados, esses grupos esto mais prximos de uma
multiterritorailidade, ou seja, a possibilidade do acesso a diversos territrios diferentes
(HAESBAERT, 2006).
A outra forma que o termo aparece, mas no de maneira to constante, em
relao aos grupos que esto na outra base da hierarquia social, includos precariamente
nessa conjuntura85 (HAESBAERT, 2006). Essa forma de olhar a desterritorializao,
sem dvidas, potencial para os debates que a geografia vem enfrentando. Para
Haesbaert, essa dimenso do conceito:
(...) deve ser aplicada a fenmenos de efetiva instabilidade ou
fragilizao territorial, principalmente entre grupos socialmente mais
excludos e/ou profundamente segregados e, como tal, de fato
impossibilitados de construir e exercer efetivo controle sobre seus
territrios, seja no sentido de dominao poltico-econmica, seja no
sentido de apropriao simblico-cultural. (HAESBAERT, 2006, pag.
312)

84
O discurso de desterritorializao, tambm pode estar ligado um determinado hibridismo cultural, ou
um terico enfraquecimento do Estado-Nao, revelando uma fragilidade em suas fronteiras.
85
Temos assim, pelo menos duas interpretaes bastante distintas daquilo que percebido como
desterritorializao, e que muitas vezes os discursos correntes confundem: uma, a partir dos grupos
hegemnicos, efetivamente globalizados, outra, a partir dos grupos subordinados ou precariamente
includos na dinmica globalizadora (HAESBAERT, pg.22, 2006)
135

Ela pode ocorrer, a partir de uma fragilizao, como coloca o autor supracitado,
tanto de caractersticas simblicas, polticas ou econmicas, privando quem est em seu
interior, do controle sobre seu prprio destino. Nesse sentido o territrio condio para
reproduo, e a desterritorializao representa uma forma de impedir a continuidade de
certos grupos, j que o territrio traz dentro de si os processos e sujeitos que
protagonizaram sua instituio. (HAESBAERT & PORTO-GONALVES, 2006, p.
13), e tambm (...) um movimento dotado de significado, de expressividade, isto , que
tem um significado determinado para quem o constri e/ou para quem dele usufrui
(HAESBAERT, pg. 281, 2006)
Baseando-se nessa forma de ver a desterritorializao e territrio, ela no esta
presente somente no momento atual da globalizao. Esse movimento de precarizao
que os grupos sofrem, recorrente nos ltimos sculos, especialmente a partir da
colonizao europeia no continente africano e americano. Nesse perodo ocorreu a mais
intensa, extrema e violenta desterritorializao que o mundo j assistiu por meio do
deslocamento forado de milhes de africanos-escravizados em direo a colnias em
todo o continente americano, privados dos direitos sobre a prpria vida.
Mais recentemente, com a independncia desses pases, e a formao dos
Estados Naes, a desterritorializao ocorre novamente em larga escala, simultneo a
reterritorializao, tanto no aspecto poltico quanto cultural, em meio tentativa de criar
um grupo pautado em um individuo nacional-universal (HAESBAERT, pg. 130,
2001), representando a nao.
Fala-se em um processo simultneo e indissocivel entre desterritorializao
reterritorializao, uma vez que, a desterritorializao requer impreterivelmente uma
reterritorializao. Isso acontece, pois a sociedade prescinde de uma base geogrfica
para se territorializar, necessria aos grupos para sua reproduo, fsica, simblica,
poltica e cultural. Nenhum grupo vive em um territrio no vcuo, por mais que esteja
em um territrio extremamente precrio (HAESBAERT, 2006).
No processo de formao dos Estados-Naes no continente americano, a
relao de desterritorializao e reterritorializao incide para perpetuar uma relao
assimtrica de poder no territrio, dando continuidade aos dispositivos coloniais
existentes. Da a importncia em entender esta dinmica, e visualizar como fez parte de
um complexo projeto na formao do prprio Brasil. A busca era para manter o controle
social sobre o espao, e assim, controlar quem desterritorializa quem por uma
136

reterritorializao sob seu comando. A tentativa de comandar a desterritorializao


representa a inteno no de integrar os sujeitos no Estado, na condio de cidado, mas
favorecer um grupo, a medida que se exclui o outro.
Porm, como essa uma relao multipolar, por mais que os grupos
desterritorializadores tenham controle de determinado espao, e tambm, um maior
acmulo de poder para comandar as intervenes de acordo com o que desejam, eles
no controlam todo o territrio de maneira efetiva. Existiram (e persistem ainda) grupos
desterritorializados em busca de uma outra reterritorializao, de resistncia e,
portanto, distinta daquela imposta pelos seus desterritorializadores. (HAESBAERT,
pg.259, 2006)
Assim, as relaes de poder que envolvem a desterritorializao e
reterritorializao, no agem apenas verticalmente, de cima para baixo (FOUCAULT,
2011). Elas tm mltiplas direes, surgem de onde no se espera, e se espalha de onde
no se v. Dessa forma, existe um movimento de resistncia, portador da
imprevisibilidade e conflito direto ou no frente s imposies sofridas, criando
estratgias continuou a existir. Se assim no fosse, muitas das prticas, culturais,
religiosas, lingusticas e econmicas de grupos no brancos, j estariam perdidas h
sculos, pois tentativas que buscassem esse fim no faltaram e ainda no faltam.
Mas, no sempre que vai existir a configurao de um espao de resistncia
capaz de combater o grupo opressor. Em determinados processos a delimitao
subalternizante da reterritorializao imposta ao grupo, tem um carter to violento que
mesmo com uma territorializao (fsica) aparentemente bem definida, o outro est
de fato desterritorializado, pois no exerce efetivo domnio e apropriao sobre seu
territrio. (HAESBAERT, pg.262, 2006).
A exposio dessas ideias junto concepo de territrio enquanto a trade
poltico-cultural/simblico-econmico importante, ao acionar conceito de
branqueamento do territrio (R.SANTOS, 2009) aproximando as teorias de
branqueamento com o discurso da geografia, entendendo o mesmo com uma narrativa
geogrfica.

5.2 Branqueamento do territrio e suas dimenses analticas


137

O branqueamento do territrio entendido a partir de trs dimenses, (R.


SANTOS, 2009): uma atuando diretamente no ordenamento da ocupao do territrio, o
branqueamento da ocupao, outra criando uma imagem uma geogrfica imaginativa
do territrio, o branqueamento da imagem e, por fim, a normatizao de uma cultura
eurodescendente, o branqueamento da cultura. Essas dimenses sintetizam a tentativa
de invisibilizao e reconstruo sob a lgica eurocntrica de territrios no brancos,
ou seja, o apagamento da presena das grafagens espaciais, (R. SANTOS, 2009), das
geo-grafias (PORTO-GONALVES, 2003) negras e indgenas do territrio brasileiro.
Estas dimenses se articulam mutuamente, esto interconectadas, de modo mais
ou menos visvel conforme o ngulo de anlise em que o territrio que est sendo
trabalhado. Porm todas so influenciadas por um padro nas relaes de poder sob o
aspecto racial. Envolvem o imaginrio e a construo da ideia de raa, e a sua aplicao
do Brasil.
O branqueamento do territrio resultado de um projeto poltico racializado
empreendido pelo Estado, agente desterritorializador, para a organizao do espao
brasileiro com intervenes contra a populao negra e africana, em favor de uma
branca e europeia. Entender essa dinmica tambm entender como, por quem e contra
quem foi/ exercido o poder na sociedade brasileira.
Ressaltamos que o branqueamento do territrio pensado em um contexto maior
que visa explorar as leituras espaciais das relaes raciais no Brasil. Ao elaborar este
conceito, SANTOS (2009) o pensa inserido dentro de um temrio maior, onde busca
mostrar como a questo racial tem um rebatimento em diferentes escalas espaciais e
temporais. Ele apresenta o conceito, dentro de um temrio motivado pela insero da lei
10.639/03 no currculo nacional. Dessa forma o branqueamento do territrio deve ser
lido em conjunto com outros temas, como, o ensino de frica, segregao de base
scio-racial, espaos remanescentes de quilombo, toponmia e raa e modernidade.
Ademais, o branqueamento do territrio surge em uma inquietao ao ver que o
conceito de branqueamento da populao no d conta de explicar as consequncias
dessa poltica, e suas implicaes para a construo de narrativas sobre o Brasil.

5.2.1 Branqueamento da ocupao

Um dos debates relacionados ao branqueamento teve relao com a


disponibilidade de mo de obra no pas. Para justificar a necessidade de imigrao era
138

comum afirmar-se a escassez de braos, alm de um suposto melhor preparo do


imigrante para o trabalho assalariado ou regime de colonato. J vimos que este melhor
preparo, ou as qualidades disciplinares do europeu ou americano, ficava por conta da
sua superioridade racial, conforme alegavam os imigrantistas. Quanto a falta de braos
no pas, tratava-se sempre de uma assero genrica, sem fundamentos quantitativos, no
mais das vezes feita em funo de necessidades especificas regionais ou ento de
interesses especificamente imigrantistas. (AZEVEDO, pg. 117-118, 2004)
Falta de mo de obra, melhor preparo dos imigrantes, experincia em pequena
produo, contato com a industrializao, entre outras afirmativas, foram constantes na
justificativa para a imigrao. Explicar o seu estmulo a partir dessas caractersticas,
sem falar na construo social da raa, cair em um erro, frequente nas narrativas sobre
a formao da populao e da prpria ocupao do territrio brasileiro. O
branqueamento, nesse sentido da ocupao, ocultado, pelo destaque (e leitura) que tem
o mito da democracia racial, seja por sua visibilidade frente realidade contempornea
brasileira, ou mesmo, uma atitude intencional, de apagar os registros balizadores da
nacionalidade brasileira.
O branqueamento da ocupao advm de um pensamento de que rea no
ocupada por brancos na verdade, um vazio demogrfico, simblico, jurdico e
econmico. Esse sentido no contemporneo. No mito difusionista no vazio de J. M.
Blaut (apud torres, 2010), em referncia a apropriao do territrio do continente
americano pelos conquistadores europeus, ele explica essa concepo, que justifica a
entrada colonizao e ocupao das terras:
Esta proposio do vazio reivindica uma sria de coisas, cada uma
delas sobreposta s restantes em camadas sucessivas: (i) uma regio
no-europeia encontra-se vazia ou praticamente desabitada de gente
(razo pela qual a fixao de colonos europeus no implica qualquer
deslocao de povos nativos), (ii) A regio no possui uma populao
fixa: os habitantes caracterizam-se pela mobilidade, pelo nomadismo,
pela errncia (e, por isso, a fixao europeia no viola nenhuma
soberania poltica, uma vez que os nmades no reclamam para si o
territrio). (iii) As culturas desta regio no possuem um
entendimento do que seja a propriedade privada quer dizer, a regio
desconhece quaisquer direitos e pretenses a propriedade (da os
ocupantes coloniais poderem dar terras livremente aos colonos, j que
ningum dono delas). A camada final, aplicada a todos os do setor
externo, corresponde a um vazio de criatividade intelectual e de
valores espirituais, por vezes descrito pelos europeus (...) como sendo
uma ausncia de racionalidade (BLUNT, 1993 apud TORRES, pg.
411, 2010)
139

Essa ideia de vazio do territrio reproduzida durante a poltica de imigrao,


no s no territrio brasileiro, como novamente em todo o continente americano. Agora
no so estrangeiros, vivendo em terras distantes, que reivindicam o direito de ocupar as
terras, mas sim os dirigentes dos Estados independentes que estavam se formando.
Pases como a Argentina e Uruguai praticaram esse processo de homogeneizao, por
meio da eliminao massiva, um verdadeiro genocdio de negros e indgenas, e da
intensa propaganda para atrao macia de imigrantes (QUIJANO, 2007), mantendo a
concepo de que uma rea no-branca na verdade um vazio a ser ocupado por
quem traz consigo o papel do progresso.
A chegada dos europeus ao Novo Mundo, chamado por eles de Amrica, no
sculo XV foi um desses momentos. E nos sculos seguintes, foi acentuado com o
avano sobre os fundos territoriais, correspondentes a maior poro do espao colonial
eram constitudas pelas reas ainda no devassadas pelo colonizador, de
conhecimento incerto e, muitas vezes, apenas genericamente assinaladas na cartografia
da poca (MORAES, pg. 69, 2008), em que a soberania no havia se consolidado.
A poltica imigratria estimulada pelo regime brasileiro de colonizao foi
responsvel por sobrepujar as populaes no brancas, durante o processo de ocupao
desses fundos territoriais. Os grupos, que viviam nessas reas, que de forma nenhuma
eram vazios demogrficos ou reas inspitas, sofreram um processo de remoo, ou
como j foi abordado, desterritorializao. Essa etapa era fundamental, pois a partir
delas, a imagem implementada seria branca. A desterritorializao ocorreu de trs
formas, que poderiam se combinar ao longo do tempo, mas que so invisibilizados
durante as narrativas.
A primeira, e mais violenta, na forma de desterritorializao absoluta, ou seja,
atravs do genocdio macio. Foi uma prtica comum, ao alocar os imigrantes,
equipados com armas de fogo em reas j ocupadas, desencadeando conflitos entre
culturas diferentes, que disputavam os mesmos recursos e espao. Esse processo
descrito em vrias regies. Nova Friburgo, que ostenta a identidade de Sua
brasileira, teve durante sua ocupao uma comunidade quilombola destruda, e a
morte dos quilombolas que ali viviam, por parte dos suos, conforme aponta Gioconda
Lozada ao analisar as cartas trocadas pelos suos:
O primeiro trabalho foi de subjulgar os quilombos. Em carta escrita
para a Sua, o valons Antoine Cretton descreveu uma expedio de
conquista, da qual transcrevemos um trecho:
140

Falava-se de terras em uma regio onde ningum havia posto os ps.


Vrios colonos se reuniram com o fim de conquist-la. Formou-se
uma expedio de 16 pessoas equipadas e munidas de vveres para
vinte dias (...). Ao fim de oito dias de marcha alcanamos um
quilombo, que um refgio de negros fugitivos que, para se livrarem
da crueldade dos portugueses, vo viver em sociedade nas montanhas
quase inacessveis (...) Logo a seguir fomos barrados por um grupo de
oito negros que ameaavam varar nossos peitos com flechadas.
Conseguimos nos impor a eles e os foramos a nos dar todas as
informaes referentes s terras. ( JACCOUD apud LOZADA, pg.
41, 1991)

Esta apenas uma, das recorrentes situaes que foram criadas no s no Brasil,
como em todo continente americano86 e at no mundo87.
A segunda forma de desterritorializao, atravs da ocupao dos imigrantes
nos caso de expulso da populao que vivia anteriormente nessas reas. Este processo
pode ser retratado tambm em Nova Friburgo, ou em outra colnia estrangeira criada no
Rio de Janeiro, Penedos, cuja origem da narrativa oficial, remonta a dcada de 1920.
Esta cidade, apresentada como a Finlndia brasileira para os turistas, assentou-se em
uma fazenda, que pertencia ao Mosteiro de So Bento. Nesse local, existiam famlias do
perodo da escravido que acabaram sendo expulsas das terras que trabalharam no
passado. A prpria histria retratada pela prefeitura no menciona a presena de negros,
anteriores a imigrao. Novamente, trata-se de apenas um dos muitos casos em que
ocorreram.
A ltima forma de desterritorializao identificada acontece quando os grupos
no brancos se mantm no territrio, porm, a reterritorializao realizada de forma
segregada. Passam a ocupar reas de vulnerabilidade ambiental, uma insero precria,
e principalmente, passam a sofrer com a negao de sua expresso simblico-cultural,
assim mesmo desterritorializados sem deslocamento fsico (...) vivenciam uma
precarizao das suas condies bsicas de vida e/ou negao de sua expresso
simblico-cultural (HAESBAERT, pg.251-252, 2006).

86
Em pases como Argentina, Uruguai, Estados Unidos da Amrica e Canad, o processo de ocupao foi
abertamente com a inteno do genocdio de indgenas. Nos EUA o processo de avano para o Oeste, foi
todo baseado neste principio. Princpios semelhantes aconteceram com os negros, principalmente nos dois
primeiros, sendo que nos EUA o processo de eliminao ficou a cargo de grupos nazistas e das prprias
polticas pblicas contra os negros.
87
So muitas as situaes que podem ser retratadas, mas uma interessante a da Austrlia, onde os
aborgenes foram massacrados no processo de ocupao e imigrao. Os sobreviventes tiveram um
tratamento semelhante ao recebido por negros no Brasil, atravs de uma ideologia de branqueamento
visando o desaparecimento. Essa ideologia foi aplicada na forma de duas polticas contraditrias. Por um
lado o isolamento dos aborgenes puros, evitando a reproduo com europeus brancos, e pela separao
entre pais e filhos mestios, com a inteno de levar as crianas para o caminho da
civilizao(BAINES, 2003).
141

Esse processo tem srias consequncias, pois envolve diretamente a (no)


constituio dos sentimentos de pertencimento (R. SANTOS, pag. 63, 2009) nos
territrios.
No Brasil, uma forma mais sistematizada de entender como ocorreu esse
processo de branqueamento da ocupao a partir da metade do sculo XIX, e dividi-lo
em trs princpios de polticas dos dirigentes deste territrio, que envolvem essas
prticas de desterritorializao aludidas anteriormente:

I) A imigrao de populaes como suos, alemes, italianos entre outros,


justificada pela ideia de substituio da mo de obra escrava, pois segundo o
discurso da elite dominante a populao no era suficiente para atender a
necessidade de trabalhadores no espao da cafeicultura. A postura dos
dirigentes manifestada por meio de vrios ordenamentos jurdicos oficiais
para o estmulo dessa imigrao estrangeira.
II) Para ocupar os chamados vazios demogrficos, rea onde supostamente
no haveria nenhuma populao ocupando terras. Esses vazios (considerado
no sentido jurdico e simblico) em grande parte representavam reas
ocupadas por negros ou ndios, que no seriam considerados sujeitos, afinal
no tinham a posse efetiva do territrio, considerada a partir do termo
jurdico;
III) Reformas pblicas que retiraram populaes negras de reas centrais de
vrias cidades no Brasil. Uma prtica de ordenamento territorial, atravs de
intervenes urbanas no perodo posterior ao fim da escravido, com um
sentido de abrir espaos e retirar os negros de reas que seriam dotadas de
infraestrutura. Isso ocorreu com grande intensidade no sudeste,
principalmente nas cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, como aponta
ROLNIK (2007).
Para esse branqueamento da ocupao acontecer, o Estado teve um papel de
agente desterritorializador de diversos grupos no-brancos. Esta desterritorializao
poderia ocorrer atravs de violncias fsicas, polticas e psicolgicas que no so
abordadas pelas narrativas oficiais (R. SANTOS, 2009). Vainer (1991) estabelece,
preocupando-se em no cair em uma simplificao, que a poltica de ocupao foi
marcadamente uma interveno estatal plenamente comprometida com o projeto de
branqueamento intentando a criao de uma nacionalidade:
142

Arriscando-me a incorrer numa excessiva simplificao, creio ser


possvel sugerir que a interveno do Estado, primordialmente atravs
da poltica imigratria, revela um compromisso, pleno e explicito,
com um projeto racista de construo da nacionalidade, fundado em
conceitos de superioridade da raa branca e voltado ao
aperfeioamento da populao brasileira atravs da incorporao de
contingentes imigratrios ditos eugnicos. (VAINER, pg.113, 1991)

A poltica de imigrao aludida nesta fala, e que se apresenta na primeira das


caractersticas de branqueamento da ocupao, trao essencial no branqueamento do
territrio. Dessa forma, a condio para o branqueamento da populao, no que diz
respeito ao hipottico melhoramento da raa, gera um debate fundamental para se
impetrar tal objetivo, a imigrao e sua relao com a ocupao e colonizao das terras
brasileiras, j que A ideia de branqueamento da ocupao do territrio indica a
multiplicidade de interesses que entrelaam o branqueamento s dimenses econmica
e geopoltica de gesto do territrio. (R. SANTOS pg. 60, 2009)
Mas preciso notar que a prtica da imigrao j era iniciada antes mesmo da
converso e do significado que a raa adquiriu em meados do sculo XIX. Ela era
baseada no elemento branco como civilizador, contextualizando uma ideia semelhante.
Se ao final do sculo o negro tinha que ser explicado como inferior a partir de teorias
cientificas, antes ele j era considerado inferior naturalmente, o elemento civilizador era
o branco.
A abertura dos portos em 1808, aps a fuga da famlia Real Portuguesa para o
Rio de Janeiro, abre a entrada para a imigrao. Naquele momento, seria revogada a
tcita proibio entrada de estrangeiros para o Brasil, permitindo que alguns se
fixassem em zonas porturias estabelecendo atividades comerciais (SEYFERTH, 2008).
Ademais um decreto formulado em 25 de Novembro deste mesmo ano, permite que
sejam concedidos datas de terras das Sesmarias a estrangeiros, vassalos do rei,
residentes no Brasil88.
Menos de 10 anos depois o Brasil, ainda na condio de Colnia, comearia a
despender esforos em favor da imigrao europeia atravs da aquisio de uma rea

88
Sendo conveniente ao meu real servio e ao bem pblico, aumentar a lavoura e a populao, que se
acha muito diminuta neste Estado; e por outros motivos que me foram presentes: hei por bem, que aos
estrangeiros residentes no Brazil se possam conceder datas de terras por sesmarias pela mesma forma,
com que segundo as minhas reaes ordens se concedem aos meus vassallos, sem embargo de quaesquer
leis ou disposies em contrario. A Mesa do Desembargo do Pao o tenha assim entendido e o faa
executar. Palacio do Rio de Janeiro em 25 de Novembro de 1808.
Com a rubrica do Prncipe Regente Nosso Senhor. (ortografia oficial da poca)
143

para colonizao na atual regio Serrana do Rio de Janeiro, mais propriamente o


municpio de Nova Friburgo89, toponmia que remete a regio de Fribourg (na Sua).
Isso ser feito a partir do Decreto de seis de maio de 1818, que alude compra de uma
fazenda denominada Morro Queimado na localidade de Cantagalo, para
estabelecimento de uma colnia de Suissos.
Com este decreto objetivava-se promover e dilatar a civilizao do Vasto
Reino do Brazil, a qual no pode rapidamente progredir sem o auxlio, e
acrescentamento de habitantes affeitos dos diversos gneros de trabalhos com que a
agricultura e a indstria costumam remunerar os Estados que as agasalham (...). Na
documentao escrita no h meno direta a escravido ou ao negro, ou ainda uma
referncia explicita sobre o branqueamento. Mas o termo civilizao na poca era
utilizado sempre com referncia a povos europeus brancos (cf. SEYFERTH, s/d).
A inteno em trazer suos tinha estreita relao em ocupar o territrio com
uma populao branca, branquear a ocupao nos termos discutidos aqui. Essa iniciativa
era bancada pela Coroa Portuguesa, que participou da compra das terras, do transporte e
dos primeiros incentivos financeiros90, o que a coloca diretamente associada a esta
iniciativa.
Outras colnias foram implementadas nas dcadas seguintes, ainda sob o
regime do imprio, principalmente no Sul do Brasil, explicadas nas narrativas sobre o
territrio, como forma de colonizar um vazio demogrfico. Mas assim como Nova
Friburgo, eles no foram alocados em reas sem ocupao. Assim, era no s uma
medida geopoltica, de ocupar reas em fronteiras com colnias vizinhas, pois, inseria
em uma regio conflituosa ocupada por negros em quilombos e ndios, colonos vindos
da Europa. Outra justificativa era a procura para estabelecer uma diversidade de
produo de gneros alimentcios vinculados a pequenas propriedades para consumo,

89
Entrar numa discusso profunda sobre a formao de Nova Friburgo e como o branqueamento do
territrio operou nessa rea, geraria um desvio no objetivo desse captulo que trabalhar o que
entendemos por Branqueamento do territrio. Porm, cabe assinalar algumas consideraes acerca dessa
rea, para rapidamente, demonstrarmos como em determinada rea a presena negra apagada, e
construda uma identidade que busca como parmetro uma concepo eurocntrica, medida com o
progresso europeu, excluindo a participao do negro na formao desse territrio. Assinalamos trs
questes que so utilizadas para discutir essa presena branca, como marco fundador dessa rea: 1)
existiam quilombos nessa rea, como pode ser verificado em cartas trocadas entre suos ainda no sculo
na dcada de 1820; 2) A escravido fez parte do processo formador desse territrio e 3) Nova Friburgo
chegou a ter 33% da populao negra durante o perodo colonial, e possui uma populao negra hoje
correspondente a 37%, segundo o censo do IBGE de 2010.
90
verdade que no s nessa colnia especfica, como em muitas outras, o que foi estabelecido em
contrato no foi cumprido. Muitos dos colonos foram assentados em terras imprprias e no tiveram
todos os auxlios recebidos.
144

modelo que j era operado nas comunidades quilombolas, e nas prprias fazendas
escravocratas, em que os negros, quando permitidos, cultivavam em pequena escala
para sua alimentao.
A imigrao aumenta a partir de 1850, junto com a Lei de Terras, que passa a
estabelecer critrios para o acesso a terra. A lei de terras, ao mesmo tempo, que regula o
controle da ocupao do territrio, se antecipa como dispositivo jurdico para a excluso
da populao negra de acesso a terra. Afinal, se a terra somente dada em funo da
compra ou por posse, e grande parte dos negros libertos no tinham condio de efetivar
a compra, e os que ocupavam reas devolutas eram foragidos, poucos teriam condio
de acessar esse territrio juridicamente.
Mesmo dois anos antes da promulgao, em 1848, a Lei de nmero 514 de 1848,
j indicava em seu artigo 1691 a possibilidade de cada provncia conceder terras (seis
lguas) para a colonizao, com o intuito da pequena produo, sem envolver o brao
escravo.
Ser nos anos posteriores a esses ordenamentos jurdicos que diversas colnias
comeam a surgir (principalmente as alems), como Blumenau em 1850, e Joinville no
ano seguinte, ambas no estado de Santa Catarina. O fluxo de italianos passaria a crescer
a partir da dcada de 1870, aumentando ainda mais nas dcadas posteriores, com um
fluxo direcionado especialmente para So Paulo. Nesse sentido os italianos foram os
favoritos da legislao brasileira, por serem considerados de mais fcil assimilao
junto ao brasileiro (SEYFERTH, 1996).
Nesse perodo ainda so concedidas diversas vantagens ao imigrante/colono,
como possibilidade de pagar o lote da terra em 10 anos, gratuidade no deslocamento at
o territrio brasileiro, bem como auxlio em sementes etc.
Ao fim da escravido e a ebulio de teorias racistas, a imigrao assumiria
nitidamente seu papel na conformao do territrio brasileiro, intensificando os fluxos.
Tem-se que entre 1890 at 1930, por volta de quatro milhes de imigrantes entraram no
territrio brasileiro, para substituir a populao negra no mercado de trabalho.
Abdias Nascimento traz uma densa crtica a estas falas, e chama ateno para o
deslocamento de sentidos ao trabalho negro, de edificador da riqueza usufruda pela

91
16 A cada huma das Provincias do lmperio fico concedidas no mesmo, ou em diferentes lugares de
seu territorio, seis leguas em quadra de terras devolutas, as quaes sero exclusivamente destinadas
colonizao, e no podero ser roteadas por braos escravos. (Lei 514 de 1848)
145

elite brasileira at o final do sculo XIX, para preguioso e indolente no perodo


posterior:

Excetuando os ndios, o africano escravizado foi o primeiro e nico


trabalhador, durante trs sculos e meio, a erguer as estruturas deste
pas chamado Brasil. Creio ser dispensvel evocar neste instante o
cho que o africano regou com seu suor, lembrar ainda uma vez mais
os canaviais, os algodoais, o ouro, o diamante e a prata, os cafezais, e
todos os demais elementos da formao brasileira que se nutriram no
sangue martirizado do escravo. O negro est longe de ser um arrivista
ou um corpo estranho: ele o prprio corpo e alma deste pas. Mas a
despeito dessa realidade histrica inegvel e incontraditvel, os
africanos e seus descendentes nunca foram e no so tratados como
iguais pelos segmentos minoritrios brancos que complementam o
quadro demogrfico nacional. Estes tm mantido a exclusividade do
poder, do bem-estar e da renda nacional. (NASCIMENTO, pg. 253
1978)

Ao chamar ateno para o negro como prprio corpo e alma deste pas traz a
pertinente critica a concentrao de poder nas mos de brancos, e o tratamento diferente
dado ao negro em comparao com o branco.
Quanto falta de mo de obra, isso no foi comprovado, j que havia uma
grande bacia de mo de obra colocada margem do processo de transformao do
Brasil em Repblica (R. SANTOS, 2009). Para sobreviver, uma parte que vivia nas
cidades, passou a ocupar empregos semelhantes aos executados no perodo da
escravido, que nem mesmo os imigrantes desejavam, outros retornavam para as
senzalas nas fazendas, sob o aoite dos fazendeiros. O grupo que no desejava se
subordinar a essa situao, ou tentava viver em quilombos, ou recorriam a pequenos
furtos nas cidades.
A data de 1890 significativa, pouco mais de um ano depois do fim da
escravido, criado o Decreto nmero 528, que estimulava e regulamentava o
povoamento e a imigrao. Esse decreto tem o objetivo de regularizar a introduo de
imigrantes no Brasil, ordenando-o no territrio indicando possveis localizaes e
benefcios92. Logo na primeira parte, e no primeiro captulo, o documento expressa
restries para a entrada de determinados imigrantes:
Art. 1 E' inteiramente livre a entrada, nos portos da Republica, dos
indivduos vlidos e aptos para o trabalho, que no se acharem sujeitos
aco criminal do seu paiz, exceptuados os indgenas da sia, ou da

92
Entre os benefcios se encontram flexibilidade no acesso as terras, amparo do Imprio caso haja perda
do patriarca dentro de um ano, auxlio se o mesmo for invalidado durante o servio, em certas condies
passagem paga. Prmio financeiro para as empresas martimas que conduzirem o transporte de imigrantes
sem reclamaes. Limite mximo de preo para venda de terras aos imigrantes dentre outros.
146

frica que smente mediante autorizao do Congresso Nacional


podero ser admittidos de accordo com as condies que forem ento
estipuladas (ortografia oficial da poca).

Os africanos que por mais de trs sculos foram obrigados a entrar


forosamente na condio de escravos, teriam agora sua entrada, no Brasil, impedida
apenas dois anos depois do fim da escravido, por essa lei. Afinal, a entrada de
africanos no Brasil, iria atrapalhar o processo de branqueamento que estava em curso, e
iria ser mantido por um longo perodo, no que tange a ocupao por brancos.
Em 1891, a primeira constituio Republicana, em seu artigo 69, declarava que
seriam considerados brasileiros os estrangeiros que seis meses aps a promulgao da
constituio, no declarassem vontade de conservar a sua nacionalidade de origem.
Estrangeiros que estivessem casados com brasileiros, ou tivessem filhos brasileiros, que
no manifestassem a inteno de no mudar de nacionalidade, teriam o mesmo direito.
Neste assunto nota-se a inteno em compulsoriamente tornar os estrangeiros
que moravam em territrio brasileiro, pertencentes nao. Transformar a cor da
nacionalidade, tornar o grupo de brancos estrangeiros em brasileiros, era o desejo da
elite, encarada como fundamental para constituio de uma nao brasileira branca.
Em 1907, j decorridos quase 20 anos de Repblica o decreto 6455 de 19 de
abril regulava os servios de povoamento em territrio nacional, e das atribuies aos
imigrantes. Porm, diferentemente do que foi feito com os asiticos, que tiveram a
proibio de sua entrada no pas revogada de acordo com leis de 1892, e principalmente
com a celebrao do Tratado de Amizade entre Brasil e Japo, celebrado em 1895, entre
a constituio de 1981 e o decreto de 1907, no foi criada nenhuma norma que
regulamentasse a entrada de africanos no Brasil . Ademais, continua estimulando o
casamento entre brasileiros e estrangeiros, fornecendo favores caso as condies
propostas serem cumpridas, como o art. 29 e 30.

Art. 29. Ao immigrante estrangeiro, que, sendo agricultor e contando


menos de dous annos de entrada no paiz, contrahir casamento com
brazileira ou filha de brazileiro nato, ou o agricultor nacional que se
casar com estrangeira, aportada ha menos de dous annos como
immigrante, ser concedido um lote de terras com titulo provisrio,
que se substituir por outro definitivo de propriedade, sem nus algum
para o casal, si este tiver, durante o primeiro anno, a contar da data do
titulo provisorio, convivido em boa harmonia e desenvolvido a cultura
e o aproveitamento regular do lote com animo de continuar.
Art. 30. Ao immigrante estrangeiro ou ao nacional, nas condies do
artigo antecedente, que quizer adquirir um lote a titulo definitivo,
147

immediatamente aps o casamento, vender-se-ha por metade do preo


que estiver estipulado (ortografia oficial da poca).

Em outros artigos, tal como faz em decretos anteriores, vincula vantagens para a
plantao a partir da disponibilizao gratuita de ferramentas de trabalho, sementes e
auxlios para manuteno da famlia nos primeiros meses. Em caso de necessidade,
tambm disponibiliza a venda de produtos para o abastecimento da populao,
financiamento de medicamentos,93 e facilidades para compras futuras de mquinas,
animais ou veculos para melhorar o transporte dos alimentos a serem vendidos.
Todas essas vantagens por um lado auferidas a populao imigrante, no se
encontraram disponveis para a populao negra, recentemente sada da escravido.
Assim v-se a falcia que a narrativa que joga sobre o negro a culpa pela falta de
crescimento econmico. Na sociedade ainda permaneciam os esteretipos, e o
pensamento escravagista. Ao negro no foram dadas condies para o crescimento
econmico e financeiro. Terras, facilidades, emprstimos, nada disso estava disponvel,
porque no era inteno que o negro continuasse existindo. Assim a tese sempre
revivida que os negros no tiveram o crescimento econmico como os imigrantes
porque no trabalharam para tal, parte de um pressuposto que nunca existiu, a igualdade
de oportunidades.
Essa leitura remete diretamente diferenciao que Albert Memmi faz entre
colonos e colonizados, em livro que retrata a realidade da Tunsia, rea colonizada pela
Frana. Para ele todo colono94 est sempre em uma condio de colonizador,
acompanhado de vantagens, se apropriando do espao e das oportunidades do
colonizado.
Mesmo quando esse colonizado consegue alcanar uma posio de maior
prestgio dentro do seu grupo, ele permanece visto como colonizado. Nessa relao,
alguns direitos lhes sero eternamente recusados (...) (MEMMI, pg. 43, 2007)95.
J o colono visto tambm como colonizador] mesmo enfrentando uma
condio de vida bem inferior, se comparada a dos colonizadores detentores de terras e
poder, tem um aparato jurdico legal muito mais atuante que aquele dos colonizados. A

93
Principalmente dos art. 35 ao 39.
94
Nessa viso no existiria o colono benevolente que compreendendo o drama do colonizado o auxilia e
nega os direitos que ele possui. Esse seria o colonial, figura que no existe, nas palavras do autor: O
colonial seria o europeu vivendo na colnia sem privilgios, em condio de vida que no seriam
superiores as do colonizado de categoria econmica e social equivalente. Por temperamento ou condio
tica, seria o europeu benevolente [...] o colonial assim definido no existe, pois todos os europeus das
colnias so privilegiados. (MEMMI, pg. 43-44, 2007)
95
Publicado a primeira vez em 1957
148

condio de pobreza compartilhada por ambos esconde os privilgios relativos que os


colonos tm ao seu dispor:
Pois o privilgio relativo: em maior ou menor grau, todo colonizador
privilegiado, na medida em que o comparativamente ao
colonizado, e em detrimento dele. Se os privilgios dos poderosos da
colonizao so espantosos, os reduzidos privilgios do pequeno
colonizador, mesmo o menor deles, so inmeros. Cada gesto de sua
vida cotidiana o pe em relao com o colonizado, e a cada gesto ele
se beneficia de reconhecida vantagem. Ele se v em dificuldades com
as leis? A polcia e at mesmo a justia sero mais clementes em
relao a ele. Precisa dos servios da administrao? Ela o
atormentar menos, abreviando-lhe as formalidades, reservando-lhe
um guich em que os postulantes sero em menor nmero e a espera
menos longa (...) (MEMMI, pg. 45, 2007)

E prossegue nas pginas seguintes:

Enfim, uma mesma origem europeia, uma religio comum, uma


maioria de traos de costumes idnticos os aproximam
sentimentalmente do colonizador. Disso tudo resultam vantagens
asseguradas, que o colonizado certamente no possui: uma
contratao mais fcil, uma insegurana menor contra a misria total e
a doena, uma escolarizao menos precria; alguma considerao,
enfim, da parte do colonizador, uma dignidade mais ou menos
respeitada. (MEMMI, pg. 47, 2007)

A realidade retratada bem prxima da relao que europeus tiveram


comparados aos africanos e afrodescendentes no Brasil. Enquanto os ltimos foram
trazidos maciamente como mo de obra escravizada, destitudos de direitos polticos,
econmicos e simblicos, os primeiros foram trazidos, juridicamente aparados por
condies favorveis ao seu crescimento. Mesmo os que tinham as piores condies, em
comparao aos africanos eram vistos de forma superior. Essa representao tem papel
tambm na redefinio dos usos do territrio:

Esta dualidade na representao do papel do imigrante, como colono


ou colonizador, a construo de representao capaz de ocultar o
dado de que a poltica de imigrao busca o branqueamento do
territrio: havia uma presena anterior, que foi exterminada, anulada
ou subjugada, imposies caractersticas da chegada do colonizador.
Isto nos coloca que, alm do branqueamento da ocupao do territrio
(como a redefinio de quem o ocupa e detm sobre ele o poder de
definio de usos), esta poltica tambm constri uma representao
que, alm de eliminar o conflito como um elemento do processo de
formao, constitui uma narrativa sobre o territrio que monopoliza
sua historicidade reduzindo-a a chegada do branco. (R. SANTOS, pg.
62-63, 2009)
149

Em 1921, outro acontecimento mostrou que a inteno dos dirigentes do


Estado no havia mudado, e a inteno era impedir a entrada de imigrantes negros no
Brasil. No ano em questo, a Brazilian American Colonization Syndicate revelou
interesse em comprar terras, para levar imigrantes negros dos Estados Unidos para o
interior do Mato Grosso. Esse interesse gerou muita movimentao dos legisladores
brasileiros, principalmente os deputados Andrade Bezerra e Cincinato Braga 96, que
mesmo sem aprovar outra lei especfica para proibir, explicitamente, a entrada de negros
o que mancharia a imagem do Brasil que ganhava fora de paraso racial no pas,
conseguiram, atravs de outros meios jurdicos, impedir a entrada dos negros
estadunidenses.
T. GOMES (2003) ao fazer um levantamento das notcias de jornais d poca
demonstra como esse debate foi fortemente tratado na imprensa. Nas notcias citadas
por eles, possvel observar um tom contraditrio entre de um lado, o reforo a ideia de
um pas sem preconceitos, e de outro, a propaganda explcita contra a entrada de
imigrantes negros americanos:
Mas porque no cultivamos preconceitos no se deve concluir que
possamos aceitar uma imigrao condenvel no ponto de vista
eugnico, e perigosa, pelo menos, do ponto de vista social e
econmico.
Mais ou menos instrudos, com uma longa tradio de dios, os
negros norte-americanos viriam trazer para o nosso meio uma diviso
de raas que no conhecemos, alm de perturbar profundamente o
lento processo de caldeamento e depurao que cumprimos h quatro
sculos. O fato de sermos um pas semideserto, necessitando do brao
estrangeiro para o aproveitamento e valorizao das nossas riquezas,
no significa que devemos abrir as nossas portas a todos que a elas
batem. Podemos e devemos escolher os imigrantes que nos convm,
como o fazem todos os pases, a comear pelos Estados Unidos. O
negro to indesejvel, sob aquelas relaes que j citamos, como o
asitico ("As Imigraes Indesejveis", O Jornal, 30.7.21 apud
T.GOMES, 2003)

[...] o fato que, do melhor modo, o Brasil resolveu o problema das


competies raciais, no lhe sendo preciso, como outros povos,
apontar o caminho da rua aos seus compatriotas negros. No quer isto
dizer, todavia, que a tolerncia demonstrada para com os nossos
negros nos obrigue a receber os dos outros. ("A Questo Negra",
Correio da Manh, 1.8.21 apud T.GOMES 2003).

96
Esse projeto, como mostra T. GOMES(2003) gerou reao de outros deputados, como Joo Cabral, que
disse : [...] no compreender como o Sr. Andrade Bezerra, professor de Direito e catlico romano
praticante, havia esquecido, ao redigir o seu projeto proibindo a entrada de negros no Brasil, no apenas
os mais belos artigos da nossa Constituio Federal, mas principalmente a sua f crist e os doces
preceitos da doutrina do louro nazareno.( CABRAL, Jornal do Commercio, 30.7.21 apud T.GOMES,
2003)
150

[...] entre ns, no existe, propriamente, preconceito de raa. Ora, a


vinda de indivduos da raa negra, de procedncia norte-americana,
vir criar tal preconceito no pas. Poder despertar sentimentos que
no temos" ("Imigrao Negra", Correio da Manh, 2.8.21, apud T
GOMES 2003).

Esse acontecimento refora que se desejavam no apenas no africanos, mas


tambm no negros.
O Branqueamento da ocupao, em termos jurdicos reguladores da imigrao,
no tem fim mesmo aps a promoo da imagem do mestio, como smbolo nacional.
Primeiro o decreto-lei 406 de 1938, coloca em seu primeiro artigo o
impedimento a entrada de indigentes, vagabundos, ciganos e congneres a fim de
continuar o aperfeioamento dos imigrantes, no artigo 2, se reserva ao direito de
interromper o fluxo imigratrio, por motivo econmico ou social, de grupos
pertencentes a determinada raa ou origem, de acordo com as recomendaes do
Conselho de Imigrao e Colonizao, articulado na poltica de criao de
nacionalidade, de acordo com os interesses do branqueamento da populao(VAINER,
1991).
Isso poderia ser percebido tambm no Decreto 7.967 de 1945 97 mostrando que,
ao mesmo tempo em que o preconceito era negado, foi mantida a poltica que buscava
brancos para dar continuidade a imigrao e povoamento. Ele estabelece desenvolver a
imigrao que for fator de progresso para o pas e tem em seu artigo 2:
Atender-se-, na admisso dos imigrantes, necessidade de preservar
e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas
mais convenientes da sua ascendncia europeia, assim como a defesa
do trabalhador nacional.

Ao falar de caractersticas convenientes a ascendncia europeia, se estabelece


uma lgica com que, o fator progresso atribudo na abertura do decreto, atrelada a
composio europeia da populao brasileira.
O resultado desses ordenamentos foi expressivo, ao olharmos a quantidade de
imigrantes que entraram no territrio brasileiro, como mostra na tabela II.

97
Em seu trabalho Vainer recupera discursos na Cmara, alguns anos antes desse decreto, em que fica
clara a continuao da opo pelo branco, no prprio discurso poltico: Embora sem preconceitos raciais,
resta-nos o dever de definir se desejamos continuar o ritmo at aqui seguido e deixar evoluir a nossa
populao no sentido europeu, isto , no sentido da raa branca, ou se, ao contrrio, nos prefervel o
sentido asitico, amarelo. (Cmara, 1940, p.676) (Vainer, 1991, pg. 111)
151

Tabela II: Populao total, de nascidos e de imigrantes no Brasil de 1872 a 2000


Total geral Populao
da nascida no Populao % populao
Censos populao Brasil Imigrante imigrante
1872 10.112.061 9.722.602 389.459 3,85%
1890 14.333.915 13.982.297 351.618 2,45%
1900 17.318.565 16.244.254 1.074.311 6,20%
1920 30.635.605 29.069.644 1.565.961 5,11%
1940 41.236.315 39.829.973 1.406.342 3,41%
1950 51.944.397 50.730.423 1.213.974 2,33%
1960 70.992.343 69.592.098 1.400.245 1,97%
1970 93.134.846 91.905.718 1.229.128 1,32%
1980 119.001.052 117.790.142 1.110.910 0,93%
1991 146.825.475 146.057.702 767.773 0,52%
2000 169.590.693 168.906.711 683.982 0,40%
Fonte: quadro retirado de Jurandir (2004) baseado em dados do IBGE 98

Apesar de no ser o perodo de maior populao de imigrantes relativos


vivendo no Brasil, em 1920 que foi registrado o maior nmero absoluto 1.565.961.
Destes 93% dos imigrantes viviam no Sudeste ou Sul, correspondendo em nmeros
absolutos a 1.469.291. Essa concentrao na regio centro-sul gera outra narrativa
geogrfica, a de uma suposta superioridade dessa regio no Brasil, j que nela a
populao branca era predominante.
J no grfico II, possvel perceber como a populao relativa de imigrantes
aumenta de forma considervel a partir de 1890, perodo em que as polticas para a
promoo da imigrao aumentam, e tambm h o fim da escravido. A partir da dcada
de 1930 h uma diminuio relativa, mas em termos absolutos o nmero constante.

98
Os dados diferem dos disponveis no site do IBGE pois agregam outros documentos do prprio IBGE
152

Grfico II: Porcentagem relativa da populao imigrante em relao a populao


total brasileira de 1872-2000
7,00%
6,00%
5,00%
4,00%
3,00%
2,00%
1,00%
0,00%
1872 1890 1900 1920 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000

% populao imigrante

Fonte: dados da tabela I

Como pode ser visto, o branqueamento da ocupao no se constituiu de um fato


isolado. Esteve na legislao, entre os intelectuais, e nas polticas de ordenamento
territorial, na busca para formar uma populao brasileira, a partir do povoamento com
estrangeiros, direcionados para pores do espao j povoadas. Em meio a esse
processo, as grafagens anteriores eram ignoradas, e a narrativa sobre o territrio
pertenceria aos imigrantes europeus. Dessa forma, o branqueamento da ocupao esta
intimamente ligado ao branqueamento da imagem do territrio.

5.2.2 branqueamento da imagem

Todo territrio de uma perspectiva ampla traz em seu interior uma narrativa
sobre sua histria, situada em um determinado tempo e espao, com personagens
protagonistas e figurantes. Um enredo com fatos, acontecimentos, uma geo-grafia
inerente a sua existncia.
Mas narrativas sobre determinados territrios mudam, conforme a escala
trabalhada. O que era importante em uma abrangncia pode no ser importante para
outra. Sejam atravs de recortes poltico-administrativos ou no, os acontecimentos e
personagens ganham outra dimenso e sentido. Variam tambm de acordo com a
posio ocupada de quem olha e produz esta narrativa. A viso de um antroplogo sobre
uma comunidade quilombola distinta de um fazendeiro, e ambas podem no ter
relao com a do gegrafo. Para uma pessoa que esta ali h pouco tempo, fatos passados
podem no ter significado. A relao simblica pode aproximar, e a ausncia dela
153

desprender a sua identificao. Ela pode ainda alternar devido s verses existentes
sobre cada narrativa, e qual a escolhida para acreditar.
Olhar as narrativas sobre os territrios, e escolher uma para ser aprofundada ,
portanto, caminhar entre verses, pontos de vistas, escalas... e saber que em um mesmo
territrio coexistem sujeitos e trajetrias, portadores de diferentes narrativas, com seus
protagonistas e suas mltiplas histrias, a coetaneidade (MASSEY, 2007).
As narrativas que acompanham os territrios so ento contedos que
identificam um grupo a ele, ao explicar o que faz desse territrio ser seu territrio. So
fontes de pertencimento para os coletivos se identificarem, para a construo de
identidades: ser brasileiro, ser carioca, ser paulista, ser europeu, ser afro-descendente,
ser quilombola, todas essas identidades so referentes a uma base territorial, logo,
prescindem do territrio.
No toa que existem disputas de verses acerca das narrativas de
determinados territrios, pois nelas repousam, por exemplo, conflitos jurdicos, em
relao posse da terra. So disputas que incidem sobre a imagem que o territrio
possui, e refletem a leitura que se faz deste.
Assim, a narrativa tambm produto de uma relao de poder, e alvo de
manipulao, forjam-se fatos, presenas so apagadas e outras so inseridas. Porque se
investir do poder de construir narrativas, tambm uma forma de deter o poder de
desterritorializar outros grupos, medida que, ao excluir o outro de processos
detonadores de sua formao, este outro, posicionado margem, fora da histria do
territrio, com suas lembranas negadas. Negar a presena construir como no
existente. No ignorar a presena, excluir ou posicionar apenas em situaes
estratgicas, reconstruindo a identidade que determinado grupo ter do seu territrio, ou
mesmo destruindo qualquer referncia, conforme for conveniente para o grupo.
A narrativa apresenta um ordenamento, que diz respeito dimenso concreta do
territrio, mas tambm a suas dimenses simblicas e culturais, que trazem para a
discusso as representaes que se fazem sobre ele, como nos indica Bourdieu (2006),
quando critica a viso neutra que se tem quando narrada a histria de um determinado
territrio. Ele traz grandes contribuies acerca da questo simblica, ao refletir sobre a
formao de grupos e unidades de identidade, que envolve autoridade pra falar e
perpetuar um discurso, que ser hegemnico.
O processo de branqueamento da imagem corresponde a esta dinmica, medida
que, atravs da produo de presenas ou ausncia, criada uma narrativa sobre
154

determinado territrio, que j possua uma ocupao anterior, e dessa forma uma
histria. Esta poltica de produo de no existncias direcionada aos processos que
envolvem a formao de territrios que tem como protagonistas, povos no brancos. De
forma que, quando se narra a formao de tal territrio, parece que o grupo protagonista
existente ali foi desde sempre branco. Em relao aos negros e indgenas, a narrativa
representa no mximo um papel de reminiscncia, ou o aloca no passado escravocrata
ou anterior a chegada dos europeus respectivamente.
O fenmeno do branqueamento da imagem antigo, e se faz presente em
praticamente todo o incio de livros de histria e geografia, ao comear a narrar a
formao do territrio brasileiro a partir do descobrimento pelos portugueses, um
encobrimento da presena de uma multiplicidade de naes indgenas99 (DUSSEL apud
PORTO-GONALVES, 2011) que ocupavam este espao, constituam presenas e
construam territrios.
A discusso da toponmia importante nesse sentido. Segundo R. Santos (2009)
aprender toponmia envolve a aprendizagem sobre a histria do territrio. Sendo assim
elemento constitutivo das narrativas das narrativas que elaboram nossos sentimentos
de pertencimento em relao a ele.(R.SANTOS, pg. 82, 2009). Baseando-se em Pierre
Bourdieu, o autor traz a importncia ao ato de nomear lugares, que envolve poder de
representar e informar. Assim, segundo R. SANTOS (2009)

A toponmia revela, portanto, relaes de apropriao dos lugares,


apropriao que reconhecida por quem legitima e reproduz os nomes
que so expresso desta apropriao. Ela expresso da existncia de
disputas pela apropriao, portanto, de relaes sociais de poder
relaes que conformam a histria do territrio, as histrias dos
lugares. Saber quem nomeou um territrio ou um lugar saber quem
se apropriou dele, quem disputou e definiu os critrios do dentro e
fora do lugar, quem disputou a definio dos seus limites. Em
resumo, quem construiu em algum momento a histria do territrio ou
do lugar.(pg. 83, 2009)

Assim, no caso brasileiro, por exemplo, mesmo quando a este termo,


descobrimento, atribudo um carter crtico, no muda o fato de o ponto inicial para
estudar a histria do territrio seja a chegada dos portugueses. O regime temporal
inaugura essa leitura da narrativa. Este encontro relembrado anualmente, o feriado
representa o incio do Brasil, excluindo qualquer possibilidade de pensar este territrio

99
O prprio termo indgena uma forma de branqueamento, a medida que o outro passa a ser nomeado
em outra lngua que no a sua. Assim as comunidades que aqui vivem, perdem seus nomes, e so
definidas pela alcunha de indgenas.
155

anteriormente chegada do Europeu. Ao fazer isso, no s com o Brasil, mas com todo
o continente americano, naturaliza a existncia de uma determinada geografia com
pases, fronteiras e relaes (Porto-Gonalves & Haesbaert, pg. 13, 2006). Sem
entender que ao contrrio, trata-se de uma inveno histrica europeia, que depois se
generalizou para o mundo como parte do colonialismo e imperialismo (Porto-
Gonalves & Haesbaert, 2006, pg. 13).
A prpria denominao do continente americano assim como do Estado
Brasileiro , faz parte deste branqueamento da imagem do territrio. Porm, atravs de
um novo lxico poltico, e a superao do isolamento poltico, simblico e cultural, ao
qual foram submetidos, os povos originrios, trazem outra nomeao, parte de um
processo de resistncia destes grupos, nomeando como Abya Yala. Junto a superao
do nome, indgena, que como bem alerta Porto-Gonalves, parte de uma generalizao e
uma violncia, pois,
La expresin indgena es, en este sentido, una de las mayores
violencias simblicas cometidas contra los pueblos originarios de
Abya Yala en la medida en que es una designacin que hace
referencia a las Indias, o sea, a la regin buscada por los negociantes
europeos a fi nes del siglo XV. La expresin indgena ignora, as,
que esos otros pueblos tenan sus propios nombres y su propia
designacin para sus territorios. Paradjicamente, la expresin
pueblos indgenas, en la misma medida en que ignora la differentia
specifica de esos pueblos, contribuy a unificarlos no slo desde el
punto de vista de los conquistadores/invasores, sino tambin como una
designacin que, en principio, servir para constituir la unidad poltica
de esos pueblos por s mismos, cuando comienzan a percibir la
historia comn de humillacin, opresin y explotacin de su poblacin
y la dilapidacin y devastacin de sus recursos naturales.
Abya Yala se configura, por lo tanto, como parte de un proceso de
construccin poltico-identitario en el que las prcticas discursivas
cumplen um papel relevante de descolonizacin del pensamiento, y
que ha caracterizado al nuevo ciclo del movimiento indgena cada
vez ms como un movimiento de los pueblos originarios. (PORTO-
GONALVES, pg. 41, 2011)

Entender, como esses contextos so criados e desconstru-los, faz parte de um


papel relevante na descolonizao do pensamento eurocntrico, naturalizado nas sobre o
territrio.
preciso entender tambm, que o branqueamento da imagem do territrio um
processo continuo, mas que concentra em alguns momentos maior visibilidade.
Afinal, toda construo narrativa, ainda que inventada, organiza, ordena e
classifica grupos, alocando-os em determinadas posies na hierarquia social
implementada.
156

Em todas essas situaes, a narrativa e a dimenso simblica engendrada no


territrio, representada pelo discurso oficial e incorporada pela geografia, traziam uma
imagem marcadamente branca, mesmo que a ocupao anterior fosse
predominantemente no branca.
Assim, as narrativas oficiais de muitas pores do espao geogrfico brasileiro,
compostas a partir do branqueamento da imagem do territrio, so invocadas para
desqualificar a luta pela terra que hoje enfrentam os quilombolas e os ndios,
construindo situaes em que se questiona a sua legitimidade, gerando um processo de
no existncia dessas comunidades. Sendo assim o branqueamento da histria e da
imagem do territrio so poderosos instrumentos de excluso, hierarquizao e
subalternizao social. (R. SANTOS 2009, pag. 63). Isso demonstra como o
branqueamento da imagem do territrio se configura enquanto uma ferramenta de
dominao, uma forma de exercer o poder extremamente racializada.
Ademais, o branqueamento da imagem atua tambm como base para comentar
que as construes das riquezas brasileiras so oriundas sempre e unicamente de
populaes brancas100. Mas afinal, ser que foi a populao branca sozinha que extraiu
o ouro e construiu as diversas igrejas com base nesse mineral no Brasil, foram dela as
tcnicas empregadas para isso? O financiamento e o trabalho braal para construo de
casares e belas estruturas em antigas cidades uma realizao nica dos imigrantes,
sem participao de escravos que viviam na cidade e nenhum dinheiro proveniente do
trfico negreiro? Os fazendeiros, grandes bares so os nicos protagonistas da riqueza
adquirida pela exportao da cana de acar e do caf que financiou boa parte da
industrializao no Brasil? O caf teria prosperado mais em So Paulo do que no Rio de
Janeiro porque o primeiro tinha mo de obra superior dos imigrantes ou porque os
regimes de plantao eram diferentes, bem como as caractersticas do solo em que se
plantava o caf?
A ausncia de questionamentos sobre questes como essas contribui de maneira
incalculvel para a transmisso de narrativas sobre o Brasil a ser veiculadas tanto pela
mdia como no prprio ensino de geografia e histria, que inserem o branco-europeu
como nico protagonista da construo do territrio brasileiro, sua base econmica e
arquitetnica. Enquanto isso, a populao negra sempre caracterizada por sua pouca

100
A inteno aqui no negar as contribuies dos diversos grupos de origem europeia no territrio
brasileiro, mas demonstrar que eles no so os nicos a participar ativamente dessa construo, como a
regra nas narrativas sobre o Brasil.
157

capacidade tcnica e exclusivamente pelo trabalho escravizado, sem nenhuma


contribuio para a construo da sociedade, no mximo a culinria e a capoeira, como
pode ser visto em filmes, novelas, romances e no prprio ensino.
Mas como essa inverso feita, e as populaes negras so deixadas margem
das narrativas contadas? A chegada dos imigrantes, e a condio de detonadores dos
processos de formao do territrio compem sim, essa narrativa, bem como a
desterritorializao dos grupos no brancos. Mas, alm disso, existiram instituies
brasileiras que tinham o mesmo objetivo. Lilian Schwarcz (1993), por exemplo, ao
abordar a criao do IHGB101 afirma que:
Criado logo aps a independncia poltica do pas, o estabelecimento
carioca cumpria o papel que lhe fora reservado, assim como aos
demais institutos histricos: construir uma histria da nao, recriar
um passado, solidificar mitos de fundao, ordenar fatos buscando
homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos.
(SCHWARCZ, pg.99, 1993)

Tem-se nesse instituto a criao de um saber de cunho oficial, ou oficializado,


nele que vo ser construdas figuras, alocar papeis, e ordenar a narrativa da trajetria
dos grupos no processo de formao do territrio brasileiro.
Nesse processo, um dos primeiros secretrios do IHGB, Janurio da Cunha
Barbosa, lanava a frase de que era necessrio tirar o passado do silncio, que poderia
ser mortal para a nao em formao (SCHWARCZ, 1993). Mas o que o IHGB fez, ao
contrrio de tirar o passado do silncio, foi apenas alocar nesse silncio as narrativas
sobre a populao negra, e criou um passado, projetando um futuro em que esta no
teria um papel relevante, notoriamente reproduzido no sistema de ensino.
Ainda possvel falar de micro-intervenes, ou seja, aes do cotidiano,
executadas tanto por indivduos como por instituies, que ao longo da histria, no
ganham tanta importncia, mas que, atuam lado a lado a grandes modificaes, para
projetar essa imagem branca. Skidmore, por exemplo, mostra que internacionalmente o
Brasil tenta inserir essa imagem branca tanto nas visitaes da marinha no inicio do
sculo XX aos EUA, como tambm atravs do Baro de Rio Branco, no qual ele:

Desejava apresentar o Brasil como pas culto. Uma das maneiras de


fazer isso (e ele fez) era preencher as fileiras do servio diplomtico
com homens brancos que estrangeiros pudessem considerar
civilizados e refinados para reforar a imagem de um pas

101
Em um levantamento extensivo sobre os artigos produzidos nas revistas do IHGB, Schwarcz,
demonstra que o branqueamento foi a principal discusso trazida pelo Instituto.
158

europeizado que se tornava mais e mais branco. (SKIDMORE, 1973,


pg. 151).

A partir de todas essas construes narrativas, o resultado trazer uma imagem


do Brasil, cada vez mais branca. Assim, a regio Sul, uma das reas de maior
direcionamento de imigrantes, fica marcada como formada por populaes unicamente
brancas; o Centro-Oeste, rea de existncia de diversos grupos no brancos, aparece
como um vazio necessitando de migrao interna para ser preenchida; o Sudeste, a
partir principalmente da grande leva de imigrantes brancos para So Paulo, e das
reformas urbanas no centro do Rio de Janeiro, torna-se tambm mais europeu e branco.
Dessa forma, hoje muito se fala da aproximao do Brasil, com os povos
europeus. O negro, mesmo sendo maioria, continua sendo obrigado a ler sobre um pas
branco. A imagem que retrata o Brasil, atravs das propagandas, de um negro, alguns
morenos, um japons, e a maioria branca. Os protagonistas so brancos, as narrativas
falam sobre os brancos, os romances so sobre pessoas brancas, as novelas so sobre os
brancos, ajudando os negros, e assim por diante.
Estimulando a imigrao e construindo uma narrativa branca, o que resta dotar
este territrio tambm de uma cultura, composta por smbolos referentes Europa.

5.2.3 Branqueamento da cultura

de propsito que ns citamos esses fatos, porque ns os julgamos


precisamente muito importantes para explicar como os vcios do negro
foram inoculados na raa branca e na mestia. Vcios de linguagem,
vcios de sangue, concepes errneas sobre a vida e a morte,
supersties grosseiras, fetichismo, incompreenso de todo sentimento
elevado de honra e de dignidade humana, baixo sensualismo: tal a
triste herana que ns recebemos da raa negra. Ela envenenou a fonte
das geraes atuais; ela irritou o corpo social, aviltando o carter dos
mestios e abaixando o nvel dos brancos. (LACERDA, pg.4 1911)

A citao expressa faz parte do texto levado ao I Congresso Internacional das


Raas. Porm, este trecho carregado de esteretipos e preconceitos, significativo para
entendermos o processo de estigmatizao das manifestaes culturais que tem origem
na cultura africana, e so base de construo religiosa das populaes negras no Brasil.
Na fala do autor supracitado, possvel visualizar, por exemplo, a questo da
linguagem, a viso em relao vida e a morte que esses grupos possuem, bem como
suas cosmovises. Ele culpa o que chama de vcios do negro, de agir inferiorizando o
carter dos mestio da populao, e ainda rebaixando o nvel dos brancos.
159

A nica forma de acabar com o sangue negro, que circulava nas veias de
mestios e brancos, era trazer mais brancos europeus, portadores de uma cultura
superior. A dimenso cultural envolve a produo dos territrios e a subjetividade
inerente a eles. Dessa forma a dimenso do branqueamento da cultura, complementa a
ideia da imagem do territrio, ao alocar as prticas originrias de populaes negras
como nefastas. O legado desse intenso processo de subalternizao cultural a
criminalizao destas prticas, que obriga terreiros de candombl, por exemplo, a
apelarem a estratgias de invisibilidade para continuar existindo.
O branqueamento da cultura produz um ordenamento que visa subalternizar
qualquer outra forma cultural que no seja a ocidental-branca, classificando-as como
folclricas, primitivas, tradicionais com uma conotao negativa ou at bruxaria, tal
qual feito no perodo da Inquisio na Europa. Dessa forma o branqueamento da
cultura a construo da primazia de matrizes, signos e smbolos culturais que
constituem e identificam territrios, lugares e regies (R.SANTOS, 2009, pg. 65
O branqueamento da cultura tinha e ainda tem como alvos, principalmente:
religiosidade, linguagem, musicalidade, a origem e a participao de negros no corpo da
cultura brasileira. Dessa forma nega-se a importncia e a existncia de negros como
personagens histricos construtores das referenciais culturais, e apagamento da prpria
referncia dessa populao, quando inclusive, personagens so vistos como brancos e
no como negros102
A religiosidade , sem dvidas, o principal dos alvos almejados pelo
branqueamento. Trazidos de forma compulsria para o territrio brasileiro, sem direitos
sobre o prprio corpo, reunidos em um espao sem falar a mesma lngua, foi na prpria
senzala, lugar de confinamento e restrio dos escravos, que territrios negros se
formaram. Este era um territrio importante para um devir negro, formao de
coletividades e reproduo de existncia. ROLNIK (2007) aponta que atravs deste
confinamento, em uma terra de exlio, os escravizados conseguiram transformar um
grupo que tinha muitas vezes apenas o lao de ancestralidade africana em comum, em
uma verdadeira comunidade.

102
Machado de Assis foi recentemente interpretado, em uma propaganda da caixa econmica Federal,
por um ator branco, fato que foi repudiado pelo Movimento Negro. Depois de acusaes, a caixa
reproduziu nova propaganda, em que, um ator negro o representava. Ainda assim, o caso interessante a
medida que mostra no apenas o desconhecimento sobre alguns dos principais personagens da histria da
literatura ser negro, mas tambm, que quando no se sabe a cor, ela colocada como branca.
160

Especificamente, ao abordar os laos de religiosidade, preciso entender um


pouco mais da relao terreiro e territrio, que pode ser encontrada Sodr (2005):

O terreiro implica, ao mesmo tempo, (a) um continuum cultural, isto ,


a persistncia de uma forma de relacionamento com o real, mas
reposta na Histria e, portanto, com elementos reformulados e
transformados em relao ao ser posto pela ordem mtica original e
(b) um impulso de resistncia a ideologia dominante, na medida em
que a ordem originria aqui reposta comporta um projeto de ordem
humana, alternativo lgica vigente de poder. Ainda que essa
alternativa no mais assuma expresses guerreiras, a resistncia um
efeito da heterogeneidade cultural num mesmo territrio poltico. As
prticas do terreiro rompem limites espaciais, para ocupar lugares
imprevistos na trama das relaes sociais da vida brasileira. (pg.91,
2005)

A formao do terreiro demonstra bem o carter de resistncia na


reterritorializao. O terreiro podia situar-se na senzala, em comunidades quilombolas,
centros religiosos e at mesmo em casas, e possuiu um papel enquanto lcus poltico,
lugar de interao, de troca, de manuteno e transformao, atuando sob outras lgicas
de poder no subordinadas (ao menos parcialmente) as prticas eurocntricas de
pensamento.
Assim so prticas de resistncia a monocultura dominante eurocntrica.
Quando grupos dominantes perceberam que nestes terreiros iniciava-se uma importante
manifestao no apenas cultural, mas poltica em busca de outra ordem proibiram as
suas prticas atravs de leis.
Essa posio contrasta com a atitude tomada a principio, no qual essas prticas
eram toleradas, medida que acomodavam tenses entre a heterogeneidade de grupos
escravizados e pareciam ser inofensivas, no causando impacto a ordem vigente, porm
no contavam que atravs desses territrios os negros reviviam clandestinamente os
ritos, cultuavam deuses e retomavam a linha do relacionamento comunitrio. J se
evidencia ai a estratgia africana de jogar com as ambigidades do sistema (...)
(SODR, pg. 93, 2005).
O terreiro corresponde de certa forma a ausncia de um territrio fsico, trazendo
a necessidade de se reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico
consubstanciado no saber vinculado ao culto aos muitos deuses, a institucionalizao
das festas, das dramatizaes danadas e das formas musicais. (SODR, pg.53,
2002). De certa forma estava presente uma reterritorializao de forma condensadora,
161

mas no qual pouco importava a sua extenso pois ali se organiza, por intensidade, a
simbologia de um Cosmos. (op cit, pg. 55, 2002)
A forma e a base geogrfica do qual esse terreiro se formava, em uma
reterritorializao dependia do espao-tempo no qual estavam localizados. No Rio de
Janeiro, por exemplo, Sodr (2002) aponta um carter de espao plstico, para
explicar a formao dos terreiros, mediante a falta de terrenos para o culto, que
passariam a ser localizados em pequenas casas, ou at mesmo em uma sala anexa,
normalmente nos fundos da casa. O que importava que esses espaos continham
representaes mtico-religiosas, seja de origem negra (eguns e orixs reelaborados:
pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, exus, encantados) ou branco-catlica (So Jorge,
So Cosme e So Damio, So Sebastio e outros) analogicamente aproveitada.)
(SODRE pg.80, 2002)
A analogia com os santos brancos era por si s uma estratgia que permitia a
manuteno de crenas, sem despertar ateno das autoridades como aponta Sodr
(2002). Porm, ainda que o terreiro conseguisse se estabelecer enquanto continuidade,
ele teve de conviver com as estratgias de branqueamento cultural. Prticas culturais de
origem branca deveriam ser a regra, bem como suas vises e religies, j quanto ao
negro, os espaos de culto eram agredidos por policiais, e as suas prticas eram
atribudos caracteres negativos.
Ainda hoje, impressionante como as agresses no cessam, uma das estratgias
para notificar as comunidades, a reclamao acerca do barulho de tambores e
atabaques necessrios para a continuao de suas prticas. As reclamaes recorrentes
em relao a este barulho produzido pelos terreiros, no se verifica para expresses
religiosas de outros grupos, considerados normais. Assim, mesmo que eles usem caixas
de som, e vrios instrumentos musicais, muitas vezes at altas horas, eles no sofrem
presso semelhante.
Os smbolos que grupos no brancos atribuem a dimenses do territrio tambm
so atacados. Essa situao pode ser vista muitas vezes nos smbolo que comunidades
indgenas atribuem nos rios, que so avassaladoramente agredidos a partir de construo
de hidreltricas. Esse exemplo pode ser expandido para diversas comunidades
quilombolas, que ao perderem seus territrios, perdem tambm seus signos, ignorados
frente a uma poltica em que s se respeita simbolicamente culturas ocidentais. O que
pode ser vivenciado em nosso prprio calendrio, nossos feriados etc.
162

Dessa forma, os smbolos que constituem uma cultura atravs de laos histricos
com a populao negra ou indgena, so alvos de ataques, classificados e
estigmatizados. O branqueamento da cultura vem, ento, completar a trade ocupao-
imagem-cultura, introjetando uma racionalidade eurocntrica no territrio.
Diante de todas as questes desenvolvidas at aqui, importante perceber que
no apenas uma narrativa geogrfica, e principalmente racial, que est presente na
formao do pensamento social da nao brasileira. Elas so mltiplas, atingem
diferentes escalas.
O branqueamento do territrio um esforo para pensar uma srie de aes, de
ordenamentos que tiveram como alvo a populao no branca, com o objetivo de manter
uma sociedade que privilegiasse a presena europeia.
Vimos que essas prticas esto relacionadas com ideias advindas de vrias
fontes, romances, intelectuais, polticos, e so direcionadas para aes territoriais por
parte do Estado. Entendemos que o branqueamento do territrio uma narrativa
geogrfica e da colonialidade.
O resultado disso so discursos, histrias, imagens, cultura, sempre associados a
populaes brancas. Diante disso, a pergunta que surge : como essa dimenso aparece
no ensino? Muitas das referncias at aqui, indicam que h uma relao entre a
continuidade desse projeto-poltico, dessa narrativa geogrfica, dentro do ensino de
geografia, e principalmente vinculado aos discursos difundidos nos livros didticos.
Mas at que ponto isso ocorre? Como se apresenta nos contedos? Qual a relao com o
ensino de geografia? Qual o papel que os livro didticos possuem nesse processo?
Procurando responder estas perguntas, e entender a necessidade de uma releitura
de todo o processo de formao do territrio brasileiro, a prxima parte vai
problematizar o ensino de geografia, o currculo e o uso do livro didtico, trazendo uma
anlise do discurso sobre a formao do territrio brasileiro presente nos livros.
163

Parte III - Narrativas raciais acerca do territrio brasileiro atravs dos


livros didticos: uma visita necessria

Assim, na Geografia do Brasil que se ensina h um Brasil que se


ensina que uma concepo de Brasil e de sociedade brasileira.
Justamente porque h j alguma conscincia quanto ao fato de a
Geografia do Brasil que se ensina no ser mais que a veiculao de
uma concepo de Brasil e de sociedade brasileira, preciso
esclarecer que Brasil este que estamos veiculando e sedimentando
atravs de nossos meios de prtica social, em particular a aula e os
livros didticos (aqui incluindo-se o Atlas Geogrfico) (MOREIRA,
1987, pg. 103)

Como bem assinala Ruy Moreira, em livro que marca um conjunto de crticas ao
ensino de geografia, o Discurso do avesso, publicado em 1987, a Geografia do Brasil
que se ensina durante as aulas trata-se de uma concepo, dentre outras possveis, de
geografias do Brasil. Isso indica uma escolha e orientao que guia o que se ensina
sobre o Brasil, dentro de um determinado projeto de Brasil. Por ser um conhecimento
geogrfico que est intimamente relacionado a sensao de pertencimento, preciso
entender que concepo de Brasil esta que est sendo ensinada e sedimentada nas
aulas e no uso dos livros didticos.
Ademais, saber que uma concepo de geografia do Brasil ensinada dentre
muitas outras suscita inmeras indagaes. Dentro da concepo de Brasil que se
ensina, como aparece a formao do territrio? Seu desenvolvimento? Ser um Brasil
formado a partir da unio da populao? Um Brasil rico de recursos naturais? Um Brasil
emergente no campo da economia? Da superao do urbano sobre o rural? um Brasil
que naturaliza uma ordem entre classes sociais103? Dentro da pesquisa que estamos
realizando aqui, uma pergunta pertinente, que vai atravessar todas essas : a concepo
de Brasil que se ensina uma concepo em que se produz um Brasil branco?
Ainda na leitura de Moreira, ele indica que a problematizao dessa concepo
de Brasil, deve ser feita a partir da anlise da aula que se produz e tambm dentro dos
livros didtico de geografia.
preciso notar que o livro didtico largamente utilizado na dinmica da sala
de aula. Se os educandos mais antigos tiveram uma experincia na geografia com
manuais que traziam um sem nmero de informaes, que tornavam a geografia to
103
Dentro da crtica construda pelo autor do livro, essa uma das principais, de que a geografia servia
para naturalizar uma ordem das classes dominantes. Essa era uma indagao pertinente no contexto de
renovao e mudanas nos contedos e mtodos da geografia que se ensinava.
164

enfadonha, dentro da crtica construda por Yves Lacoste (2006) e sem funes
aparentes, os mais recentes possuem menor nmero de pginas, com contedos mais
resumidos, apresentados de forma esquemtica, com imagens de boa qualidade grfica e
recheado de mapas.
Mas isso no muda o fato de que os livros didticos continuam contendo uma
determinada concepo de geografia do Brasil em suas pginas. Hoje j no preciso
mais memorizar inmeros afluentes de rios, todas as capitais e o formato de cada estado,
como j foi necessrio um dia. Mas preciso entender um determinado conjunto de
fatores que influenciaram a formao e transformao do espao brasileiro,
acompanhado de uma leitura de regionalizao e desenvolvimento industrial. Dentro
dessa estrutura ainda temos as relaes demogrficas da populao brasileira,
relacionada a condio da entrada do homem no mundo de consumo (MOREIRA,
1987). Ou seja, os livros retratam o territrio, sua imagem, seus marcos,
desenvolvimento, mudanas e quem o ocupa.
Essa concepo formada diariamente pelo educando, que ao folhear, ler,
estudar e fazer exerccios dos livros internaliza imagens, estruturas, expresses e
informaes. Constri em uma dinmica (nem sempre) participativa do professor, uma
determinada concepo de Brasil, uma narrativa sobre sua formao que segue a linha
expressa nos livros e nas aulas.
Essa concepo de Brasil constituda por sistemas de representao, contendo
narrativas articuladas a colonialidade do poder. Duas delas, a democracia racial e
branqueamento do territrio envolveram ativamente a construo de um discurso sobre
identidade nacional, excludente, construindo uma unidade de uma perspectiva
eurocntrica, CALCADA Numa determinada ordem, vinculada a um padro de
branquitude. Uma concepo de Brasil, que enxerga um conjunto de atos
protagonizados por brancos, como culminantes na formao do territrio, escamoteando
uma gama de conflitos e disputas, em que a unidade foi na verdade uma poltica da
violncia contra grupos no brancos.
Partindo dessas duas reflexes apresentadas, preciso identificar e
problematizar at que ponto a construo e consolidao da nao, pautado nas ideias de
branqueamento do territrio e democracia racial, influenciam na concepo de geografia
que transmitida pelos livros didticos.
165

importante salientar que esse questionamento dialoga com um dos principais


objetivos dos Parmetros Curriculares de geografia para o ensino fundamental, que
indicam importncia de construir junto ao educando a ideia de pertencimento a nao:

(...) conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses


sociais, materiais e culturais como meio para construir
progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o
sentimento de pertinncia ao pas; conhecer e valorizar a pluralidade
do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos
socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra
qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe
social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas
individuais e sociais (PCN, pg. 7)

Conhecer sobre o Brasil, seus processos formadores, na dimenso social,


material e cultural, a forma para entender o que seria a identidade nacional 104, e se
aproximar e identificar com a mesma. Associado a isso, preciso ainda conhecer a
pluralidade sociocultural brasileira, bem como a de outros povos, sempre contra o
preconceito sexual, religioso, tnico e social.
Porm, at que ponto essa pluralidade apresentada dentro da leitura da
unidade? Dentro do contexto estudado, e do projeto poltico de branqueamento do
territrio, as narrativas sobre a pluralidade cultural, poltica e populacional muitas vezes
so ausentes.
Dentro disso, recuperamos o questionamento realizado no incio do tpico: a
dimenso do branqueamento do territrio aparece de forma escamoteada ou at mesmo
explcita nos livros didticos de geografia? Como o livro do stimo ano que comporta
diversas narrativas e discursos sobre o territrio brasileiro constri e transmite uma
leitura de Brasil? At que ponto a concepo de geografia que se ensina, no uma
geografia que reproduz e perpetua essa narrativa produzida pelos eleitos a intrpretes
do Brasil, os intelectuais orgnicos que desejaram um Brasil branco? A geografia que se
ensina um saber associado a colonialidade que serve a reproduo de hbitos racistas e
estereotipados?
Essas inquietaes ao ver o livro didtico como um perpetuador de narrativas e
discursos sobre a geografia do Brasil, trazem a necessidade de uma anlise sobre a
concepo de Brasil que estes conjuntos de colees didticas esto disseminando. A

104
A noo de construo de nacionalismo, e do reconhecimento e legitimidade do Estado nacional, so
alguns dos motivos da formulao da geografia (MORAES,1991) e o ensino continua sendo a forma de se
perpetuar essa prtica.
166

leitura, anlise e questionamento, tornam-se uma visita necessria e ainda pouco


realizada no campo da geografia, centrada apenas em alguns autores (RATTS et al
2006, SANTOS 2009 e TONINI 2002).
Porm, uma anlise apressada acerca desses manuais didticos, pode resultar em
uma concluso precipitada, que enxerga os livros de forma individual, atentando mais
para as especificidades do que as ideias comuns. Identificar essas ideias comuns deve
ser o foco, pois a partir delas que podemos perceber como os livros didticos
compartilham fontes semelhantes, apresentando incoerncias e narrativas geogrficas
parecidas.
Por isso devem ser apontadas duas discusses. Primeiro compreender que os
autores que foram eleitos como intrpretes do Brasil carregam preconceitos e projetos
de branqueamento da populao e do territrio, conforme j foi revisto nesse trabalho e
deveriam ser mais problematizados dentro da formao de professores e no
simplesmente reproduzidos dentro destes manuais. A segunda discusso, que faremos
agora, entender os processos e esferas que esto associadas ao uso dos livros didticos
de geografia, e se essas narrativas povoam ou no a leitura de Brasil (re)produzida nos
livros didticos. Isso envolve uma anlise sobre o currculo, ensino de geografia, e sobre
a prpria construo do livro didtico dentro do campo do ensino e do projeto de Nao
que se deseja.
Pensando nisso esta parte foi dividida em dois captulos. O primeiro visa discutir
a relao entre currculo, ensino de geografia e o uso de livros didticos, mostrando
como eles se relacionam e tambm as disputas que ocorrem nos mesmos.
No segundo fazemos uma anlise de um grupo de colees de livros didticos de
geografia do 7 ano, tendo como ponto analtico as dimenses do branqueamento do
territrio.
167

6. Elementos para problematizar os livros didticos de geografia:


deslocando o debate do livro-dogma para o livro-disputa.

Este captulo foi dividido em trs itens. O primeiro problematiza e desmistifica


o currculo como uma gama neutra e disforme de contedos. Ele precisa ser visto na
verdade como um lcus de conflito, principalmente em relao aos sentidos polticos
dos contedos que o compem e so ensinados no processo de aprendizado. Tratar e
debater o currculo dessa forma escapar de uma anlise que v os temas de forma
dispersa, cuja uma suposta neutralidade esconde as relaes de poder que emanam
deste. Sendo assim preciso estender os significados de currculo, para mostrar que so
mais que agregados de assuntos, sendo na verdade, extremamente funcionais dentro do
que se pretende. Em nosso enfoque, o currculo deve ser visto como uma narrativa racial
sobre os territrios (SILVA, 2002), em que o professor pode ou no atuar na sua
reproduo.
O segundo sobre os sentidos de ensinar e aprender geografia, como ela implica
em um conhecimento importante para o cotidiano e vivncia dos educandos. preciso
relacionar este cotidiano com as representaes construdas pelo educando, que por sua
vez variam conforme ele se enxerga no espao.
A terceira uma discusso acerca dos (ab)usos por parte dos professores dos
livros didticos, e a reduo da discusso racial a simples meno folclrica da
populao negra, um multiculturalismo a partir da ideia de tolerncia.
Dessa forma, esperamos mostrar o debate acerca da importncia no contexto
atual de olharmos os livros didticos no mais como um aglomerado de contedos
dogmticos, espelhos do currculo universalista, mas sim um livro em que os contedos
presentes so objetos de disputa em vrias esferas.

6.1 Estendendo os significados de currculo

(...) alm de uma questo de conhecimento, o currculo tambm uma


questo de identidade. (T.SILVA, 2002, pg16)

Nunca se falou tanto em identidade como nos ltimos anos, sendo vista como
algo dinmico, que da sentido e caminhos para a vida (T.SILVA, 2002). No ensino no
h como no falar tambm em identidade como algo atrelado diretamente ao currculo.
Este age identificando o educando com o campo de conhecimento socialmente
168

valorizado no seu pas, em um processo que tende tambm a fazer com que o educando
tome uma identidade para si muitas vezes uma identidade imposta e fixa baseando-
se no que ele deve conhecer e ser e na prpria forma de agir. A geografia a cincia,
que historicamente tinha o objetivo de construir a ideia de ptria e o sentimento de
nacionalismo (LACOSTE, 2006[1976]). Atualmente, mesmo com mudanas em muitas
de suas propostas, a geografia continua sendo a disciplina que no ambiente escolar
apresenta a formao do territrio, contendo uma determinada concepo de geografia
do Brasil, que tem a funo de identificar o educando com a sua nao, construindo
assim sua identidade nacional.
Dessa forma o currculo, com seus contedos e conceitos, deve ser um dos
centros da ateno dos gegrafos e professores, em uma busca para entender os
mecanismos que o formam e superar a viso de aglomerado de temas sem sentidos
polticos que muitos profissionais da rea ainda possuem. Entender que identidade e
currculo atuam em conjunto na escola e na sociedade, em uma importante etapa na
formao identitria do educando, o primeiro passo para pensar outro projeto para
educao, e neste trabalho, tambm essencial para superar o racismo que ainda
permanece no processo de construo da identidade brasileira.
Cabe assinalar que existem vrias teorias sobre currculo, que buscam dizer e
problematizar o que ele e para o que serve. Essas teorias associam-se as prprias
teorias das cincias sociais e suas correntes. Mas uma importante distino que pode e
deve ser feita entre as tradicionais e as criticas e ps-crticas. Um ponto central105
dessa distino foi formulado por T.SILVA (2002), tendo como base as relaes de
poder existentes:

precisamente a questo do poder que vai separar as teorias


tradicionais das teorias crticas e ps-crticas do currculo. As teorias
tradicionais pretendem ser apenas isso: teorias neutras, cientficas,
desinteressadas. As teorias crticas e as teorias ps-criticas, em
contraste, argumentam que nenhuma teoria neutra, cientifica ou
desinteressada, mas que est, inevitavelmente, implicada em relaes
de poder. As teorias tradicionais, ao aceitar mais facilmente o status
quo, os conhecimentos e os saberes dominantes, acabam por se
concentrar em questes tcnicas. Em geral, elas tomam a resposta
questo o qu?" como dada, como bvia e por isso buscam responder
a uma outra questo como?". (...) As teorias crticas e ps-crticas,
por sua vez, no se limitam a perguntar o qu?, mas submetem esse

105
No possvel nesse curto espao realizar a discusso e a diferenciao que incide sobre cada uma,
pois, elas precisariam de um captulo inteiro devido tamanha complexidade do tema, o que no o
nosso objetivo neste momento.
169

qu a um constante questionamento. Sua questo central seria, pois,


no tanto o qu mas por qu. Porque esse conhecimento e no
outro? Quais interesses fazem com que esse conhecimento e no outro
esteja no currculo? Porque privilegiar ou um determinado tipo de
identidade ou subjetividade e no outro? (T.SILVA, pg. 16, 2002)

Essa diferenciao, que o autor aborda, implica necessariamente no


questionamento de um conhecimento positivista, pretensamente neutro, como algo uno
e j dado. Currculo tradicional nesse sentido, se concentra apenas em uma discusso
vaga sobre o que ensinar, sem compreender que no centro disso, est o por qu ensinar
isso e no aquilo, como so as teorias criticas e ps crticas.
Dentro da perspectiva ps-crtica, o currculo visto como mltiplo, dotado de
relaes de poder em todas as esferas que tramita: seja na disputa por decidir quais
contedos devem ser incorporados; na formulao dos documentos oficiais que vo
regular a construo dos livros didticos; na aplicao do currculo em sala de aula e
nos contedos que o professor j possui previamente. Ou seja, ver o currculo como
resultado na verdade de uma disputa de projetos de sociedade que de forma nenhuma se
esgota no prospecto oficial do Estado.
Partindo desses pressupostos, entende-se tambm que nos estudos culturais e nos
ps-coloniais o currculo supera uma abordagem unicamente marxista, dai que nas
teorias ps-criticas, acreditamos ser possvel falar em uma heterarquia
(GROSFOGUEL, 2010), a ao de mltiplas hierarquias que atuam conjuntamente
sobrepondo-se, em que uma determinada gama de valores e tradies so valorizadas
sobre outras. Um currculo com uma carga eurocntrica, patriarcal, crist, heterossexual
e branca.
Para entender o currculo como algo extremamente vinculado a estes valores, e
comportando mltiplas dimenses, preciso estender seus significados e ver as
especificidades de olhares que existem sobre ele.
Uma dos mais comuns a diferenciao entre o currculo oficial (prescritivo,
idealizado na leitura de alguns leitores) e o real (praticado, vivido). Kelly (1981) vai
propor que o primeiro ser aquele determinado pelo papel, atravs de programas e
prospectos, um currculo de base oficial, e sobre o qual muito se produz. No Brasil, tem-
se o PCN de geografia, que orienta grande parte dos contedos que esto presentes nos
livros didticos. J o segundo remete ao adotado na prtica da sala de aula, que nem
sempre segue o que previamente determinado, podendo ocorrer alteraes, devido ao
170

posicionamento do professor ou da proposta pedaggica da escola106 e at mesmo dos


estudantes.
Essa diferena pode ser visualizada na maioria das escolas, onde nem sempre o
que proposto e/ou determinado pelo currculo oficial ser prontamente realizado em
sala de aula, devido a inmeros fatores, como disputas entre atores dentro da escola
diretores, pedagogos, professores, pais; falta de tempo hbil para debate dos contedos;
problemas tanto internos tais como de infraestrutura escolar quanto externos como
problemas com a violncia no entorno da escola que causam uma efetiva diminuio
de dias letivos; relacionamento com a turma etc. So inmeros fatores que foram a
adaptao das propostas oficiais do currculo.
Ademais, tem-se ainda a falta de domnio ou interesse de debater
determinados contedos, seja pelo nvel de complexidade ou a dita falta de materiais,
que leva um grupo de professores a excluir alguns contedos. O prprio
julgamento/posicionamento particular do professor e/ou pedagogo, considerando um
contedo mais importante que o outro, influencia no abandono de alguns temas. Assim
construda uma hierarquizao dos contedos que so considerados importantes. Um
exemplo que costuma ser excludo nas aulas de geografia o referente ao continente
africano.
Apesar disso, a ideia de currculo praticado e oficial precisa ser vista de forma
indissocivel, porque o currculo praticado na verdade resultado da insero do
currculo oficial dentro de um determinado espao, que comporta regras e relaes de
poder, que alm de estabelecerem certos comportamentos, o adaptam aquele contexto.
Dentro dessa relao de oficial-praticado, tem-se ainda o chamado currculo
oculto, que exerce grande influncia no cotidiano escolar. Ele vai se caracterizar como o
que no includo no planejamento, ou no esta a principio na conscincia dos
professores em sua prtica. aplicado de maneira no intencional, acidental, ou at
mesmo atravs de um subproduto do que planejado. Segundo SILVA & MOREIRA
(2009) ele vai ento se referir a experincias que no esto explicitas no currculo
oficial, ou seja, todo aquele grupo de valores que so transmitidos atravs das aulas, e
pelo convvio cotidiano no ambiente escolar, em que comportamentos constituem bases
de pensamentos como, sexuais, raciais, sociais entre outros. Numa perspectiva mais

106
Um exemplo bem ntido referente s escolas privadas, em que um grupo volta-se para o vestibular e
ignora qualquer outra forma de currculo, aplicando somente o que est vinculado a questes desse
processo seletivo de entrada nas universidades. Sendo assim, o currculo dessas escolas, as aulas dos
professores e a apostilas, limitam-se aos contedos e formatos das provas de vestibular.
171

ampla, aprendem-se, atravs do currculo oculto, atitudes e valores prprios de outras


esferas sociais, como, por exemplo, aqueles ligados a nacionalidade. (T.SILVA, pg.
78, 2002)
Outra maneira de pensar esse currculo oculto, segundo KELLY (1981),
estando oculto apenas para os educandos, nessa perspectiva o currculo ser planejado107
pelo professor, integrante da sua prtica docente, transmitindo valores de forma
intencional e atuando de maneira tanto implcita quanto explicita na sua fala.
O que pode ser visto nas anlises, que o currculo oculto, de acordo com a
interpretao, pode transitar entre as duas esferas, do planejado ao no planejado, mas
nunca vai deixar de fazer parte do currculo praticado em sala de aula.
Se a narrativa racial, que ainda predomina no imaginrio brasileiro o da
democracia racial, e ela alimenta valores cotidianos e est a todo o momento insistindo
para se fazer verdadeira, ser que os professores vo tratar temas pertinentes a questo
racial como algo inexistente seguindo esse iderio? Ou estes professores buscaro uma
ruptura com essa noo de igualdade observando o contexto dos seus educandos?
Logo possvel perceber que o currculo traz um carter ideolgico, poltico e
cultural para os educandos, que e no se restringe quela base oficial. Ademais nesse
contexto determinado contedo passa a ser valorizado quando inserido no programa,
comprovando que este se apresenta no como uma simples listagem de contedos
neutros, e sim um determinado conjunto de conhecimentos engendrados pelo interesse
de um sujeito e/ou grupo, que pode ser para mudana ou para a permanncia de
determinada situao.
Em SILVA & MOREIRA (2009) o currculo problematizado tambm
enquanto artefato social e cultural, que forma imagens de sociedade, e est vinculado a
uma forma de organizar contedos para assim induzir o pensamento social que
construdo na escola. Seguindo uma linha semelhante, que v currculo como prtica
seletiva e imbricada de relaes de poder, APPLE (2009) coloca a ideia de tradio
seletiva, em que o currculo visto como prtica de seleo de um conhecimento
legtimo para um grupo, mas tambm como produto de tenso, de conflito, concesses
que organizam ou desorganizam uma populao, ou seja, o currculo como contendo um
carter subversivo.

107
KELLY (1981) vai entender o currculo como o que os professores realmente planejam, ou tem a
inteno de por em prtica englobando tanto o currculo formal e informal, e abrangendo essa forma de
ver o currculo oculto.
172

Assim ao olharmos o currculo precisamos olhar qual conhecimento


socialmente valorizado, e nos questionarmos, para quem esse conhecimento
socialmente valorizado. Ou ainda que foras fazem com que esse currculo aja para
produzir identidades sociais que ajudam a prolongar as relaes de poder existentes?
(SILVA & MOREIRA, 2007, pag. 29-30)
Durante a construo do currculo, muitos dos planejadores que esto envolvidos
nesse processo, o veem como uma ferramenta de transmisso de cultura 108, trabalhada
sob a forma de uma cultura didatizada (MACEDO, 2007). Esse pensamento parece
desacreditar que a escola, formada por sujeitos professores, diretores, pedagogos,
educandos, funcionrios no atua nesta construo, desconsiderando tambm o
currculo oculto ou praticado, que inculca valores e noes que nem sempre seguem nos
prospectos oficiais.
Assim, contrapondo essa viso de transmisso de cultura, SILVA & MOREIRA
(2009), afirmam que o currculo um terreno de criao, (...) no qual os materiais
existentes funcionam como matria-prima de criao, recriao e, sobretudo, de
contestao e transgresso (2009, pg. 28).
Assim importante pensarmos o currculo no como lcus para a transmisso da
cultura, mas como campo cultural, como campo de construo e produo de
significados e sentido (SILVA & MOREIRA, 2009, pag. 30), que se apresentam de
forma importante e at mesmo essencial na arena de disputas e conflitos, por lutas
sociais e diminuio das desigualdades. Entre essas desigualdades, trazemos a
importncia do debate da representatividade dos grupos formadores do territrio
brasileiro, que envolve relaes de poder, pertencimento e hierarquizaes expressas na
sociedade.
No prprio planejamento preciso olhar como as polticas do currculo esto
sendo construdas hoje, e a grande importncia das formas de agir dos instrumentos de
homogeneizao109, que se legitimam em dois discursos principais: o da defesa pela
cultura em comum e o da performatividade (LOPES, 2006).
Em uma sociedade onde impera a narrativa da democracia racial, o discurso da
cultura comum, vai reconhecer um problema racial em nossa sociedade, a partir do

108
Se pensarmos no currculo como fato na perspectiva da relao entre currculo e cultura, podemos
dizer que essa noo repousa sobre a ideia funcionalista que v o currculo e a escola como o lugar de
transmisso da cultura. (MACEDO, 2007, pag. 100)
109
A autora destaca a importncia em saber [...] quais so os instrumentos utilizados para tentar produzir
tal homogeneidade, quais finalidades essa homogeneidade pretendida associada, quais diferenas
simultaneamente produz e quais finalidades tais diferenas se associam. (LOPES, 2006 pag. 40).
173

racismo, ou vai negar o conflito, reafirmando a democracia racial? Vai aceitar a


historiografia oficial, montada para a manuteno de privilgios, ou vai buscar uma
releitura dos processos formadores?
At o momento, o que se faz ou tenta-se fazer um currculo multicultural que
apesar de conter mltiplas culturas, tem em seu destino a linha de uma cultura em
comum passando por estgios em que uma determinada cultura se sobrepe a outra,
dependendo das finalidades sociais almejadas, ou seja, a finalidade de qual agente o
construiu.
Dessa forma o multiculturalismo vai ser apresentado no a partir de uma
construo poltica e histrica dos legados coloniais, mas sim utilizado como uma
estratgia para solucionar os problemas que a presena de grupos raciais e tnicos
coloca, no interior daqueles pases, para a cultural nacional dominante. (T.SILVA,
2002, pg. 85) Essa forma traz a ideia de tolerncia. Uns grupos toleram e aceitam
outros, so generosos o suficiente para englob-los na cultura comum dominante. A
cultura comum confunde-se aqui com cultura dominante, em que a segunda denomina e
cria o que vem a ser a primeira, que no consequncia de unio, "mas de uma luta em
que regras precisas de incluso e excluso acabaram por selecionar e nomear uma
cultura especfica, particular, como a cultura nacional comum. (T.SILVA, 2002,
pg. 89)
O multiculturalismo sem essa crtica acaba funcionando, na verdade, apenas
como adio de contedos, sem problematizao, mas apenas como obrigao. Atua
como uma camisa de fora, que ao invs de debater a questo poltica que envolve a
ideia de unidade nacional, refora a tese da unidade nacional a partir da unio de vrios
grupos, a democracia racial. As culturas distintas da dominante aparecem nesse
contexto como folclricas e exticas, e aquelas referentes dominante continuaro a
estar no centro do currculo, e da seleo dos conhecimentos vlidos.
Esse modo de conceber o currculo aparece nos discursos que o defendem
enquanto cultura comum para as finalidades mais distintas. Ainda nesse processo de
seleo, a cultura escolhida tem o poder de transformar um particular em universal,
homogeneizando e agrupando uma diversidade de grupos em um s (LOPES, 2006).
Novamente, um espao em que os sistemas de representao vo constituir o
imaginrio social de quem constri os currculos.
Em outro plano, a performatividade fortemente ligada a ideia de currculo
prescritivo na medida em que essa cultura engendra a concepo de que existe um
174

conjunto de performances adequadas a serem formadas no indivduo. (LOPES, 2006,


pg. 49). Nesse a prescrio enxergada como algo a ser alcanado, com um
desempenho adequado ao contexto em que est inserida, podendo ser, por exemplo, o
mercadolgico, voltado para economia, uma educao mercantilizada.
O currculo ser visto como um conjunto de conhecimentos, que ser passvel de
medio e assim transformado em parmetro para os desempenhos obtidos pelos
educandos. LOPES (2006, pg. 46) acredita que durante este processo, tem-se o forjar
de identidades sociais, a partir da lgica de desempenho. O conhecimento vlido o
conhecimento que pode ser medido. O valor dele ento o de troca contrapondo ao seu
valor de uso, a maneira como seria entendido, problematizado e refletido em situaes
vividas, possibilitando uma verdadeira mudana.
O que passa a valer o desempenho, baseados em guias, parmetros, seja pela
forma de prescries, apostilas ou livros didticos. Provoca a desvalorizao do Por
que fazer?, frente ao como fazer. Nesse processo os livros didticos participam de
forma intensa, pois eles sero muitas vezes vistos como orientadores pedaggicos do
trabalho do professor, que possibilita ao mesmo tempo a transmisso de uma cultura
comum a todos, que entendida como necessria. um guia para ser seguido visando a
performance nos diversos exames que o educando far durante a sua formao.
Ademais, o livro didtico se apresenta como uma proposta de currculo, um instrumento
que deixou de ser de apoio, para se caracterizar como verdade absoluta, gerando a
busca pelo livro didtico perfeito, dedicado a sanar os problemas que professores e
escola encontram em seu dia-dia.
Logo o currculo comporta toda essa dimenso do que ensinado, como
ensinado, e que valores so ensinados. Eles comportam narrativas nacionais, que
entrelaam-se com as narrativas tnicas e raciais. necessrio olhar a construo do
currculo tambm como um texto racial, que engloba todas as prticas nas escolas:

O texto curricular, entendido aqui de forma ampla o livro didtico e


paradidtico, as lies orais, as orientaes curriculares oficiais, os
rituais escolares, as datas festivas e comemorativas est recheado de
narrativas nacionais, tnicas e raciais. Em geral, essas narrativas
celebram os mitos da origem nacional, confirmam o privilgio das
identidades dominantes e tratam as identidades dominadas como
exticas ou folclricas. Em termos de representao racial, o texto
curricular conserva, de forma evidente, as marcas da herana colonial.
O currculo sem duvida, entre outras coisas, um texto racial.
(T.SILVA, 2002, pg. 101-102, )
175

Para determinados grupos, na sociedade brasileira, especialmente os no


brancos, suas heranas, seus modos, seus gestos, so reduzidos a uma composio
extica e folclrica. Dessa forma o conhecimento sobre raa e etnia incorporado no
currculo no pode ser separado daquilo que as crianas e os jovens se tornaro como
seres sociais. (T.SILVA, 2002 pg. 102). Em uma sociedade racista, que no discute
sobre o racismo, a tendncia perpetuar uma mentalidade racista nos educandos.
Diante disso tudo, currculo, em uma definio ampla, pode ser entendido como
o conjunto de informaes e valores que so transmitidos, debatidos, lidos e ensinados
dentro do ambiente escolar, ou em atividades voltadas a este conhecimento escolar,
currculo identidade, nacional e racial.
Nenhum currculo igual a outro, mas existem instrumentos que podem e
buscam instaurar essa homogeneizao, o prospecto oficial de contedos a serem
explicados um deles, o livro didtico que segue estas normas, e os proves que
cobram exatamente estes contedos complementam essa trade.
Assim surgem perguntas e questes. T.SILVA (2002), por exemplo, questiona
quais mecanismos operam na construo das identidades raciais e nacionais, como as
relaes de poder se associam a essas identidades e quais os mecanismos institucionais
que atuam na manuteno de uma posio assimtrica e desigual dessa relao.
No presente trabalho acredita-se que o livro didtico, um dos instrumentos de
homogeneizao da cultura comum, e o ensino de geografia, formador de uma
identidade nacional, esto relacionados com esses mecanismos.
Este um debate em que no s professores de geografia do ensino fundamental,
como tambm do ensino mdio e superior, devem se posicionar. Principalmente na
busca pelos sentidos de ensinar geografia, e de como compreende-la dentro da ideia de
um currculo com contedos coberto por relaes de poder, comportando um texto
racial.

6.2 O ensino de Geografia

Acredita-se aqui, conforme j foi anteriormente citado, que o ensino de


geografia em seus contedos atuais um veiculador de sistemas de representao.
Porm, se o ensino, atravs dos seus contedos tem estado (conscientemente ou no) a
servio da construo de desigualdades, ou naturalizao da ordem econmica, racista,
176

machista, homofbica etc., ele tambm pode ser um vetor para a desconstruo e
problematizao de grande parte dessas representaes.
importante frisar que desde a dcada de 80 existe um debate acerca dos
sentidos de ensinar geografia, muito influenciado pela luta por uma geografia enquanto
disciplina autnoma nas escolas. Esse movimento consequncia do questionamento a
lei de Diretrizes e Bases da Educao 5.692 de 1971, que integrava a geografia e
histria dentro de estudos sociais. A partir dessa disputa, houve uma conjectura de
reflexo sobre os sentidos e objetivos da geografia que se ensina, resultando em um
processo de renovao110.
Nessa renovao, diversos temas importantes para o ensino de geografia foram
debatidos, em busca de uma cincia mais crtica, que se problematiza a situao
econmica e poltica, consequentemente politizando o debate sobre o espao e dando
uma nova fisionomia e corpo terico a geografia que se ensinava.
A partir deste contexto passa a existir um movimento que pareceu atingir a todos
os profissionais que trabalham neste campo: a importncia do cotidiano do educando na
prtica do ensino e tambm um ensino comprometido com a luta de classes111
(MOREIRA, 1987). Comea a ganhar destaque uma geografia que tenha relao com o
espao vivido, lugar de experincias e produo do espao em que o educando
participa112.
Na dcada de 90 estes estudos passaram por um aprofundamento, e atualmente
muitos autores apresentam trabalhos sobre nesta perspectiva, principalmente com o
debate da insero do cotidiano nas aulas de geografia.
Mas preciso advertir que trazer o cotidiano do educando para sala de aula no
garante a insero deste educando no espao geogrfico. Entende-se aqui que o foco
seria demonstrar o educando como sujeito das grafagens que se do no espao:
A geografia que o educando estuda deve permitir que ele se perceba
como participante do espao que estuda, onde os fenmenos que ali
ocorrem so resultados da vida e do trabalho dos homens e esto
inseridos num processo de desenvolvimento. {...} O educando deve
estar dentro daquilo que est estudando e no fora, deslocado e

110
O movimento de renovao do ensino da geografia nas escolas fez parte do chamado movimento de
renovao curricular dos anos 80, cujos esforos estavam centrados na melhoria da qualidade do ensino, a
qual necessariamente passava por uma reviso dos contedos e das formas de ensinar e aprender as
diferentes disciplinas dos currculos da escola bsica. (PONTUSCHKA, pg. 68, 2007).
111
O resultado foi a formulao da geografia crtica, que tentava trazer para a escola, elementos mais
crticos das relaes sociais sobre o espao, com o objetivo de tornar os alunos mais consciente das
desigualdades econmicas do espao.
112
Destacamos que esse movimento no algo novo no mundo da educao, visto que j era defendido
anteriormente por Paulo Freire, em uma luta que deveria atingir diretamente o currculo.
177

ausente daquele espao, como a geografia que ainda muito


ensinada na escola: uma geografia que trata o homem como um fato a
mais na paisagem, e no como um ser social e histrico. (CALLAI &
CALLAI, 2003, 58)

Ao colocar que o educando deve estar inserido no contexto do que ensinado, os


autores citados, relatam que preciso considerar o homem como um ser histrico e
social. Para eles o foco da geografia ser ento, o estudo do espao, que inclua o
educando como modificador deste.
a partir da vivncia desses educandos que os conceitos de geografia deveriam
ento ser construdos. A construo dos conceitos importante, pois estes so
instrumentos essenciais para a compreenso de fenmenos em vrias escalas, do
particular ao geral, como aponta CAVALCANTE:
A formao de conceitos uma habilidade fundamental para a
vida cotidiana. Os instrumentos conceituais so importantes
porque ajudam as pessoas a categorizarem o real, a classific-lo,
a fazer generalizaes. Os conceitos so importantes
mediadores da relao das pessoas com a realidade; eles nos
libertam da escravido do particular. (CAVALCANTE, pg. 36,
2002)

Logo temos dois fatores importantes: vivncia do educando e construo de


conceitos na vivncia do educando. Porm, at que ponto o educando visto a partir de
suas identidades, e os lugares que ocupa? Ser um educando apreendido como um ser
universal a partir de uma viso homognea, ou seja, ensina-se sobre o cotidiano e nada
se fala deste educando, ou pior entende esse educando no como um ser histrico, mas
um ser a - histrico e a-temporal, veiculados a uma estrutura de cultura comum a todos?
Ser que a percepo dos conceitos desses educandos em nada esto
relacionados a corporeidade dos mesmos? Determinados lugares tem iguais sentidos
para pessoas brancas e negras? Para homens e mulheres?
Para ilustrar essa relao, preciso trazer algumas situaes recorrentes nas
escolas pblicas que tem em sua maioria educandos negros. Em uma primeira situao
imagina-se o fato de um educando negro, morador de uma rea pobre o que no raro
visto que a pobreza no Brasil, conforme mostram as estatsticas, tem cor apreendendo
a realizar essa leitura do seu espao de vivncia, e percebendo que grande parte
daquelas pessoas que ali vivem so negras. Quando deslocado para outros espaos,
como um shopping Center observa que os vendedores so brancos e os seguranas e
178

faxineiros so negros. Percebe tambm que a violncia policial diferente entre negros
e brancos, mesmo que esse branco seja um amigo, e que more tambm na favela.
Ser que a geografia, tendo a importncia em trabalhar o cotidiano do educando,
dar a importncia a este principio de diviso de mundo, construtor de uma hierarquia
que no apenas econmica e atinge a esfera tnico-racial? Como a geografia vai
possibilitar a este educando entender os princpios hierarquizadores da sociedade, dando
ferramentas para ele lutar contra isso? Como o ensino de geografia vai problematizar o
conceito de lugar com ele? Vai abordar como os lugares e as relaes das pessoas
desses lugares mudam conforme a cor das mesmas?
Em outra situao, algo cotidiano da aula, o professor abre o livro didtico,
trabalhando sobre a regio sudeste. Fala-se da imigrao italiana, sua importncia para o
desenvolvimento industrial e sobre como isso influenciou o desenvolvimento daquela
regio. Ser que um dos educandos negros vai se enxergar como pertencente aquele
territrio? Onde estariam os negros nesse momento histrico? Eles estariam apenas na
escravido, e sumiram depois?
Em uma terceira situao, na aula sobre a frica, o educando v a imagem desse
continente a partir das chaves da pobreza, AIDS e guerra, e a Europa como centro do
desenvolvimento industrial e econmico113. Ao ver a populao correspondente a
Europa vai identificar a maioria branca, e ao olhar a populao africana a maioria negra,
qual ser a reao desse educando mediante a isso? De que forma essa caracterizao
que beira um simplismo grotesco atua nos sentimentos de subjetividade do educando?
Por fim, uma ltima situao correspondente aula de demografia. Ao ver a
expectativa de vida do brasileiro, sua renda mensal entre outros dados, o educando
pergunta se a mdia presente corresponde o que provavelmente vai acontecer com ele.
Ser que em algum momento o professor vai problematizar esses dados, demonstrando
que se olharmos a partir do fator cor h uma desigualdade gritante? Ser que esse debate
vir tona? Ou a aula de demografia ficar restrita ao homem homogneo, universal e
puramente estatstico, como usual?
Situaes como as descritas anteriormente, so apenas algumas, dentre muitas,
que acontecem em aulas de geografia, de forma mais frequente do que se imagina.
Apesar da importncia do cotidiano do educando ser exaustivamente repetida, se ignora
muitas vezes o fato do currculo de geografia ser pautado no homem homogneo, sem

113
Em TONINI (2002) possvel encontrar uma ampla discusso sobre como o continente Africano
tratado nos livros didticos.
179

cor, gnero, situao social etc. Sem entender que as percepes dos conceitos
apreendidos pelos educandos, tambm variam de acordo com a sua vivncia nos
lugares, que esto sim relacionados ao seu corpo, a sua cor, gnero, sexualidade,
religio etc.
Frente a essa realidade quais os sentidos de ensinar e aprender geografia, ou seja,
o que a geografia pode contribuir atravs do ensino e da aprendizagem para educandos e
professores? E qual o papel da geografia na formao de vises de mundo do educando
e tambm no posicionamento que o educando ter frente a estas formaes? Os
professores de geografia tm uma conscientizao de que o ensino veicula sistemas de
representao? E na ausncia de conflitos expressos nos contedos de suas aulas, acaba
tambm perpetuando a ideia que se vive sim em uma harmonia racial, e que a diferena
entre um educando negro e branco no muda em nada a trajetria social-espacial deles?
Que os conceitos e a apreenso de conceitos, que variam com a vivncia, tero um
sentido de acordo com a corporeidade desse educando?
A geografia que se ensina, constri vises do mundo, mas principalmente gera
divises sobre o mundo. Com seus conceitos e temas ela est vinculada a criao de
representaes sobre o real, atravs de imagens e discursos sobre as realidades que
aborda. Atravs destas vises (que podem ser) criadas nas aulas mas que tambm
esto na vivncia do educando o educando aprende a associar valores, sentidos e
subjetividades a determinados lugares, ele comea tambm a distinguir os espaos
conforme os princpios ensinados. Esses princpios de divises, em que o educando
atribui e associa imagens e sentidos a lugares, por vezes, perpassa o prprio lugar de
vivncia desses educandos, e a si prprios como sujeitos.
Nessa direo Santos (2007) aponta que o ensino de geografia gera a
possibilidade de se posicionar no mundo, indicando uma dupla acepo nesse processo:

[...] (i) conhecer a sua posio no mundo, e para isto o individuo


precisa conhecer o mundo; (ii) tomar posio neste mundo, que
significa se colocar politicamente no processo de construo e
reconstruo deste mundo. Se posicionar no mundo , portanto,
conhecer a sua posio no mundo e tomar posio neste mundo, agir.
Saber Geografia saber onde voc esta, conhecer o mundo, mas isto
serve fundamentalmente para voc agir sobre este mundo no processo
de reconstruo da sociedade: se apresentar para participar (SANTOS,
2007, p. 27).

Para se conhecer o mundo, e posicionar-se diante das situaes colocadas,


primordial que o educando entenda como a sociedade se constitui de forma desigual,
180

inserida sempre em um contexto relacional com outras. Precisa ainda conseguir


visualizar em que posio ele se encontra, tanto no plano poltico e econmico, quanto
simblico. Isso no fcil diante de todas as complicaes colocadas nas disputas sobre
o currculo, mas e tarefa sim do professor explicitar essa situao, e construir junto ao
educando essas questes.
Partindo desses pressupostos, o educando, atravs das aulas de geografia pode
conhecer o mundo, para ento tomar posio nele. Mas a geografia, tambm pode e
deve mostrar possibilidades para ele fazer isso, de forma que o educando possa atravs
do espao (re)agir as situaes que so colocadas durante o seu dia-a-dia.
A dimenso simblica sempre vai estar presente nestas situaes, ela se
relaciona as narrativas e discursos dos contedos, que constituem as vises de mundo
que o educando constri. Estas trazem representaes que produzem smbolos e
significados, que influenciam no espao de localizao e posicionamento dos sujeitos
no mundo. Afinal os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a
partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar.
(WOODWARD, 2009, pg. 17). Ou seja, eles constroem lugares de enunciao,
participao e tambm subalternizao, a partir da imagem que o sujeito vai enxergar
desse mundo, e de si mesmo, uma vez que est inserido neste.
Assim necessrio problematizar os discursos ensinados j que eles de nenhuma
forma so neutros, e trazem consigo muitas vezes sistemas de representao,
construdos a partir de objetivos especficos: a tradio seletiva do currculo para a
manuteno de determinados privilgios. Uma tradio que perpassa por vrias
dimenses simblicas, e que atravessam todos os contedos que so construdos
coletivamente em sala de aula.
A problematizao dessa tradio de contedos na geografia importante, j
que como LACOSTE (2007) observou, a geografia no possua contedos neutros e
sem funo em que nada h para entender, mas preciso ter memria, ela na
verdade, age atravs das polticas do Estado que a utiliza entre outras coisas para
transmitir a ideia de ptria nas formaes ideolgicas das naes e para controlar
territrios [...], mas tambm para melhor controlar os homens sobre os quais o
aparelho de Estado exerce sua autoridade (LACOSTE, pg. 21, 22-23)
Assim, preciso repensar a forma como disposto o ordenamento do territrio
em todas as escalas, na aula de geografia, que acabam reforando concepes baseados
em contedos presentes em livros didticos. Ordenamento diz respeito a dimenso
181

concreta do territrio e tambm as suas dimenses simblicas e culturais, que trazem


para a discusso as representaes que se fazem sobre ele, como indica BOURDIEU
(2006), quando critica a viso neutra que se tem quando narrada a histria de um
determinado territrio.
O currculo e a geografia de certa forma atuam com um padro de colonialidade
em que o negro aparece como invisvel, ou de forma subalterna. Um meio de
desconstruo desse padro o questionamento do que visto como norma, presente
principalmente nos livros didticos de geografia, uma ferramenta para a transmisso,
difuso e perpetuao de sistemas de representao, inclusive aquela que parte do
pressuposto da ausncia de conflitos raciais no espao brasileiro.

6.3 O papel do questionamento do livro didtico no ensino:

Um dos materiais mais importantes dentre as ferramentas de homogeneizao


dos contedos curriculares sem dvida o livro didtico, entendido aqui como principal
regulador da prtica docente. Ele muitas vezes utilizado como referncia base do
currculo praticado, e atua dessa forma quase como um guia que contm todos os
contedos de forma satisfatria para as demandas da escola, sendo tratado como
material ideal para o uso em sala de aula.
Uma situao cotidiana mostra bem esse fato. Em da sala de aula aps todos
estarem sentados, a primeira pergunta feita pelo professor costuma ser: todos
trouxeram o livro didtico?", e para quem no trouxe dito Como voc vem para a
aula e no traz o livro?". Essa pergunta indica que o ato de ir aula, deve ser
acompanhado do ato de levar o livro didtico para a sala de aula. Uma demonstrao do
poder dos livros, j que a aula parece perder o sentido e a lgica sem esse material.
Dessa forma, muitas vezes o livro parece se confundir com a aula, em situaes
em que a falta de livro didtico significar a ausncia da mesma para educandos e
professores. Nesse ponto alguns professores e tambm orientadores pedaggicos
acabam esquecendo que o livro didtico deveria atuar como material auxiliar quando
necessrio e no como nico material a ser seguido. O livro deveria ser adotado
criticamente pelo professor, e no o professor adotado cegamente pelo (mercado do)
livro.
182

preciso tecer uma crtica ainda mais aguda ao observar que o prprio poder
pblico estimula essa situao de uso do livro didtico como material principal para
consultas. Isso visto em diversos concursos pblicos para o magistrio, que
incorporam os livros didticos a bibliografia bsica, e em suas provas baseiam a maioria
das questes seno todas nestes mesmos livros. Parece que estes manuais podem
substituir toda a leitura de autores que so referncias da geografia, e traduzir todo o
conhecimento geogrfico em algumas questes objetivas baseadas em livros
didticos114.
Mas problematizar o livro didtico significa ir alm e criticar tambm a indstria
de mercado que foi montada para ele e o papel exercido pelo Poder Pblico,
principalmente o Ministrio da Educao e Cultura. Hoje o Estado o grande
comprador nessa rea, em um mercado que movimenta centenas de milhes de reais
em cerca de trezentos milhes de exemplares vendidos anualmente , que circulam em
um mundo limitado de editoras.
Essa produo, que se assemelha a uma indstria fordista, com modelos,
tempo, e produo em massa de livros, age tendo como base orientadora o PCN
(Parmetros Curriculares Nacionais), que utilizado como guia do que o livro deve
conter. Sob esta tica observa-se que ao elaborar os PCNs, o Estado mostrou s
editoras, o que deseja consumir, e estas querendo agradar o seu melhor e maior cliente,
produzem a mercadoria atendendo ao padro exigido. O livro didtico ento uma
produo cultural e, ao mesmo tempo, uma mercadoria, devendo, portanto, atender a
determinado mercado. (PONTUSCHKA, pg. 339, 2007)
Diante disso cada vez mais importante o crescente nmero de anlises sobre
estes livros. Desde 1996, o Programa Nacional de Livros Didticos contrata uma equipe
para executar avaliaes dos livros didticos, atribuindo notas, de acordo com a
metodologia pr-estabelecida pelos pareceristas. Estes deveriam ser normalmente
professores universitrios ligados a pesquisas sobre ensino de geografia, ou com larga
experincia na temtica, o que nem sempre acontece.
Em todo o processo de avaliao, so estabelecidos diversos parmetros para a
anlise dos livros. Mas o que gera a excluso do livro no PNLD, normalmente a

114
J senso comum entre licenciados que prestam concursos estaduais e municipais para o magistrio,
que vale mais a leitura intensa de livros didticos de determinados autores, do que uma releitura dos
materiais debatidos durante a graduao. Isso gera no s a desvalorizao do conhecimento geogrfico,
como estimula desde cedo o uso dos livros didticos como instrumentos centrais para a prtica docente no
ensino fundamental e mdio.
183

presena de erros conceituais, informaes incorretas, presena de um tipo preconceito,


ou informaes que podem levar a ele.
A anlise, mesmo que seja pautada em critrios rigorosos, leva em conta a

subjetividade do avaliador. SPOSITO (2007), que participou da avaliao dos livros

didticos de 2000, fala tambm de uma tenso no processo de avaliao, que envolve as
editoras e os autores motivados pelo lucro, e os avaliadores que possuem certas posturas
e ideologias:
Ora, a complexidade do processo avaliativo (coordenado por um
organismo do Estado e operacionalizado por profissionais ligados a
universidade que tm experincia com o ensino fundamental e
superior) mostra relaes de tenso entre a defesa da coisa pblica e
os interesses particulares, porque a ao efetivada afeta, diretamente,
por um lado, os lucros das editoras e dos autores, e por outro lado, a
postura de defesa das teorias e ideologias de cada um como a mais
legitima forma de influencia no processo de ensino-aprendizagem.
(SPOSITO, pg. 60, 2007)

Dessa forma a avaliao envolve tambm as posies e subjetividades que cada


avaliador traz em seu olhar, at porque, nenhum olhar neutro, todos carregam
intenes e projetos de sociedade, que nem sempre so os mesmos.
No PNLD de 2011 para a disciplina de geografia, dez obras foram
selecionadas115, dentre 18 analisadas. Os principais fatores analisados durante o
processo foram:
(...) respeitar a legislao brasileira e as diretrizes e normas oficiais do
ensino fundamental; observar os princpios ticos necessrios
construo da cidadania e o convvio social; ter coerncia e adequao
da abordagem terico-metodolgica proposta; apresentar conceitos,
informaes e procedimentos corretos e atualizados; conter manual do
professor adequado e compatvel linha pedaggica adotada;
apresentar estrutura editorial e do projeto grfico adequados aos
objetivos didtico-pedaggicos (MEC, pg. 14, 2010)

De acordo com estes critrios, o Guia Nacional dos Livros Didticos de 2011,
fez uma leitura e sntese referente a todas as colees aprovadas. E elas ficam livres
para serem compradas para as escolas pblicas de todo o pas. Nesse momento as
editoras vo s escolas, divulgar seu trabalho e exercer influncia na escolha do material
didtico, isso quando no conseguem influncia direta com os municpios. Doaes de

115
As obras selecionadas foram: Geografia (de Adas), Geografia (de Moreira e Sene), Geografia crtica;
Geografia, espao e vivncia; Geografia, sociedade e cotidiano; Geografia do Mundo; Para viver Juntos;
Perspectiva; Projeto Ararib e Projeto Radix.
184

livros e presentes como ingressos para shows e teatro so praticas de representantes de


algumas editoras.
Mas h escolas em que a escolha feita diretamente por professores e a equipe
pedaggica. Ela envolve uma diversidade de agentes, arenas em disputa e esferas
institucionais. O resultado que em muitas situaes condicionado ao professor um
livro que no era de sua preferncia, obrigando-o a trabalhar com ele. Outro problema
que nem sempre a coleo escolhida a que chega. Esses desvios no qual o livro
encaminhado escola nem sempre o indicado, causa contradies no prprio processo
pedaggico em que: (I) existe a possibilidade do professor no concordar com a
abordagem do livro e no utiliz-lo, tendo a compra do livro sido um gasto
desnecessrio por parte do Estado; (II) incongruncia com o projeto poltico pedaggico
da escola, com contedos que vo contra suas ideias e (III) presso por parte dos pais
para o uso desses livros didticos (SANTOS, 2009).
Em algumas escolas, o livro didtico no chega para todos os educandos, o que
faz com que, o livro seja para o professor. Este utiliza o livro como uma bibliografia
bsica para sala de aula, os textos ou fragmentos dele so copiados no quadro
(PONTUSCHKA, 2007).
J em situaes em que o livro didtico chega a todos os educandos, ele na
maioria das vezes a nica fonte de consulta impressa, possuindo grande importncia
como principal material de apoio para formar vises de mundo.
Esses complexos processos que vo da noo do livro didtico como um
material que vem sendo largamente utilizado como base para as aulas, gerando a
importncia nos processos avaliativos, que por outro lado, no so neutros e comportam
uma determinada viso na avaliao, mostram que o tema do livro didtico no s
pertinente como central nos debates sobre o que uma determinada disciplina espera de
seus contedos.
Ademais, envolve uma conotao financeira de grande dimenso. De acordo
com os dados divulgados pelo MEC no ano de 2012, desde 2003, quase oito bilhes de
reais foram gastos com o Programa Nacional de Livros didticos, levando em conta o
ensino fundamental, mdio e EJA. S ano passado gastou-se quase um bilho e meio de
reais, em que quase 70% dessa quantia ficou restrita a cinco grande editoras: Moderna,
tica, Scipione, Saraiva e FTD.
185

Diante dessas questes: livro didtico como mercadoria, livro didtico como
regulador da prtica docente, e avaliao dos livros didticos, ou seja, processos que
envolvem sua produo, avaliao e distribuio, como a questo racial vista?

Uma primeira e imediata constatao principalmente nas ltimas dcadas que


h uma crescente preocupao com a questo racial nos livros didticos (P. SILVA,
2009), porm, em grande parte dos casos, quando quem fala a esfera oficial, o racismo
posto como algo superado, ao invs de um debate srio das representaes presentes
sobre o negro. Nesse ponto, as anlises so mais centradas no que se refere a coibir a
utilizao de expresses racistas, ignorando muitas vezes as interpretaes e suportes
tericos que constituem a base do pensamento presente no livro didtico, que em nada
ajudam no combate ao racismo. P.SILVA (2009) traz essa constatao, reiterando que,
atualmente, o que est presente nos livros um discurso racista mais refinado:

Nos critrios de avaliao do PNLD, para as diversas disciplinas


escolares, nota-se a preocupao quase exclusiva com expresses
explicitas de preconceito. Desde as pesquisas realizadas na dcada de
1950 (BAZZENELA, 1957, apud ROSEMBERG, 1985) sobre
racismo nos livros didticos, percebeu-se que o racismo raramente se
expressa como formas diretas de hostilidades raciais ou pregao da
inferioridade gentica de negros. Desta forma, possvel encontrar
textos que preconizam a igualdade e afirmam postura anti-preconceito
e ao mesmo tempo apresentam discurso racista mais refinado e que s
pode ser apreendido por anlise apropriada. (P. SILVA, 2008, p. 37-
38)

Assim, segundo o autor supracitado, apenas uma anlise apropriada, que se


refere a uma anlise mais minuciosa, no apenas sobre expresses, mas sobre o prprio
aporte terico, capaz de visualizar essas relaes racistas presente nos livros didticos.
Entendendo que, a no discusso sobre isso, tambm contribuiu para a consolidao do
racismo contido nos livros didticos.
Outras avaliaes, de carter mais geral, concentram-se em expresses ou ideias
explicitas sobre o racismo. O prprio edital do PNLD lista expresses racistas como
sumariamente proibidas, resultando em eliminao das colees. Alm de proibir
expresses racistas, o edital lista propostas e caractersticas que os livros devem
apresentar. Assim, todas as colees devem:

(...) promover positivamente a imagem de afro-descendentes e


descendentes das etnias indgenas brasileiras, considerando sua
186

participao em diferentes trabalhos, profisses e espaos de poder;


promover positivamente a cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros, dando visibilidade aos seus valores, tradies,
organizaes e saberes scio cientficos, considerando seus direitos e
sua participao em diferentes processos histricos que marcaram a
construo do Brasil, valorizando as diferenas culturais em nossa
sociedade multicultural; abordar a temtica das relaes tnico-raciais,
do preconceito, da discriminao racial e da violncia correlata,
visando construo de uma sociedade anti- racista, solidria, justa e
igualitria. (MINISTRIO DA EDUCAO, pg. 36, 2008)

Com isso objetiva-se evitar o racismo, e inserir as populaes no brancas nos


livros didticos. H tambm a preocupao recente que a imagem do negro esteja
associada a diferentes trabalhos, espaos de poder, prticas culturais, econmicas,
cientificas e polticas, tendo tambm a problematizao da violncia e discriminao
que os no brancos e mulheres sofrem.
Porm, at que ponto isso realizado na prpria anlise dos livros didticos
indicados pelo PNLD? Cabe lembrar que os pareceristas comportam uma determinada
viso de mundo, e de projeto sobre o Brasil. Em suas anlises h uma negociao de
subjetividades em que no necessariamente a viso de um deles sobre o racismo ser
igual a do outro. Ser, por exemplo, que algum deles atenta para como as relaes
raciais esto presentes na formao do territrio? Se atentam como eles o fazem?
Na metodologia de avaliao disponibilizada pelo Guia dos Livros didticos de
Geografia de 2011, a IV ficha era sobre a construo de cidadania, e continha duas
perguntas diretamente associada questo racial, que entraram na avaliao, e assim
fizeram parte da metodologia de anlise dos professores. As perguntas, que levavam em
conta toda a obra, eram:

15. Est isento de preconceitos ou induo a preconceitos, relativos s


condies regionais, socioeconmicas, tnicas, de gnero, religio,
idade, ou outra forma de discriminao?(...)
18. Contempla abordagens referentes participao do
afrodescendente e do indgena na formao do espao geogrfico
brasileiro? Compreende essas etnias integradas sociedade brasileira?
Promove imagem positiva, contribuindo para a visibilidade de seus
valores, tradies, organizaes e saberes? (MEC, pgs. 78 e 79,
2010)

Ao compor a metodologia das avaliaes do ltimo guia publicado, em 2011,


ambas as questes foram apresentadas nas resenhas de avaliao final. Assim em todas
as colees foi realizada uma discusso sobre se havia ou no preconceito e se existia
uma abordagem sobre a populao afrodescendente. Deve-se levar em conta, que falar
187

se existe presena e se ela pertinente aos contedos ensinado, depende do olhar e do


entendimento de cada avaliador sobre a presena negra no territrio brasileiro, seja em
uma abordagem mais histrica ou contempornea. O livro didtico pode inserir imagens
de afrodescendentes, abordar a escravido e falar do negro atualmente, mas pode faz-lo
negativamente, de forma estereotipada, rasa e reduzida.
preciso lembrar ainda que uma viso que toma como base toda a coleo de
livros, incorporando o olhar dos livros tanto do 6, 7, 8 e 9 ano, existindo
necessariamente generalizaes e imprecises, pois nenhuma anlise capaz de
abranger os debates e questes existentes em todos os livros, quando esta anlise tem
um carter mais geral.
Nas resenhas produzidas pelos avaliadores, possvel considerar que seis
colees contam com algum tipo de meno sobre a populao afrodescendente, mas a
maioria realizada a partir de uma abordagem histrica, em que no abordada a
condio atual do negro, como a coleo Geografia de autoria de Melhem Adas, o
Geografia Crtica de autoria conjunta de Jos Vesentini e Vnia Vlach e o Projeto
Radix, de autoria conjunta de Beluce Bellucci e Valquria Pires Garcia. Apenas em trs
colees problematizada um pouco mais a participao do negro na sociedade atual.
Entre as colees que so elogiadas por essa abordagem tem-se o Projeto Ararib,
organizado pela editora Moderna, o Perspectiva e o Geografia, Cotidiano e
Sociedade, conforme o quadro I:

Quadro I- Comentrios retirados do Guia Nacional dos Livros Didticos.

Geografia, cotidiano e Projeto Ararib


Perspectiva
Sociedade

Trata-se de uma obra isenta de No apresenta preconceitos e Na coleo, a diversidade de


preconceito ou discriminao tampouco doutrinao religiosa, textos, imagens e, sobretudo, de
em relao a aspectos sensveis, poltica ou de outra natureza. atividades possibilita ao educando
tais como as condies Os afrodescendentes e uma educao isenta de
regionais, socioeconmicas, descendentes indgenas no preconceitos e esteretipos,
tnicas, de gnero, religio, Brasil so mencionados de reconhecendo que a sociedade
idade de cada individuo ou maneira a considerar sua brasileira plural, formada pela
grupo social. (...) O presena na formao do contribuio de diferentes povos,
afrodescendente est presente espao geogrfico brasileiro, de diferentes origens tnicas,
positivamente na obra, enquanto bem como sua insero na responsveis pela diversidade e
segmento atuante, capaz de sociedade contempornea, pela riqueza cultural do pas. (...)
organizar-se com autonomia e mencionando suas condies Ressalta-se tambm a participao
dotado de tradies e saberes sociais ao longo da histria do do afrodescendente e do indgena
considerados significativos. O Brasil e da situao atual. (...) a na formao do espao geogrfico
indgena tratado em relao a representao de brasileiro, resgatando o passado
seu papel histrico na formao afrodescendentes e indgenas escravo e valorizando as heranas
da sociedade brasileira, mas no em espaos de poder no feita culturais deixadas pelos
188

se trabalha aspectos atuais, com nfase. (MEC, pg.61, antepassados, as quais esto
como suas lutas e 2010) presentes nos aspectos formadores
reivindicaes. (MEC, pg.46, da nacionalidade brasileira,
2010) permitindo questionar e
problematizar a situao em que
vivem esses grupos sociais na
contemporaneidade. (MEC, pg.
66, 2010)

Essas so as trs colees mais elogiadas no que tange a essa questo, sendo
que, ainda assim, a coleo Perspectiva no apresenta com frequncia os negros em
posies de poder, como comentado na sua avaliao. A avaliao sobre a coleo
Geografia, Cotidiano e Sociedade, destacada pela forma como insere a imagem do
negro, e o Projeto Ararib, por valorizar a herana negra no territrio, e deixar bem
expresso a presena e participao de afrodescendentes durante a formao do territrio
brasileiro. A maioria das menes concentra-se sobre comentrios acerca da formao e
participao na organizao do territrio brasileiro, indicando que estes contedos
normalmente so vistos nos livros didticos de stimo ano que apresentam esses temas.
Outra observao que os textos de avaliao so escritos por pessoas e olhares
diferentes, ou seja, o que era suficiente para um pode no ser para outro, observando
distintos aspectos que deveriam ou no fazer parte dos contedos, intimamente ligados
com o projeto poltico e ideolgico que cada avaliador integra.
O importante ao olhar essa anlise presente no Guia dos livros didticos de
2011, mostrar que grande parte das colees de livros didticos de geografia, como os
prprios pareceristas mostram, s inserem rasamente esse tema, no o aprofundando, ou
realmente incorporando as discusses. Apesar de existir uma legislao, e at mesmo,
indicaes dentro do prprio guia, dizendo que esse tema deveria estar presente, parece
que ele na maioria das vezes ignorado, ou inserido de qualquer forma, apenas para
estar presente, e contar com a aprovao do MEC.
E em uma avaliao voltada para a questo racial? Como grande parte das
colees aprovadas se sairiam? Ser que o branqueamento do territrio como projeto de
nao esta presente nesses matrias? Essas so duas questes que nos propomos a
responder no prximo captulo.
189

7. Analisando o branqueamento do territrio nos livros didticos de


Geografia

Este captulo foi dividido em dois itens. No primeiro apresentamos uma


metodologia possvel para realizarmos a anlise dos livros didticos de geografia. J no
segundo trazemos a anlise dos livros didticos sob o ponto de vista do branqueamento
do territrio. Essa anlise esta dividida entre: branqueamento da ocupao,
branqueamento da imagem e branqueamento da cultura.
Diante dessa anlise buscaremos entender qual o projeto de Brasil difundido
pelos livros didticos, e at que ponto os intelectuais orgnicos que difundiram as
narrativas sobre o branqueamento ainda influenciam na concepo de Brasil que se
ensina hoje.

7.1. Pressupostos metodolgicos

A partir da constatao de que apesar das anlises levarem em conta a questo


racial, muitas delas veiculam o tema apenas como uma mera insero de contedos e
no a problematizam dentro de um contexto maior, como a prpria avaliao do PNLD
aponta, ser realizada aqui uma anlise que atenda a dimenso das relaes raciais no
espao, principalmente nos contedos que abordam a leitura sobre a formao da nao
brasileira.
Mas para isso, preciso destacar que uma anlise como essa, no deve se
restringir apenas a estudar, quantificar e problematizar a presena de contedos sobre a
populao negra. Colocar apenas a ausncia do negro como foco dos problemas do livro
didtico, retira a dimenso da identidade normatizada de que o branco desfruta, e assim
todos os inmeros benefcios simblicos que estes contedos transmitem em
comparao a populao negra. Dessa forma preciso entender como o branco est
presente, principalmente ao estudarmos a relao do branqueamento do territrio.
Dessa forma, a metodologia escolhida para a anlise tem como foco: o recorte
temtico dentro das colees de geografia, a escolha dos livros para anlise e como
propriamente a anlise ser realizada.
Quanto primeira, o recorte temtico ser a formao do territrio brasileiro.
Entender como os no brancos com foco em especial para a populao negra, mas
relacionando tambm a populao indgena e os brancos, esto inseridos na concepo
190

de Geografia do Brasil transmitida por estes livros, no discurso e na narrativa de


consolidao do territrio. Assim possvel enxergar se o branqueamento do territrio
est presente nesses manuais constituindo este projeto de Brasil, e se estes, dessa forma,
so realmente vetores de difuso de sistemas de representao que no problematizam o
racismo, dentro da formao do contexto nacional.
A opo em focar um tema especfico, devido tentativa de buscar entender
como dentro do contexto nacional, a geografia participa na crtica ou naturalizao da
desigualdade de base racial presente na sociedade. Afinal, como j foi abordada, a
geografia importante para o educando se posicionar no mundo, e para isso ele precisa
conhecer o mundo, o seu mundo e o contexto em que est inserido, para melhor exercer
a sua cidadania (SANTOS, 2007).
Dessa forma, as anlises sero direcionadas aos livros do stimo ano do ensino
fundamental, que concentram a abordagem sobre territrio brasileiro, suas
caractersticas, populao e processos contemporneos.
J a escolha dos livros para a anlise foi feita devido ao cruzamento de duas
referncias: todos foram aprovados pelo PNLD de 2011, portanto, esto entre os 10
livros indicados pelo MEC, e so posteriores a criao da Lei 10.639.
A segunda referente a quantidade de adoo destes livros no Brasil em 2012
(c.f grfico III). importante observar e analisar os livros mais adotados.
191

Grfico III: Porcentagem de colees didticas de geografia compradas pelo


Estado no ano de 2012.

Perspectiva
2%
Geografias do
mundo
Para viver
Geografia 3%
juntos
Cotidiano e
9%
Sociedade
4%

Projeto Ararib
Geografia espao 43%
e vivncia
12%

Geografia Crtica
11%

Projeto
Radix
8%
Geografia
(Moreira e Sene) Geografia (Adas)
2% 6%

Fonte: adaptado por Gabriel Siqueira Corra. Fonte dos dados www.mec.gov.br acesso em 2012

Partindo dessas referncias, o livro mais adotado no Brasil, o Projeto


Ararib, hegemnico dentro do sistema educacional, que domina quase a metade das
vendas no Brasil116. Praticamente a cada duas compras, uma delas o Projeto Ararib.
Os outros livros selecionados para as anlises so: Geografia, Espao e
Vivncia; Geografia Crtica; Para Viver Juntos; e Projeto Radix. Juntos, estes cinco
livros representam 83% de todos os livros didticos vendidos no ano de 2012.
Por ltimo, a metodologia para a anlise vai se pautar, assim como as anlises do
PNLD, em questes que vo orientar as observaes e escritas, procurando atentar para
as relaes de branqueamento do territrio. Cabe lembrar que o branqueamento do
territrio, conforme foi mostrado no quinto captulo, se relaciona a excluso e/ou
subalternizao e/ou invisibilizao de populaes no brancas do processo de formao

116
O projeto Ararib e o Geografia (ADAS), ambos da editora Moderna, possuram juntos no ano de
2012, 49% das vendas de todos os livros didticos. Isso mostra o poder desta editora dentro desse
mercado de livros didticos.
192

do territrio brasileiro, logo, mesmo que o foco sejam as populaes negras, a anlise
far referncias tambm a povos indgenas e a supervalorizao da populao branca.
As perguntas no sero respondidas individualmente, mas guiaro o processo.

I) Que populaes so citadas nos processos detonadores da formao do territrio


brasileiro, ou seja, os processos de ocupao e colonizao do territrio?
II) Qual o motivo apresentado pelo livro para a entrada dos imigrantes europeus quando
aborda-se este tema? Quando se fala em industrializao, que grupo da populao
abordado?
III) Aborda a dinmica e consequentemente a presena negra e indgena no perodo da
escravido?
IV) Como as populaes no brancas aparecem ligadas a populao brasileira? E as
populaes brancas?
V) H relaes entre o processo de formao do territrio seu povoamento e a estratgia
de branqueamento?
VI) Fala-se em racismo e/ou mito da democracia racial? Fala-se, como abordado, e a
partir de que chaves problematizado?
VII) O movimento negro e as comunidades quilombolas esto presentes dentro dos
temas ligados a questo racial ou movimentos sociais? E as populaes indgenas?
VIII) Quais so as caractersticas das populaes por regio apresentadas pelo livro?
IX) Em que condies os negros so mencionados e representados?
X) Em que condies os brancos so mencionados e representados?

Estas perguntas conformam uma determinada linha de raciocnio para a


identificao de padres e leituras sobre a atuao e representao dos sujeitos que
participaram do processo de formao do territrio. Espera-se assim identificar ou no,
a operacionalizao deste padro de colonialidade no ensino de geografia, bem como a
(in)visibilidade dos sujeitos no brancos, e dos conflitos que eles atravessaram.
a partir da reflexo sobre as respostas encontradas, que a anlise ser separada
em eixos aglutinadores de questes comuns dos livros, que no necessariamente vo
seguir a sequncia do livro, mas sero dispostas de forma a melhor compreender os
sistemas de representao presentes. O eixo que ir organizar a anlise do prprio
branqueamento do territrio. Dessa forma teremos trs eixos de organizao: a)
193

branqueamento da ocupao, b) branqueamento da imagem e c) branqueamento da


cultura.

7.2 A anlise

A maior parte dos livros apresentam estruturas muito similares. O projeto


Ararib dividido em oito unidades, as trs primeiras so sobre o territrio, a populao
e a industrializao e urbanizao do Brasil. Os seguintes apresentam as caractersticas
por regio. H atividades regulares ao final de cada unidade, e tambm momentos de
aprofundamento dos conhecimentos em textos complementares.
O livro Geografia, Espao e Vivncia, tambm dividido em oito unidades.
As trs primeiras unidades abordam as caractersticas gerais do territrio brasileiro, a
populao, a relao rural e urbana, e os cinco ltimos captulos as regies brasileiras.
Ao final de cada unidade o livro apresenta uma sesso de atividades e outra contendo
pginas de leitura, com textos diversos.
Da mesma forma o Projeto Radix divido em oito mdulos, os primeiros sobre
as caractersticas gerais do Brasil e os ltimos sobre as regies divididas por: centro-sul,
nordeste e Amaznia. Ao final de todas as atividades existe um quadro chamado algo a
mais com um texto de apoio e outro intitulado lendo textos ou lendo imagens.
O Geografia Crtica divido em cinco unidades. As unidades possuem grandes
temas como Brasil, territrio e sociedade; Economia e comrcio; e Diversidades
regionais. As unidades comportam diversos captulos que apresentam atividades e
propostas de exerccios e leituras.
O livro Para viver Juntos dividido em nove captulos. Ao final de cada captulo
h atividades, textos e propostas de projetos, alm de uma viagem pelo mundo,
visitando os pases e as relaes com o captulo trabalhado.
Dessa forma, apesar de uns terem menos ou mais captulos que outros, os temas
abordados e a sequncia so muito semelhantes, bem como as divises em assuntos.
Abaixo traremos a anlise pautada nas trs dimenses do branqueamento,
discutindo o contedo apresentado, sempre ligado a uma contextualizao do tema.
Lembrando que o que pretendemos no criar um dogma que todos os livros so ruins,
mas apenas averiguar at que ponto o branqueamento do territrio esta presente
enquanto um sistema de representao dentro dos livros didticos de geografia.
194

7.2.1 O branqueamento da imagem

Dentro da concepo de Brasil que se ensina, espera-se que os livros didticos,


tragam uma leitura do territrio que demonstre uma gama de conflitos e questes que
estiveram no cerne do processo de colonizao e expanso do territrio brasileiro.
Uma das questes centrais desses conflitos seria atentar para o processo de
violncia sofrido pelas comunidades indgenas que j ocupavam este espao, e tambm
em relao aos africanos-escravizados, imigrantes forados em uma terra desconhecida,
que foram durante grande parte da histria o brao, o corpo e o sangue do processo de
acumulao capitalista. Isso aconteceu tanto atravs do enriquecimento de uma elite a
partir do trfico negreiro, sustentador deste processo, e por meio do trabalho forado e
gratuito que construiu a base estrutural do Brasil, a mo de obra mais ativa dos ltimos
500 anos.
Porm, a leitura dos livros quanto aos povos no brancos, nem sempre condiz
com a multiplicidade de relaes estabelecidas por estes grupos durante todo este
processo, que tem continuidade atualmente, com a demarcao de milhares de hectares
das comunidades indgenas e quilombolas e nas polticas de aes afirmativas que
buscam a incorporao desses grupos aos estratos mais elevados economicamente da
sociedade.
Todos os livros com exceo do Geografia Crtica, que no aborda o tema
iniciam os contedos aprofundando-se um pouco mais sobre o processo detonador da
criao do territrio brasileiro, sempre a partir da entrada dos portugueses no territrio.
A relao entre conquista, expanso e delimitao das fronteiras, bem como o
povoamento so marcos de contedos nesse assunto. Praticamente todos esto presentes
nos primeiros captulos, alguns mais concentrados nas atividades econmicas e outros
abordando um pouco mais o aspecto populacional, ainda que de forma bastante
incipiente.
O Geografia espao e vivncia, o Projeto Radix e o Projeto Ararib, tm no
incio de suas abordagens mapas que mesmo com diferentes fontes so iguais com a
provvel ocupao indgena no momento anterior a chegada dos portugueses (fig. 3, 4 e
5). H uma meno sobre o nmero e a heterogeneidade de grupos, mas esse tema no
costuma ser muito aprofundado.
195

Figura III- Geografia Espao e Figura IV- Projeto Ararib-


Vivncia- Povos indgenas do Brasil Principais povos indgenas do Brasil- 1500

Fonte: Geografia Espao e Vivncia pg. 19 Fonte: Projeto Ararib, pg.16

Figura V: Projeto Radix- Povos indgenas do Brasil- Provvel distribuio em 1500.

Fonte: Projeto Radix, pg. 41

Os dois primeiros livros trabalham a relao da dizimao do povo indgena, o


Projeto Radix com um rpido comentrio abordando a existncia de comunidades
indgenas durante a chegada dos europeus, e explicando o significado de genocdio. E
196

tambm atravs de um quadro especifico de contedo chamado Saiba que... em que


explicado como ocorreu este genocdio, explicado devido a doenas, escravizao,
conflitos e guerras com os colonizadores.
No livro Geografia Espao e vivncia, o mapa esta inserido em um quadro
especfico em destaque, que aborda a existncia de quase trs milhes de indgenas no
momento da chegada dos portugueses a este territrio. Um problema deste quadro a
abordagem no passado das culturas indgenas117. Mesmo quando falam no presente,
indica a populao indgena apenas vivendo em aldeias.
Este mesmo livro apresenta nas pginas 20 e 21(Figuras 6 e 7), uma leitura dos
ciclos econmicos do Brasil, que conduziram a um determinado povoamento, do sculo
XVI at o XIX. Estas so divididas em quatro momentos, possuindo um texto
acompanhado de figuras e mapas. preciso destacar que em dois desses momentos,
utilizam-se pinturas que contm africanos escravizados, mas o tema no abordado.

Figura VI Quadro representando a Figura VII Quadro representando a


escravido escravido

Fonte: Coleo Espao e Vivncia, pg 20 Fonte: Coleo Espao e Vivncia, pg 21

Essa leitura sobre os ciclos econmicos ponto de contedo em todos os livros,


explicando-se quatro sculos rapidamente em duas ou trs pginas (quando no apenas
em um fluxo de quadros). uma leitura sintetizadora sobre como as atividades da
produo de acar, das drogas do serto, do ltex, caf e da extrao de ouro
contriburam na expanso das fronteiras e na consolidao econmica. Os processos
humanos que envolveram todas essas atividades, bem como a simultaneidade delas,
esto ausentes.
Este processo reduz e limita toda a compreenso que o educando poderia ter, e a
explicao geogrfica de como o espao transformado a partir da ao humana, dos

117
Muitos desses povos indgenas mantinham lnguas, hbitos alimentares e tradies religiosas
distintas, o que constitua uma enorme diversidade cultural. (BOLIGIAN et. al., pg.19, 2009)
197

interesses de alguns grupos, que incidem em questes sociais em outros grupos, neste
caso, principalmente os no brancos.
Quanto ao tema sobre o povoamento e alargamento das fronteiras, a abordagem
sobre um povoamento a partir dos portugueses, que transmite a imagem que os
conflitos ocorreram apenas na chegada dos europeus, e no na continuidade e no fluxo
das atividades econmicas. O Projeto Ararib, por exemplo, destaca a ao dos
bandeirantes e jesutas, quando apresenta a formao e estabelecimento das fronteiras a
partir das atividades econmicas, e no atenta para o conhecimento dos prprios
indgenas e da ocupao das comunidades quilombolas, que aparece apenas
posteriormente, no tpico sobre populao.
A coleo Para Viver Juntos, apresenta uma estrutura mais abrangente, pois j
no seu primeiro captulo desenvolve as caractersticas gerais do Brasil. Logo temas
como diversidade tnica aparecem no incio. Dessa forma o livro que mais desenvolve
contedos sobre a populao na mesma unidade que fala do processo de formao do
territrio brasileiro, porm isto realizado de forma dissociada.
Na verdade o que possvel encontrar uma antecipao de temas que
normalmente esto no captulo sobre a populao brasileira. Como a metodologia
adotada nessa anlise, diz respeito aos tpicos de contedo, os aspectos sobre este tema
como diversidade cultural sero abordados no prximo tpico.
Mas preciso salientar que o tpico sobre diversidade cultural esta separado
da formao e povoamento do territrio brasileiro ambos no mesmo captulo em
que o que desenvolvido uma formao territorial a partir da viso, do interesse e
leitura de tempo do colonizador. Ou seja, h uma fragmentao entre a ao dessa
diversidade populacional com a formao do territrio. Parece que onde um tema existe,
o outro no pode estar presente. H sim um esforo em integrar, que pode ser visto ao
agrupar os temas na mesma unidade, porm, essa tentativa no integra, apenas refora
como estes assuntos esto divididos.
Uma questo que demonstra isso ao final desse tpico sobre a riqueza e o ouro
que bancou a construo da cidade de Ouro Preto. Em nenhum momento fala-se que os
negros escravizados foram responsveis com suas tcnicas especficas e mo de obra
por essa extrao, apenas so citadas as atividades e o homem/mulher no incorporado
(a) nessa leitura.
Em todos os livros h atividades ao final do captulo e textos de apoio para
ampliao dos temas. Dentre as colees analisadas duas (Projeto Ararib e Projeto
198

Radix) apresentam textos sobre comunidades indgenas. No Projeto Ararib, na sesso


compreender um texto, localizado na pgina 34, h uma fala de um indgena
pertencente nao Krenak, sobre o encontro e a relao estabelecida entre portugueses
e indgenas nos ltimos sculos. interessante observar a fala do encontro a partir do
lado que foi subalternizado, como pode ser observado neste trecho:

Ns no podemos ficar olhando essa historia de contato como se fosse


um evento portugus. O encontro com as nossas culturas, ele
transcende essa cronologia do descobrimento da Amrica, ou das
circunavegaes, muito mais antigo. Reconhecer isso nos enriquece
muito mais e nos d a oportunidade de ir afinando, apurando o
reconhecimento entre essas diferentes culturas e formas de ver e estar
no mundo que deram fundao a esta nao brasileira, que no pode
ser um acampamento, deve ser uma nao que reconhece a
diversidade cultural, que reconhece 206 lnguas que ainda so faladas
aqui, alm do portugus. (Krenak apud Moderna, pg. 35, 2009)

J o Projeto Radix na sesso Lendo textos, da pgina 58, possui um debate


sobre as diferentes concepes de territrio para os diferentes povos indgenas, como os
Yanommi, Tapirap e os Tikuna. Estes conceitos de territrio apresentados incorporam
uma dinamicidade, e uma simbologia prpria desses grupos. Na pgina seguinte,
trabalhado um mapa (Figura 8) construdo pelos indgenas com outras caractersticas
para alm daquela cartografia usual, em que a montagem se deu provavelmente a partir
da cartografia participativa, mas no h questes sobre o tema, e nem uma explicao
sobre esta outra forma de cartografia possvel.
199

Figura VIII Mapa sobre uma cartografia participativa com uma comunidade indgena

Fonte: Projeto Ararib, pg.59

Em uma leitura que abarque a totalidade dos livros, possvel falar de algumas
caractersticas marcantes. A primeira que praticamente todos os livros utilizam o
termo povoamento a partir da necessidade da entrada de mais imigrantes, sem trabalhar
uma melhor compreenso da ocupao indgena de grande proporo e diversidade. O
territrio tambm conhecido apenas a partir da chegada do imigrante, no abordando o
que seria este territrio anteriormente. Quando o fazem, apenas em leituras
complementares que na maioria das vezes, devido ao curto calendrio, pouco so
utilizadas.
O conceito de territrio trabalhado no Projeto Radix, na sesso de textos
complementares, por exemplo, poderia estar no prprio corpo do texto, abrangendo uma
definio no restrita apenas ao plano poltico de territrio. J o texto complementar do
Projeto Ararib traria uma riqueza na prpria abertura do captulo, modificando a ideia
de contato a partir do olhar europeu sobre o continente americano, invertendo e
colocando o olhar dos habitantes indgenas sobre a chegada dos europeus.
200

Quanto populao negra, apesar de ser largamente presente no espao


brasileiro, e formar a maior parte da populao ativa durante esse perodo, quase nunca
citada, apenas apresentada em um ou outro momento, atravs da referncia ao trabalho
escravo nas imagens. Lutas, disputadas, tenses, so ocultadas nos ciclos econmicos.
A invisibilidade tanta que uma leitura desatenta poderia acreditar que a escravido foi
algo adjacente na construo territorial do Brasil, e no o motor central de toda a
articulao formadora.
Por outro lado, o que fica ntido que a abordagem sobre a formao territorial
brasileira parece escapar da geografia, como se estas relaes s fossem explicadas a
partir da histria, o que refora a ideia de que a geografia uma cincia da atualidade
nestes livros, a medida que, as questes que envolvem os contedos apenas so
ensinadas a partir da atualidade, sem entender o nexo construtor das mesmas.
Logo aps esse tpico, normalmente surge geografia da populao, que visa
transmitir exatamente uma imagem da populao brasileira. Porm, durante a maior
parte do tempo, esse tema tratado atravs do homem demografia, o homem estatstico
(MOREIRA, 2006)118. Isso fica bem visvel na realizao de uma anlise sobre a
geografia da populao que proposta, em que a maior parte do contedo se concentra
em questes quantitativas: crescimento demogrfico, pirmide etria, ndice de
desenvolvimento humano etc.
Mas, ainda assim, em meio a estes contedos estatsticos surgem elucidaes
sobre como foi formada a populao brasileira, buscando saber e entender os motivos da
conformao populacional atual. Dessa forma so explicadas as dinmicas que deram
origem a diversidade de grupos que aqui vivem, e tambm aspectos sobre esta
diversidade.
Nas pginas que abordam este tema, o fato mais marcante o componente de
naturalizao da miscigenao brasileira, como se ela fosse fruto de um encontro
pacfico entre indgenas, africanos e europeus119 (portugueses, alemes, italianos etc.).

118
Contar o nmero de homens significa prever o ritmo possvel do seu crescimento. Nasce, assim, o
ramo da geografia que reduz a anlise do homem aos termos matemticos da taxa de natalidade, taxa de
mortalidade e taxa de fecundidade, tomadas como os parmetros da evoluo das necessidades, e que no
paradigma fragmentrio ser uma das geografias humanas sistemticas para materializar a prpria
geografia humana, substanciando o conceito utilitrio do homem irmo siams do conceito utilitrio da
natureza --, que se implantar como um todo na geografia. Uma geografia humana sistemtica nascida na
fronteira com a economia. (MOREIRA, pg. 90, 2006)
119
Alguns citam tambm a grande participao dos japoneses, mas nas leituras eles so acoplados sempre
dentro do grupo de imigrantes, do qual os africanos esto sempre fora.
201

Mais uma vez, evocada uma imagem para compor nosso sistema de representao,
que desautoriza outras falas.
importante frisar que diferentes autores tm distintas concepes de povo
brasileiro, e tambm do processo de miscigenao. Neste trabalho, parte-se da
constatao de que a miscigenao se deu por um processo de violncia contra negros e
indgenas e de forma nenhuma resultou em igualdade, mas sim, em mais violncia,
tanto fsica quanto simblica a estes grupos junto ao processo de negao do racismo.
Assim, a omisso dos livros ao no abordar a violncia em torno da miscigenao, pode
ser considerada um componente que atua ativamente na reproduo do racismo no
cotidiano e que possuem uma relao intima com o que ensinado pela geografia, a
narrativa geogrfica do mito da democracia racial.
fcil perceber como a leitura da miscigenao atravessa esse tema. A abertura
dos captulos ou tpicos sobre a populao, sempre trazem questes120 e/ou imagens que
remetem ao processo de miscigenao e pluralidade da populao brasileira. (Figuras 9
e 10), com exceo do livro Geografia Crtica em que o tema notoriamente ausente.

Figura IX Torcida de futebol Figura X representando os diferentes


representando a mistura da populao grupos populacionais

Fonte: Coleo Para viver juntos, pg. 36 Fonte: Coleo Espao e vivncia, pg.36

120
O Projeto Radix, apresenta uma poesia de autoria de um aluno: Somos todos negros?/ Somos todos
ndios?/Somos todos europeus?/ No! Somos brasileiros?/ S temos uma cor?/ No! Somos uma
aquarela!/ Com muitas cores, que quando se misturam, ficam/ Cores Brasileiras?
Ento somos negros!/ Somos ndios!/ Somos europeus!/ isso, somos brasileiros/ Eu tenho muito
orgulho do que sou!/ Brasileiro! (SILVA apud GARCIA & BELLUCCI, pg. 60, 2009)
202

Porm a partir de que ponto houve essa pluralidade? Essa miscigenao foi fruto
da reproduo dos habitantes de forma pacfica? Esse tema pouco problematizado.
Sendo que o livro Para Viver Juntos, antes mesmo do contedo sobre
populao, j adianta que a miscigenao foi uma das caractersticas centrais da
formao do povo brasileiro:

Os primeiros europeus que aqui chegaram, no sculo XVI, se


depararam com a exuberncia da paisagem e com os indgenas que
habitavam essas terras, cujos traos fsicos e costumes eram
desconhecidos por eles. A miscigenao de indgenas, negros
africanos e brancos europeus resultou na mistura tnica e cultural que
deu origem ao povo brasileiro. Ao longo dos sculos XIX e XX, a
vinda de imigrantes, como os italianos, os alemes e os japoneses,
contribuiu para ampliar a diversidade tnica e cultural da populao.
(SAMPAIO & MEDEIROS, pg. 15, 2009)

Esto presentes as vises do portugus encontrando as terras desconhecidas e


habitadas por indgenas, e a mistura dos ndios, negros e europeus, originando o povo
brasileiro. A passagem semelhante ao que traz o Projeto Radix que pauta esse tema a
partir da pluralidade cultural:

Essa pluralidade da cultura brasileira tem origem na formao do


nosso povo, que, como j vimos, acontece a partir do encontro de
diferentes povos: os indgenas que habitavam essas terras h milhares
de anos; os europeus, principalmente os portugueses colonizadores; os
africanos. E diversos povos imigrantes, entre eles italianos, alemes,
espanhis, japoneses e rabes. (Projeto Radix, pg.68, 2009)

Nessa passagem, alm de deixar claro o tema da miscigenao, tambm fala do


encontro entre o europeu e o indgena que parte de uma narrativa sempre do portugus
para o indgena, e no o oposto. Essa narrativa reproduzida em todos os livros.
Em seu texto complementar da unidade sobre populao o Projeto Radix
consolida esta ideia. Na sesso Algo a mais existe um texto chamado Voc
brasileiro, localizado na pgina 69. O texto aborda o fato de que mesmo com encontros
e misturas, ainda so guardados traos fsicos e heranas de distintos grupos que
formaram a nao brasileira. O texto cita dois autores que tentaram entender o povo
brasileiro como Darcy Ribeiro e Gilberto Freyre. Fala de lnguas primitivas que
continuam sendo preservadas por indgenas. E os dois ltimos pargrafos reforam a
tese de unio e igualdade entre os povos:
203

O brasileiro isso: o resultado de uma mistura que, mesmo submetida


a tantos contrastes histricos e geogrficos, manteve-se unida por
cinco sculos. E no s por causa da lngua portuguesa que todos os
brasileiros entendem, como se poderia supor. [...]
O que temos no Brasil , por falta de um termo mais apropriado, uma
alma comum. Uma essncia nacional que, apesar de to sutil e difcil
de ser capturada pelos estudiosos, conseguiu ser mais forte do que as
nossas muitas e gritantes disparidades regionais. (PIRES E
BELLUCCI, 2009. Pg.69, Texto de Vinicius Romanini, quem
somos, afinal?)

A ideia de alma comum, de uma essncia brasileira, que mostra os laos de


unio nos cinco sculos informados pelo texto, parece ocultar que em quase quatro
deles, um regime de escravido foi mantido, e mesmo com o final dele, um padro
racista foi instaurado pela sociedade brasileira, tambm que menos de 10% da
populao indgena sobreviveu ao massacre causado pelos colonizadores portugueses.
Dessa forma possvel ver que o tema da miscigenao atua como um dos
principais campos que explica a essncia da populao brasileira, o eixo central que
atravessa os assuntos sobre a geografia da populao, e se estabelece como matriz da
unicidade brasileira perante todo o mundo.
No livro Para Viver Juntos, essa concepo fixada atravs dos exerccios tanto
na pgina 34 como na pgina 64. Na primeira, possvel encontrar uma questo com
um texto escrito por Darcy Ribeiro:

(...) Isso o Brasil, uma Roma melhor porque mestia, lavada em


sangue negro, em sangue ndio, sofrida e tropical. Com as vantagens
imensas de um mundo enorme que no tem inverno e onde tudo
verde e lindo, e a vida muito mais bela ... E uma gente que
acompanha esse ambiente com uma alegria de viver que no se v em
outra parte. Esse pas tropical, mestio, orgulhoso de sua mestiagem
{...}. (RIBEIRO, disponvel no site www.tvcultura.com.br apud
SAMPAIO & MEDEIROS, pg. 34, 2009)

O texto apresenta as caractersticas do massacre e da violncia sofrida por


negros e ndios, aborda tambm a mestiagem, e o trao climtico ao chamar a ateno
para o aspecto tropical e a ausncia do inverno no Brasil. Nas perguntas sobre o texto
pede-se para falar qual o principal assunto tratado, que segundo o guia o orgulho sobre
a mestiagem do povo brasileiro. A segunda sobre um possvel ttulo para o texto, em
que o professor deve explorar o conceito de mestiagem e por fim, o porqu do texto
204

presente no livro indicar que o Brasil tem orgulho de sua mestiagem. Apesar de a
resposta ser pessoal, pode se presumir que a resposta deva ir ao sentido da unio e a
essncia brasileira a partir dos encontros quase pacficos.
Na pgina 64, novamente h uma generalizao e a concepo de uma harmonia
racial, porm de forma ainda mais intensa, que remonta as afirmaes de Gilberto
Freyre, Joaquin Nabuco entre tantos outros, de que o Brasil um pas isento de
preconceito diferente de outros pases. A pergunta que abre esta atividade : O Brasil
apresenta uma populao bastante diversificada tnica e culturalmente. D exemplos
dessa caracterstica da populao e cite dois aspectos positivos decorrentes dela (pg.
64) A resposta sugerida pelo prprio livro :

A diversidade tnica pode ser percebida em qualquer aglomerao ou


na prpria escola, onde se notam traos fsicos e culturais
diferenciados. O principal aspecto positivo dessa diversidade a
miscigenao que produziu um povo nico. Alm disso, no Brasil,
diferentes grupos tnicos, tradicionalmente rivais em outros pases,
convivem em relativa harmonia. (SAMPAIO & MEDEIROS, pg.64,
2009)

A resposta sugerida indica uma concepo de Brasil de unio e harmonia, um


Brasil de povo nico. A frase final, que afirma que diferente de outros pases, no Brasil
existe uma harmonia expressa bem essa noo, repetida por pessoas que trabalham para
negar a existncia do racismo na sociedade brasileira, sempre colocando como
parmetro o racismo que ocorre nos Estados Unidos da Amrica e frica do Sul.
O Projeto Radix apresenta nas atividades da pgina 75, uma questo em que se
pede para trabalhar quais grupos esto presentes no quadro (Figura 11)121, e quais as
influencias de dois deles na formao cultural do povo brasileiro.

121
Esta figura aparece em todas as colees vinculadas a populao brasileira
205

Figura XI quadro utilizado para apresentar a multiplicidade populacional

Fonte: Projeto Radix, pg. 75

A miscigenao tambm tema quando o assunto o sincretismo religioso. Ele


tratado em um quadro de contedo especfico, do livro Para Viver Juntos, em que
destaca como a miscigenao e as trocas culturais impactaram na formao da
religiosidade brasileira, em que muitas crenas tiveram mesclas. Cita por exemplo a
relao entre o catolicismo e a umbanda, em que muitos santos do primeiro so
encontrados no terreiro do segundo. Porm, no problematiza o porqu da necessidade
desse sincretismo por parte de muitos grupos que buscavam fugir da violncia e das
tentativas de branqueamento em uma dimenso cultural e religiosa. Na mesma pgina,
h uma imagem de reverncia a Iemanj, que o texto associa a Nossa senhora na
religio catlica, tirando a especificidade da primeira (Figura 12).
206

Figura XII Quadro representando o sincretismo


religioso

Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg.15

preciso ressaltar que a no abordagem de como essa estrutura de miscigenao


se deu atravs da violncia, e do branqueamento, chamado aqui em sua noo
totalizadora de branqueamento do territrio, refora a tese de que no Brasil, diferente de
outros pases, a escravido foi amena. Parece que mesmo com a escravido, sempre foi
mantida uma proximidade pacfica entre negros e brancos, mesmo no campo religioso, e
que devido a isso, o fim da escravido no deixou nenhuma herana negativa,
fortalecendo a narrativa geogrfica da democracia racial.
Uma forma de problematizar a miscigenao abordar a democracia racial como
mito, problematizando tambm como a ideia de raa construda socialmente, e serviu
e ainda serve para sustentar um padro de desigualdade na sociedade.
Porm a abordagem sobre raa e democracia racial aparece apenas no Projeto
Ararib. A questo da raa associada unicamente a questo biolgica, sugerindo a sua
substituio por etnia. Isso resulta na no discusso sobre a construo social da raa,
estabelecendo o tema como um assunto inoportuno, inclusive guiado por uma nota no
prprio livro, especificamente no livro para professores. Dessa forma, dissocia-se a
construo da raa com o racismo, discusso fundamental para o fim do prprio
racismo.
J a discusso em torno do mito da democracia racial aparece a partir da pgina
45, com um tpico dedicado a esta questo, o que seria muito positivo dentro de um
livro, destacando tambm, que entre todas as colees analisadas, o nico que
apresenta um tpico sobre esse tema.
207

Para contextualizar a situao em que o tema se insere, existe um grfico


(Grfico IV), segundo analfabetismo por cor, e um mapa temtico demonstrando a
populao segundo cor e raa no Brasil122 (Grfico V). Cabe problematizar que tanto no
mapa quanto no grfico o termo preto trocado pelo termo negro, mas este no
associado a populao parda, conforme a maioria das classificaes utilizadas pelo
IBGE e pelo Movimento Negro fazem, em que negros se conformam com a soma de
pretos e pardos. Dessa forma, os negros aparecem como minoria dentro da populao
brasileira, apenas 6,9% segundo os dados de 2006

Grfico IV - Analfabetismo no Brasil segundo Grfico V - Populao do


raa ou cor. Brasil segundo cor raa- 2006

Fonte: Projeto Ararib, pg. 45. Fonte: Projeto Ararib, pg. 45.

Ademais a troca do termo preto por negro, atravs de uma formula mecnica
dissociando pretos e pardos significa o que? Que o termo preto uma conotao
negativa? Isso no fica ntido no livro. Apenas existe uma nota para os professores
dizendo que nessa obra o termo foi substitudo123. Isso se configura como um grave
equivoco do livro, pois refora o que acontece em muitas escolas, em que a falta de

122
A coleo Para Viver juntos tambm apresenta um mapa em relao populao por cor, em que o
termo preto e pardo aparecem tambm dissociados.
123
O IBGE classifica a populao em 5 grupos tnicos: brancos, pardos, indgenas, amarelos e pretos.
Nesta obra, substitumos o termo pretos por negros como critrio de classificao segundo cor ou raa
(PROJETO ARARIB, pg.45, 2009)
208

esclarecimento e de conversas sobre este tema com os educandos gera mais racismo,
onde o termo preto tratado como uma forma de ofensa em uma discusso entre os
prprios educandos.
Ainda sobre o tpico do mito da democracia racial, o texto problematiza a
afirmao de que a mistura da populao transformou o Brasil em um pas mais
democrtico e sem racismo124. Porm, como consta nas informaes do livro, essa ideia
seria um mito porque existe sim um racismo disfarado contra negros e indgenas, que
segundo o mesmo leva a maioria das pessoas a no se reconhecerem:

No entanto, essa ideia constitui um mito, pois em nosso pas h um


racismo disfarado contra negros e indgenas, levando grande parte da
populao a no reconhecer sua prpria origem. Prova disso que
muitas pessoas que poderiam ser classificadas como pardas ou negras
se autodeclaram brancas. (EDITORA MODERNA, pg. 45, 2009)

Mas porque essas pessoas fazem isso? O que seria o racismo? Quais so as
prticas de racismos que geram esse pensamento de auto-negao (embranquecimento)?
O livro no deixa isso ntido, apenas no pargrafo seguinte demonstra que o racismo
pode ser visto no analfabetismo maior entre a populao negra.
importante atentar que inserir o tema sem realmente problematiza-lo, sem
apresentar o que e como se manifesta, no suficiente para uma educao anti-
racista. Este tpico dimensiona bem que a insero sem uma real nitidez sobre o
contedo, s naturaliza as situaes. O exemplo de que o racismo to operante que faz
com que negros se identifiquem como brancos, parece inverter a lgica, e reforar uma
ideia presente entre muitas pessoas, de que negros no fundo querem ser brancos. No h
real problematizao e questionamento, no se explica de onde vem esse racismo, como
ele opera na sociedade, quais so as prticas que o alimentam. A substituio do termo
preto por negro refora que a ideia de preto no algo utilizvel, e ainda dissocia a
imagem do pardo ao negro, reforando o ideal de mestiagem, que o tpico
teoricamente tem o objetivo de criticar.
Assim, um tema que viria realmente subverter o que a geografia normalmente
naturaliza, no faz nada alm de apontar uma questo, sem trazer elementos para

124
Durante muito tempo acreditou-se que a mistura de povos fazia do nosso pas uma democracia
tnico-racial, isto , um pas sem racismo, onde todos seriam tratados da mesma forma e teriam as
mesmas oportunidades. (PROJETO ARARIB, pg. 45, 2009)
209

compreend-la. Uma nota que poderia ajudar125 est presente apenas no livro do
professor, guiando de certa forma o mesmo a problematizar o tema. Porm, e se o tpico
no for debatido pelo professor? E se a leitura do professor no for da existncia do
racismo, como muito normal, pois grandes partes deles foram formados no meio da
narrativa da democracia racial.
A problematizao em cima da desigualdade por grupos, tambm est presente
na pgina 55, na problematizao em relao ao trabalho infantil por cor e regio
(Grfico VI). Nesse grfico o termo preto utilizado, e agrupado aos pardos, diferente
do tpico sobre o mito da democracia racial. A partir desse grfico pode ser visualizado
que o nmero de trabalhadores jovens pretos ou pardos maior em todas as regies,
com exceo da regio Sul. Nessas problematizaes tambm h imagens de crianas
sendo exploradas, em que, das cinco regies, quatro so de negros (Figura 13) A estas
imagens existem questes pedindo para traar o perfil dos trabalhadores jovens.

Grfico VI - Raa- Distribuio de pessoas por grandes regies segundo cor ou raa,
em porcentagem- 2008

Fonte: Projeto Ararib, pg. 55.

125
Discutir com os alunos que a cor da pele no determina, por exemplo, o comportamento ou a
capacidade das pessoas. No entanto, os rgos oficiais do Brasil fazem pesquisas levando em conta esse
critrio, porque em nosso pas ainda perduram muitas diferenas sociais e econmicas quando se analisa a
populao por grupos separados segundo a cor. Dessa forma, tal separao no exprime uma posio
racista, mas a prova de que necessrio o aumento e a melhoria de oportunidades para determinados
grupos tnicos (EDITORA MODERNA, pg.46, 2009)
210

Figura XIII - Quadro sobre trabalho infantil

Fonte: Projeto Ararib, pg. 55.

Outros livros tambm trabalham a explorao do trabalho infantil, mas nenhum


deles explora a questo racial presente nesse tema, mesmo que as imagens utilizadas
nessas colees sejam as mesmas presentes no Projeto Ararib, como o caso da figura
do garoto negro trabalhando na produo de carvo, representada no projeto Ararib no
Nordeste e que est presente tambm na coleo Geografia Crtica. J o Para Viver
Juntos, utiliza outra imagem, tambm de um garoto negro (Figura 14). Em outra
imagem, de uma campanha contra a explorao do trabalho infantil, uma menina
negra que aparece (Figura 15).
211

Figura XIV - Garoto negro lavando Figura XV - Menina negra realizando


um carro. atividades domsticas, representando a luta
contra o trabalho infantil.

Fonte: Coleo Para Viver juntos, pg. 89 Fonte: Coleo Para Viver juntos, pg. 92

De forma geral, o que pode ser visto a partir da narrativa das colees analisadas
a ausncia da desigualdade tnico-racial no Brasil. A forte presena do tema da
miscigenao acrescida da falta de problematizao sobre as desigualdades, refora a
ausncia de racismo dentro da construo do territrio brasileiro. Entre as cinco
colees mais vendidas, apenas uma trabalha o tema, sendo que, no tpico que
problematiza essas desigualdades possvel verificar diversos problemas. Uma falta de
nitidez sobre o tema, que pode causar o efeito contrrio, ao invs de problematizar,
naturalizar ainda mais as desigualdades tnico-raciais a partir da transferncia da culpa
para a prpria populao negra, que deseja ser branca.
Assim o fato de inserir contedos no representa obrigatoriamente estar
praticando uma educao antirracista, pois inserir contedos que trazem imagens ou
explicaes incorretas ou confusas podem reforar essa viso do racismo. As editoras e
os autores devem sim revisar seus contedos e suas leituras sobre o tema, entendendo a
importncia e os impactos que suas palavras podem trazer para o universo desses
educandos.
Ponto importante tambm na abordagem a questo sobre as regies brasileiras,
presente em todos os livros nos ltimos. Duas dessas colees (Projeto Radix e
Geografia Crtica) regionalizam o Brasil a partir das regies geoeconmicas Norte,
Nordeste e Centro-Sul. As outras abordam as divises do IBGE entre Norte, Sul,
Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste.
212

Nessa anlise no difcil traar o perfil de cada regio por populao e cor, e
tambm por um grupo de caractersticas.
Nas trs abordagens sobre a regio centro-oeste, as populaes indgenas so
lembradas. No projeto Ararib h referncia sobre a escravizao dos ndios pelos
bandeirantes. No Espao e Vivncia a abordagem sobre a poca do povoamento, em
que a rea era ocupada basicamente por comunidades indgenas126.
O mesmo livro apresenta nas pginas 162 e 163 contedos sobre a apropriao
do espao indgenas e a demarcao do parque do Xingu. Interessante que em ambas as
pginas so trabalhadas as formas de extermino e grilagem de terras dos ndios por
fazendeiros e madeireiras. Tambm apresenta imagens da aldeia Xavante no estado do
Mato Grosso (figura 16). Nas atividades na pgina 164, existem questes sobre os
conflitos que as comunidades atravessam.

Figura XVI Imagem representando uma aldeia indgena

Fonte: Espao e Vivncia, pg. 163

126
At o incio do sculo XVIII, a regio Centro-Oeste permaneceu ocupada basicamente por povos
indgenas, entre eles tupis-guaranis, js e aruaques. A partir de ento, iniciou-se o povoamento com o
desenvolvimento da atividade pecuria e com a explorao de jazidas de ouro descobertas em
determinadas reas que atualmente fazem parte dos estados do Mato Grosso e Gois. (...) O povoamento
mais efetivo dessa regio e sua integrao ao espao geogrfico brasileiro ocorreram apenas no sculo
XX, sobretudo aps a dcada de 1950... (BOLIGIAN, et. al., pg156, 2009)
213

Na coleo Para Viver Juntos, fala-se tambm da ocupao indgena quando o


tema da ocupao recente vem tona, lembrando que mesmo com a ocupao indgena
foi estimulada a urbanizao com o intuito de intensificar a ocupao da rea. H um
quadro de contedo especfico abordando a violncia contra os indgenas no Mato
Grosso do e a superexplorao que recai sobre alguns deles, em trabalhos prximos a
escravido.
Quanto regio Nordeste, o Projeto Ararib aborda no tpico ocupao e
organizao do espao, dos canaviais da regio, em que h uma gravura de autoria de
Rugendas sobre a escravido (Figura 17) Essa figura se relaciona aos prprios aspectos
do canavial. Os contedos sobre ocupao ficam restritos a essa informao.

Figura XVII - Moinho de acar, gravura de Rugendas, sculo


XIX

Fonte: Projeto Ararib, pg. 117

J o Geografia Crtica ao abordar a regio nordeste, fala brevemente sobre sua


populao. Segundo o texto:

A ocupao colonial, voltada somente para o enriquecimento de


Portugal, deixou no Nordeste caractersticas marcantes, como a pouca
vegetao original (...) e a grande presena da etnia negra na
populao, resultado do emprego macio da mo de obra escrava at o
final do sculo XIX. (VESENTINI & VLACH, pg.185, 2009)

A meno a populao fica restrita a essa breve passagem. Em nenhum


momento esse tema trabalhado. Mas de qualquer forma, a maioria das imagens
214

presentes sobre a regio so de pessoas negras, concentradas principalmente em


condies de pobreza.
Os outros livros no trazem nenhuma abordagem sobre a populao da regio,
que traga uma narrativa racial. A maior parte dos captulos so sobre a seca, assunto que
marca o tema quando se fala em nordeste ou o turismo nessa regio, em analises que
abordam a contemporaneidade.
J sobre a regio Norte, o Projeto Ararib no processo de ocupao, fala dos
ndios no passado, e do movimento de captura, evangelizao e escravido dos mesmos.
Problematiza-se a ideia do vazio demogrfico na apresentao do tema, mas, em
contrapartida, possui um tpico intitulado Ocupar a terra sem homens.
Na pgina 101 apresenta um tpico sobre as comunidades tradicionais, tambm
chamados de povos da floresta, em que so citados grupos como os seringueiros,
castanheiros, ribeirinhos, indgenas e quilombolas. No h diferenciao e
problematizao sobre estes. Mas afirma a valorizao desses grupos, relacionando-os
com a floresta Amaznia. Classifica a prtica desses grupos como, uma forma
sustentvel de utilizar a floresta.
Na pgina seguinte abre um tpico, especfico sobre comunidades indgenas, em
que abordada a relao conflituosa dela com fazendeiros e garimpeiros e at mesmo
com o governo a partir de grandes obras. O Espao e Vivncia caracteriza a formao
populacional a partir do processo de miscigenao, pelo encontro de migrantes
paulistas, sulistas e mineiros com a populao indgena j existente nesse espao. Na
pgina 152 h um tpico sobre A populao indgena da Amaznia e um texto sobre
Os povos da Amaznia.
O tpico trabalha com a existncia da maior parte da populao indgena
brasileira vivendo em aldeias nessa rea. Transmite a ideia de que alguns povos
mantiveram sua tradio, e outros no, em razo do contato com os no indgenas:

So grupos que preservam suas caractersticas culturais, mantendo


costumes, tradies e rituais que foram transmitidos sucessivamente
atravs das geraes. Entretanto, vrios outros povos perderam parte
de sua riqueza cultural em razo do contato que mantiveram com a
sociedade no indgena. (BOLIGIAN et. al., pg.142, 2009)
215

Ser que apenas por ter contato com a sociedade no indgena os gestos culturais
so perdidos? Ou pelo intenso projeto de branqueamento que subalterniza e data como
atrasada as culturas indgenas? Questes como essa no so apresentadas.
O tpico tambm expe os conflitos em relao invaso de terras pertencentes
aos povos indgenas, tanto por fazendeiros, como por obras de grande porte como
hidreltricas.
O quadro de apoio do texto traz algumas informaes como populao total,
quantidade de lnguas chamadas de dialetos no texto faladas, e a insero de alguns
grupos no capitalismo etc.
O livro Geografia Crtica, atenta apenas para a baixa densidade demogrfica na
regio, e a grande concentrao de ndios vivendo nela. Inclusive, ao comentar o
desmatamento da floresta, um dos motivos, alm da baixa fiscalizao, seria a
conivncia de certos chefes indgenas:

Tambm existe certa conivncia ou corrupo de autoridades locais,


fiscais e, s vezes, at chefes indgenas, que fingem no enxergar os
desmatamentos ou, como ocorreu em alguns casos denunciados,
participam desse processo de destruio do bioma como beneficirios
(VESENTINI & VLACH, pg. 221, 2009)

Os motivos que podem levar isso a acontecer no so explicados, nem a pobreza,


a perseguio e a expropriao que as comunidades indgenas, mesmo demarcadas,
passam.
No livro para Viver Juntos, h um destaque para as populaes amaznicas,
referente presena de povos indgenas, e povos ligados a atividades dentro da floresta,
que so assim, denominados povos da floresta.
Nas atividades da pgina 218, existe uma questo referente s medidas tomadas
pelo governo para preservar as populaes indgenas que vivem na Amaznia, onde a
resposta no mnimo confusa: concentrou na regio a maior parte das terras
indgenas, visando preservar sua cultura e meio de vida. preciso destacar que o
governo no concentrou nada, pois a ocupao que ali estava j existia. E essa resposta,
da imagem que apenas nesta rea que as populaes indgenas esto presentes.
Na pgina 237, h um texto sobre a Amaznia revisitada, de autoria de Rodolfo
Konder, disponvel no site da TV Cultura, em que segundo a resposta sugerida nas
atividades, o objetivo central relatar a diversidade tnico-cultural da regio
216

Amaznica. Porm, a leitura do texto indica algo muito distinto disso. Recheado de
informaes sobre as caractersticas fsicas da regio, relacionando aos aspectos de
pobreza da rea, tem ainda em um momento a atenuao dos conflitos que ali existiram:

Os desbravadores de outros tempos no vieram para dizimar os


habitantes mais antigos (...). Os humanos que subiram pelos caminhos
das guas traziam na bagagem um projeto civilizatrio cheio de
contradies, mas que significa de fato um grande salto adiante. Se os
conquistadores eram violentos e implacveis, no podemos julg-los
por critrios atuais. Com a sua chegada, iniciava-se um novo captulo,
uma nova fase. Nascia uma nova paisagem tnica, mestia, instigante,
marcada por tenses e pretenses. Comeava ento uma aventura
maior na curva de um rio que antecede os rios [...] (Rodolfo Konder
apud os Para viver Juntos, pg. 237)

Quer dizer que desbravadores trouxeram a civilizao, e mesmo sendo violentos


no podem ser julgados por isso? Uma viso que anula toda a violncia e toda a carga
de subalternidade no pode ser esquecida ou ignorada, simplesmente como uma fase, e
sim deve ser estudada e compreendida pelas consequncias que deixou. O livro didtico
como uma ferramenta que o educando tem ao seu alcance ao menos deveria ajudar
nesse ponto.
As regies Sul e Sudeste, so apresentadas devido a suas riquezas e populaes.
O Geografia Crtica repete que o desenvolvimento dessa rea se deu aps o fim da
escravido e com a entrada de imigrantes. Tambm afirmado, como um todo, que na
regio no se utilizou muito trabalho escravo:

Na poca colonial apenas o estado do Rio de Janeiro e parte do estado


de Minas Gerais foram intensamente povoados e explorados
economicamente pelos portugueses. Considerando a regio como um
todo, podemos afirmar que nela no se utilizou amplamente o trabalho
escravo (VESENTINI & VLACH, pg.203, 2009)

Primeiro deve-se perguntar: o que utilizar amplamente o trabalho escravo?


Pois a afirmao e citao apenas do estado do Rio de Janeiro e Minas Gerais, parece
retirar a ideia de que a escravido esteve presente em todo o territrio brasileiro, fato
que pode ser visto nas grafagens quilombolas atuais. Ademais ignora ainda que So
Paulo foi um dos maiores polos escravocratas do Brasil, possuindo durante muitas
dcadas uma numerosa quantidade de africanos-escravizados dentro de sua populao.
217

Se hoje a populao negra j no majoritria devido a todo o projeto de


branqueamento implementado nesse estado.
Aps essa informao da pouca utilizao do trabalho escravo, o texto aponta
que:

No Centro-Sul, fixaram-se os maiores contingentes de imigrantes:


italianos, espanhis, portugueses, japoneses, eslavos, alemes e
outros. Com exceo do Rio de Janeiro e de parte de Minas Gerais,
marcante a presena de povos do grupo tnico branco (principalmente
imigrantes e seus descendentes), diferentemente das demais regies
brasileiras, onde esse grupo tnico minoritrio. (VESENTINI &
VLACH, pg. 203, 2009)

A informao correta, as regies Sul e Sudeste concentram a maior parte da


populao branca, porm, esta formao populacional no foi espontnea. No foi mera
coincidncia a populao de europeus e japoneses ter se concentrado nesta rea. Esta
imigrao fruto da prpria estratgia de branqueamento executada pelo Estado
brasileiro, afim moldar uma populao branca nesses espaos, j que em nmeros
absolutos esse era o espao que possua a maior quantidade de populao negra no
territrio.
Quando se fala especificamente da regio sul, a presena de imigrantes e seus
descendentes tambm abordada, destacando a prosperidade desta rea, e a
comparando com o estado de So Paulo, quando a modernizao e a presena de
imigrantes.
Nos outros livros, quando se fala da regio sudeste e a populao, so citados
principalmente os bares do caf e os bandeirantes paulistas na minerao. E por fim o
processo de industrializao. So raras as citaes sobre o trabalho dos povos no
brancos nessa rea, bem como sua existncia. A populao indgena no citada em
nenhum momento, enquanto o negro quando o , a partir do passado. J o imigrante
como j foi ressaltado, o protagonista da industrializao, e quem surge para contribuir
nesse processo no territrio brasileiro127.

127
(...) a existncia de numerosa mo de obra, constituda por muitos imigrantes europeus que
trabalhavam na cafeicultura, alguns dos quais j tinham experincia no trabalho industrial, adquirida em
seus pases de origem (BOLIGIAN et. al., pg.100, 2009)
218

Existe um texto complementar no Projeto Ararib na pgina 164, em


compreender um texto, chamado Sabores da tradio, representado por uma figura de
um indgena, uma africana, e um portugus (Figura 18). Ela representa a cozinha
mineira que nasce dessa mistura.

Figura XVIII Imagem que representa a mistura da culinria brasileira

Fonte: Retirada do Projeto Ararib, pg.164-165

J especificamente na regio sul, tanto o Espao e Vivncia quanto o Para Viver


Juntos e o Projeto Ararib trazem, ainda que poucas, referncias sobre grupos no
brancos antes da imigrao de europeus, sempre explicados junto aos jesutas. O fim
dessa relao, se da com a entrada dos bandeirantes e a escravizao desses grupos
indgenas.
Aps esse perodo a narrativa explorada vai direo de estimulo a entrada de
estrangeiros para ocupar uma grande quantidade de terras disponveis, e assegurar seu
controle em relao aos pases vizinhos. O projeto Ararib, explica tambm que a fome
e as guerras na Europa estimularam essa emigrao de italianos e alemes de suas
terras. Os primeiros colonos, marcos da ocupao da regio foram os alemes que
chegaram em 1824. Ainda so citados imigrantes portugueses, italianos, poloneses,
ucranianos, russos e japoneses, que participaram desse processo de ocupao e
povoamento das reas. Em nenhum momento citado o processo de escravido dos
negros na regio Sul, tema totalmente inexistente em todos os livros.
219

O que muito explorado nesses livros so as relaes europeias das cidades


devido estrutura urbana e as marcas da imigrao. A qualidade de vida 128 aparece em
mais de um livro bem como as tradies mantidas pelas colnias que existem at hoje.
H tambm informaes com mapa de reas ocupadas por imigrantes no sculo XIX.
(Figura 19).

Figura XIX - reas da regio Sul ocupadas por imigrantes no sculo XIX

Fonte: Coleo Espao e Vivncia, pg. 118

Tanto na Geografia Crtica como no Projeto Ararib, existe um texto


complementar abordando o tema. No primeiro, no quadro Geografia e arte, h uma
breve problematizao sobre as tradies vivas, e os costumes preservados. Nesse ponto
existem quatro imagens: duas de tradies gachas, como danas e chimarro, uma
imagem de uma pizza referente aos italianos, e a guarda de Moambique, uma
irmandade que tem relaes com a Congada. Esta a nica referncia sobre a populao
negra que o captulo traz.
J no Projeto Ararib, o texto para leitura na pgina 124, referente lenda do
mate, a partir de sua utilizao pelos ndios. Porm, contrastando com as informaes

128
um pedao do Brasil onde os ndices de pobreza so to baixos quanto os da Inglaterra, os
analfabetos so to difceis de encontrar quanto no Canad e vive-se mais tempo e com tanta sade
quanto os idosos de um pas europeu como a Blgica. (BOLIGIAN, pg. 122, 2009)
220

do texto, das trs imagens que acompanham a leitura, nenhuma faz referncia a
populaes indgenas. (Figura 20, 21 e 22)

Figura XX - Folhas Figura XXI- Figura XXII - Pessoa


de ervas usadas para preparo Monumento ao chimarro, em tomando chimarro, com
do chimarro So Francisco de Paula, no vista para a bela paisagem do
rio grande do Sul. cnion Itaimbezinho, no Rio
Grande do Sul

Fonte: coleo Espao e Fonte: coleo Espao e Fonte: coleo Espao e


Vivncia, pg. 124. Vivncia, pg. 124. Vivncia, pg. 124.

Outro olhar importante dentro deste tema, e a presena da mulher negra nas
abordagens sobre a formao do territrio brasileiro. Tal qual a insero do
afrodescendente nos livros, a presena da mulher tambm se tornou obrigatria. Porm,
o que pode ser visto em todas as abordagens, que o perfil dessa mulher a mulher
branca. Quando a mulher negra aparece, executando tarefas manuais, em contraponto
a mulher branca, exercendo papel de chefia.
Esse caso expresso principalmente no livro Espao e Vivncia. Em sua pgina
41, h um texto sobre a insero da temtica da mulher no mercado de trabalho,
principalmente abordando a desigualdade no tratamento salarial entre gneros. Nas
figuras que acompanham esse ponto de contedo, h primeiro uma mulher branca bem
vestida representada nas figuras de cargos mais elevados, como chefia em empresas e
altos cargos pblicos (Figura 23), e outra imagem da mulher branca, falando das
atividades que antes eram predominantes entre homens nas indstrias (Figura 24).
221

Figura XXIII Mulher branca Figura XXIV Mulher negra


exercendo papel de gerncia exercendo papel de mecnica

Fonte: Retirada da coleo Espao e Vivncia, Fonte: Retirada da coleo Espao e Vivncia,
pg. 41 pg. 41

As imagens apresentam ento, no apenas diferentes cargos, mas diferentes


situaes no mercado de trabalho, em que a mulher negra no participa de um cargo de
chefia, que necessitaria de uma alta carga intelectual, mas de um trabalho mais braal e
mecnico. Poderia ser uma oportunidade para trabalhar a diferena no tratamento
tambm intra-gnero em relao a mulheres negras e brancas. Mas no h uma
discusso sobre isso, apenas a naturalizao das posies a serem ocupadas.
Mesmo em outros livros, quando o tema abordado e h presena de imagens
para retratar a situao, a presena de mulheres brancas ainda bem mais superior que a
de mulheres negra. (Figura 25)
222

Figura XXV imagem representando a mulher no mercado de trabalho

Fonte: coleo Para Viver Juntos, pg. 71

Nesta imagem, por exemplo, existem homens brancos e negros, mas a presena
da mulher se restringe em sua gritante maioria a mulheres brancas.
Mas no apenas quantitativamente que esse assunto no abordado. Quando a
insero da mulher no perodo contemporneo ressaltada, apaga-se que a mulher j
exercia diversas atividades no final do sculo XIX. Com o fim da escravido, e a falta
de oportunidades para homens negros nas fazendas, nas cidades e nas fbricas, as
mulheres negras passaram a trabalhar fora de casa, para garantir o sustento de suas
famlias. Toda essa dimenso esquecida, ou produzida enquanto inexistente. o
branqueamento da imagem, que oculta certas vises, enquanto projeta outras.

7.2.2 O branqueamento da ocupao

Outra lgica presente em relao a dinmica de ocupao do territrio


brasileiro, principalmente sobre a importncia do imigrante. O que mais marca os temas
e contedos sobre a populao imigrante a necessidade de mo de obra com o fim da
escravido e o posterior processo de industrializao. Ambas as concepes esto
presentes em todos os livros como visto nos quadros II e III abaixo:
223

Quadro II Justificativas para a imigrao

Para Viver Juntos Projeto Ararib129 Espao e vivncia

Os imigrantes fixaram-se
O grande nmero de especialmente nas regies
A maioria dos imigrantes estrangeiros Sudeste e Sul. No Sudeste
tomava o lugar dos escravos portugueses, japoneses e eles foram atrados
recm-libertos, substituindo- italianos registrados principalmente pelo
os para o trabalho nas pela Poltica Federal trabalho na lavoura
fazendas. A formao da reflete um aspecto da cafeeira, onde substituram
mo de obra assalariada de imigrao no pas: o o trabalho escravo,
imigrantes foi importante Brasil foi uma colnia proibido no pas a partir de
para criar o mercado portuguesa e recebeu, no 1888. No Sul, a imigrao
consumidor em cidades final do sculo XIX e teve o papel de promover a
como So Paulo e Rio de incio do sculo XX, um ocupao das terras e
Janeiro, que favoreceu a grande contingente de assegurar a posse do
industrializao da regio. imigrantes japoneses e territrio. Assim, os
So Paulo, na poca o maior italianos sobretudo como imigrantes foram
produtor de caf, tambm fonte de mo de obra estimulados a se
foi o estado que mais para as fazendas de caf estabelecer em pequenas
recebeu imigrantes. (pg.55) do estado de So Paulo. propriedades rurais no
(Pg. 49) interior dessa regio. (pg.
42)

129
Na mesma pgina que consta essa citao, h uma sugesto de resposta ao porque da imigrao
japonesa e italiana apontando que: No sculo XX, o fluxo de imigrantes italianos e japoneses para o
nosso pois foi grande, ainda refletindo a substituio do trabalho escravo. (PROJETO ARARIB, pg.
49, 2009)
224

Quadro III - Justificativas para a imigrao

Geografia Crtica Projeto Radix

A imigrao, ou seja, a vinda de


estrangeiros para residir no Brasil, foi
resultado tanto da crise em outros pases
(da Europa e Japo, em especial, no final A populao brasileira comeou a crescer
do sculo XIX e nas primeiras dcadas do de forma acelerada somente a partir do
sculo XX) como dos esforos do governo final do sculo XIX, quando os
brasileiro em incentivar a vinda de imigrantes comearam a chegar ao pas.
imigrantes para c. Este segundo fator Em apenas cinco dcadas, de 1990 e
decorreu da necessidade de o pas atrair 1930, calcula-se que cerca de 4 milhes
mo de obra para as lavouras cafeeiras, em de imigrantes entraram no territrio
um momento em que a escravido tornava- brasileiro. Alguns grupos de imigrantes
se ilegal no Brasil (...). Com a vieram para o nosso pas em maior
intensificao das presses inglesas para o nmero, como os portugueses, italianos,
fim do trfico negreiro e com a edio da espanhis, alemes e japoneses. (...) Os
Lei Eusbio de Queirs, de 1850 (que imigrantes vinham para trabalhar nas
proibiu a vinda de novos escravos), os lavouras de caf, sobretudo nos estados
proprietrios de terras, especialmente de de So Paulo e Rio de janeiro, em
fazendas de caf atividade predominante substituio ao trabalho escravo africano,
no pas na segunda metade do sculo XIX oficialmente abolido no pas em 1888.
e primeira metade do sculo XX (pg. 63)
passavam a incentivar a vinda de
imigrantes para substituir a mo de obra
escrava. (pg.33-34)

Os discursos pouco variam, e naturalizam a concepo de que a vinda do


imigrante partia da necessidade de mo de obra devido abolio da escravido, como
se este processo resultasse no fim da bacia de mo de obra de negros em todo o
territrio brasileiro.
Nenhum dos livros questiona que esses imigrantes viriam para ocupar os espaos
que o negro passaria a ter com o fim jurdico da escravido, nem as inmeras vantagens
que estes imigrantes obtinham nas polticas brasileiras. Substituir nesse caso era no s
como mo de obra, mas tambm como populao. Por isso no atentam tambm, que o
crescimento da populao fora algo planejado, pois ele representava a mistura da
populao branca com a no branca, purificando o sangue negro e indgena que corria
pelo territrio. O processo de branqueamento130, as teorias racistas que estimularam os

130
Na edio anterior o Projeto Ararib, trazia um quadro de contedo com a fonte do IBGE, mostrando a
imigrao como um projeto de branqueamento (CORRA, 2010), fato que no foi mantido na edio de
2009.
225

mesmos, so totalmente invisibilizadas, nenhuma nota ou explicao sobre o tema esta


presente.
Todo o processo de subalternizao e violncia ocultado. Os destinos e
trajetrias da populao negra a partir daquele momento no fazem mais parte da
narrativa sobre o territrio brasileiro, j que a partir daquele momento a populao
cresceu e foi consolidado o protagonismo europeu com o processo de industrializao131
(Quadro IV):

Quadro IV Imigrao e industrializao

Projeto Ararib Geografia Crtica Para Viver Juntos

Muitos imigrantes O segundo foi Um dos aspectos mais


europeus atrados para o substituio gradativa do importantes no processo de
trabalho nas lavouras de trabalho escravo pelo industrializao foi
caf j tinham experincia trabalho assalariado, que poltica migratria
em fbricas e foram ocorreu com a vinda de governamental adotada a
tambm muito importantes imigrantes para trabalhar partir de 1850. A vinda de
no incio de nossa nas fazendas de caf do imigrantes europeus
industrializao, pois eram estado de So Paulo a favoreceu a formao da
mo de obra qualificada partir de 1870 e mo de obra operria, pois
para o trabalho com continuou depois com a parte deles j conhecia
mquinas e equipamentos abolio da escravatura alguma atividade
industriais. (pg. 64) em 1888. Vale lembrar manufatureira na Europa.
que o trabalho operrio Alm disso, parte desses
realizado nas fbricas imigrantes abriu pequenas
sempre um trabalho oficinas, algumas da quais
assalariado. ( pg. 77) acabaram se transformando
em grandes indstrias.
Muitos dos imigrantes que
chegavam se declarando
agricultores eram, na
verdade, trabalhadores
urbanos com ampla
experincia no setor
industrial. (pg. 126)

131
Apesar do Projeto Radix no fazer parte desse quadro, possvel traar nele a mesma ideia de
processo da industrializao detonado a partir da mo de obra imigrante. Na pgina 105 do livro, ao
explicar sobre o processo de industrializao e urbanizao o texto aponta que esta foi estimulada pelo
alastramento das atividades industriais, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, por comportar uma
mo de obra mais qualificada. Nas pginas anteriores o texto destaca bem que a imigrao de europeus
intensa exatamente nesse perodo.
226

A ideia transmitida com isso, que os italianos principalmente foram os


detonadores da industrializao, pois vinham para o Brasil como mo de obra
qualificada. Deve-se destacar que neste perodo grande parte desses imigrantes
trabalhavam na lavoura, em seus pases de origem, sendo que a esmagadora maioria
nunca tinha tido contato com as maquinas. A industrializao tanto alem quanto
italiana s se inicia com a unificao dos pases na dcada de (18)70. Apesar de a alem
ter ocorrida de forma mais rpida, a italiana ainda demorou algumas dcadas e s se
consolida no incio do sculo XX. Inclusive, foi esse processo de industrializao que
provocou a expulso das terras e o desemprego, gerando o processo de imigrao de
italianos pelo mundo. Ainda que um grupo tivesse experincia com as indstrias, era
uma minoria dentro da populao imigrante, que adivinha de reas onde o processo de
industrializao ainda no tinha se iniciado.
Porm a associao do imigrante com a necessidade de mo de obra qualificada,
ainda constantemente reproduzido nos livros didticos, uma imagem construda nos
discursos utilizados no final do sculo XIX e incio do sculo XX sob o signo da
suposta superioridade racial de brancos europeus sobre negros africanos. Mais uma vez
o discurso de branqueamento e o projeto de branqueamento do territrio ficam
ocultados, sendo ainda naturalizados na informao contida no livro didtico.
As informaes que acompanham estes contedos apontam outras questes sem
ao menos passar prximo ideia de branqueamento. O fim da imigrao explicado
atravs de medidas do governo para restringir a entrada de estrangeiros. Apenas um dos
livros Geografia Crtica tenta explicar essa medida:

Em 1934, quando o sistema de cotas restringiu drasticamente a


imigrao para o Brasil, a vinda de estrangeiros j no era
demasiadamente importante para suprir as necessidades de mo de
obra da lavoura cafeeira, uma vez que o deslocamento interno do pas,
principalmente de migrantes nordestinos, ultrapassava numericamente
as imigraes estrangeiras (VESENTINI & VLACH, pg.34, 2009)

Este livro ao explicar o fim da imigrao, condiciona apenas ao mercado de


trabalho, e no ao projeto de branqueamento, sem atentar que antes mesmo da entrada
de nordestinos na regio sudeste, j existia uma grande quantidade de mo de obra
nessas reas. Dessa forma no a existncia de mais mo de obra que causa o fim da
imigrao, mas o fim das teses biolgicas e o estabelecimento da ideia de democracia
227

racial, ainda sem esse nome, mas que j era forte enquanto um ideal a ser projetado
pelas elites brasileiras.
Outra informao que o mesmo livro insere o nmero pouco expressivo de
imigrantes quando comparado a pases como os EUA, Canad, Austrlia e Argentina.
No atenta que tal qual o Brasil, esses pases tambm passaram por violentos processos
de branqueamento do territrio, dizimando populaes indgenas, aborgenes e negras
devido preferncia por imigrantes brancos (SKIDMORE, 1976).
preciso destacar que h inmeros estudos que abordam esse tema, que deve ser
urgentemente revisto dentro das bibliografias utilizadas pelos autores de livros
didticos, buscando entender, como e atravs de quem essa riqueza foi acumulada.
Menes nicas a bares do acar, caf e do ouro, alm dos imigrantes, todos
europeus, retiram o carter participativa da populao negra, durante a construo do
territrio.

7.2.3 O branqueamento da cultura

O tema da questo cultural, aparece principalmente quando o assunto sobre as


marcas que cada grupo populacional deixou no territrio
Um ponto importante de destacar na narrativa transmitida pelos livros que em
trs dos cinco h uma abordagem sobre as especificidades dos grupos que se
estabeleceram no pas, normalmente divididos entre I) indgenas, II) africanos ou
afrodescendentes e III) europeus (alemes, portugueses, italianos entre outros) ou
imigrantes (europeus acrescidos de japoneses e chineses e eventualmente libaneses).
Entre os povos indgenas, o que normalmente est presente um discurso que
informa sobre o genocdio, a expulso e a violncia a que esto submetidos, mas sempre
de forma breve. Questes como o aculturamento tambm so abordadas (todas de forma
rasa132). O contato sempre visto atravs da assimilao cultural do ndio para com a
cultura do branco133. Esse fato se d a partir de um congelamento das culturas, uma

132
O projeto Ararib, por exemplo, Ainda hoje, os grupos indgenas do Brasil, que vivem em sua
maioria nas Terras indgenas, resistem e lutam para preservar sua cultura. Mesmo os grupos que vivem
em terras demarcadas enfrentam problemas, como as invases de terras, que geram conflitos com no
indgenas. Outros grupos vivem aculturados nas cidades em precrias condies de vida, sem recursos
para sade, alimentao ou educao (PROJETO ARARIBA, pg. 42, 2009)
133
No Para viver Juntos tem-se que Na maior parte dos grupos indgenas remanescentes houve grande
assimilao da cultura do branco europeu. Alm disso, ocorreu elevado grau de mestiagem entre brancos
e ndios, desde o incio da colonizao (PARA VIVER JUNTOS, pg. 39)
228

fixao de identidades, que no enxerga que as culturas so dinmicas, envolvem


relaes territoriais cotidianas, que resultam em mudanas e adaptaes em busca da
prpria sobrevivncia desses grupos.
Ademais, a ideia de fixar determinadas culturas e identidades que grupos
deveriam ter a mesma que sustenta que ndios que no se vestem ou portam hbitos
semelhantes aos de 500 anos atrs so aculturados, e os que saem das suas comunidades
tambm perdem a sua cultura e identidade. Essa imagem, no atenta, por exemplo, que
grande parte do contingente indgena da populao brasileira, conforme o censo
demogrfico de 2010, se auto-reconhece mesmo vivendo em cidades.134
Alguns dos livros tambm abordam as mulheres indgenas como iniciadores do
processo de miscigenao, no encontro do homem portugus em que a violncia no
citada em nenhum momento135.
Quanto as contribuies dos indgenas para a cultura brasileira, so lembrados
hbitos alimentares, ato de banhar-se (Quadro V) e uso de redes em todas as trs
colees que dedicam algumas pginas para falar destes grupos:

Quadro V Contedo sobre comunidades indgenas nos livros didticos

Projeto Radix Projeto Ararib Para Viver Juntos

Mesmo tendo sido quase A influncia cultural dos


dizimados, principalmente diversos grupos indgenas
Os indgenas nos legaram
na costa leste do Brasil, os deu-se sobretudo por meio
hbitos como tomar banho
indgenas influenciaram da culinria, como no uso
diariamente, descansar em
hbitos da populao no do milho e da mandioca, e
rede e utilizar alimentos
indgena, como banhar-se da incorporao de
como mandioca e milho.
todos os dias, usar redes e palavras do vocabulrio de
(pg. 68, 2009)
consumir mandioca e seus diversos grupos indgenas.
derivados. (pg. 42, 2009) (pg. 15, 2009)

As semelhanas e limitaes no so meras coincidncias e esto presente em


diversos contedos dos livros. Com exceo dos textos especficos que alguns livros

134
Segundo dados divulgados pelo censo de 2010, dos quase 900 mil indgenas, de mais de 300 etnias,
40% vivem fora das aldeias e ainda assim se auto-reconhecem.
135
A maioria dos portugueses que vinham para o Brasil era formada por homens. Muitos constituram
famlia com as mulheres indgenas, iniciando, assim, o processo de miscigenao da populao brasileira
(PARA VIVER JUNTOS, pg.38, 2009)
229

trazem, os ndios so tratados tambm como um todo, uma massa que parece
homognea para quem l ao invs de uma diversidade.
Apenas um dos livros apresenta um mapa com as comunidades indgenas no
Brasil na atualidade (Figura 26), em um dos exerccios, mas pouco trabalhado sobre as
questes do ser indgena para alm de cinco linhas. Em outros livros como o Espao e
Vivncia e o Geografia Crtica, este tema nem mesmo esta presente no tpico sobre a
populao brasileira. (Figura 27)

Figura XXVI - ndios Kalapalo da aldeia Aiwa no Parque


Indgena do Xingu, mato Grosso, em 2009

Fonte: Projeto Ararib, pg. 42

Figura XXVII - Brasil- Terras indgenas (2007)

Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 41


230

Um ltimo tpico que pode ser citado referente a narrativa sobre os ndios esta
no livro Para Viver Juntos, que traz a influncia das comunidades indgenas na
paisagem: Em certas reas do Brasil, principalmente na Regio Norte, vrias
comunidades indgenas ainda vivem em aldeias na floresta. As habitaes de algumas
dessas comunidades so construdas com madeira, barro e sap, que compem as
paisagens de onde elas vivem. (pg. 16, 2009).
Nesse trecho duas questes podem ser percebidas: a primeira a meno a
regio norte ao falar das comunidades indgenas, que se repete em praticamente todas as
colees, que no mximo citam tambm a regio centro-oeste, como ser observado no
quarto tpico. Ademais, ao descrever qual a paisagem construda por esse grupo, sem
explicar os motivos e a relao territorial que envolve a mesma, induz uma leitura ao
educando que possivelmente ser reduzida a ideia do primitivismo.
Quanto aos povos africanos ou afrodescendentes a abordagem pautada
principalmente em relao escravido e culinria, sendo que dois livros abordam as
comunidades remanescentes de quilombo.
Tanto o Projeto Ararib, quanto o Para Viver Juntos, apresentam nmeros de
grupos de africanos escravizados no Brasil. E abordam essa questo, seja no incio ou
no decorrer do tema (Quadro VI):

Quadro VI Contedos sobre povos africanos

Para Viver Juntos Projeto Ararib

Durante a colonizao portuguesa, povos africanos foram Assim como os indgenas, os


trazidos como escravos. Inicialmente trabalharam na povos africanos pertenciam a
produo da cana-de-acar, no atual Nordeste brasileiro, diferentes grupos tnicos,
depois no garimpo das minas. Quando o Brasil se tornou vindos de vrias regies da
independente de Portugal, muitos escravos trabalharam nas frica, e representavam,
lavouras de caf do Rio de Janeiro e de So Paulo; A numericamente, boa parte do
presena do negro no territrio brasileiro est associada as total da populao no perodo
reas ocupadas durante o longo perodo colonial. Por isso, at da colonizao.
os dias atuais, a maior concentrao de descendentes de Aproximadamente 4 milhes
negros africanos ocorre nos estados do nordeste e sudeste. O de africanos foram trazidos
oceano Atlntico, que separa o Brasil do continente africano, para trabalhar como escravos
era constantemente cruzado por navios negreiros, no Brasil, entre os sculos XVI
embarcaes com grandes pores nos quais os escravos eram e XIX. (pg. 43)
transportados. A migrao de africanos para o Brasil foi,
portanto, uma migrao forada. Eles contriburam para a
miscigenao e compuseram um importante grupo de
formao do povo brasileiro. (Pg. 36)
231

O Para Viver Juntos, fala ento, da espacializao do africano-escravizado,


durante as atividades econmicas desenvolvidas entre o sculo XV e XX. Tambm atua
no sentido de demonstrar que a maioria da populao negra brasileira se concentra nas
regies Nordeste e Sudeste. Essa abordagem pode induzir o educando, caso o professor
no atente para este fato, de que, a espacializao do negro no ocorreu apenas devido
as atividades econmicas, mas nas migraes posteriores a abolio da escravido, nos
quilombos que se espalharam por todo o pas e em outras atividades de uma
abrangncia mais local, que faz com que, por exemplo, quase 1/5 da populao da
regio sul seja formada por negros, ainda que nenhum livro vincule a populao negra
regio sul.
Outro ponto destacado, na mesma coleo, a demonstrao da violncia sofrida
no processo de escravizao e transporte atravs dos Navios Negreiros, em que aponta-
se que o deslocamento de africanos, foi um deslocamento forado, mas conceituado
como migrao, e no como imigrao, que em todos os livros um termo utilizado
apenas com europeus e asiticos. Junto a esse assunto, h uma figura (28) tratando do
fluxo de africanos para o Brasil. Nesse mapa possvel identificar alguns pases de
origem da populao negra brasileira, mas no fluxo de contedos esse assunto no
abordado.
Figura XXVIII - Rota dos navios negreiros (sculo XVI-XIX)

Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 38


232

J o projeto Ararib, limita essa abordagem para o nmero aproximado de


africanos deslocados, compondo grande parte da populao, com a meno de que eles
eram de uma diversidade tnica, sem demonstrar que diversidade tnica seria essa.
Quanto s contribuies do negro, elas so pautadas sempre em informaes
genricas: religiosidade, msica e culinria. Apenas o Para Viver Juntos cita algo mais
especfico como dois exemplos de religio (O Projeto Ararib o faz apenas em texto
complementar), e construo de instrumentos, mas isso apenas no incio do livro136. No
fluxo de contedos os apontamentos so os mesmos (Quadro VII):

Quadro VII Contedos sobre populaes negras

Para Viver Juntos Projeto Ararib Projeto Radix

A presena de afrodescendentes Apesar da represso


mais forte nas regies Nordeste e sofrida pelos povos Em nossa culinria,
Sudeste, reas que mais utilizaram africanos durante o que uma das mais
a mo de obra escrava africana. perodo de escravido, diversificadas do
Nessas duas regies, as maiores do suas manifestaes mundo, encontramos
pas em populao, tambm se culturais, tais como a a influncia de
percebe facilmente influncia msica, a religiosidade, povos como os
cultural africana no vocabulrio, na a dana e a comida, africanos, que
culinria, na dana e na msica, compem a cultura criaram a feijoada e
entre outros elementos. Pg. 39 brasileira. Pg. 43 o vatap (...), pg.68

Uma observao que o Para Viver Juntos, utiliza o curto espao dedicado as
contribuies, para repetir as mesmas informaes sobre a concentrao, que j havia
informado na pgina 38. J o Projeto Radix, utiliza uma imagem da capoeira (Figura
29), e cita apenas a culinria, que tambm tema de um texto complementar do Projeto
Ararib, na sesso parte Saiba Mais, utilizando um texto sobre as baianas e o acaraj
(Figura 30) demonstrando hbitos alimentares e culturais e ainda religiosos de Salvador.
Dentro das perguntas desse texto complementar, uma pede para identificar a relao
entre o acaraj e o candombl, apresentado como uma religio de origem africana.

136
Os africanos, durante o perodo da escravido, contriburam com a religio, especialmente com a
prtica do candombl e umbanda, na msica, com a utilizao de instrumentos como o atabaque e o
pandeiro, na lngua e na culinria. (PARA VIVER JUNTOS, Pg. 15, 2009)
233

Figura XXIX - Pessoas praticando Figura XXX - Baiana e seu


capoeira, uma mistura de luta e dana, na cidade tabuleiro com acaraj e demais comidas
de Salvador, Bahia, em 2008 de santo em Salvador, Bahia, em 2009.

Fonte: Projeto Radix, pg. 68 Fonte: Projeto Ararib pg. 47

Dois dos livros analisados fazem referncia s comunidades remanescentes de


quilombo, o Para Viver Juntos, no incio do livro, relacionando os grupos formadores
do territrio a paisagem, e o Projeto Ararib, logo aps falar de povos africanos.
No primeiro, tem-se a seguinte colocao:

Por todo o territrio brasileiro restam algumas comunidades


quilombolas constitudas por descendentes de escravos foragidos na
poca da escravido. Os habitantes dessas comunidades tm uma
ancestralidade africana comum e procuram preservar seus hbitos
culturais, como as crenas religiosas, a culinria e as tcnicas de
construo de suas casas. Parte dessas comunidades sobrevive da
agricultura e reside em habitaes construdas de pau-a-pique com
cho de barro socado.

A definio, pautada na ideia apenas de escravos foragidos, a mesma


apresentada no Projeto Ararib. Junto a essa informao, o segundo apresenta uma
pequena foto, sobre a comunidade quilombola Kalunga, localizada em Goinia (figura
31).
234

Figura XXXI -Comunidade quilombola Kalunga do


municpio de Cavalcante, em Gois, em 2010

Fonte: Coleo Ararib, pg. 43

Dessa forma em ambos os livros no h nenhuma explicao sobre o que so


efetivamente as comunidades remanescentes de quilombo, como elas se formam, os
conflitos que elas passam e a multiplicidade de situaes em que elas se encontram,
para alm da do binmio escravo/fuga. Ademais elas no aparecem como uma
afirmao de resistncia, mas apenas como reminiscncia de algo do passado, em que a
vinculao com a contemporaneidade no uma marca destacada.
No Projeto Ararib, um quadro de contedo ainda inserido, intitulado
comunidades remanentes de quilombos, com um texto retirado de uma revista:

As comunidades remanescentes dos quilombos ainda so


desconhecidas de grande parte dos brasileiros, e para a maioria o
quilombo algo do passado que teria desaparecido com o fim da
escravido. Assim, costuma causar surpresa a informao da
existncia de muitas centenas de comunidades quilombolas espalhadas
por todas as regies do pas. Apenas a partir de 1988, quando a
Constituio brasileira reconheceu as comunidades remanescentes dos
quilombos o direito a propriedade de suas terras, que esta questo
passou a ganhar espao no cenrio nacional. (EDITORA MODERNA,
pg. 43, 2009)

O contedo, ao menos, acompanha um mapa (Figura 32) em que constam as


comunidades tituladas, porm, ao mostrar apenas as comunidades tituladas, so
apagadas do mapa (literalmente!) um nmero em mais de 20 vezes maior de
comunidades que brigam por reconhecimento (cf. dados da Fundao Cultural Palmares
235

de 2012). Assim no h nenhuma problematizao sobre as outras comunidades que


esperam o direito.

Figura XXXII - Terras Quilombolas no Brasil- 2008

Fonte: Projeto Ararib, pg. 43

Ao falar da entrada dos africanos no territrio eles so em geral, colocados como


uma massa homognea tal quais as comunidades indgenas. No h referncias sobre a
origem sendo definidos sempre como africanos. Quando algum pas est presente nas
abordagens, sempre destacando a pobreza, seja nos grficos que indicam uma
realidade quase rural que para o livro, representa pobreza nos Grficos VII e VIII ou nos
dados utilizados (Figura 33), a exemplo de como a Angola aparece no Para Viver
Juntos137.

137
Esta coleo possui uma sesso denominada Viajando pelo Mundo, com informaes sobre diversos
pases, como Holanda, Frana, Inglaterra e Angola. Quanto a este ltimo so trabalhadas as baixas
condies de vida, ao oposto do que acontece quando os outros pases so apresentados, em que a
imagem sempre positiva.
236

Grfico VII - Angola- distribuio Grfico VIII - Indicadores sociais do


da populao urbana e rural 2005 Brasil e de Angola (2005)

Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 60 Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 60

Figura XXXIII - Viajando pelo Mundo Angola, Luanda, capital da Angola,


2007

Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 29

Quanto aos europeus e asiticos, sempre incorporados na categoria de imigrante,


esto presentes em vrios momentos nos livros do stimo ano, na dinmica de
colonizao (portugueses), na formao da populao brasileira (principalmente
italianos, alemes e japoneses), povos formadores da regio Sul (principalmente
alemes), na importncia para o crescimento demogrfico do final do sculo XIX e
incio do sculo XX, e como mo de obra no processo de industrializao
(principalmente italianos).
237

Quanto s informaes mais gerais trazidas pelos trs livros que abordam
especificamente as populaes tem-se que (Quadro VIII):

Quadro VIII contedos sobre imigrantes

Projeto Radix Projeto Ararib Para Viver Juntos

Os portugueses deixaram as Grande parte da Os imigrantes vindos


marcas mais profundas em populao brasileira da Europa e da sia
nossa cultural, como a formada por imigrantes tiveram influncia
lngua e a religio catlica, ou descendentes destes. A cultural marcante,
a mais praticada no pas chegada desses principalmente nas
(...). Em nossa culinria, imigrantes se deu regies Sul e Sudeste
que uma das mais sobretudo entre meados do pas, destacando-se
diversificadas do mundo, do sculo XIX e meados na arquitetura,
encontramos a influncia de do sculo XX, quando culinria e musica e
povos como os (...) muitos europeus com diversos outros
italianos, que trouxeram a (principalmente hbitos e tradies
pizza, a macarronada a portugueses, italianos, trazidos de seus pases
polenta e a lasanha; os espanhis, alemes) e (pg. 15)
japoneses, que nos asiticos (srios,
apresentaram o sushi e o libaneses, japoneses,
sashimi, entre outros. (Pg. entre outros) chegaram ao
68) pas. Nas regies onde os
imigrantes se
estabeleceram, podemos
notar influncias deixadas
na paisagem. (Pg. 44)

Entre as imagens que acompanham o tema possvel encontrar uma foto da


cidade de Nova Petrpolis (Figura 34) no Rio Grande do Sul e de uma mercearia de
italianos em So Paulo (Figura 35) -ambas projeto Ararib-, de uma da cidade de
Blumenau138(Figura 36) e a estrutura arquitetnica da Rua da Liberdade em So Paulo
(Projeto Radix), (Figura 37).

138
Esta outra imagem presente em praticamente todos os livros, representando a arquitetura alem.
238

Figura XXXIV - Cidade com Figura XXXV- Mercearia italiana no


arquitetura baseada na cidade natal dos centro de So Paulo
imigrantes europeus.

Fonte: Projeto Ararib, pg. 44 Fonte: Projeto Ararib, pg. 44

Figura XXXVI - Construo em estilo Figura XXXVII - Rua do bairro da


europeu, na cidade de Blumenau, Santa Liberdade, na cidade de So Paulo, com
Catarina, em 2003 portais de iluminao em estilo japons, em
2003.

Fonte: Projeto Radix, pg. 68 Fonte: Projeto Radix, pg. 68

A paisagem arquitetnica, tambm destacada em outra passagem do Para


Viver Juntos139, que inclusive traz uma atividade comparando as paisagens por grupo no
Brasil: so quatro paisagens, uma de uma casa de pau-a-pique, que representaria uma
comunidade quilombolas na Bahia, a outra de um conjunto de habitaes em aldeia

139
No Sul do Brasil, a influncia cultural de povos europeus como os italianos e os alemes expressa-se na
paisagem por meio de estilos arquitetnicos das habitaes, dos materiais utilizados nas construes. (
SAMPAIO & MEDEIROS, pg. 16, 2009)
239

representando a paisagem indgena. As outras duas so da arquitetura alem e a baslica


de Nossa Senhora Aparecida projetando a influencia catlica no Brasil. A letra b da
mesma questo, pede para relacionar essas imagens com a influencia dos grupos que
produziram esses espaos. (Figuras 38, 39, 40 e 41), retiradas do livro Para Viver
Juntos, pg. 34

Figura XXXVIII paisagem Figura XXXIX paisagem


representativa de povos negros representativa de povos europeus

Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34 Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34

Figura XL paisagem representativa Figura XLI paisagem representativa de


religiosidades europeias
de povos indgenas

Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34 Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34

Essa questo parece mais funcionar como um fixador de padres e paisagens, do


que, efetivamente um exerccio de conhecimento por parte do educando, trazendo as
240

explicaes dessas paisagens. Vemos aqui, em uma escala visvel o branqueamento da


paisagem (OLIVEIRA, 2012), que entendemos dentro dessa dinmica de
branqueamento da cultura.
O livro Geografia Crtica, concentra algumas pginas para abordar a imigrao
de europeus. Ele alm de apresentar um quadro com a entrada de imigrantes por
nacionalidades (Quadro IX), tambm outras informaes sobre as principais reas de
fixao de grande parte deles, de forma semelhante coleo espao e vivncia tambm
apresenta um mapa (Figura 42) com a rea de fixao dos imigrantes.

Quadro IX- Grupos de imigrantes e reas de fixao


Brasil- Principais grupos de imigrantes e reas de fixao
Imigrantes reas de fixao
Praticamente em todo o pas, sobretudo no rio de Janeiro, com preferncias pelas
Portugueses
cidades em relao ao campo
So Paulo (capital e interior), rio grande do Sul (Bento Gonalves, Garibaldi, Caxias
Italianos
do Sul) e Santa Catarina (Nova Trento, Urussanga, Nova Veneza), Principalmente.
Principalmente So Paulo (capital e interior), Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio
Espanhis
Grande do Sul.
So Paulo (capital e reas do interior, como os municpios de Marlia, Tup, Presidente
Japoneses Prudente e o Vale do Ribeira), Par (regio Bragantina), Paran (Londrina e Maring)
e Mato Grosso do Sul.
Santa Catarina (Vale do Itaja), Rio grande do Sul (Novo Hamburgo, estrela, Lajeado,
Alemes
Vales dos Sinos), Paran, So Paulo e Esprito Santo.
Eslavos Paran (Curitiba, Ponta grossa, castro, Lapa), especialmente.
Srio- Quase todo o pas, principalmente nos centros urbanos. Certo destaque para So Paulo
libaneses (Capital e interior)
Fonte: Geografia Crtica, pg. 35
Figura XLII - principais grupos de imigrantes no
Brasil.

Fonte: Coleo Espao e vivncia, pg. 42


241

Nota-se que no h algo semelhante para os africanos-escravizados que vieram


para o Brasil nos sculos anteriores. Alis, eles raramente so citados nessas colees,
fato semelhante com as imagens de pessoas negras. O africano-escravizado abordado
apenas nas migraes internas, de forma indireta, devido a mobilidade alcanada aps a
abolio da escravatura140.
O Geografia Crtica vincula vrias de suas atividades ao tema da imigrao,
assim os exerccios e textos das pginas 40 at a 43, apresentam inmeras questes
problematizando a entrada, fixao e problemas que esses imigrantes tiveram, sem
novamente inserir o negro em qualquer uma delas.
Por exemplo, no roteiro de estudos da pgina 40 perguntado sobre a imigrao
japonesa e quais imigrantes vieram para o Brasil lembrando que no livro os africanos
no contam como imigrantes , na pgina 41 pede-se para pesquisar um desses grupos,
h tambm um texto com atividade sobre os libaneses.
Na pgina 43 na sesso geografia em cano fala-se dos imigrantes alemes,
italianos e espanhis, e atividades relacionadas a elas. No quadro Geografia e tempo
na mesma pgina, o tema imigrao em geral associando a imagem que estimulava a
imigrao japonesa (Figura 43). O texto dessa atividade traz:

O Brasil um verdadeiro caldeiro tnico: inmeros grupos tnicos


que povoaram nossas terras ao longo do tempo deixaram a sua marca
na paisagem fsica e cultural brasileira.
Alguns dos principais grupos de imigrantes tiveram importncia no
povoamento do nosso pas: espanhis, italianos, judeus, alemes,
rabes e japoneses. (VESENTINI & VLACH, pg. 43, 2009)

140
Aps a abolio da escravatura, a mobilidade espacial da populao aumentou no Brasil, uma vez
que, at ento, s o trabalhador livre ou assalariado podia deslocar-se a vontade pelo territrio nacional
o escravo era um mero objeto de compra e venda. Outro fator que dificultava essa mobilidade era a
precariedade das estradas que interligavam as diversas partes do pas. Por conta disso, muitas vezes era
mais barato comprar escravos na frica do que em outra regio do Brasil. (VESENTINI & VLACH,
pg.36, 2009)
242

Figura XLIII - Cartaz de propaganda japons


incentivando a emigrao para o Brasil (inicio do sculo XX)

Fonte: Coleo Geografia Crtica

Novamente a populao africana esta ausente nessa atividade, e parece no


figurar como uma populao que foi ativa e utilizada com mo de obra em quase toda a
histria do Brasil.
O livro Geografia Espao e Vivncia tambm vincula algumas pginas ao tema,
e apresenta uma em um Box especfico, um texto sobre como foi realidade dos
imigrantes, e dos problemas que eles encontraram na chegada ao territrio brasileiro,
principalmente com os donos da fazenda. Segundo o texto As cores do sonho de fazer
a Amrica muitas vezes desapareceram no duro contraste com a realidade.
(BOLIGIAN et. al., pg. 42, 2009). Nenhum texto semelhante aborda a populao
negra, que lembrada apenas em relao escravido.
Na leitura complementar do mesmo livro, apresenta um texto Vida alm-mar
que fala sobre a entrada de dois japoneses pai e filho no Brasil e as dificuldades
encontradas ao longo da vida deles.
Nas atividades a populao negra continua ausente, as perguntas incidem sobre
os imigrantes europeus e asiticos, principalmente uma para pensar e se imaginar no
lugar do imigrante141. Em contrapartida no existem questes para se pensar no lugar
dos negros, seja durante a escravido, no momento posterior a abolio ou na
contemporaneidade.
141
A questo 5 das atividades indica Imagine que voc um imigrante que veio para o Brasil no auge da
imigrao, no incio do sculo XX. Suponha que j tenham se passado alguns anos e que voc queira
escrever uma carta aos parentes que ficaram em sua terra natal. Com base no que voc estudou sobre
imigrao, relate nessa carta sua chegada ao Brasil, onde desembarcou e para onde se dirigiu. Diga
tambm como o lugar onde vive, no que est trabalhando e se o pas que encontrou era como voc
imaginava. (BOLIGIAN et. al., pg. 43, 2009)
243

O que possvel observar a intensa gama de contedos e exerccios que trazem


e reforam a ideia de um Brasil branco, de uma grande populao imigrante.
Dessa forma, o que observamos ao longo dessas anlises, um tratamento
estigmatizado, quando presente, das populaes no brancas. Mas principalmente,
uma leitura de Brasil que retira estes grupos populacionais da lgica de produo do
espao brasileiro.
Para quem faz a leitura desses livros, tem-se a sensao de que o Brasil e
sempre foi um pas construdo por brancos, onde grupos indgenas e negros so meros
figurantes, e aparecem no mximo como mo de obra despreparada. Eles vivem em
espaos de pobreza, so jovens desempregados, migrantes para as grandes regies, ou
vivem reclusos reclamando terras ao governo.
A formao populacional parece ausente de conflitos, formada pela unio dos
povos, cada um contribuindo com o que tinha de importante, porm, apenas os europeus
contribuindo para a modelao do pas, sua paisagem, e o desenvolvimento industrial,
com a chegada de sua necessria mo de obra.
Racismo e branqueamento esto ausentes do plano discursivo desses livros. O
que podemos ver por outro lado a consequncia do branqueamento do territrio na
leitura de Brasil. As leituras expressas no segundo captulo ganham sentido emprico na
anlise dos livros didticos, quando vemos que o que foi construdo e projetado sobre a
populao, o que se apresenta nos livros didticos. Os negros so apagados, a
populao indgena inserida em uma lgica que no aceita modificaes das mesmas,
assim, se elas hoje, usam aparelhos eletrnicos, ou vivem nas cidades, j no podem
mais ser consideradas indgenas. A populao branca, por outro lado, apresentada
como grande responsvel pelo crescimento do pas.
Essas questes so semelhantes em todos os livros analisados, o que nos traz a
certeza de que no adianta simplesmente, condenar um ou outro livro. preciso rever os
seus contedos, rever o seu propsito e objetivo. preciso problematizar as fontes, e
aprofundar as leituras sobre a formao do territrio e da populao. No adianta apenas
inserir novos temas, como parece estar sendo feito. preciso revisar e repensar a leitura
de territrio brasileiro que temos. preciso uma leitura que tenha em conta outros
sujeitos, outras epistemologias, outras cosmogonias. Sobretudo, urgente ultrapassar as
narrativas da colonialidade presentes quando falamos de Brasil.
244

Consideraes Finais

Iniciamos este trabalho com alguns apontamentos que, ttulo de concluso,


gostaramos de relembrar. O primeiro era referente a ausncia de temas e assuntos que
abordassem a participao do negro na formao do territrio brasileiro nos materiais
didticos de geografia. O segundo era a ideia de que a no abordagem dos livros
didticos em relao a este tema, no poderia ser reduzido a simples m vontade ou
desconhecimento dos autores destes livros. Grande parte desses livros so escritos tendo
como base livros anteriores e conceitos produzidos tanto no campo da geografia, como
fora dele.
Partindo desses dois pontos, fomos guiados pela hiptese de que, a ausncia dos
temas sobre a temtica racial nos livros didticos de geografia, resultado das leituras
que foram hegemonizadas e colocas como narrativas oficias acerca do territrio
brasileiro. Se a narrativa geogrfica exclui a participao da populao negra, colocando
como de menor importncia para a formao e configurao deste espao, as leituras
reproduzidas pela geografia, provavelmente vo acompanhar essa tendncia. Assim
consideramos que isso uma consequncia das narrativas da colonialidade, relacionadas
ao mito da democracia racial, e o branqueamento.
Para verificar se essa linha de raciocnio estava correta, foi preciso percorrer trs
caminhos fundamentais. O primeiro foi encontrar os autores que produziram narrativas
geogrficas sobre a formao da nao brasileira, que passava tambm pela dimenso
da formao populacional ambos ligados aos sistemas de representaes. Para ns no
foi uma surpresa, quando durante o levantamento bibliogrfico sobre o tema,
percebemos que os autores que produziram trabalhos (de carter cientifico ou no) sobre
a formao da nao brasileira no perodo entre 1870 e 1930, falavam regularmente
sobre a formao populacional do Brasil, e a necessidade de trazer imigrantes brancos
para o desenvolvimento do pas.
O segundo caminho foi o de compreender essas produes, como uma fazendo
parte da criao de um sistema de representao da prpria nao brasileira, entendendo
que o branqueamento da populao, desejado pela maior parte dos intelectuais que
produziram durante o perodo de 1870 at 1930, se configura na verdade, como
branqueamento do territrio. Estratgias de imigrao, direcionadas para reas de
fronteiras, pequenas propriedades ou para o latifndio monocultor, que tinham a
245

inteno de substituir a populao negra dos postos de trabalho, e da efetiva ocupao


do territrio. As estratgias que buscavam o branqueamento do territrio foram
mltiplas, atingindo desde comunidades quilombolas que estavam isoladas, at grupos
que viviam no centro das cidades. Tinham tambm uma clara conotao de formao da
imagem branca do territrio brasileiro, com a instituio de narrativas para brancos,
sobre os lugares que antes j eram ocupados por grupos no brancos.
O ltimo caminho que percorremos foi o da anlise dos livros didticos,
buscando identificar, a partir da leitura sobre o branqueamento do territrio, elementos
da narrativa de formao do territrio brasileiro, que direcionam uma viso de mundo,
branca, eurocntrica e colonial. Nesse momento mais analtico da dissertao
procuramos mostrar que a produo de narrativas geogrficas vinculadas ao tema racial,
compe a contedo de Brasil ensinado pela geografia.
Diante dos apontamentos, levantamento da hiptese e caminhos percorridos, foi
possvel chegarmos importantes consideraes.
A anlise dos discursos de autores clssicos da literatura brasileira, e que tiveram
grande importncia na formao da histria da Nao, nos mostrou, como o
branqueamento foi uma prtica defendida e difundida por toda a sociedade. O resultado
dessa construo, no plano poltico, foram imigraes e concesses de terras para
imigrantes europeus brancos.
Tanto autores, que atualmente so notoriamente reconhecidos por suas prticas
humanistas a favor do abolicionismo, quanto diretores de grande instituies, como o
Museu Nacional, compartilhavam os mesmos ideias de branqueamento. Muitos dos
abolicionistas, ao pensarem o fim da escravido, no tinham a real inteno de trazer a
igualdade para os negros na populao, o que podemos ver atravs da figura de Joaquim
Nabuco. Eram defendidas na verdade, medidas que trouxessem o desenvolvimento para
o Brasil, e o fim da escravido era essencial nos escritos de Nabuco, para o Brasil criar
condies competitivas e se industrializar.
Ademais, podemos identificar diferentes regimes discursivos, que indicavam os
projetos das elites brasileiras no tocante da questo racial. Entre 1808 e 1850,
observamos o incio de uma movimentao em pr do branqueamento, com imigraes
de pequeno porte, principalmente para a regio sul do pas. As elites j mostravam o
medo da revolta dos africanos-escravizados, e da prpria dimenso que as comunidades
quilombolas vinham se tornando. O africano-escravizado, considerado mercadoria,
passava ser temido, como coletivo. A maneira de diminuir o nmero de negros sem
246

abrir mo do modelo monocultor baseado na expropriao da fora de trabalho, foi o de


trazer imigrantes brancos, de outras reas de Europa. Nesse movimento, vieram
principalmente grupos populacionais que viviam nas regies que hoje so chamadas de
Alemanha e Itlia.
No segundo momento, com a proximidade do fim da escravido, os projetos
imigrantistas comearam a surgir cada vez mais na cena poltica. O medo de um
revanchismo negro, que agora seria liberto ficava mais comum.
O debate sobre a imigrao se tornou pblico, e contou com a adeso de muitos
intelectuais, que influenciados pela ideia do darwinismo social europeu, comearam a
pensar formulas para que a populao brasileira, de maioria negra. O mestio, que no
incio era considerado o smbolo da degenerao brasileira, como afirmava o mdico
Nina Rodrigues, e como foi expresso em declaraes do Frances Arthur Gobineau,
passou a ser a formula mgica, o meio, para que a populao brasileira fosse
transformada em um grupo preponderantemente branco.
No ltimo momento, o mestio passaria a ser valorizado como smbolo da
identidade nacional. Com uma mudana significativa no perfil da populao, a partir da
entrada de mais de quatro milhes de imigrantes e o fim das teorias racialistas na
Europa, a elite brasileira passava a exaltar o ingrediente mestio de sua mistura de raas.
Esse verdadeiro laboratrio das raas, como foi divulgado em jornais estrangeiros, havia
conseguido o que nenhum pas no mundo tinha alcanado: uma democracia racial.
Esse regime discursivo que anulava qualquer manifestao contrria ao mesmo,
durou por muitas dcadas, e ainda hoje constitui o imaginrio de grande parte da
populao brasileira, faz parte do sistema de representao que nos acompanha.
A consequncia desses regimes discursivos, dessas narrativas geogrficas
hegemnicas para a populao negra foi a falta de polticas que visassem uma real
incluso desses grupos na sociedade. O que foi operacionalizado por essas narrativas,
foi a excluso no acesso a espaos de valorizao. Ser excludo desse espao significa
ter seu papel na narrativa de formao do Brasil apagado, ser expulso das suas reas de
ocupao, ser preterido como mo de obra, e ver sua cultura transformada em folclore.
Vimos que dessa forma, a poltica de branqueamento se mostrou na verdade,
como ordenadora do territrio, a medida que atravs dela foi possvel excluir grupos no
brancos do acesso ao espao.
Assim vimos o branqueamento da populao como branqueamento do territrio,
um conjunto sistemtico de polticas, que passou a ser incorporado nas narrativas e
247

histrias do Brasil. Os mitos fundadores, os personagens, a histria dos lugares, a


toponmia. A pretenso dos autores, as ideias de harmonia racial, de escravido branda,
da fbula das trs raas. Esses regimes discursivos, naturalizados, constituem a histria
conhecida sobre a formao populacional do Brasil. Ocultam conflitos, polticas de
genocdio, a biopoltica do deixar viver e fazer morrer, que atravessa sculos, em seu
fazer morrer recaindo sobre as populaes negras.
Quando olhamos a anlise dos livros didticos de geografia, eles s vieram
reforar que a narrativa construda tem forte conotao eurocntrica. Marca disso o
incio da leitura transmitida sobre a formao do territrio brasileiro, um que passa a
existir apenas a partir do sculo XV.
A ocupao do territrio iniciada com a chegada dos portugueses, e no como
algo que j existia previamente com as populaes indgenas. Estes grupos pouco so
problematizados. Sua existncia reduzido a um mapa que indica quais grupos viviam
no territrio antes do sculo XV, mas no na inteno de explicar qual a relao que
eles tinham com o territrio, e sim para mostrar, como hoje, se reduzem a poucos
grupos, que vivem em aldeias. A populao africana-escravizada reduzida a mo de
obra, uma massa populacional sem relao com outros grupos, sem vontades, sem lutas
e conflitos. Ademais, como massa homognea, foi pouco a sua importncia no
territrio. Sua presena se restringe a quadros pintados por Debret.
Quanto a representao populacional, ela vista a partir da miscigenao, uma
mistura que marca a caracterstica central da nao. Ademais, a miscigenao no em
nenhum momento ressaltada a parti do processo de violncia, sendo sempre resultado
do encontro entre europeus, indgenas e africanos.
A democracia racial apenas problematizada em um dos livros, e ainda assim,
encontramos incoerncia que acabam mais legitimando a ideia de harmonia, e de que, o
racismo resultado do prprio negro no se assumir como negro. As prticas que
envolvem o racismo, e os meios pelos quais ele existe no so abordados.
Quanto as contribuies dos grupos formadores da nao, vistos novamente a
partir da fbula das trs raas, o que apresentado uma reduo, que posiciona as
contribuies de povos no brancos apenas em relao a prticas alimentares e danas
folclricas. Quanto aos imigrantes destacada a forte influncia deixadas por eles nas
paisagens.
Por fim, possvel ver, que os processos de industrializao e desenvolvimento
do Brasil, so desencadeados apenas aps a entrada do imigrantes, que viria ocupar um
248

territrio que necessitava de mo de obra, ignorando a existncia de um grande nmero


de negros, recm sados da escravizao. Em nenhum livro debatida a questo do
branqueamento como prtica racista que foi uma das caractersticas principais na
formao da populao brasileira. A vinda dos imigrantes transcrita como necessria,
e importante, devido a melhor qualificao tcnica dos mesmos.
Dessa forma, o que podemos ver nesses livros didticos, uma leitura branca do
Brasil, uma narrativa que incorpora os elementos da colonialidade. A imagem, ocupao
e cultura, difundidos nesses materiais tem forte influncia dos escritores e projetos
polticos fomentados entre 1870 e 1930. No h problematizaes sobre o
branqueamento. Os livros, quando falam de conflito, partem apenas da ideia da
desigualdade social, sem procurar entender a origem, e os diferentes tipos de conflitos
existentes no territrio. As representaes que predominam, continuam sendo brancas.
Essa tendncia no esta presente apenas em um dos livros didticos. Uma leitura
atenta demonstra que todos os livros, acabam se baseando em fontes semelhantes,
apresentando concepes muito prximas, ainda que, o faam atravs de ttulos e
subttulos diferentes.
Esse resultado refora a ideia que tnhamos ao iniciar o trabalho, de que, no
adianta ficar restrito ao questionamento dos contedos presentes nos livro didtico de
geografia. Vimos que eles seguem um padro de leitura do territrio. Precisamos na
verdade, trazer a crtica leitura hegemnica de formao do territrio brasileiro.
Questionar essa leitura significa procurar fontes e documentos que demonstrem
como outros grupos se apropriaram do espao, e os organizaram, conforme suas
matrizes de pensamento. mostrar o padro racista de formao da populao
brasileira, sem perder de vista, a necessidade de trazermos outros referenciais.
Essas consideraes, no esto de forma nenhuma fechadas a questionamentos e
mais discusses. Elas na verdade, apontam apenas um pequeno horizonte sobre a
histria da excluso que populaes no brancas sofreram durante os sculos passados,
que, ao contrrio de acabarem nos dias de hoje, encontram novas formas de se
reproduzir.
Por isso, o que buscamos aqui, antes de concluses fechadas, so
encaminhamentos possveis e extremamente necessrios para o avano da compreenso
de como as relaes raciais se inscrevem no espao, tanto no passado como no presente.
Entre algumas dos encaminhamentos podemos apresentar, especialmente, quatro
vertentes que ainda ficaram abertas nesse trabalho, e precisam ser mais investigadas:
249

I) O branqueamento do territrio como fenmeno que aconteceu em toda a


Amrica Latina, constitudo juntamente ao sistema-mundo moderno colonial. Estudar as
polticas e discursos que levaram ao branqueamento, no mais na escala nacional, mas
sim continental, fundamental para entendermos como a histria desses espaos esto
atreladas a violentas prticas de colonialidade do poder, ser e saber.
Traar semelhanas em polticas de imigrao, e em prticas de genocdio negro,
nos termos de Abdias Nascimento, em que genocdio no significa apenas morte, mas
tambm destituio dos bens simblicos bsicos. Outro desafio, ainda nessa questo,
entender como o mestio funciona em todos os pases como uma categoria de
acomodao de tenses, e est presente no imaginrio social.
A teoria decolonial nos ensina que no buscando conceitos prontos e
importados da Europa que vamos compreender as contradies presentes nesse espao.
Nesse sentido reforamos que o conceito de branqueamento do territrio, de teor
geogrfico, pode ser uma possibilidade para estudarmos esse espao, respeitando as
particularidades, mas traando tendncias a escala continental.
II) A necessidade de fazer uma releitura sobre a formao do territrio brasileiro,
em que a trajetria negra seja incorporada. Essa outra leitura, diferente do que fizemos
nesse trabalho, que tinha como objetivo, evidenciar as leituras existentes sobre o Brasil,
e os impactos delas na construo do imaginrio de formao da nao, transmitido pelo
livros didtico de geografia. Buscar outra leitura acerca dos elementos constitutivos do
territrio tambm, questionar a leitura existente, que exclui a populao no branca.
Para isso necessrio recuperar falas e trajetrias de sujeitos negros nos sculos
passados, e suas intervenes no espao brasileiro. Recuperar o desperdcio de
experincias sociais, produzido em nome da razo e cincia europeia.
III) Revisar os contedos de ensino de geografia, combatendo os temas
estigmatizados, que so reproduzidos maciamente atravs dos materiais didticos.
Neste trabalho fizemos isso, tentando encontrar os pressupostos tericos que explicam a
formao da populao e territrio, porm, uma anlise sobre outros assuntos, que
tambm envolvem as relaes raciais em outras escalas e recortes, pode nos mostrar
mais estigmas e esteretipos sendo reproduzidos. As narrativas geogrficas esto
disseminadas pelo ensino, construindo representaes muitas vezes estticas para os
educandos, que passam a entender um lugar, a partir de um leque limitado de
caractersticas e imagens.
250

Ademais, os trabalhos que avaliam materiais didticos precisam se alastrar pelo


Brasil, mas no apenas para dizer se os livros so ruins ou no, mas para apontar
semelhanas e tendncias desses livros, que esto articulados a homogeneizao e
simplificao terica, reduzindo em muito o potencial da geografia.
IV) Por fim, urgente a necessidade de inserirmos efetivamente a lei 10.639/03
no ensino de Geografia. Ela traz uma imensa gama de informaes e contedos que
atuam reestruturando o currculo. A histria da frica e dos africanos, por exemplo,
um tema que abarca uma imensidade de estudos, questes, e problematizaes, que so
pouco tratados hoje na escola. Questes referentes s vises produzidas pela mdia,
processo histrico de formao e posterior inveno sob uma geo-identidade cultural
(QUIJANO 2005), informaes anteriores ao deslocamento da rota de comrcio para o
Atlntico (MIGNOLO, 2005) disporas originrias do processo de escravido entre
muitas outras.
A luta dos negros no Brasil outro tema que vai atuar de maneira conjunta com
o negro na formao da sociedade nacional, levantando questionamentos acerca de
todos os movimentos de lutas para o fim da escravido, bem como toda a contribuio
social pretrita e presente, e participao na formao e conformao do territrio
brasileiro dentro as quais a quilombagem possui grande destaque.
Tem-se ainda o estudo da cultura negra brasileira, valorizando a participao do
negro como agente cultural, o que inclui as esferas das religies, musica, alimentao,
costumes, escrita, conhecimentos tcnicos etc.
Mas na verdade o que esse conjunto de temas atuando em conjunto - vem
propor outra interpretao de mundo, muito vai alm da incluso de uma gama de
contedos no currculo escolar, e deve ser utilizada como:

[...] instrumentos de construo de outras vises de mundo alternativas a


eurocntrica que domina a nossa formao ou, instrumentos para a
construo de vises plurais e no apndices, contedos a mais que
devem ser trabalhados em momentos especficos como o dia 13 de maio ou
mesmo o 20 de novembro que citado pela Lei.(SANTOS, 2007, pag. 23)

Sob esse aspecto, percebemos que a Lei 10.639 pode ser um instrumento de
reflexo das relaes raciais no cotidiano da escola, e trazer um impacto na reviso dos
pressupostos ensinados pela Geografia, necessrios em uma poca em que a crise no
ensino parece retornar.
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