EL CUARTO CAMINO DE GURDJIEFF

A principios de este siglo, George Ivanovitch Gurdjieff trajo al occidente un

"nuevo" mtodo que llam el "Cuarto Camino" para completar la
transformacin personal interior, que es la nica tarea que merece la pena de
tomarse en serio dentro de esta existencia.
Lo que nosotros, actualmente llamamos el "Trabajo", el "Cuarto Camino", el
camino de la "Evolucin Personal" la "Evolucin Voluntaria", el camino de
"Servicio para el Absoluto", el "Despertar", etc., tiene sus orgenes muy
arraigados en el mundo antiguo. Fue la primera religin conocida por el
hombre, y sin embargo, en esa poca, no se consider como una religin.
Cuando se examina la historia de la humanidad en este planeta, la apariencia
misma de la palabra "religin", forma una lnea de demarcacin, entre una
poca de una comunicacin sin adornos con las fuerzas superiores, es decir, de
hacer el Trabajo, y la ritualizada pseudo-espiritual histeria y represin, que
tiene sus races en las aplastantes necesidades econmicas de la civilizacin
humana.
Hace ms o menos ochenta mil aos, el primer ser humano de todos, cuyo
nombre se ha perdido en la antigedad, asuma una funcional relacin de
trabajo con el Absoluto, y tambin con otras fuerzas superiores.
Aquellos seres, los cuales hacan estos descubrimientos por casualidad, y que
cumplan un papel importante, es decir un servicio para el Trabajo, lo hacan
directamente a travs de la relacin de servicio que tenan con el jefe de su
tribu local.
Era probable que se llamaran chamanes o curanderos, y todava existe hoy en
da una tradicin muy fuerte ligada a stos, no obligatoriamente con un linaje
relacionado con el Trabajo. Ahora bien, hace ms o menos ocho mil aos, otro
ser humano, cuyo nombre, con compasin, ha sido borrado de la historia,
decidi formalizar y codificar el conjunto de la tradicin oral, y as de acuerdo
con esta orden, todo el conocimiento existente y relacionado con el tema de
Servicio-Para-el-Absoluto-a-Travs-de-la-Evolucin-Personal-Voluntaria, fue
forjado en el Unificado Cdigo del Trabajo, o sea, el UCT. Por supuesto esta es
una traduccin muy basta, y ms o menos as estaban las cosas para cuando
aparecieron las culturas de Sumeria y Babilonia.
Antes de esta poca, no haba escuelas en s, las habilidades fueron pasadas
oralmente y prcticamente, de generacin a generacin, de padre a hijo. Por
supuesto, alguien que fuera un candidato para el Trabajo, tena que ser
sometido a un cierto grado de disciplina. Pero, lo importante era que, puesto
que las disciplinas mentales y emocionales ya formaban una parte muy
importante de la vida cotidiana tribal, cualquier disciplina fuera de lo normal
sola tener que ver slo con temas fsicos, siguiendo las pautas del tpico faquir
de la India, por ejemplo. Y esto ha causado el gran cambio en la presentacin.
La total ausencia de tales disciplinas, tanto mentales como emocionales, del
mundo moderno. Esto requiere que sean re-introducidas artificialmente a
cualquiera que aspire a ser un candidato para el Trabajo. As, todo lo
que perteneca a la formacin de candidatos para el Trabajo tena que ser cada
vez ms formalizado, y por esto, se crearon "escuelas".
En trminos prcticos, esto significa que en la sociedad moderna, partimos de
bajo cero. El tercer estado de la consciencia, es decir, el estado de la ntima
recordacin de s mismo, de la presencia de nuestra presencia en el presente,
es el punto de partida normal para la evolucin voluntaria y el trabajo prctico
sobre uno mismo. Si la civilizacin estuviera a la altura de su nombre,
podramos empezar desde este estado.
Una de las innovaciones durante el periodo Achaemenid del Imperio Babilonio,
por supuesto debido a los varios cambios culturales y sus efectos en los seres
de esa poca, fue la introduccin de ejercicios mentales-psicolgicos en
grandes y complicadas dosis. Siendo la idea, la introduccin de una artificial
sobrecarga mental, y as mantener tan ocupado el cerebro de la cabeza, para
que los procesos ordinarios de pensamiento asociativo y lineal fueran
imposibles.
Muchos de los maestros sumerios acabaron siendo esclavizados por los
babilonios, por los sirios, por los caldeos y por las otras tribus agresivas de la
zona. Tambin acabaron en colonias sumerias e incluso en el norte hasta
incluso Gran Bretaa e Irlanda. Estas enseanzas tambin encontraron una
manera de entrar en Egipto.
Ms tarde, estos profundos conocimientos, que posean tanto los sumerios
como los babilonios, formaban el cuerpo principal del Sufismo clsico. Se suele
identificar el Sufismo con el Islam, y se cree que tiene all sus orgenes, pero el
Sufismo, en realidad, precede al Islam en miles de aos. El Sufismo es una
forma del Cuarto Camino muy elegante, que normalmente no ha sido
reconocido fuera de su forma islmica, pero para hacer esta separacin ahora
mismo, el Islam, como cualquier otra organizacin o ente religioso organizado,
slo existe para el beneficio de la existencia continua de la organizacin
misma. Fue en el siglo VI, cuando fue introducida en el Kurdistn, un sitio al
que antiguamente llamaron la Provincia de Saramoung, una de las ideas
principales, la que forma la base de todo el trabajo sobre uno mismo, el
ejercicio iniciador (Trabajo Practico sobre Uno Mismo) de todas las escuelas
modernas.
Durante muchas pocas, el Trabajo ha demostrado que no es algo ni estable ni
repetitivo; ha cambiado constantemente, y se ha mostrado en varias formas,
aunque la naturaleza, los principios fundamentales, nunca han cambiado.
Tristemente, siempre habr los nefitos, que caen en la trampa de lo
convencional, y consagrarn toda su vida de trabajo a las formas muertas del
pasado.
Gurdjieff es un maestro que ha tenido el mximo de publicidad en occidente
durante los ltimos cincuenta aos. Lo que tenemos que tener en cuenta, es
que antes de Gurdjieff, existan maestros competentes, y que despus de su
muerte, siguen existiendo, tanto escuelas como maestros. El reto siempre ha
sido identificarlos.
En la actualidad, la mejor materia PRCTICA del cuarto camino, a modo de
herramienta del Trabajo es ofrecida por el maestro E.J. Gold. En la primavera de
1983, E.J. Gold viaj a Nueva York e inici un ciclo impresionante de
conferencias tanto en reuniones pblicas como privadas. En ellas, no se limit
a reiterar temas e ideas que lleva enunciando durante ms de veinte aos.
Barri la superestructura de su teora y reformul los fundamentos para un
curso prctico del trabajo transformacional. Uno de los escritos iniciales de
Gold, el libro "La Mquina Biolgica Humana como Aparato de Transformacin",
es una introduccin a un vasto cuerpo de escritos, todos relacionados con
hacer que nosotros lleguemos a un entendimiento de nuestro trabajo real en
este mundo. El inters de Gold es trabajar exclusivamente por la evolucin del
yo esencial, nunca en la modificacin de la "mquina biolgica humana" para
su mayor comodidad o seguridad, el trabajo va "Ms All de la Superacin
Personal".
Sabemos que dentro del cuerpo biolgico humano existe, pasiva y
silenciosamente, un ser ms profundo que tiene el potencial para la
continuacin. Desde esta idea, Gold nos lleva hacia el campo de los msticos y
guas de todas las tradiciones desarrollando el concepto de que la continuacin
del ser ms profundo depende de lograr su transformacin mediante el uso
especial del cuerpo-mquina durante una vida humana. Slo esta especfica
transformacin, conseguida a travs de esfuerzos exactos, puede brindarnos la
autntica liberacin de la compulsiva atraccin por la vida orgnica. La tarea
de establecerlo lgica e intelectualmente corresponde a los escritores
contemporneos de fenomenologa y psicologa.
El verdadero inters del Sr. Gold radica en otra parte; en el "cmo" ms que en
el "por qu". El uso de la mquina biolgica humana como un arma contra s
misma, al activar sus funciones superiores transformativas, es una ciencia
exacta, y lo que se requiere es un manual, un juego de herramientas para
llevar a cabo esta tarea. De ninguna manera es una tarea imposible, ni la
estrategia particularmente compleja. La base de este mtodo es muy sencilla.
E.J. Gold no es gur de escritorio. Cada una de sus enseanzas sobre este
camino es el resultado de su trabajo emprico consigo mismo y con sus
colaboradores. Como pocos contemporneos, el Sr. Gold no slo dirigi
impecablemente su bsqueda interior por muchos aos, sino que tambin se
tom el trabajo de cartografiar el territorio, anotar los mapas, describir la
travesa y hacer una fidedigna gua de los senderos y peligros que podemos
encontrar en el camino de la transformacin interior.
Por otro lado, es un camino formidable a seguir, precisamente por su eficacia.
Sugiere incursiones estilo comando sobre el condicionamiento hipntico y las
restricciones de la vida ordinaria, que el cuerpo, por supuesto, resistir con
toda su astucia y obstinada voluntad. Lo que el discpulo necesita ms que
justificaciones filosficas, son "recursos del campo de batalla" -o sea,
alternativas comprobadas en batalla para la supervivencia detrs de las lneas
enemigas
En nuestra escuela (Instituto Para el Desarrollo del Ser Humano Armnico), se
lleva mucho tiempo trabajando con el libro llamado Trabajo Prctico Sobre Uno
Mismo, escrito por E.J. Gold. Es un libro que contiene 24 ejercicios para ser
llevados a cabo en la vida cotidiana. Estos ejercicios se hacen en una cierta
secuencia, edificndose uno sobre otro para producir datos para el despertar
de la mquina y para el trabajo interior del Yo Esencial.
El Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo constituye un mtodo claro, conciso y
comprensible para obtener resultados reales y duraderos, cualesquiera que
sean las condiciones de vida en que nos encontremos en este momento. Es
una exposicin moderna de unas ideas que han existido fuera de la corriente
principal del conocimiento durante milenios, en vehculos tales como la
transmisin oral del chamanismo y los tratados hermticos de los alquimistas
medievales. Claro est que tiene races en lo esotrico y en la psicologa
transformacional; pero incluso lo ms esotrico, si no se funde en lo prctico,
se queda en la filosofa o en la simple creencia. El Trabajo Prctico Sobre Uno
Mismo hace un puente entre lo esotrico y lo prctico con la conviccin de que
la comprensin de las cosas llega a travs de la experiencia personal. Contiene
una serie de veinticuatro ejercicios prcticos que hacen que el Trabajo se
constituya en una forma de vida para nosotros, formando una base para
acercarnos al estado de despertar y a la transformacin.
ATENCIN Y CONSCIENCIA
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La mayora de los sistemas que tratan de la evolucin, cuando se refieren a la
consciencia quieren decir realmente "la atencin". Tendra mucho valor
examinar durante un momento lo que queremos decir con las diversas formas
de atencin y el lugar que la atencin tendr en nuestro trabajo antes de
definir la palabra "consciencia".
La atencin ordinaria est concentrada involuntariamente en objetos o ideas
especficas, est atrada hacia un lado u otro por lo que llamamos la
"llamarada" y el "brillo", como en el camino principal de una feria. La atencin
superior est desenfocada de objetos especficos de la atencin y est
extendida sobre un campo de visin ancho mediante el mtodo de lo que se
llama la "difusin".
Es importante entender que la atencin no es una actividad mental, aunque la
mente puede ser atrada automticamente a la atencin. La mente tiende a
involucrarse en cualquier actividad con poca discrecin, y puede ser atrada
involuntariamente a muchas actividades por puro aburrimiento. La atencin
tiene su fuente totalmente fuera del universo fenomnico y existe aparte del
espacio y tiempo y de la vida orgnica. La atencin puede concentrarse en
cualquier objeto que suele incluir lo siguiente: la consciencia de alguna
identidad orgnica, la consciencia de la ubicacin de una forma orgnica
dentro de la cual la atencin se encuentra concentrada, y la consciencia del
contenido de la experiencia e informacin guardada por la identidad y forma
orgnica.
Nadie puede saber exactamente la concentracin de atencin de otra persona
o en exactamente qu su atencin est colocada. Se puede colocar la atencin
no slo en un objeto, sino tambin en otros objetos ms intelectuales y
emocionales al mismo tiempo, aunque la atencin no est dividida
voluntariamente.
Se puede colocar la atencin en un objeto y sin embargo no entra en la
consciencia actual de un individuo. Esto demuestra claramente que la atencin
no necesita formar parte del proceso orgnico y existe bastante apartado de la
vida orgnica. Es esta separacin la que hace que la atencin sea una
herramienta til para la evolucin voluntaria, porque la naturaleza no le exige
al hombre su atencin consciente, slo le exige su atencin automtica
orgnica, es decir, la atencin automtica de la mquina por reaccin refleja.
Aplicado al trabajo, esto significa que slo nosotros mismos somos capaces de
saber realmente si hemos concentrado nuestra atencin o si la tenemos difusa,
y si nuestra atencin es voluntaria o involuntaria, orgnica o intencionada. Si
de vez en cuando recordamos que nuestra atencin ha vagado, o que se ha
hecho difusa involuntariamente, se ha quitado del objeto de nuestra atencin,
o que ha cado en la identificacin con alguna llamarada o brillo, entonces no
hemos despertado realmente en cualquier sentido autntico de la palabra;
hemos recordado simplemente que nuestra voluntad de atencin voluntaria
nos ha fallado momentneamente.
La atencin no depende de un cambio de estado de nimo o estado
psicolgico. Es totalmente independiente de toda condicin orgnica, aunque
sus actividades y observaciones pasan por lo orgnico. Aunque la atencin
existe independientemente de lo Orgnico, y nunca cambia en s, el objeto de
la atencin puede cambiar segn leyes matemticas y fuerzas de influencia de
varias clases.
Mientras que la atencin involuntaria sostiene el estado de sueo orgnico
dentro del cual el hombre orgnico se encuentra esclavizado, la atencin
voluntaria crea lo que se llama "la memoria permanente". Los eventos
grabados en este estado son tan vvidos como los eventos experimentados en
la actualidad en el estado de sueo ordinario del hombre. Comparado con el
estado ordinario del hombre orgnico pues, el estado de la consciencia real es
aun ms vvido y agudo.
Un hecho importante sobre la atencin es que no tiene grados. . . o est, o bien
no est presente. Ni siquiera la muerte orgnica puede acabar con la atencin.
Ciertos factores sobre la atencin voluntaria son observables:
Mientras que la atencin involuntaria no tiene una duracin especfica, la
atencin voluntaria tiene un comienzo y un fin definido. Podemos cronometrar
nuestra atencin voluntaria con un reloj.
La atencin involuntaria viene y se va, y existe ms o menos como un estado
permanente. No somos conscientes de la presencia de la atencin involuntaria,
pero la atencin voluntaria conlleva una sensacin definida de su presencia.
Podemos determinar la frecuencia con que fuimos capaces de activar nuestra
atencin voluntaria durante cualquier periodo de tiempo.
Mientras que la atencin involuntaria cae en un objeto tras otro, sin dejar rastro
alguno de su paso en nuestros recuerdos excepto una tenue y general
recordacin borrosa y nebulosa, la atencin voluntaria es exacta y podemos
decir en qu colocamos nuestra atencin en cualquier momento dado, y
podemos apartar nuestra atencin de un objeto y colocarla en otro siguiendo
nuestra propia discrecin.
El hecho de que la atencin puede ser hecha voluntaria, continua y controlable
mediante esfuerzos especiales, es un hecho dado por sentado en muchas
antiguas escuelas de evolucin; pero es casi desconocido en las ciencias
psicolgicas y esotricas contemporneas.
En relacin a la atencin, la consciencia, la consciencia real en primer lugar
depende de la atencin y despus "aprende" a existir independientemente de
ella. La consciencia real no sucede por s sola; se hace mediante esfuerzos
especiales, y contina existiendo mediante mtodos especiales conocidos por
escuelas esotricas para la preparacin de candidatos para la evolucin
voluntaria. Se puede definir la consciencia real como la visin momentnea o
parcial del mundo no-fenomnico y a veces la participacin directa en l.
Solamente esta definicin puede servir como una autntica representacin de
la palabra "consciencia".
Prximamente, en nuestros estudios iniciales, debemos llegar a un
entendimiento de la idea de la consciencia y de qu papel juega sta en la
evolucin voluntaria.
Claro est, todo esto est sustentado en dos ideas muy importantes. . . en
realidad es posible lograr una gradacin superior de consciencia?, y junto con
esta pregunta, realmente es posible evolucionar voluntariamente?, dejando
momentneamente a un lado la cuestin de lo que queremos decir con las
palabras "voluntario" y "evolucin".
Estas dos preguntas importantes suelen ser ignoradas por todas las escuelas
de las ciencias esotricas contemporneas; pero cualquiera que entre en tal
clase de escuela seguramente merece no slo una respuesta, sino pruebas de
que semejante sistema es posible y que la escuela representa un sistema
funcional de la evolucin voluntaria. Slo despus de que este asunto haya
sido tratado ser permisible que una escuela contine proporcionando datos y
condiciones para el trabajo sobre uno mismo. Una escuela que no puede
demostrar satisfactoriamente la posibilidad de la evolucin y la consciencia no
merece existir.