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El estructuralismo
El trmino posestructuralismo presenta una serie de dificultades. Se puede afirmar que esto
es as porque, en primer lugar porque no parece haber surgido de la boca y la letra de los
propios investigadores que habitualmente se mencionan como referentes de esta corriente
(como Julia Kristeva, Jacques Derrida o Gilles Deleuze, para citar algunos de los ejemplos
ms clebres), sino que fue utilizado desde afuera con respecto a tales autores y sus
obras, como una denominacin que rpidamente se mostr frtil en su designacin
clasificatoria en el interior de las universidades anglosajonas y que rpidamente se fue
extendiendo, y encontr eco y aceptacin en mbitos similares de otras tradiciones
nacionales.
Ese tipo de operacin de designacin, y los problemas que trae asociados para la
comprensin y el anlisis, nada tienen de nuevo por otra parte, puesto que ya se conocen
desde larga data dentro de los la literatura y los estudios literarios, en particular en lo que
respecta a su desarrollo a lo largo del siglo veinte como lo ilustra claramente lo ocurrido
con el formalismo ruso y el estructuralismo. En relacin a este ltimo sustantivo, vale la
pena sealar la paradoja que envuelve el hecho de que varios de los autores a los que aqu
se hace referencia dedicaron un buen esfuerzo para despegarse de su alcance y cuando
crean haber resuelto la cuestin pasaron automticamente, como si hubieran atravesado
una aduana, a formar parte del posestructuralismo, es decir que fueron recogidos por el
captulo siguiente del manual y de la historia de la crtica literaria, y posibilitaron, de paso,
que los suplementos culturales de los diarios pudieran preparar ya una nueva nota central.
Quede claro que aqu posestructuralismo interesa simplemente a los fines prcticos de
ponerse de acuerdo sin demasiados prembulos en relacin a un cierto universo del
discurso a partir del trmino con que ms comnmente se lo designa en los mbitos
universitarios y tambin fuera de ellos, en artculos periodsticos, bibliotecas y libreras.
Pero por su naturaleza es tambin obligado sealar el presupuesto de que se trata de una
calificacin en el ms alto grado de generalidad, lo cual supone necesariamente que el
anlisis concreto de conceptos, obras, artculos y autores tiene entre sus cometidos bsicos
obligatorios precisar los predicaciones que en cada caso encierra (y quizs obtura) tal
designacin.
Entre las virtudes, si puede usarse tal sustantivo, que pueden enlistarse a favor de su
antecesora, la corriente estructuralista, est la de haber generado, incluso antes de que fuera
percibida como una escuela fuerte y definible, un sinnmero de crticas y polmicas, casi
todas ellas bien interesantes y de rica proyeccin conceptual en los aos posteriores.
El trmino posestructuralsimo tiene, de esta manera, la particularidad de recoger un
singular fenmeno que ocurri con la corriente que se considera como su inmediata
antecesora, una de esas paradojas que Jacques Derrida sola denominar escndalo. Porque
el estructuralismo se desplaz desde su origen francs hacia otras zonas del mundo con la
caracterstica de que prcticamente en todas partes su arribo coincidi con las duras crticas
que reciba. De tal modo ocurri en Buenos Aires, por ejemplo. As, los universitarios y
especialistas al mismo tiempo que actualizaban aquellos conocimientos sobre lingstica y
fonologa que les posibilitaran penetrar el vocabulario que el estructuralismo traa consigo,
entraban en contacto con artculos y obras de otros lingistas, filsofos, psiclogos,
socilogos y marxistas que se dedicaban a demoler el dogma de la estructura.
Por lo general lo hacan de una manera muy especial. Es decir, en el sentido de que
pretendan volver ese combate productivo desde una perspectiva metodolgica y terica,
pero incluso tambin poltica, razn por la cual la crtica, por lo general quedaba claro, ms
o menos implcitamente, supona el rescate de aquellos componentes que se consideraban
valiosos y que el estructuralismo traa consigo; como si entre ortodoxos y heterodoxos
existiera un acuerdo o consenso explcito determinado por la certidumbre de que,
cualquiera fuera su resolucin, se asista a un captulo fundamental en la modernizacin y
consolidacin de las ciencias sociales. Este fenmeno de crtica y recuperacin es
particularmente notorio en un libro como La estructura ausente. Introduccin a la
semitica del italiano Umberto Eco, una obra clsica de su poca y a la vez bien
emblemtica de lo que se acaba de afirmar.
La struttura ausente es de 1968 (aqu la citamos segn la versin espaola traducida por
Francisco Serra Cantarell, Barcelona, Lumen, 1978). En uno de sus ltimos apartados y a
modo de balance crtico el autor italiano realizaba el simple sealamiento epistemolgico
de que una cosa es que la nocin de estructura fuera juzgada como presupuesto ontolgico,
y por lo tanto estimada como una suerte de esencia oculta propia del objeto que se pretende
estudiar, y muy otra que se la tomara como una necesidad metodolgica, de carcter
inevitable y fatal a juzgar por los dichos de algunos investigadores, pero, como toda
herramienta, revisable y cuestionable en cuanto a sus verdaderos alcances; un medio como
otros, no una meta a alcanzar.
As, Eco concluye:
Al estar ausente, la estructura no puede ser considerada como el trmino objetivo de una
investigacin definitiva, sino como un instrumento hipottico para ensayar fenmenos y
trasladarlos a correlaciones ms amplias. (pg. 452)
El punto que Jacques Derrida pone en discusin alrededor de la idea de estructura tiene otra
dimensin y direccin que la planteada por el autor del Tratado de semitica general, tanto
en lo que respecta a su fundamento filosfico como, si puede decirse as, a sus alcances en
el territorio de la cognicin, pero no es necesariamente contrario a ellas. Y es as si se tiene
en cuenta la sencilla pero definitiva observacin de Eco en relacin al salto epistemolgico
-que es tambin ideolgico y poltico- que supone postular de contrabando algo que no se
ha demostrado y se pretende aceptar sin ms (una esencia) a partir de la demostracin de la
eficacia de unos ciertos procedimientos para detectar y aislar unidades mnimas y enunciar
a partir de ellas las normas que determinan los modos de sus relaciones prototpicas (una
metodologa, orientada por algunos postulados heursticos).
Quizs el estructuralista haya querido argumentar que tales postulados metafsicos se
desprendan como presupuesto obligatorio para cimentar el conjunto de su arquitectura
terica y operativa, y que si se los tacha de poco servira una metodologa tan ciega y de
corto alcance, en otras palabras buscaba fundamentar ciertas decisiones arbitrarias de inicio
como necesidades lgico-epistemolgicas, pero para los investigadores que seguan
atentamente aunque a prudente distancia sus pasos fue evidente desde el vamos que aceptar
una operacin de tal tipo involucraba de manera extensiva aceptar un mundo a imagen y
semejanza de los requerimientos de un conjunto de metforas constructivistas y funcionales
que decan postergar los problemas del sentido cuando en realidad los auspiciaban y los
volvan urgentes.
El pensamiento bsico de Derrida sobre este punto comienza a plasmarse de una manera
clara en una conferencia dictada originalmente en la Universidad de Yale, en los Estados
Unidos, y que, a juzgar por los historiadores y la leyenda, abri para el pensador francs las
puertas que posibilitaran el avasallador despliegue de la teora de la deconstruccin en el
sistema acadmico norteamericano, y de all al mundo.
Convertido en artculo con el ttulo de La estructura, el signo y el juego en el discurso de
las ciencias humanas integr LEcriture et la Diffrence, publicado originalmente en 1967
por la editorial Gallimard (y que aqu citaremos en la versin espaola de Patricio Perisher,
Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 383-400). En l, Derrida busca develar el procedimiento
por medio del cual debajo del concepto de estructura en realidad se hace pasar un principio
de ordenamiento de sentido nico y esttico. De tal modo, la estructura, en lugar de abrir
una va novedosa para el anlisis y la comprensin de los fenmenos sociales, no hace sino
segar nuevamente esa posibilidad en su encarnacin contempornea y remozada por la
lingstica, y lo hace en funcin de un cierto principio vertebrador del orden de lo
metafsico.
Los estructuralistas buscaban leer por debajo de los fenmenos sociales para encontrar
esa estructura nica, simple y universal que los explica en su funcionamiento y tambin en
su reproduccin. Tal la novedad que el estructuralismo traa consigo. En una suerte de
reduplicacin irnica Derrida copia el gesto de los estructuralistas y lee por debajo de la
nocin de estructura para enunciar tambin un par de postulados sencillos y definitivos: uno
reza que la nocin de estructura nada tiene de nuevo, el otro que desde siempre la nocin de
estructura ha estado encadenada a una norma de organizacin que es externo a la estructura
misma y la cierra de manera definitiva.
En las palabras del autor:
Como ya casi forma parte del mito, cuando con el andar de la dcada del sesenta del siglo
pasado el estructuralismo se convirti en un tema interesante para el debate a juicio de las
universidades de los Estados Unidos, una de ellas, John Hopkins, se apresur a organizar
una conferencia que se dict finalmente en el ao 1966. El encargado de darla fue Jacques
Derrida y sus dichos, como se dijo, fueron recogidos en el artculo La estructura, el signo
y el juego en el discurso de las ciencias humanas. El impacto que produjo fue profundo,
entre otras cosas por el escndalo que supona, como se desprende evidentemente de la
lectura de la cita anterior que corresponde a la introduccin del artculo, que alguien que se
esperaba que hablara ms o menos celebratoriamente de una corriente en realidad expuso
una crtica fuerte a los fundamentos conceptuales de la misma.
La exposicin de Derrida se organiza bsicamente en dos cuerpos. En el primero el autor de
De la gramatologa se dedica a revisar los orgenes del concepto de estructura y el modo en
que fue usado y abusado a lo largo de la historia occidental, desde cuando se someta a
dicho concepto a una cierta mxima metafsica que lo congelaba y detena, pasando por una
utilizacin similar en la Edad Media bajo la hegemona de la idea de un dios-centro hasta
llegar a la contemporaneidad donde otras dominancias -una cierta consideracin acerca del
hombre, alguna cosmovisin moral o poltica- cumplieron el mismo papel enajenante y
cosificador.
El cuerpo segundo est dedicado a la elaboracin y el uso de ciertos conceptos por parte de
Claude LviStrauss. Es importante destacar, sobre todo para que se perciba el carcter
simblico de aquella conferencia derridiana, que Lvi-Strauss, fundamentalmente a travs
de su artculo Las estructura elementales del parentesco y sus libros Antropologa
estructural, El pensamiento salvaje y Tristes trpicos, se haba convertido en la principal
figura de referencia del pensamiento estructuralista. Esto es as, principalmente, porque el
resto de los autores fundamentales que aparecen relacionados a esta corriente -Jacques
Lacan, Michel Foucault, y Roland Barthes- nunca terminaron de sentirse cmodos dentro
de los lmites del estructuralismo y con extraordinaria rapidez se despojaron de lo que
consideraban que era un ropaje demasiado pesado como para transitar el camino que haban
prefigurado. Frente a esos vaivenes Lvi-Strauss apareca como el ms slido representante
del estructuralismo, e incluso de su encarnacin ms ortodoxa (es decir, no de aquellos
investigadores que pueden haber recurrido ocasionalmente a la idea de estructura de una
manera ms alegrica y general, sino de quien la piensa a partir del modelo de la fonologa
de Trubetzkoi) y es por ello que no puede considerarse casual la eleccin de Derrida.
Sin embargo, incluso si se tienen como referencia y medida otros intercambios polmicos
que Derrida ha desarrollado, el modo en que trata a Lvi-Strauss es excesivamente amable.
No se cansa de, ms o menos explcitamente, ponderar la honestidad intelectual de Lvi-
Strauss sobre todo en lo que se relaciona con la sinceridad que este desconfa de las
herramientas metodolgicas y los conceptos por l mismo utilizados y cada tanto subraya la
imperfeccin de los mismos. En ciertas zonas de De la gramatologa Derrida va a retomar
la figura de Lvi-Strauss, as como las de Ferdinand de Saussure y Jean-Jacques Rousseau
con un cierto giro dramtico, en tanto los pinta como pensadores que ya aceptan ciertas
determinaciones de lo que Derrida denomina el logocentrismo propio de la episteme
occidental ya desconfan y se alejan de tales certidumbres con ademn de constructivo; es
ese vaivn, pues, el que puede caracterizarse como digno de drama.
De alguna manera las conclusiones con que Derrida cierra su artculo, esa especie de final
abierto al que lo somete y que se nutre de la constatacin de que los conceptos que se
deconstruyen no por ello dejan de ser los nicos que tenemos, en tanto y en cuanto son
aquellos que la historia y la cultura han dejado como herencia y son por lo tanto una
necesidad del entendimiento, una conclusin de tal tipo supone una vacilacin en cuanto al
camino a seguir (algo que Derrida explicita).
El posestructuralismo carga con esa tensin y el debate que subyace, puede decirse para
cerrar, supone como consecuencia una liberacin de la nocin de estructura, habilita su
variada utilizacin como herramienta de anlisis y posibilita pensar las complejas
relaciones que sostienen la significacin pero siempre alentando la posibilidad de la
multiplicacin, el uso tctico de la herramienta orientado hacia los desplazamientos
horizontales y ms o menos fugaces antes que hacia la profundidad y la certeza de los
universales del sentido.
1.
Posestructuralismo es una denominacin a la vez, y quizs necesariamente, til e
imprecisa.
Ms all de cualquier discusin sobre el mencionado trmino lo cierto es que bajo su
superficie se amontona una problemtica a la vez extensa y compleja, pero que se juzga
indispensable en su tratamiento para relevar, evaluar y aprovechar algunos de los
conceptos, presupuestos tericos y metodolgicos, debates ideolgicos y hasta polticos
ms interesantes que han sacudido la arquitectura de la crtica literaria en las ltimas cuatro
dcadas.
Se trata de un espacio disciplinario que, desde comienzos del siglo veinte y hasta la
expansin de la escuela estructuralista, apuntalada por las certidumbres y herramientas que
le fue procurando una lingstica epistemolgicamente bien asentada, pareci atreverse a
tocar el cielo de la ciencia con las manos, para que, unos aos ms tarde viera nacer de su
propia entraa a aquellos investigadores y pensadores que con nimo parricida se
empearon en devolver el total de la problemtica del arte y la literatura a las
incomodidades e incertidumbres de la vida sobre la tierra, dicho sea esto en los trminos
generales de unas ciencias sociales reconocibles en las formas de la comprensin y la
interpretacin.
Quizs haya quien todava mencione con nostalgia aquel intento de cientificidad como va
de fortalecimiento para los estudios estticos, aqu se parte ms bien de la presuncin
contraria. Que quede en entredicho el estatus cientfico de la disciplina, por otra parte, no
supone necesariamente que se disipe todo anhelo de rigor; de que sus lmites y los
contornos del objeto a estudiar se hayan difuminado tampoco se sigue de manera lgica que
se haya abandonado toda necesidad metodolgica. El enfrentamiento con el
estructuralismo, se podra agregar y como lo permite entrever el simple juego de palabras
que encierran las denominaciones clasificatorias, no es tan fuerte como para que no puedan
anotarse ciertas persistencias.
Por ejemplo la de aquella muletilla de Ferdinand de Saussure, que luego tomaron en
herencia mile Benveniste y los semilogos europeos de primera generacin, que
porfiaba en que una de las primeras tareas que le competa a la naciente ciencia de la
lingstica era la de autodefinirse como ciencia y en las proporciones de su objeto de
estudio y su metodologa; la diferencia estriba en que Saussure estimaba que se trataba de
una labor que deba llevarse a cabo una vez y para siempre, mientras que los
posestructuralistas ms bien han subrayado la productividad que encierra volver
permanentemente al espacio y el tiempo que contiene dicha interrogacin; una suerte de
eterno retorno a un pensamiento que se fortalece y complejiza cada vez que se pone en
frente del mismo problema.
En fin, se lo piense en los trminos de una mayor o menor demarcacin, lo cierto es que los
territorios del posestructuralismo son amplios y estn atravesados por versiones y
definiciones en muchos casos antitticas; aqu se ha privilegiado cierta homogeneidad, una
suerte de superficie de igualacin, necesaria incluso a los fines de que el trabajo se vuelva
materialmente posible.
Una observacin obligada, en el medio de la proliferacin de los pos, es que si bien en
cierto registro amplio -para la descripcin y la impugnacin- hay quienes asocian al
posestructuralismo con el posmodernismo, en realidad no hay ninguna razn evidente para
hacerlo, ms all de la intencionalidad de aquel que realiza la identificacin, y en muchos
casos ms bien debe entendrselas como denominaciones antitticas. Ms all de la
acotacin, es cierto que si Woody Allen bautiz a su pelcula de 1997 Deconstructing
Harry, se utiliza la palabra deconstructiva para adjetivar ciertas tendencias de la moda, la
arquitectura o la gastronoma, y hasta es posible advertir en el suplemento juvenil de algn
diario que se valora a cierto grupo de rock por el modo en que deconstruye las formas
tradicionales de la cancin pop, pues se vuelve evidente que es posible registrar una
inflacin del trmino -hasta podra hablarse de una popularizacin a travs de cierto
registro de divulgacin- que excede lo que aqu se intenta.
En tal campo, pues, todo recorte supone y coloca en evidencia la arbitrariedad. Bienvenida
sea. El primer tramo a recorrer es aquel que encierra la obra de Jacques Derrida y su teora
de la deconstruccin.
2.
Jonathan Culler ubica a la deconstruccin como la tendencia mayor del
posestructuralismo (Sobre la deconstruccin, Madrid, Ctedra, 1984). Obliga de tal manera
a pensar a esa corriente difusa y de tan dificultosa demarcacin, como ya se dijo, que se
rene bajo la denominacin de posestructuralismo a partir de las obras y la teora de
Jacques Derrida. El autor de De la gramatologa se convierte en un principio de
ordenamiento, en un clave para acceder a una cierta arquitectura terica y metodolgica.
Un prlogo y quizs tambin un eplogo, puntos entre los cuales conviven las polmicas
ms frtiles y diversas.
El argumento ms o menos explcito que conduce a Culler hacia tal afirmacin es la solidez
terica de Derrida; lo cual no deja de ser una paradoja, puesto que si bien tal aseveracin
puede surgir de la confrontacin con otros autores, como por ejemplo Julia Kristeva y el
ltimo Roland Barthes que quizs no se pueden reconocer en el calco de un dogma tan
claro e influyente como el derridiano, es cierto tambin que el propio Derrida se ha opuesto
a que se identifique al deconstrucconismo, a contrapelo de lo que la eleccin de Culler
podra sugerir, con un conjunto de ideas enunciables y fijas.
Resulta difcil saber a ciencia cierta si Culler tiene o no razn, lo suyo es, en definitiva, una
jerarquizacin que esconde, aunque no mucho, una cierta opinin, un punto de vista. Si se
acuerda con l, se lo hace desde el convencimiento que supone la opcin de una
determinada perspectiva terica o ms bien se est cediendo a los brillos de un cierto
estrellato acadmico, un derramamiento de prestigio?
Es preciso anotar que la obra de Derrida no fue nicamente saludada con alabatorios fuegos
artificiales, sino tambin muy cuestionada, y desde perspectivas diferentes, como fue
particularmente notable en los textos de balance terico de su obra aparecidos en el
momento de su muerte. Segn apunta Peter Krieger (La deconstruccin de Jacques
Derrida, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, n. 84, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2004, pp. 179-188):
De hecho, uno de los obituarios, en un rgano de central importancia para los educados
estadounidenses, el New York Times (Jonathan Kandell, Jacques Derrida, Abstruse
Theorist, Dies at 74, en New York Times, 10 de octubre de 2004) descalific al filsofo
muerto con el ttulo como terico abstruso. El autor de ese obituario -uno entre cientos en
la prensa mundial- reduce el alcance del mtodo deconstructivista al demostrar que toda
escritura estuvo llena de confusin y contradiccin.
Al respecto Jorge Panesi escribi para la revista de la Universidad de Buenos Aires unos
meses despus de ocurrida la muerte de Derrida y como para demostrar que la polmica es
cierta:
Jacques Derrida fue un filsofo de la afirmacin y no -como una superficial mirada miope
de uso corriente en ciertos mbitos periodsticos anglosajones quieren creer- un relativista
o un nihilista. Su combate contra la metafsica occidental, al igual que Heidegger, tuvo
en cuenta que todo lo que pensamos y hemos pensado pertenece a este dominio, y que
revolucionar un sistema no es solamente invertirlo (esta operacin favorece al sistema que
quiere atacar), sino efectivamente transmutarlo; por lo tanto, la deconstruccin (su invento)
prefiere desplazar internamente el pensamiento metafsico sin el cual nada podra ser
pensado.
Jacques Derrida naci en 1930 en El-Biar, Argelia, hijo de una familia juda, y muri en un
hospital de Pars en octubre de 2004.
Forma parte de un conjunto de pensadores europeos, especialmente franceses, cuyos
artculos y libros tuvieron una fuerte influencia en la segunda mitad del siglo veinte. Esa
importancia se nota, en primera instancia, en el lugar destacado que, por lo menos, debe
asignarse a tres libros de su autora como son De la gramatologa, Mrgenes de la filosofa
y La escritura y la diferencia. Por otro lado, son tambin ya de referencia obligada dentro
de las ciencias sociales contemporneas algunos de los debates y polmicas que supo llevar
a delante con (contra) Michel Foucault, Jacques Lacan o John Searle, para destacar los ms
publicitados.
A veces resulta bien difcil de explicar que la perspectiva marcadamente
antiinstitucionalista de sus escritos terminara catapultndolo hacia el estrellato
acadmico, uno ms de ese exclusivo mandarinato intelectual del que forman parte un
selecto grupo de habitantes de las ms destacadas universidades europeas y, en primer
lugar, de los Estados Unidos.
Particip originalmente de la ya clsica revista Tel Quel, cuyas pginas comparti con
figuras como Julia Kristeva, Roland Barthes, Gilles Deleuze y Philippe Sollers (director de
la publicacin y quien prolog De la gramatologa), donde, sintetizando, se puede decir
que naci y tom fuerza el posestructuralismo que Derrida traducira a los trminos de una
teora de la deconstruccin.
Tel Quel (el mismo nombre que el poeta Paul Valry le dedic a sus volmenes de ensayos
breves de 1941 y 1943) naci en 1960 capitaneada por Sollers y Jean-Edem Hallier para la
editorial Seuil y se extendi hasta comienzos de la dcada del ochenta (cerr en 1982).
Se trataba de una revista trimestral de escritores, que surgi en 1960 y que particip
activamente en lo que aconteca en el terreno cultural francs de su poca. Era un perodo
menos conformista que el actual y Tel Quel ayud en la transformacin de muchos
aspectos. Fue una especie de unin entre la literatura, la filosofa y el psicoanlisis,
Esta figura del pensamiento indudablemente contiene una dimensin poltica, es la lucha
contra todas las instancias que centralizan el poder y excluyen la contradiccin. Durante su
adolescencia en Argelia, cuando el rgimen derechista de Vichy en 1942 impuso una
poltica antisemita, Jackie (posteriormente Jackie Derrida afrances su nombre: Jacques)
Derrida experiment la brutalidad de un sistema poltico que pretendi erradicar la
diversidad tnico-religiosa a favor de un poder totalitario: por su procedencia juda tuvo
que salir de la preparatoria temporalmente. Con esta experiencia, Derrida aprendi una
leccin sobre la unidimensionalidad del autoritarismo, lo que hace entendible que
posteriormente, en varias ocasiones, el filsofo se comprometi con los derechos humanos,
apoy a Nelson Mandela en Sudfrica con un comit anti-apartheid a partir de 1983 y, en
uno de sus ltimos ensayos, critic la desastrosa y antidemocrtica monopolizacin del
poder en Estados Unidos bajo la administracin de George W. Bush (Jacques Derrida,
Voyous, Pars, Galile, 2003). La condicin del argelino exiliado en Francia, pas de la
represin colonialista hasta los 60, adems de su diferencia religiosa frente a la mayora
cristiana, casi otorgaron una dimensin teolgica al pensamiento deconstructivista. Jrgen
Habermas, en la necrolgica de su colega, constat que bajo su mirada intransigente se
fragmenta cualquier coherencia, lo que en consecuencia revela la inhabitabilidad del
mundo: un mensaje religioso de un exiliado permanente,
donde hablando en apariencia sobre el estilo del otro en realidad Derrida parece estar
refirindose al propio, o al menos as se puede interpretar.
Ms all del ensayo y a un cierto saber filosfico, en el sentido habitual del trmino, el
estilo derridiano convoca reiteradamente, en su intento por exasperar los protocolos de la
escritura y la lectura tradicionales, procedimientos propios casi de las experiencias de
vanguardia.
Al respecto se puede convocar como caso extremo a Glas (Pars, Denol/Gonthier, 1974),
texto concebido para poner en cuestin la forma libro y las formas de produccin,
propiedad y lectura que encierra. Glas es un bricolaje, una mezcla incesante de fragmentos,
de recortes, de columnas y de columnas de columnas donde a la voz propia se suma la voz
que habla de otros, que se desdibuja tras las pistas de Hegel en dilogo polmico con Jean
Genet en cuanto a las problemticas asociadas a la lengua y la literatura. As Derrida intenta
deslizarse en equilibrio provocador en el filo que separa (y une, como ocurre
ancestralmente, porque de manera oculta o a los ojos de todos siempre ha sido as) al
discurso filosfico y el discurso literario. La idea, siempre, est orientada ms hacia la
direccin de una apertura mxima (de desborde de sentido, de interpretacin, de
incomodidad) antes que a la clausura. Ese gesto diferente marca bien la distancia que
separa a Derrida de la bsqueda estructuralista con la que a veces algunos manuales lo
confunden. En la marcada exageracin del gesto reside tambin la imposibilidad de la
identificacin, all est el obstculo que impide convertirse en derridiano: de hecho
quienes lo han intentado y lo intentan por lo general se han condenado a una extrema
pobreza terica y de anlisis, como si la nica manera de la copia fuera la de la inmediata
precipitacin en la aplicacin bastarda, vulgarizada.
En relacin a una manera de la escritura que aqu se est denominando globalmente como
estilo Derrida dedica parte de Pasiones a reflexionar sobre los modos en que intenta
llevar adelante su prctica hermenetica, dice:
En lugar de ahondar la cuestin o el problema de frente, directamente -lo que sin duda
sera imposible, inapropiado o ilegtimo-, deberamos proceder oblicuamente? Lo he hecho
a menudo, y he llegado a reivindicar la oblicuidad bajo este nombre, incluso confesndola,
pensaran algunos, como una falta de deber, puesto que se suele asociar la figura de lo
oblicuo a la falta de franqueza o de rectitud. Pensando sin duda en esta fatalidad, una
tradicin de lo oblicuo en la que, de alguna manera, me encuentro inscripto, David Wood
para invitarme, incitarme u obligarme a participar en este volumen, me ofrece titular estas
pginas La ofrenda oblicua
(Passions, Pars, Galile, 1993, traduccin de Jorge Panesi para material pedaggico
utilizado en la Universidad de Buenos Aires)
As, se trata de un estilo pero tambin de un mtodo, o mejor un discurrir que responde
a ciertos presupuestos ideolgico-filosficos que pretenden no sedimentar ni dejar simiente.
Si se utiliz la palabra mtodo para de inmediato corregirla es con el fin de tratar de
definir la prctica derridiana a partir de aproximaciones; en ese sentido mtodo algo dice
pero lo dice de manera insuficiente en tanto se derrama ms all de su definicin en el
mbito de la ciencia que, por su misma naturaleza, ronda la pretensin de una objetividad,
de un asordinamiento de la indeseable intromisin subjetiva, que en el pensamiento de
Derrida poco interesa. Insiste en Pasiones:
A la reflexin, lo oblicuo no parece ofrecerle la mejor de las figuras para los recorridos que
trat de calificar de esa manera. Siempre me sent incmodo con esta palabra que, sin
embargo, tanto utilic. Aun cuando la haya empleado siempre de manera negativa, para
romper y no tanto para prescribir, para evitar o decir que se debera evitar, para decir que,
por otra parte, no se poda no evitar la confrontacin directa, el abordaje inmediato.
Para romper y no tanto para prescribir, escribi Derrida para que quedara claro el por qu
de las dificultades de pensar al deconstruccionismo como un mtodo y por lo tanto como
una descendencia.
Es en ese sentido que tanto Derrida como el conjunto de los posestructuralistas parecen
haber sacado una leccin del devenir estructuralista y su obsesin tcnico-cientfica. El
desafo se orienta en otra direccin que alimentan los vientos de la filosofa y el
psicoanlisis, principalmente, y, en todo caso, aires lingsticos alejados del estructuralismo
(en su debate con John Searle puede advertirse bien hasta qu punto Derrida se muestra
decidido a echar mano segn sus necesidades a la pragmtica lingstica sin alterarse en lo
ms mnimo frente a la indicacin de que no respeta la acuacin originaria de los
conceptos que toma prestados). En la eleccin de esa suerte de a-metodismo pueden
encontrarse tambin las razones de muchas de las impugnaciones que la teora derridiana ha
padecido y todava padece.
Panesi subraya la intencionalidad con que el propio Derrida supo insistir acerca del carcter
no prescriptivo de sus anlisis, pero indica que no necesariamente tal eleccin debe ser
leda como la carencia absoluta de metodicidad (vaco, por lo dems, impensable al calor de
cualquier teora):
La primaca del habla parte de una concepcin dualista que divide el ser en cuerpo y alma
(y de all otras dicotomas como las que se sealaron antes: forma/expresin,
sensible/inteligible, etc.).
As, frente a lo que ligara indisolublemente la voz al alma o pensamiento del sentido
significado -la cosa misma-, todo significante escrito sera derivado. Siempre, sigue
Derrida, sera tcnico y representativo. En el habla hay mediacin, pero los significantes
desaparecen tan pronto como se acaban de emitir. Derrida explica que, de este modo, la
poca del logos rebaja la escritura, pensada como mediacin de mediacin y cada en la
exterioridad del sentido. Es en la escritura donde los aspectos negativos de toda mediacin
se hacen visibles: la escritura presenta al lenguaje como una serie de marcas fsicas que
operan en ausencia del hablante. La amenaza de opacidad es constante: la materialidad de
la palabra escrita puede oscurecer la claridad de un pensamiento.
A la poca del logos pertenece tambin la distincin entre significado y significante.
Recordemos que el fundador de la lingstica moderna, Ferdinand de Saussure, propone
como unidad de anlisis al signo y aclara que ste no es la unin de una cosa y un nombre
sino de una idea (significado) y una imagen acstica (significante; no el sonido material,
fsico, sino la huella psquica de ese sonido). A su vez, el signo no tiene un valor positivo,
sino que se define en funcin de los dems elementos del sistema: un signo es aquello que
no son los otros signos. Esto significa que la lengua es un sistema cerrado de puras
diferencias, un sistema de valores puros.
Derrida le reconoce al ginebrino dos aportes fundamentales para el estudio del lenguaje.
Primero, que demostr que el significado era inseparable del significante; posibilit
cuestionar de esta manera la consideracin clsica de la tradicin metafsica occidental,
para la cual el significado (lo inteligible: ideas, pensamiento, contenido) es anterior al
significante (lo sensible: la forma, las letras, los fonemas). ste, el plano de la expresin
fontica, no sera ms que una herramienta para expresar a aqul, una mera traduccin. En
otras palabras, para la concepcin clsica la escritura es una traduccin del habla y sta del
pensamiento. Por el contrario, para Saussure no son dos entidades paralelas sino las dos
caras de un nico fenmeno, el signo lingstico:
Muchas veces se ha comparado esta unidad de dos caras con la unidad de la persona
humana, compuesta de cuerpo y alma. La comparacin es poco satisfactoria. Ms
acertadamente se podra pensar en un compuesto qumico, el agua, por ejemplo: es una
combinacin de hidrgeno y de oxgeno; tomado aparte, ninguno de estos dos elementos
tiene las propiedades del agua.
(Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945, edicin y traduccin de Amado
Alonso, pg. 122)
En segundo lugar, Derrida indica la importancia que revista el hecho de que, al enfatizar el
carcter diferencial y formal del sistema de la lengua, Saussure des-sustancializa tanto el
contenido significado como la sustancia de expresin. La lengua no es ni contenido ni
sonidos materiales, sino nicamente un sistema de diferencias. La lengua es una forma se
convirti desde Saussure en el eslogan fundante de la lingstica como ciencia.
Sin embargo, Derrida le crtica a Saussure el hecho de no que no hubiera desarrollado todas
las consecuencias que encierran sus tesis, que se mostrara impotente de llevar sus
conclusiones hasta las ltimas consecuencias, y que, de ese modo, hubiera terminado
ratificando la tradicin metafsica.
La primera crtica que Derrida lanza sobre la teora saussureana es que al mantener la
distincin entre significante y significado, al trabajar con un cierto concepto de signo,
Saussure abra la puerta a que pueda especularse acerca de la existencia de un significado
trascendental (Dios, logos, hombre...). Esto es, un significado que se basta a s mismo, que
ya no remite a ningn otro significante y que, por lo tanto, sera independiente de la lengua
(sistema de significantes). Este significado trascendental se convierte, de tal modo, en el
centro de la estructura, la base que determina todos los elementos y que, al mismo tiempo,
se mantiene fuera de la misma porque no funciona como significante, esto es, no participa
del juego de sustituciones, de alguna manera se las ha ingeniado para quedar fuera de las
reglas del sistema.
La segunda crtica se orienta hacia la identificacin que realiza Saussure entre lengua y
lengua oral. Aunque Saussure -como ya vimos- reconoci que el carcter fnico del signo
no era lo esencial de la lengua, al recurrir concepto metafsico de signo debi privilegiar la
palabra hablada. Saussure le otorga preeminencia a la substancia fnica (habla, voz):
As, aunque la escritura sea por s misma extraa al sistema interno, es imposible hacer
abstraccin de un procedimiento utilizado sin cesar para representar la lengua; es necesario
conocer su utilidad, sus defectos y sus peligros.
() la imagen grfica de las palabras nos impresiona como un objeto permanente y slido,
ms propio que el sonido para constituir la unidad de la lengua a travs del tiempo. Ya
puede ese vnculo ser todo lo superficial que se quiera y crear una unidad puramente
ficticia: siempre ser mucho ms fcil de comprender que el vnculo natural, el nico
verdadero, el del sonido.
Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la nica razn de ser del segundo
es la de representar al primero; el objeto lingstico no queda definido por la combinacin
de la palabra escrita y la palabra hablada; esta ltima es la que constituye por s sola el
objeto de la lingstica.
Por este camino de derivacin especulativa la voz finalmente aparece como una sustancia
que remite a la conciencia misma, sin mediacin alguna: un significante que oigo tan
pronto como emito, que parece no exigir el uso de ningn instrumento, sintetiza Derrida.
De este modo, el significante termina por ser borrado -se hace transparente- para posibilitar
que el concepto se presente a s mismo, se convierta en su sola presencia y no remita a nada
fuera de l, nada que le sea externo.
Para Derrida, esta reduccin de la exterioridad del significante es una ilusin en la que se
apoyan los presupuestos de la metafsica occidental. Justamente, el filsofo
deconstructivista busca hacer pie y desplegar las consecuencias lgicas de la teora
lingstica moderna que Saussure no complet, y para ello comienza por cuestionar el
concepto mismo de signo, aunque advierte que no se puede abandonarlo por el gran arraigo
que tiene.
Uno de los conceptos clave y fundante de la teora de la deconstruccin es el de diffrance,
un neologismo creado a partir de dos palabras francesas que le posibilitan a Derrida
fusionar las ideas de diferenciar y diferir.
El principio de la diferencia elaborado por Saussure permite inferir que no hay por qu
privilegiar una sustancia -fnica- y excluir a otra -grfica-, sino que el punto est en
considerar el proceso de significacin como un juego formal de diferencias (Derrida habla
de huellas). Este juego supone que en ningn momento un elemento est presente en s
mismo y que no remite ms que a s mismo: siempre remitir otro elemento, tal la
definicin natural y necesaria de cada uno de los elementos que forma parte de un
sistema de valores. Este encadenamiento hace que cada elemento -fonema o grafema- se
constituya a partir de la huella que han dejado en l otros elementos del sistema. No hay
nada presente o ausente, sino slo diferencias, huellas y huellas de huellas.
Es as que Derrida propone la nocin de grama como el concepto ms general de la
semiologa y seala que su ventaja es que neutraliza la tendencia fonologista del signo. El
grama como diffrance es, a la vez, una estructura y un movimiento que no se dejan pensar
desde la oposicin presencia/ausencia. La diffrance es el juego sistemtico de las huellas
de las diferencias, del espaciamiento por el que los elementos se relacionan unos con otros.
Las diferencias no se inscriben en un sistema cerrado, en una estructura esttica, sino que
son los efectos de las transformaciones.
La consecuencia de este planteo es que la lengua -y los cdigos semiticos- son efectos que
no tienen por causa un sujeto, una sustancia o una presencia que puedan escapar al
movimiento de la diffrance. Nada precede a la diffrance (sistema de diferencias): la
relacin con el presente y la referencia a una realidad actual estn siempre diferidas. El
principio de la diferencia implica que un elemento no significa ni funciona ms que
remitiendo a otros elementos pasados y/o futuros que se ensamblan en cadenas infinitas, la
estimacin de cuyos lmites suman una problemtica que Derrida tambin ha contemplado
en otros escritos. Por el contrario, todas las oposiciones metafsicas
(significado/significante, inteligible/sensible, palabra/escritura, lengua/palabra,
actividad/pasividad, etc.) subordinan el movimiento de la diffrance a la presencia de un
valor o de un sentido que sera anterior a tal diseminacin y la dirigira.
El posestructuralismo implic una radicalizacin de los postulados estructuralistas. La
teora de la decontsruccin ocupa un lugar de privilegio dentro de esta corriente. Si
Saussure separaba la palabra de la cosa -el signo del referente-, el posestructuralismo
escinde el significado del significante y abre nuevas posibilidades para la consideracin
semitica de los significantes como cadenas y desplazamientos y los significados como
produccin de sentidos. Las consecuencias de tal reorientacin conceptual y metodolgica
se hacen sentir hasta el da de hoy en el campo de la terica y el anlisis literarios. Como ya
se dijo, los territorios diversos que ocupa la corriente posestructuralista exceden -y a veces
hasta enfrenta- los planteos de Derrida; aqu, por razones pedaggicas y expositivas, hemos
optado casi por yuxtaponer unos y otros.
Digamos, como final, que en cierta medida, la gua implcita que sigue esta exposicin
toma al pie de la letra el consejo tantas veces repetido en sus textos por Gilles Deleuze en
el sentido de orientar el quehacer intelectual en los trminos de una mxima pragmtica que
reza que se debe tomar lo que se quiera (y lo que se pueda) segn se lo requiera. De alguna
manera, el uso es el nico significado real de la comprensin.
(Sobre)Textos
La seleccin de ejemplos que siguen tiene como objetivo ilustrar de una manera
introductoria y general las maneras en que en anlisis literario se ha nutrido de los
postulados bsicos de la corriente posestructuralista y de la teora de la deconstruccin,
aun cuando los propios investigadores se preocuparon por alertar una y otra vez sobre el
peligro de traslaciones y aplicacionesde este tipo.
En el primer caso se trata de una interpretacin publicada por Jacques Derrida, en los
restantes se reproducen fragmentos de una serie de especialistas argentinos, no s{olo del
campo de los estudios literarios, para que se pueda estimar el impacto ms o menos
directo que estas ideas han tenido sobre la prctica crtica.
1.
Ante la ley hay un guardin. Un campesino se presenta al guardin y le pide que lo deje
entrar. Pero el guardin contesta que de momento no puede dejarlo pasar. El hombre
reflexiona y pregunta si ms tarde se lo permitir.
-Es posible- contesta el guardin -, pero ahora no.
La puerta de la ley est abierta, como de costumbre; cuando el guardin se hace a un lado,
el campesino se inclina para atisbar el interior. El guardin lo ve, se re y le dice:
-Si tantas ganas tienes- intenta entrar a pesar de mi prohibicin. Pero recuerda que soy
poderoso. Y slo soy el ltimo de los guardianes. Entre saln y saln hay otros tantos
guardianes, cada uno ms poderoso que el anterior. Ya el tercer guardin es tan terrible que
no puedo soportar su vista.
El campesino no haba imaginado tales dificultades; pero el imponente aspecto del
guardin, con su pelliza, su nariz grande y aguilea, su larga barba de trtaro, rala y negra,
lo convencen de que es mejor que espere. El guardin le da un banquito y le permite
sentarse a un lado de la puerta. All espera das y aos. Intenta entrar un sinfn de veces y
suplica sin cesar al guardin. Con frecuencia, el guardin mantiene con l breves
conversaciones, le hace preguntas sobre su pas y sobre muchas otras cosas; pero son
preguntas indiferentes, como las de los grandes seores, y al final siempre le dice que no,
que todava no puede dejarlo entrar. El campesino, que ha llevado consigo muchas cosas
para el viaje, lo ofrece todo, aun lo ms valioso, para sobornar al guardin. ste acepta los
obsequios, pero le dice:
-Lo acepto para que no pienses que has omitido algn esfuerzo.
Durante largos aos, el hombre observa casi continuamente al guardin: se olvida de los
otros y le parece que ste es el nico obstculo que lo separa de la ley. Maldice su mala
suerte, durante los primeros aos abiertamente y en voz alta; ms tarde, a medida que
envejece, slo entre murmullos. Se vuelve como un nio, y como en su larga
contemplacin del guardin ha llegado a conocer hasta las pulgas de su cuello de piel, ruega
a las pulgas que lo ayuden y convenzan al guardin. Finalmente su vista se debilita, y ya no
sabe si realmente hay menos luz o si slo lo engaan sus ojos. Pero en medio de la
oscuridad distingue un resplandor, que brota inextinguible de la puerta de la ley. Ya le
queda poco tiempo de vida. Antes de morir, todas las experiencias de esos largos aos se
confunden en su mente en una sola pregunta, que hasta ahora no ha formulado. Hace seas
al guardin para que se acerque, ya que el rigor de la muerte endurece su cuerpo. El
guardin tiene que agacharse mucho para hablar con l, porque la diferencia de estatura
entre ambos ha aumentado con el tiempo.
-Qu quieres ahora? -pregunta el guardin-. Eres insaciable.
-Todos se esfuerzan por llegar a la ley- dice el hombre-; cmo se explica, pues, que
durante tantos aos slo yo intentara entrar?
El guardin comprende que el hombre va a morir y, para asegurarse de que oye sus
palabras, le dice al odo con voz atronadora:
-Nadie poda intentarlo, porque esta puerta estaba reservada solamente para ti. Ahora voy a
cerrarla.
Derrida sobre Kafka
El anlisis que Jacques Derrida realiza de Ante la Ley es un buen ejemplo de su trabajo
deconstructivo aplicado a un particular texto literario.
La interpretacin parte de considerar el sistema de convenciones que rodea e integra al
relato. Se trata de un conjunto de axiomas o postulados implcitos que determinan:
1-un marco o lmites que nos parecen garantizados por un cierto nmero de criterios
establecidos. () por leyes y convenciones positivas;
2-la adjudicacin del texto a un cierto autor, y
3-La pertenencia del texto a la esfera de la literatura.
En relacin con el punto tercero Derrida establece una doble pregunta: Quin decide, y
bajo qu determinaciones, la pertenencia de este relato a la literatura? El autor observa al
respecto: el contexto en el cual le Ante la Ley. Se trata de un espacio en el que es
difcil decir si el relato de Kafka plantea una potente elipse filosfica, o si la razn pura
prctica guarda en s misma algo de la fantasa o de la ficcin narrativa.
A continuacin cita a Sigmund Freud: En 1897 Freud expresaba su conviccin de que no
existe en el inconsciente indicio alguno de realidad, de tal forma de que es imposible
distinguir la verdad de la ficcin cargada de afecto. Si la ley es fantstica, si por
entrelazamiento original y su advenir se empareja con la fbula. Aunque un poco
despus aade: Ms por lejos que pudisemos ir en este sentido no explicaramos la
parbola de un relato definido como literario con la ayuda de contenidos semnticos de
origen filosfico o psicoanaltico He all, pues, la caracterstica esencial del anlisis
deconstructivo y sus declarados lmites, impuestos tambin por un contexto ms general
que son las formas del pensamiento con los que fatalmente se debe operar ms all de
cualquier reparo.
A partir de all Derrida convoca la idea freudiana de represin y, con ella, desarrolla su
estudio cruzando las perspectivas que se nutren del psicoanlisis, el Derecho, la ciencia, la
filosofa y el saber especficamente literario. No debera extraar el mltiple cruce puesto
que el trmino ley a todos esos discursos involucra y cita de manera directa, pocos
trminos hay en ese sentido tan emblemticos.
Por ejemplo, a partir de la mirada de Freud liga simblicamente la represin a la figuracin
de lo elevado, del guardia erecto, de la puerta erecta, que determinan la actitud (y el
intercambio) de sumisin del campesino. Insiste, por otra parte, en que la narracin
testimonio de manera elptica el carcter de la ley como intolerante respecto de su propia
historia, interviene como un orden absoluto y desligado de toda procedencia; dicha
naturalizacin determina en ltima instancia el carcter esencialmente inaccesible de la
ley.
En tanto fbula literaria Ante la Ley vuelve sobre s. El texto sera la puerta. () nada
concluye El relato Ante la Ley no contara o no describira otra cosa que a s mismo en
cuanto texto.
Es, precisamente, la apertura y el ofrecimiento del concepto mismo de texto: Estamos ante
un texto que, no diciendo nada claro, no presentando ningn contenido identificable ms
all del texto, sino una diferencia interminable hasta la muerte, permanece no obstante
rigurosamente intangible. Intangible: entiendo por esto, inaccesible al contacto, no
susceptible de ser tomado y finalmente no previsible, incomprensible.
Derrida extiende la comparacin indicando que todo aquel que enfrente a la identidad
original del texto deber obligatoriamente comparecer ante la ley (que dice que eso es un
texto, que dice que es literatura y posibilita, por tanto, el desarrollo de un cierto protocolo
de lectura y de comprensin): esto puede ocurrirle a todo lector en presencia del texto, al
crtico, al editor, al traductor, a los herederos, a los profesores. Todos son, por lo tanto, ante
la ley, guardianes y campesinos.
De acuerdo a la explicacin analtica aquello que obliga a ir difiriendo de una obra en otra
no es el contenido ni la forma, sino los movimientos de encuadre y referencialidad. Son
ellos los necesarios para hacer que una obra aparezca.
Derrida se remonta por este camino hasta fines del siglo XVIII y comienzos del XIX donde
surge histricamente este derecho que permite establecer un cierto concepto de literatura
que, sin embargo, nunca fue (porque no poda serlo en definitiva) de una exposicin clara
de las proposiciones conceptuales que lo constituyen; su origen, en consecuencia, ha sido
siempre y siempre ser oscuro. Quizs porque la literatura -sostiene Derrida- oscurece a la
literatura, de algn modo la literatura debe no ser literatura. En condiciones histricas que
no son nicamente lingsticas, la literatura ha nacido para ocupar una suerte de
comprensin suspendida.
Concluye el autor de De la gramatologa: En estas condiciones la literatura puede hacer de
ley, reponerla al rodearla o soslayarla. Estas condiciones, que son tambin las condiciones
convencionales de toda operatividad, no son, sin duda, puramente lingsticas, a pesar de
que toda convencin puede, a su vez, dar lugar a una definicin o a un contrato de orden
lingstico.
2.
La filsofa argentina Esther Daz ha dedicado buena parte de sus libros y su prctica
docente a dar cuenta de los diversos autores de la escuela francesa que integran lo que
aqu globalmente denominamos posestructuralismo. Ha escrito especialmente sobre la
obra de Michel Foucault, pero tambin las figuras de Gilles Deleuze y, en menor medida,
Jacques Derrida, asoman habitualmente en sus ensayos. Lo que sigue a continuacin es un
extracto del apartado primero, llamado El sentido mltiple de la verdad, que pertenece
al captulo inicial de su libro Entre la tecnociencia y el deseo (Buenos Aires, Biblos, 2007),
donde puede verse la particular manera en que Daz toma un relato y la intencionalidad
expositiva con que lo hace.
3.
Por todas estas condiciones, Ludmer toma a Nadie encenda las lmparas como una
sntesis y un manifiesto de la forma de narrar de Felisberto Hernndez. En tal sentido
destaca en esta narracin:
El cuento ledo. El sentido de la oralidad es fundamental en Felisberto: su registro escrito,
uniforme y sin matices, requiere no slo ese modo familiar de contar un cuento, sino
tambin la modulacin de la voz para otorgar valores tonales, cmicos e irnicos;
con ruptura brusca de todo pathos en la historia de la suicida que huye cuando un hombre
la aborda: tragedia cmica;
debe nicamente desencadenar la risa. El texto ledo excluye todo sentimiento, elocuencia
y, sobre todo, todo didactismo, razn y sentido. Ante la pregunta sobre los motivos del
suicidio el autor no sabe, sera tan imposible como preguntarle algo a la imagen de un
sueo;
4.
Son tres muequitos, con la dama antigua, peinada de alto con peluca grande, y la pollera
inflada ms cara de seda, los tres muequitos tienen medias blancas largas hasta el
bombachn de seda hasta la rodilla, las muecas con traje de seda y los muecos con traje
de seda tambin, mami, y la pechera blanca los hombres igual que la tuya, con la puntillita,
y la peluca blanca, son de porcelana y estn parados en una repisa, de la madre del chico de
enfrente, que son duros, no se comen, con el mismo traje que los muecos con caras de
tontos, son buenos, miran todos a una sentada en la hamaca, dibujados en la tapa de tu caja
para carreteles, guardada al lado del mantel y las servilletas, la caja que antes traa
bombones. Con el mismo traje, iban disfrazados, en el Beneficio de la Escuela 3 el nmero
de los chicos ms grandes bailaron vestidos como los muecos, la gavota, el nmero ms
lindo de la Escuela 3 mami! por qu no viniste? con papi, porque mami de turno en la
farmacia se perdi todos los nmeros que hicieron los chicos de la Escuela 3. Era un
muequito, y una muequita, y un arbolito y una casita, todos que terminan en una punta de
escarbadiente para pincharlos en la torta de nuez? (...)
Papi: ganas de hacer pis! pods irte solo, no alcanzo a la luz! pero mami, en el cine en
el intervalo se prenden todas las luces y con vos vamos a aprovechar a hacer pis ahora al
bao de las mujeres porque al de los varones las mujeres no entran, pero si mam no tuviera
ganas de hacer pis en el patio del cine hacen pis los nenes y las nenas. Una nena grande.
Con el vestido de tul almidonado duro que pincha, pincha con el vestido, la Bruja de
Blancanieves pincha con la nariz de pico, est sentada en la mesa de al lado papi, no, no le
digas nada! querida pods acompaar a mi nene al bao? una nena grande con cara de
mala, pap, ella no puede llevarme al bao de varones llevlo al bao de mujeres, no
importa no, ven vos! a qu bao te lleva mam en el cine?.
El escritor y crtico Alan Pauls public en 1986 (Buenos Aires, Hachette, Biblioteca
Crtica) un libro breve pero interesante sobre La traicin de Rita Hayworth (1968), la
primera novela del escritor argentino Manuel Puig. Aqu, vamos a comentar dos o tres
aspectos claves que Pauls, empapado de las teoras posestructuralistas, en particular
provenientes del libro Mil mesetas, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, analiza en la obra
de Puig.
Lo primero que seala Pauls y todos aquellos que leen La traicin, es la ausencia de un
narrador. La novela, entonces, est constituida sobre la pura enunciacin de sus personajes.
De esta manera, se deconstruye una de las instancias ms criticadas por Derrida: la nocin
de un origen o autoridad que otorgue un significado absoluto y que cierre el proceso de
significacin, en este caso la figura del narrador.
La traicin es un ajuste de cuentas con la narracin, y con esa funcin que preside toda
descripcin narratolgica: la funcin narrador. Inaugurando una de las consignas
fundamentales del programa literario de Puig, la pulverizacin de la instancia narrativa, La
traicin decreta la acefala del lugar clsico de la enunciacin: no hay sujeto de la
narracin, y esta vacancia es uno de los principios de disolucin de la historia. En La
traicin slo hay voces: de sus 16 captulos, once se presentan como la reproduccin del
discurso directo de los personajes (del I al XI), y los restantes son transcripciones de textos
escritos. (...)
De ah que en La traicin, la trama (en el sentido narrativo de la palabra) sea en realidad
una trama en su sentido textil: un tejido de voces, montaje de discursos sin cuerpo,
estructura coral que se despliega ms all de la mirada nica del narrador y la subvierte con
su polifona. No hay un yo que cohesione esas voces, ningn principio de homogeneidad
que las abrace. (pg. 20)
Muerto el narrador, ya no existe una funcin que organice el texto (slo aparece una
indicacin que encabeza cada captulo, en la que se indica quin habla y el lugar y fecha
-En casa de Berto, Vallejos 1933 o Toto, 1942-), que otorgue un sentido, una direccin
posible de lectura. Muerto el narrador, es el lector, que asume la mayora de edad, quien
tiene que hacerse cargo de los posibles sentidos del relato. As, el efecto que produce la
lectura de La traicin es similar al que siente el espectador de Rashomon.
La traicin introduce siempre otros discursos. La relacin nombre-discurso nunca es
directa, tampoco natural. En cada una de las voces del texto, nada singular, ninguna
originalidad (...) Cada voz es en s misma un mosaico de rumores, una conflagracin de
ecos. La voz, en La traicin, no plantea circuitos simples de emisin: siempre establece
mediaciones, siempre pantallas, siempre citas. Cada voz retoma, refiere, deforma o
reproduce las voces de los otros. (pg. 22)
Esta segunda caracterstica se complementa con la anterior: en la novela no hay una
autoridad, slo voces; o mejor dicho, enunciados, que son, por definicin, sociales.
La segunda deconstruccin que Pauls advierte en el texto de Puig es la del paradigma
sexual: La traicin implica una ruptura con la lgica maniquea que capta el mundo en dos
polos separados, bien diferenciados, y aun antagnicos: masculino/femenino, alto/bajo,
adentro/afuera, blanco/negro, etc. Pauls dice que Puig, en su literatura, pone entre dicho
ciertas oposiciones binarias (cultura alta/cultura baja, kitsch/camp), las denuncia y
subvierte.
Para que el sexo tenga sentido es preciso establecer, primero, un paradigma, una oposicin
binaria, un par. El discurso infantil de Toto es una maquina prodigiosa de producciones de
pares (...) As, el enigma del sexo es equivalente al enigma del sentido. No hay sentido sin
paradigma; no es casual, pues, que la cuestin del sentido (y) del sexo se plantee para Toto
en forma de alternativas binarias. Muecos/muecas, muequito/muequita, chico/chica, y
toda la cadena de pares que metaforizan esta oposicin genrica y sexual bsica
(arbolito/casita, aceituna verde/aceituna negra, etc.). Como se ve, sexualidad y sentido van
unidos por efecto de una estructura lingstica: el paradigma gramatical de gnero. La
oposicin de las desinencias a/o, paradigma morfolgico que designa los dos gneros, es
literalizado en La traicin; o mejor: Puig sexualiza el paradigma gramatical, de modo que
toda decisin de sentido es al mismo tiempo, e inevitablemente, una decisin sobre la
sexualidad.
Sin embargo, esta mana de los pares y las oposiciones tiene un punto de fuga; siempre hay,
en esta clasificacin binaria del mundo, un momento tercero, una instancia que escapa al
paradigma y lo desactiva, anulando la diferencia que lo funda. En La traicin nunca hay
dos sin tres. Muecas y muecos visten el mismo traje de seda, y para todo chico o chica
hay una careta rosa detrs de la cual ocultar la identidad sexual. La traicin trabaja
neutralizando los paradigmas, poniendo en evidencia la fragilidad de las diferencias.
Siempre se puede hacer que la diferencia vacile, hacer temblar las discriminaciones,
pervertir los repartos. El arte de Puig es precisamente un arte del tercer trmino, lo que no
significa un arte de la sntesis. Si se desactiva un paradigma, denunciando lo que de poltico
hay en su gramaticalidad, no es para refugiarse en una hibridez apacible, ni para reivindicar
los beneficios de la complementariedad. El primer gesto del trabajo de Puig consiste en
sexualizar cada trmino del paradigma, des-inocentizarlo, arrancarlo de la asepsia de la
gramtica de la lengua para inscribirlo en un uso que remite siempre a una poltica. La
diferencia chico/chica nunca es slo gramatical, o en todo caso La traicin siempre
empieza por delatar el orden poltico que sostiene el orden gramatical. La traicin es una
crtica de los usos; postula que todo uso de las categoras de la lengua es un uso a la vez
sexual y poltico, y que la diferencia gramatical (la oposicin masculino/femenino) es el
soporte de una diferencia que se instaura en el campo de la sexualidad social. (pg. 25-26)
Un momento de la novela que ejemplifica lo dicho hasta aqu, es aquel en que Berto debe
llevar a su pequeo hijo, Toto, al bao (estn en un lugar pblico) y no sabe a cul de los
dos: si al de mujeres o al de hombres. Lo irnico de la situacin es que Berto reniega de los
gustos de su hijo por considerarlos inadecuados para un varn y constantemente exige de
ste un comportamiento masculino.