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ANTOLOGIA DE TEXTOS

Introduo filosofia

Rocco Lacorte roccola@gmail.com

Uns textos sobre a relao entre a filosofia, os filsofos e o contexto histrico

Plato

Na Carta VII Plato fala das razes polticas (a crise da cidade 'democrtica' que condenou Scrates
morte no ano 399 antes de Cristo) que tornam necessrio o filosofar e os filsofos.

Carta VII

No final, apercebi-me do que todas cidades de hoje so mal governadas (o seu sistema legislativo
praticamente incurvel a no ser que se lhe dediquem extraordinrios preparativos acompanhados
de fortuna). E fui obrigado a dizer, elogiando a autntica filosofia, que s ela consente que se
identifiquem todas as formas de justia no mbito quer da vida pblica, quer da pessoal: as geraes
humanas no sero libertadas dos seus males enquanto aquele tipo de homens que praticam a
filosofia de modo autntico e verdadeiro no chegarem ao poder poltico, ou aqueles que governa,
as cidades, por uma qualquer sorte divina no comearem a pratic-la (326a-b).

Baruch de Espinosa

Em 27 de julho 1656, o Conselho eclesistico holands judaico condenou por heresia Baruch de
Spinoza, um dos mais famosos filsofos judeus, o qual, por conseguinte, foi excomungado,
amaldioado e expulso da comunidade judaica.
Sua heresia consistia de algumas perguntas embaraosas que ele colocou a respeito de certos
preceitos da f. O jovem filsofo recusou todas as ofertas de dinheiro e prestgiosas posies
acadmicas feitas para que ele rejeitasse suas teorias e perplexidades. Mas ele preferiu retirar-se
para o campo para cultivar seus pensamentos.
Baruch Spinoza queria defender o direito liberdade de pensamento e, portanto, sofreu o terrvel
julgamento por os "juzes" do Conselho eclesistico judeu.

Esse juzo contm um crescendo de insultos e maldies.

Tendo falhado em levar seus pensamentos para um caminho melhor, e tendo, de fato, todos os dias
adquirida mais certeza sobre as horrveis heresias que ele admitiu e confessou e da insolncia com
a qual ele proclama e divulga essas heresias... foi decidido, com o consentimento dos Conselheiros,
pronunciar um antema contra o supramencionado Espinosa e expuls-lo do povo judeu e de
excomungar-lo a partir deste momento, por meio da seguinte maldio:

1
Com o julgamento dos anjos e a sentncia dos santos, declaramos Baruch de Espinosa
excomungado, difamado, amaldioado e expulso...
Que ele seja amaldioado de dia e amaldioado de noite: Que ele seja amaldioado quando se
deita e amaldioado quando se levanta, que ele seja amaldioado quando chegar e quando entrar.
Possa Deus nunca mais perdo-lo, nem reconhec-lo; possam o furor e ira do Senhor queimar, a
partir de agora, este homem, fazer cair sobre ele todas as maldies escritas no Livro da Lei, e
deletar seu nome do cu; Que o Senhor possa separ-lo, por ser ele maldoso, de todas as tribos de
Israel, oprimi-lo com todas as maldies do cu contidas no Livro da Lei.
Vocs so todos advertidos que, doravante, ningum deve falar com ele verbalmente, ou se
comunicar com ele por escrito; que ningum deve prestarlhe servio, nem morar sob o mesmo teto
dele, ningum aproximarse a ele ao longo dos quatro cvados [um pouco mais de 50cm R.L.], e
ningum ler qualquer coisa ditada ou escrita por ele (de Robert Willis Vida de Espinosa
Londres, 1870).
Spinoza foi amaldioado pela eternidade, sem nenhuma chance de redeno. Mas o seu nome,
Baruch, significa "abenoado".
Ele teve sorte pois os rabinos passaram para o seu Deus a sagrada obra de "assar" o hertico.
Se, ao contrrio, tivesse acabado nas garras da Sagrada Inquisio (Catlica) teria sido entregue ao
"brao secular" e queimado vivo como, meio sculo antes, aconteceu com Giordano Bruno.
Citao livre de um livro de Agostino Spataro (http://www.amazon.com/dp/B00JLD0AAW )

A. Gramsci

Durante do processo que condenou Gramsci priso, o promotor teria dito: preciso fazer com
que esse crebro deixe de funcionar por 20 anos (Cfr. G. Fiori, Vida de A. Gramsci e C.N.
Coutinho, v.1, p. 18/ p.17 do pdf).

PARTE I

Antonio Gramsci

Com referncia aos textos de A. Gramsci, utiliza-se o seguinte mtodo de notao: Q 7,


45, 893-94, B (Q=Caderno; 7=nmero do Caderno; 45=nmero do pargrafo do Caderno (7, neste
caso); 893=nmero de pgina da edio crtica italiana, organizada por Valentino Gerratana,
Einaudi, Torino, 1975; B=texto B: verso nica; diferente dos: texto A: primeira verso; texto C:
segunda verso, copiada ou criticamente reelaborada). A edio dos Cadernos em portugus de
Carlos Nelson Coutinho ser sinalizada da seguinte forma, por exemplo: CC, 1999, v.1, 250
(CC=Coutinho; 1999=ano de publicao do volume; v.1=nmero do volume; 250=pgina no
volume, ou 250 pdf = pgina do testo eletrnico que se pode inserir na funo busca).

Os meus comentrios se encontram ou entre colchetes ou separados dos textos principais da


antologia. Quando se encontra entre colchetes o seguinte: [cfr. Q 10 II, 44] isso significa que podem

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acompanhar a leitura do texto onde se encontram esses colchetes com o texto do Q 10 II, 44; ou se
encontrarem [cfr. comentrio na p. 4] isso significa tambm que podem acompanhar a leitura do
texto onde se encontram esses colchetes por meio desse comentrio.

O valor histrico e poltico da filosofia


(e, mais em geral, das linguagens racionais - ver mais abaixo o significado do termo: racional)

Q 7, 45, 893-94 (fevereiro novembro 1931) = CC, vol. 1, p. 249 / 256 pdf

Quando se pode dizer que uma filosofia tem importncia histrica? Muitas pesquisas e estudos
sobre a significao histrica das diversas filosofias so absolutamente estreis e cerebrinos, j que
no se leva em conta o fato de que muitos sistemas filosficos so expresses puramente
individuais (ou quase), e que a parte que neles pode ser chamada de histrica freqentemente
mnima e afogada em um complexo de abstraes de origem puramente racional e abstrata. [Mas,
como Gramsci fala em alguns dos textos organizados nesta pequena antologia, a filosofia real no
e no pode ser somente reduzida a de um indivduo, pois a filosofia sempre um processo mais
amplo, o qual implica que a filosofia de um indivduo seja aceita e assimilada por uma comunidade
de seres humanos de forma mais ou menos consciente e crtica R. L. ( = Rocco Lacorte)].
[...] Podemos afirmar que o valor histrico de uma filosofia pode ser "calculado" pela eficcia
"prtica" que ela tem conquistado (e "prtica" deve ser entendida em sentido amplo). Se
verdade que cada filosofia expresso de uma sociedade, deveria reagir sobre a sociedade,
determinar certos efeitos, positivos e negativos: a medida em que reage a medida do seu alcance
histrico, isto , do seu no ser "elucubrao" individual, mas "fato histrico" (Q 7, 45, 893-94).

Racional e irracional

Comentrio. O valor histrico (e a racionalidade) 1 de uma filosofia depende da medida em que


uma dada linguagem filosfica aceita pelas massas [ver tambm Q 11, 59, mais abaixo],
tornando-se a sua crena, ou f, pela qual elas atuam socialmente e historicamente e
demonstrando nessa atuao a eficacia real, poltica, ou prtica, se quiserem, da prpria filosofia.
Sobre o conceito de racional, no Q 6, 10, podemos tambm ler:

Textos

Q 6, 10, 689-90 (novembro-dezembro 1930). [...] A cada momento do desenvolvimento histrico h


luta entre racional e irracional entendido o irracional como o que no triunfar em ltima anlise,
nunca se tornar histria efetiva, mas que em realidade tambm racional, porque
necessariamente ligado ao racional, sendo um momento imprescindvel dele [] S a luta, atravs
do seu xito, e nem sequer do seu xito imediato, mas atravs do que se manifesta em uma
permanente vitria, dir o que racional ou irracional, o que digno de vencer, pois continua, do
seu jeito, e supera o passado (Q 6, 10, 689-90).

Q 15, 10, 1766 (maro 1933). A cincia [aqui entendida seja no sentido amplo (= saber) seja no
sentido estrito (cincia natural R.L.] no essa mesma 'atividade poltica' e pensamento poltico,
na medida em que transforma os homens, os torna diferentes do que eram anteriormente? []
Contudo, deve-se ver se se trata de criao 'arbitrria' ou racional, isto , util aos homens para
ampliar o seu conceito da vida, para tornar superior (desenvolver) a prpria vida (Q 15, 10, 1766).

1
Cfr., tambm Q 11, 59.

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Sobre o conceito de ideologia nos Cadernos

Comentrio. Conceito de ideologia e relao entre filosofia e ideologia

Introduo.

Filosofia: sentido 1): do filsofo individual (a filosofia e j, ao mesmo tempo, ideologia, na


medida em que muda o modo prtico de se comportar do filosofo individual que a elabora e na
medida em que ele acredite fortemente nela; filosofia a forma mais alta de ideologia, pois uma
atividade de um profissional, de um intelectual especializado que treinou e sabe trabalhar com
as ideias, a linguagem, a sintaxe, a lgica, etc. a forma mais alta (historicamente alcanvel numa
determinada poca, temporada, etc.) pois as ideias organizam e transformam as nossas experincia,
prtica, vida e quem sabe trabalhar com elas deveria ser capaz de torn-las quanto mais ordenadas e
organizadas possvel. Neste sentido a elaborao terica coincide com a prpria experincia que
est se elaborando da forma mais homognea coerente e poderosa.
Filosofia: sentido 2): como ideologia/filosofia das massas, ou seja: filosofia difusa, a qual
funciona como norma de ao das massas por ser traduzida numa linguagem mais compreensvel
por elas e, neste sentido, sem desprez-la, Gramsci a chama entre aspas de vulgarizao da
filosofia do filsofo individual. Ele no s no a despreza mas acha que seja mais poderosa da
filosofia individual pois o momento no qual ela se realiza e impacta sobre a sociedade. Gramsci a
distingue da ideologia/filosofia do filsofo individual pois ela consegue impactar poderosamente na
histria, enquanto compartilhada por uma massa e no um indivduo s.
Portanto a filosofia (ou ideologia) na sua forma mais alta tem algo a mais e algo a menos a
respeito da ideologia (ou filosofia) na sua forma divulgada ou vulgarizada: A) a primeira a
filosofia tem menos poder poltico, pois limitada a um ou poucos indivduos, mas tem mais
capacidade de ordenar, organizar, homogeneizar, tornar coherente a experincia, vida, prticas
humanas; B) a segunda a ideologia tem menos capacidade ordenadora, etc., mas mais poder
poltico, no sentido de impactar e transformar a realidade/sociedade pois a sua influncia se amplia
e espalha pela sociedade, natureza e histria.
Os termos primeira e segunda acima esto entre aspas: 1) porque no expressam uma ordem
absoluta de antecedncia ou subsequncia; 2) pois expressam momentos de um nico processo: isto
, o da filosofia como processo histrico ou filosofia-processo, atravs do qual um pensamento
(filosofia/ideologia) elaborado e realizado, ou seja tornado histria.
Para G., nada garante que este processo comece ou acabe, depende dos seres humanos elaborarem,
a cada situao histrica os intelectuais, polticos e filsofos, etc., os quais travem e continuem est
elaborao ou trabalho terico e prtico, o qual pode conhecer interrupes ou at parar. Pois trata-
se de um processo que no avulso de um mbito maior, isto , o da luta cultural-hegemnica, na
qual cada concepo do mundo (por exemplo a iluminista-lica contra a feudal-teolgica) expressa
a vontade (coletiva) de determinados grupos sociais (ou unidade/aliana de grupos sociais: por
exemplo os burgueses e os camponeses aliados a eles ou os nobres e os camponeses aliados a eles
na Frana do sculo XVIII), os quais querem afirmar o seu modo de pensar e praticar numa
determinada poca histrica. As foras prtico-tericas que vencem na luta (e que antes de vencer
eram irracionais, pois o discurso e a ao delas no era aceita na forma de um padro social
generalizado em toda sociedade) se tornam as racionais ( o caso da burguesia depois da
Revoluo francesa); as que perdem, e que antes de perder eram as racionais, se tornam as
irracionais (a nobreza depois da Revoluo francesa). Isto , durante e especialmente depois da
luta tornam-se racionais (ou irracionais) tanto as prticas quanto as ideias de determinados
grupos.

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Gramsci distingue dois sentidos do termo ideologia:
1) algo que ofusca ou desvia (d)o conhecimento da verdade (= ideologia inorgnica. Ele utiliza
menos este significado negativo, nos Cadernos); ou algo que mera iluso ou aparncia e que,
por isso, no pode reagir sobre a sociedade mas para Gramsci esta uma concepo errada, pois
as ideologias, ou seja, as superestruturas, podem reagir sobre a 'estrutura' ou a sociedade.
somente quando no conseguem reagir que elas ficam arbitrrias. Ver Q 7, 45 acima. As ideias que
triumfam na luta cultural e poltica e que so aceitas por uma comunidade so, ao em vez, s
racionais (ver Q 6, 10 abaixo e Q 11, 59 ainda mais abaixo).
2) ideologia orgnica (significado positivo): a) a concepo (constituda por uma srie de ideias
ordenadas de forma relativamente coerente e homognea), ou seja, o terreno no qual determinados
grupos sociais tomam conscincia do prprio ser social, da prpria fora, das prprias tarefas, do
prprio devir histrico; e b) realidade objetiva e operante, ou seja, algo que tem uma eficcia
prtica ou poltica [no apenas no sentido estrito do poltico de profisso, o qual, atuando,
transforma o ambiente de forma mais direta ou imediata, mas no sentido mais amplo (que inclui o
mais estrito) de atividade humana histrica que organiza e transforma o mundo. Aqui uma
concepo-linguagem demonstra a sua eficcia somente na medida em que e quando ela tem efeitos
prticos, polticos ou ideolgicos, pois reage sobre a sociedade cfr. Q 7, 45 acima mas
claramente se trata de um tipo de reao mediata, ou seja, a qual acontece atravs de uma srie de
outras atividades e enquanto se torna uma crena ou f e, por isso, norma de ao de inteiras
massas humanas.
Essa acepo de ideologia como orgnica implica que as ideologias ou para usar um termo tcnico
as superestruturas funcionem como os rgos vitais do corpo humano () e, por isso, so
orgnicas, ou seja, sem elas (isto , sem as ideologias determinadas que elabora para se desenvolver,
potencializar e viver) um determinado corpo social, uma determinada estrutura (a economia,
o mbito da sociedade civil ou das atividades prticas) no funciona ou existe. Neste sentido,
quando elas so orgnicas, so, ao mesmo tempo, necessrias (pois se eliminadas, elimina-se
tambm a possibilidade que uma estrutura exista. No Q 7, 21 (e tambm em outros pargrafos dos
Cadernos), G. esclarece que na realidade histrica, teoria e prtica, superestruturas e estrutura,
matria e esprito no existem separados (no tem teorias caminhando sozinhas pelas ruas,
separadas dos seres humanos que realmente as pensam, falam, expressam, atuam, realizam). Por
isso a distino que se faz entre elas puramente metodolgica ou didtica, isto , existe apenas na
nossa cabea e feita para explicar e analisar a realidade nas suas partes e atividades constitutivas,
mas so partes que no existem sozinhas, por si mesmas, da mesma forma que o corao e o figado
no existem separados na realidade, mas s enquanto estritamente entrelaados a outras partes num
corpo humano.
Ora, em primeiro lugar, sempre a respeito do significado positivo do termo ideologia, cabe observar
que Gramsci considera a filosofia do filsofo especializado individual (ou coletivo) como a forma
mais alta de ideologia, ou seja, como a forma mais alta da elaborao da prtica, por causa do seu
grau de coerncia e homogeneidade, atravs da qual a realidade natural, cultural, social e histrica
se torna ordenada segundo determinados princpios (o filsofo coletivo, para ele, na sua poca, o
partido poltico: no Q 11, 12, a um certo ponto, ele fala que os partidos equivalem a uma sorta de
experimentadores das concepes do mundo). Alm disso, cabe considerar que tanto a linguagem
filosfica quanto a cientfica so formas de linguagem ideolgica, na medida em que e quando se
tornam prtica. Neste sentido, a prpria coerncia no se limita ao aspecto lgico, mas um
processo por meio do qual a lgica se prolonga na coerncia realizada pela ao concreta a qual
deve realizar e confirmar o que est contido nas premissas lgicas.
Em segundo lugar, Gramsci distingue entre a ideologia no seu grau mais alto que coincide com a
filosofia - e a ideologia em nveis mais baixos, isto , menos coerentes e homogneos e presentes
como filosofia - mais de forma implcita nas vrias linguagens que constituem a personalidade (e

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mentalidade) histrica de um determinado individuo (coletivo e individual. Gramsci, como se
sabe, estava particularmente interessado em consrtuir e estudar a formao dos indivduos e
vontades coletivos e das relaes e tipos de relaes histricas entre eles).

A traduo da filosofia para a ideologia

Desses dois pontos deriva que, para Gramsci, as elaboraes ideais dos seres humanos so sempre
ideolgicas (no sentido positivo descrito acima); s que quando alcanam um alto ou altssimo
grau de coerncia e homogeneidade (e/ou de abstrao) coincidem com o trabalho dos filsofos (ou
cientistas) de profisso, treinados para trabalhar com as linguagens que so o material histrico
com o qual construmos as teorias, e so chamadas de filosofia dos filsofos ou teoria do
cientista e, por isso se distinguem da ideologia das massas. Quando Gramsci se refere ao processo
de difuso da linguagem filosfica de um filsofo para um ambiente social mais amplo, ele fala de
traduo da filosofia para a ideologia/poltica ou f, ou seja, da teoria para a prtica, ao se
a ideologia o momento no qual uma filosofia se torna norma de ao de massa (cfr. Q 10 I, 5,
ver abaixo).
Por outro lado, a ideologia das massas tambm, ao mesmo tempo, filosofia, ou uma forma
(prtica) de filosofia; a na qual esta ltima atua concretamente e s assim demonstra a sua
universalidade concreta, isto , o fato de ser filosofia real: ou seja, uma linguagem filosfica (ou
combinao delas) que, num determinado ambiente cultural e histrico, se encontra popularizada e
aceita (de modo mais ou menos consciente e crtico) por uma comunidade de seres humanos (e que
por isso racional). Por isso, as vezes, Gramsci fala da ideologia como filosofia das massas:

As ideologias sero a verdadeira filosofia, j que elas sero as vulgarizaes filosficas que
levam as massas ao concreta, transformao da realidade. Isto , elas sero o aspecto de massa
de toda concepo filosfica, que adquire no filsofo caractersticas de universalidade abstrata,
fora do tempo e do espao (Q 10 II, 5 = CC, v.1, p. 317 pdf)

Como sempre, Gramsci analisa a realidade dialeticamente, isto , em seus aspectos positivos e
negativos. No texto acima, Gramsci implica um significado negativo do termo abstrata que se
refere a uma teoria que no consegue interpretar e alcanar a realidade e fica separada dela
(abstrair significa separar, mas, obviamente tem modo e modo, mtodo e mtodo para efetuar as
separaes ou abstraes). Ao contrrio, ele elabora tambm um significado positivo do termo
abstrato: portanto, quando uma linguagem terica ou filosfica, a qual a que elabora
elementos abstratos (a palavra rvore uma abstrao de tipos muito diferentes de arvores
concretas), reage sobre a realidade, e, por ter efeitos prticos ou polticos (organizadores e
transformadores) sobre esta ltima ela demonstra de ser uma atividade histrica, e por isso
equivalente s outras atividades histricas desenvolvidas pelos seres humanos que vivem numa
determinada poca, essa linguagem-pensamento pode demonstrar que a sua capacidade de abstrao
a da abstrao concreta (e no especulao ou elucubrao individual, ou ainda arbtrio). Eis o
sentido positivo deste termo, que se encontra, por exemplo no supracitado Q 7, 45.

Portanto, afinal, se quisermos, traduo da filosofia para a ideologia quer dizer igualmente ambas as
seguintes coisas, ao mesmo tempo:
1) ou traduo de uma ideologia (ou atividade prtica) no seu nvel mais coerente e homogneo
(isto , a filosofia do filsofo, do intelectual especializado,que uma forma culturalmente alta
de atividade prtica) para uma ideologia num nvel menos coerente e homogneo, mas mais
compreensvel pelas massas, isto , para a ideologia ou filosofia das massas;
2) ou traduo de uma filosofia no seu nvel mais coerente e homogneo, para uma filosofia
num nvel menos coerente e homogneo, mas mais compreensvel pelas massas, isto , para uma

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concepo de mundo (ou seja no de um indivduo s, mas de um mundo, de um grande
nmero de seres humanos) ou cultura que coincide com a norma de ao de massa; a qual
massa, acreditando fortemente nela como se fosse uma crena, ou seja, uma f ou religio
(laica), atua conforme ela e transforma o mundo. Quando as duas so traduzveis, isto significa que
a diferena entre elas diferena de grau ou quantitativa, e por isso possvel atuar esta traduo.

Filosofia e hegemonia poltica

De acordo com Gramsci, quando uma filosofia se torna ideologia (o que equivale a dizer:
quando a ideologia mais coerente e homognea dos filsofos de profisso ou de um grupo de
intelectuais especializados se traduz na linguagem mais simples da ideologia-filosofia das massas)
ela se torna uma concepo do mundo, uma cultura (cfr. p. ex., Q 23, 1 e uns textos abaixo).
E quando uma filosofia se torna ideologia, isto significa que ela tem conquistado uma hegemonia
dentro de uma determinada sociedade (ver Q 19, 24): ou seja, que determinados grupos sociais que
a tm elaborada, tm ligado a si outros grupos sociais que a aceitaram e consideram a ideologia e
cultura comum, conforme qual todo mundo alm das distines sociais pensa e atua. Depois
de ser aceita por uma comunidade maior do grupo social (ou do indivduo) que a elaborou, uma
filosofia se torna a concepo do mundo de uma parte bastante ampla de uma determinada
sociedade (obviamente atravs de um complexo processo que historicamente implica um enorme
trabalho cultural-poltico-pedaggico ver Q 10 II, 44). Em toda sociedade historicamente existida
tiveram sempre mais de uma viso de mundo hegemnica em jogo e em luta. Por isso, o poder
poltico quando racional (isto quando aceito e obtm um consenso historicamente
estvel e permanente) - implica e coincide sempre com uma atividade cultural (aquela necessria
para a sua construo, difuso e mantenimento). Mas vale tambm o vice-versa: uma atividade
cultural que no se realize politicamente fica arbtrio individual.
Hegemonia = direo + domnio (Q 1, 44, 51) ou seja consenso + fora. Isto para Gramsci significa
e implica uma serie de consideraes. A direo de um grupo social sobre outros grupos nunca se
obtm apenas atravs da fora. At nas sociedades ditatoriais, as nas quais o poder se exercita pelo
domnio da fora, os ditadores precisam de uma certa dose de consenso da sociedade para governar.
Nas sociedades modernas de massa, a direo se exercita atravs da conquista do consenso da
maioria pelos grupos que dominam. Mas, para que os dominantes governem e dominem
necessrio que se tornem ao mesmo tempo e em certo grau dirigentes, ou seja, que as massas
aceitem a concepo do mundo dos dominantes, que sejam hegemonizadas por essas ltimas; por
isso, a concepo dominante no tal se no se torna tambm a ideologia das massas dominadas
subalternas aos dominantes, as quais, embora possam pertencer a agrupamentos sociais diferentes,
ou at opostos (ricos e pobres, etc.), se unificam num nico bloco social e histrico por meio da
cultura-linguagem que compartilham. O conceito de bloco histrico de Gramsci remete
precisamente a uma unidade de grupos sociais cimentados por uma cultura/linguagem comum. No
entretanto, como a linguagem-cultura-concepo do mundo a elaborao das prticas e vontade de
determinados grupos dentro dessa cultura os seres humanos colocam determinados fins a ser
alcanados e desenvolvem determinados modos de sentir e pensar. Desta forma, a unidade cultural
que se forma atravs da conquista do consenso, nunca somente e puramente cultural, mas ao
mesmo tempo uma unidade e fora poltica, na medida em que o elemento cultural funciona
contemporaneamente como norma de ao compartilhada por uma (parte duma) determinada
sociedade. A definio do que uma classe, portanto, no pode ser formulada levando em conta
apenas o fato dela ser um elemento puramente econmico ou puramente social, pois atravs da
atividade cultural (e, entre as atividades culturais, a filosfica a mais importante, para Gramsci,
pela sua capacidade de ordenar, etc., as prticas humanas) que um grupo atrai a si outros grupos de
seres humanos para ordenar, organizar, conservar, transformar uma determinada sociedade e, por
isso, esta atividade cultural (que sempre cultural-lingustica) revela-se, ao mesmo tempo, uma

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atividade poltica, pois organiza e transforma as relaes sociais. Por isso, a definio mais
completa do termo classe, nos Cadernos, nunca remete somente classe econmica ou classe
social ou sociolgica, mas classe tomada simultaneamente como: classe econmica-social-
cultural-poltica, ou seja, elemento (bloco) histrico, o qual se constri e mantm porque atua
simultaneamente como elemento social e cultural. Isso explica porque, por exemplo, a posio (e
atuao) poltica de muitas camadas subalternas da sociedade, e a sua relao com o poder do
contexto no qual vive, no possa ser explicada simplesmente a partir da sua situao social e
econmica, mas deva ser explicada, ao mesmo tempo, levando em conta qual seja a sua ideologia,
isto , atravs da concepo do mundo qual participa, mais o menos conscientemente e
criticamente , que a linguagem que pode uni-la a elementos sociais, os quais, no s no fazem os
seus interesses, mas at atuem numa direo oposta a eles. Todo este discurso implica ao mesmo
tempo o acerca do grado de cultura e educao de cada elemento social e, por sua vez, remete a uma
concepo pela qual todas as relaes humanas e as correlaes sociais de fora so pedaggicas,
e moldadas dinamicamente por pedagogias emancipadoras ou conservadoras e pela luta entre estas
ltimas considerado tambm que tambm as atividades superestruturais, ou seja, a linguagem
filosfica, religiosa, artstica, jurdica, etc., e as demais produes culturais racionais, reagem
politicamente sobre a sociedade e a educam (isto , a organizam e transformam), e no s vice-
versa o ambiente condiciona os seres humanos (ver Marx, Tese 3, abaixo).
Uma classe pode ser ao mesmo tempo dirigente e dominante, ou ser somente dirigente. Gramsci
fala que, antes de se tornar dominante e conquistar o poder, uma classe j pode (e deve) ser
dirigente na sociedade, isto , ganhar um certo grau de consenso. Os partidos e associaes que
expressam formas de oposio s correntes culturais e partidos dominantes so exemplos de foras
dirigentes na sociedade, as quais ficam subalternas s dominantes, que alm de dirigir dominam,
por ser expresso da vontade da maioria dos elementos sociais.
Na medida em que um grupo social conquista um certo grau de consenso numa sociedade, ele j
pode ser considerado hegemnico (sobre uma certa rea social), embora no seja ainda dominante.
Mas isso no significa que o o consenso, tal como o domnio, no implique contemporaneamente
uma certa dose de coero ou auto-coero: isto acontece precisamente medida que, os que
consentem com uma determinada concepo (e linha poltica), ao mesmo tempo obedecem a ela.
Portanto, Gramsci faz esta considerao eminentemente dialtica, pela qual, por uma lado, o
consenso sempre contem implicitamente um elemento de fora/coero (ouseja coicida ao mesmo
tempo com uma forma de poder e estratgia de poder) e, por outro, que o domnio contm
implicitamente um elemento de consenso (pois seria impossvel dominar e governar massas que no
consentissem e continuamente se rebelassem ao poder).
Daqui ele passa a considerar um sentido mais radical do termo/conceito hegemonia, pelo qual nos
deveramos tentar construir uma sociedade na qual, no mbito do poder, o elemento do
domnio/fora seja progressivamente tirado em favor do elemento do consenso e consentimento, ou
seja de uma estratgia pela qual o poder coincida com uma forma de autogoverno das massas, a
qual s pode ser construda paulatinamente em relao ao acrscimo de responsabilidade que ela
adquire ao acrescer passo a passo o seu nvel cultural responsabilidade que gera uma disciplina,
a qual no seria mais imposta por fora, exteriormente, por meio da fora e do terror dos dominantes
sobre os dominados, mas nasceria do interior de cada indivduo pelo seu alto grau de
autoconscincia social (o que seria o resultado de un longo e complexo trabalho cultural de reforma
intelectual e moral este ltimo conceito, porm, mais uma vez, faz sentido pelo seu alcance
poltico, ou seja pelo fato que para Gramsci o elemento intelectual faz poltica enquanto tal: por
exemplo, a arte poltica enquanto arte, ou seja enquanto atividade que organiza e transforma a
vida humana enquanto tal, e no porque realiza as ideias de um poltico de profisso ou porque
atuada por um tal poltico, mas enquanto atividade do artista que tem uma eficcia prtica, que
transforma o modo de sentir, pensar e atuar de determinados seres humanos quando e enquanto os
transforma).

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Isso, ao longo do tempo, deveria conduzir a transformar radicalmente o prprio significado do
termo poder, na medida em que este ltimo no se fundaria mais sobre a diviso entre um alto
que domina e um baixo que dominado, mas que continuamente produzido e reproduzido a
partir de baixo de um baixo que a um certo ponto no existir mais, por no existir mais o alto...

Textos sobre o conceito de ideologia

Primeiro de tudo, cabe reler este texto importantssimo-- pois a ideologia o aspecto real da
filosofia e no pargrafo abaixo Gramsci descreve a realizao da filosofia:

Podemos afirmar que o valor histrico [ e antes de tudo ideolgico, poltico - R.L.] de uma
filosofia pode ser "calculado" pela eficcia "prtica" que ela tem conquistado (e "prtica" deve ser
entendida em sentido amplo). Se verdade que cada filosofia expresso de uma sociedade,
deveria reagir sobre a sociedade, determinar certos efeitos, positivos e negativos: a medida em que
reage a medida do seu alcance histrico, isto , do seu no ser "elucubrao" individual, mas "fato
histrico" (Q 7, 45, 893-94 = CC, vol. 1, p. 256 pdf).

Ideologia, no uso de Gramsci, tomada pelo: significado mais alto de uma concepo do
mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as
manifestaes de vida individuais e coletivas (Q 11, 12 = CC, v.1, p. 98-99) ou seja, no
simplesmente no sentido das ideias que o poltico de profisso quer realizar imediatamente.

Q 10 II, 5 = CC, v.1, p. 317 pdf


As ideologias sero a verdadeira filosofia, j que elas sero as vulgarizaes filosficas que
levam as massas ao concreta, transformao da realidade. Isto , elas sero o aspecto de massa
de toda concepo filosfica, que adquire no filsofo caractersticas de universalidade abstrata,
fora do tempo e do espao (Q 10 II, 5 = CC, v.1, p. 317 pdf)

Q 7, 19 Ideologias.
Um elemento de erro na considerao sobre o valor das ideologias, ao que me parece, deve-se ao
fato (fato que, ademais, no casual) de que se d o nome de ideologia tanto superestrutura [a
esfera das assim chamadas atividades tericas e culturais = linguagem-pensamento: filosfica,
jurdica, religiosa, artstica, poltica, cientfica, etc... - R.L.] necessria de uma determinada
estrutura [a esfera das assim chamadas atividades prticas, da economia - R. L.] 2, como s
elucubraes arbitrrias de determinados indivduos. O sentido pejorativo da palavra tornou-se
exclusivo, o que modificou e desnaturou a anlise terica do conceito de ideologia. []
necessrio, por conseguinte, distinguir entre ideologias historicamente orgnicas, isto , que so
necessrias a uma determinada estrutura, e ideologias arbitrrias, racionalsticas, voluntaristas.
Enquanto so historicamente necessrias, as ideologias tm uma validade que validade
psicolgica [e gnosiolgica - cfr. Q 4, 55, 469 R.L.]: elas organizam as massas humanas,
formam o terreno no qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam,
etc. Enquanto so arbitrrias, no criam mais do que movimentos individuais, polmicas, etc.
(nem mesmo estas so completamente inteis, j que funcionam como o erro que se contrape
2
Para Gramsci, afirmar que a superestrutura [a esfera das atividades chamadas de tericas = linguagem-
pensamento filosfica, jurdica, religiosa, artstica, poltica, etc...], uma parte necessria de uma determinada
estrutura [a esfera das atividades chamadas de prticas, da economia - R. L.], equivale a afirmar que as
superestruturas so a estrutura que est se elaborando e, vice-versa, que a estrutura o aspecto real das
superestruturas o momento no qual elas se realizam. Isto se deduz ao ler outros apontamentos, por exemplo, o Q
15, 10 e o Q 15, 20, junto leitura dos sobre o conceito de tradutibilidade. Vale aqui o que vale na descrio relao
entre teoria e prtica.

9
verdade e a afirma) (CC, 1999, v.1, p. 237-238; p. 244-245 do texto eletrnico em pdf).

Q 7, 21 Validade das ideologias.


Recordar a freqente afirmao de Marx sobre a solidez das crenas populares como elemento
necessrio de uma determinada situao. Ele diz mais ou menos isto: quando esta maneira de
conceber tiver a fora das crenas populares [4], etc. Outra afirmao de Marx a de que uma
persuaso popular tem, com freqncia, a mesma energia de uma fora material, ou algo
semelhante, e que muito significativa. A anlise destas afirmaes, creio, conduz ao
fortalecimento da concepo de bloco histrico, no qual, precisamente, as foras materiais so o
contedo e as ideologias so a forma, distino entre forma e contedo puramente didtica, j que
as foras materiais no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam
fantasias individuais sem as foras materiais. (CC, 1999, v.1, p. 238; 245 do texto eletrnico em
pdf)

Q 10 II, 41, xii (CC, 1999, v.1, 387-88) [] [R.L.: Com base em tudo o que foi citado e
explicado antes ou seja que a ideologia coincide, no seu sentido positivo, com uma filosofia
ou concepo de mundo que se tornou uma cultura difusa, e, por isso, um elemento ou
atividade racional, no sentido que fica aceita por uma determinada comunidade social,
sociedade ou por determinados grupos de uma sociedade pode-se interpretar e entender o
seguinte, ou seja, que:]
Para a filosofia da prxis, as ideologias no so de modo algum arbitrrias; so fatos histricos reais
[]: para tornar os governados intelectualmente independentes dos governantes, para destruir uma
hegemonia e criar uma outra, como momento necessrio da subverso da prxis. [] Para a
filosofia da prxis, as superestruturas3 so uma realidade (ou se tornam tal, quando no so meras
elucubraes individuais) objetiva e operante; ela afirma explicitamente que os homens tomam
conscincia da sua posio social (e, conseqentemente, de suas tarefas) no terreno das ideologias,
o que no pouco como afirmao de realidade; a prpria filosofia da prxis uma superestrutura,
o terreno no qual determinados grupos sociais tomam conscincia do prprio ser social, da prpria
fora, das prpriras tarefas, do prprio devir. Neste sentido, justa a afirmao do prprio
[Benedetto] Croce (MSEM [Materialismo storico e economia marxistica R.L.], 4a. ed., p. 118) de
que a filosofia da prxis histria feita ou in fieri. [] A filosofia da prxis, ao contrrio, no
tende a resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na sociedade, ou, melhor, ela
a prpria teoria de tais contradies; no o instrumento de governo de grupos dominantes para
obter o consentimento e exercer a hegemonia sobre as classes subalternas; a expresso destas
classes subalternas, que querem educar a si mesmas na arte de governo e que tm interesse em
conhecer todas as verdades, inclusive as desagradveis, e em evitar os enganos (impossveis) da
classe superior e, ainda mais, de si mesmas.

Q 10 II, 41, i, 1300 (C, v.1, p. 369, 374pdf) [...] No verdade que a filosofia da prxis destaque
a estrutura [econmica, prtica - R.L.] das superestruturas [isto , das teorias: linguagens
filosfica, cientfica, jurdica, artstica, etc. R.L.]; ao contrrio, ela concebe o desenvolvimento
3
Uma linguagem filosfica, jurdica, religiosa, artstica, etc., aceita por uma comunidade uma linguagem
racional. Todas as linguagens produzidas por uma certa sociedade e cultura (que se tornem racionais, ou seja
aceitas por uma comunidade) constituem, ao mesmo tempo, as assim chamadas superestruturas, as quais, quando
e enquanto reagem sobre a prpria sociedade, demonstram de ser a estrutura que est se elaborando,
potencializado, desenvolvendo e, portanto, que no so simplesmente e apenas formas tericas separadas do
conteudo, teorias separadas da prtica, superestruturas separadas da estrutura ( qual, por sua vez, de acordo com
uma certa tradio de pensamento marxista mecnico constituiria o nvel puramente econmico de uma sociedade,
enquanto distinto do nvel superestrutural... Mas esta distno, na verdade, existe apenas nas nossas cabezas, quando
as analisamos, e no na realidade, onde a ao-reao, ou traduo, entre teoria e prtica, superestruturas e
estruturas, ideias e realidade, demonstra que elas esto sempre envolvidas num processo que o processo
histrico...)

10
das mesmas como intimamente relacionado e necessariamente inter-relativo e recproco [a
economia, a prtica, no se pode desenvolver e potencializar sem as linguagens tericas, e mais
em geral, sem uma atividade cultural: por exemplo, as leis, as linguagens jrdicas, as quais
permitem ou limitam ou prohibem uma determinada atuao econmica; e vice-versa, as teorias,
por um lado, tm efeitos prticos, por exemplo, podem transformar umas relaes econmicas e
sociais; por outro, so desenvolvidas com base numa realidade e prtica determinada, respondem a
determinados problemas colocados por uma determinada realidade R.L. - ver texto aqui abaixo]
[...] Ser que a estrutura concebida como algo imvel e absoluto, ou, ao contrrio, como a prpria
realidade em movimento? A afirmao das Teses sobre Feuerbach, de que o educador deve ser
educado, no coloca uma relao necessria de reao ativa do homem sobre a estrutura,
afirmando a unidade do processo real? [ver mais abaixo, tese 3 Marx, Teses sobre Feuerbach
R.L.]

Aqui abaixo se encontra um exemplo de como, para Gramsci, uma dada superestrutura, isto , a
lei (a linguagem jurdica), organiza os seres humanos e os tornas capazes de reagir sobre a natureza,
para transform-la. [Outro exemplo se encontra ainda mais abaixo, no Q 19, 24, sobre a reao
dialtica da linguagem-ideologia (superestrutura) dos jacobinos sobre a sociedade francesa, a qual
os levou conquista da hegemonia e criao do novo estado-nao francs].

Q 12, pp. 1540 -1541 (C, v.2) [] A lei civil e estatal [que uma superestrutura, a qual traduz
ideologicamente, de forma mais ou menos consciente, uma determinada filosofia R.L.] organiza
os homens do modo historicamente mais adequado a dominar as leis da natureza, isto , a tornar
mais fcil o seu trabalho, que a forma prpria atravs da qual o homem participa ativamente na
vida da natureza, visando a transform-la e socializ-la cada vez mais profunda e extensamente.

Un passo e raciocnio ulterior sobre as consequncias tericas do que Gramsci quer falar: Se a
superestrutura (teoria) organiza e transforma a estrutura (prtica) isto significa que ela ao mesmo
tempo estrutura, ou seja, a prpria estrutura que est se elaborando e potencializando e, por isso,
no por nada algo separado da estrutura. Cabe destacar que vale tambm o vice-versa: se a
estrutura (prtica) o momento no qual a teoria se realiza e se critica realmente (pois a teoria no
pode prever todos os seus desenvolvimentos e consequncias prticas), isto significa que ela no
puramente prtica, mas, respectivamente, prtica imbuda de teoria (ou de superestruturas), por
assim dizer, e prtica que tem efeitos de conhecimento; por isso, no e no pode ser concebida
como separada da teoria. A dialtica entre essas duas atividades (racionais [ver acima os
comentrios e pargrafos sobre racional em Gramsci]) diferentes constitui a prxis , a qual, por
isso, no mera prtica, fato puro, mas sntese e traduo, poltico-histrica, (ou unificao) dessas
duas atividades R.L. Ver Q 15, 10 acima]

Textos sobre o conceito de filosofia e de introduo filosofia, de acordo com Gramsci

Q 10 II, 44 (agosto-dezembro 1932) = CC, v.1, p. 403.

Introduo ao estudo da filosofia. A linguagem, as lnguas, o senso comum. Posta a filosofia como
concepo do mundo e o trabalho filosfico sendo concebido no mais apenas como elaborao
individual de conceitos sistematicamente coerentes, mas alm disso, e sobretudo, como luta
cultural para transformar a mentalidade popular e difundir as inovaes filosficas que se revelem
historicamente verdadeiras na medida em que se tornem concretamente, isto , histrica e
socialmente, universais [cfr. Q 7, 45; Q 11, 49 e a Tese 3 de Marx abaixo R.L.] , a questo da
linguagem e das lnguas deve ser tecnicamente colocada em primeiro plano [a questo da

11
linguagem um elemento que coloca Gramsci e tecnicamente significa que ele a coloca de
acordo com o seu modo de entender o que linguagem, ou seja, uma atividade linguistica, mas que
ao mesmo tempo, poltica]. Devem-se rever as publicaes dos pragmatistas a este respeito.
[...] Parece que se possa dizer que linguagem essencialmente um nome coletivo, que no
pressupe uma coisa nica nem no tempo nem no espao. Linguagem significa tambm cultura e
filosofia (ainda que no nvel do senso comum) e, portanto, o fato linguagem , na realidade, uma
multiplicidade de fatos mais ou menos organicamente coerentes e coordenados: no limite, pode-se
dizer que todo ser falante tem uma linguagem pessoal e prpria, isto , um modo pessoal de pensar
e de sentir. A cultura, em seus vrios nveis, unifica uma maior ou menor quantidade de indivduos
em estratos numerosos, mais ou menos em contato expressivo, que se entendem entre si em
diversos graus, etc. So estas diferenas e distines [CC, v.1, p. 398] histrico-sociais que se
refletem na linguagem comum, produzindo os obstculos e as causas de erro de que os
pragmatistas trataram.
Disto se deduz a importncia que tem o momento cultural tambm na atividade prtica (coletiva):
todo ato histrico no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, isto , pressupe a
conquista de uma unidade cultural-social pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas,
com fins heterogneos, solda-se conjuntamente na busca de um mesmo fim, com base numa
idntica e comum concepo do mundo (geral e particular, transitoriamente operante por meio da
emoo ou permanente, de modo que a base intelectual esteja to enraizada, assimilada e vivida
que possa se transformar em paixo). J que assim ocorre, revela-se a importncia da questo
lingstica geral, isto , da conquista coletiva de um mesmo clima cultural.
Este problema pode e deve ser aproximado da colocao moderna da doutrina e da prtica
pedaggicas, segundo as quais a relao entre professor e aluno uma relao ativa, de vinculaes
recprocas, e que, portanto, todo professor sempre aluno e todo aluno, professor. Mas a relao
pedaggica no pode ser limitada s relaes especificamente escolares, atravs das quais as
novas geraes entram em contato com as antigas e absorvem suas experincias e seus valores
historicamente necessrios, amadurecendo e desenvolvendo uma personalidade prpria, histrica
e culturalmente superior. Esta relao existe em toda a sociedade no seu conjunto e em todo
indivduo com relao aos outros indivduos, entre camadas intelectuais e no intelectuais, entre
governantes e governados, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e
corpos de exrcito. Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se
verifica no apenas no interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo
o campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais.
Da ser possvel dizer que a personalidade histrica de um filsofo individual tambm dada pela
relao ativa entre ele e o ambiente cultural que quer modificar, ambiente que reage sobre o filsofo
e, [p. 399] obrigando-o a uma permanente autocrtica, funciona como professor. Compreende-se
assim por que uma das maiores reivindicaes das modernas camadas intelectuais no campo
poltico foi a da chamada liberdade de pensamento e de expresso do pensamento (imprensa e
associao), j que s onde existe esta condio poltica se realiza a relao de professor-discpulo
no sentido mais geral, acima mencionado; e, na realidade, s assim se realiza historicamente um
novo tipo de filsofo, que se pode chamar de filsofo democrtico, isto , do filsofo consciente
de que a sua personalidade no se limita sua individualidade fsica, mas uma relao social ativa
de modificao do ambiente cultural. Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento,
subjetivamente livre, isto , abstratamente livre, hoje motivo de troa: a unidade entre cincia e
vida precisamente uma unidade ativa, somente nela se realizando a liberdade de pensamento;
uma relao professor-aluno, uma relao entre o filsofo e o ambiente cultural no qual atuar, de
onde recolher os problemas que devem ser colocados e resolvidos; isto , a relao filosofia-
histria. {B}

Q 10 II, 17 (junho 1932) = CC, v.1, p. 325-326/ 330-331 pdf.

12
Introduo ao estudo da filosofia. Princpios e preliminares. (Cf. caderno I, p. 63 bis). Que
devemos entender por filosofia, por filosofia de uma poca histrica [cfr. Q 7, 45 acima R.L.], e
qual a importncia e a significao das filosofias dos filsofos em cada uma destas pocas
histricas? Aceita a definio que Benedetto Croce d de religio isto , a de uma concepo do
mundo que se transformou em norma de vida, j que norma de vida no se entende em
sentido livresco, mas realizada na vida prtica , a maior parte dos homens so filsofos, na
medida em que atuam praticamente e nesta sua ao prtica (nas linhas diretoras de sua
conduta) est contida implicitamente uma concepo do mundo, uma filosofia [ver o Q 10 I, 5
abaixo: religio = filosofia na medida em que esta ltima se transforma em crena coletiva e se
torna, portanto, a norma de ao das massas, as quais atuando conforme ela ou seja conforme
filosofia escolhida-norma de ao - produzem efeitos organizadores e transformadores do mundo
(cabe notar que at para conservar o mundo tal qual num determinado momento, preciso
transform-lo) R.L.]. A histria da filosofia tal como comumente entendida, isto , como histria
das filosofias dos filsofos, a histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de uma
determinada classe de pessoas para mudar, corrigir, aperfeioar as concepes do mundo
existentes em todas as pocas determinadas e para mudar, portanto, as normas de conduta
que lhes so relativas e adequadas, ou seja, para mudar a atividade prtica em seu conjunto.
Do ponto de vista que nos interessa, o estudo da histria e da lgica das diversas filosofias dos
filsofos no suficiente. Pelo menos como orientao metodolgica, deve-se chamar a ateno
para as outras partes da histria da filosofia; isto , para as concepes do mundo das grandes
massas, para as dos grupos dirigentes (ou intelectuais) mais restritos e, finalmente, para as ligaes
entre estes vrios complexos culturais e a filosofia dos filsofos [cfr. Q 11, 12 = C, v.1, 102s pdf
R.L.]. A filosofia de uma poca [cf. Q 7, 45 acima R.L.] no a filosofia deste ou daquele
filsofo, deste ou daquele grupo de intelectuais, desta ou daquela grande parcela das massas
populares: uma combinao de todos estes elementos, culminando em uma determinada direo,
na qual essa culminao torna-se norma de ao coletiva, isto , torna-se histria concreta e
completa (integral). A filosofia de uma poca histrica, portanto, no seno a histria desta
mesma poca, no seno a massa de variaes que o grupo dirigente conseguiu determinar na
realidade precedente: neste sentido, histria e filosofia so inseparveis, formam um bloco [cfr. Q
7, 21 acima R.L.]. Contudo, elementos filosficos propriamente ditos podem ser
distinguidos, em todos os seus diversos graus: como filosofia dos filsofos, como concepes
dos grupos dirigentes (cultura filosfica) e como religies das grandes massas; e pode-se ver como,
em cada um destes graus, ocorrem formas diversas de combinao ideolgica. {B} (CC, v.1, p.
325-326; do texto eletrnico em 330-331 pdf).

Q 11, 59 = CC, v.1, p. 202/ 201pdf.

Que a filosofia? Uma atividade puramente receptiva ou quando muito ordenadora, ou uma
atividade absolutamente criadora? Deve-se definir o que se entende por receptivo, ordenador,
criador. Receptivo implica a certeza de um mundo exterior absolutamente imutvel, que existe
em geral, objetivamente, no sentido vulgar do termo. Ordenador aproxima-se de receptivo: se
bem que implique uma atividade do pensamento, esta atividade limitada e estreita. Mas o que
significa criador? Significar que o mundo exterior criado pelo pensamento? Mas por qual
pensamento e de quem? Pode-se cair no solipsismo e, na realidade, toda forma de idealismo cai
necessariamente no solipsismo. Para escapar ao solipsismo, e, ao mesmo tempo, s concepes
mecanicistas que esto implcitas na concepo do pensamento como atividade receptiva e
ordenadora, deve-se colocar o problema de modo historicista e, simultaneamente, colocar
na base da filosofia a vontade (em ltima instncia, a atividade prtica ou poltica), mas

13
uma vontade racional, no arbitrria, que se realiza na medida em que corresponde s
necessidades objetivas histricas, isto , em que a prpria histria universal no momento da
sua realizao progressiva. Se esta vontade inicialmente representada por um indivduo
singular, a sua racionalidade atestada pelo fato de ser ela acolhida por um grande nmero, e
acolhida permanentemente, isto , de se tornar uma cultura, um bom senso, uma concepo
do mundo, com uma tica conforme sua estrutura.
At filosofia clssica alem, a filosofia foi concebida como atividade receptiva ou, no mximo,
ordenadora; isto , foi concebida como conhecimento de um mecanismo que funcionaria
objetivamente fora do homem. A filosofia clssica alem introduziu o conceito de criatividade do
pensamento, mas num sentido idealista e especulativo.
Ao que parece, somente a filosofia da prxis realizou um passo frente no pensamento, com base
na filosofia clssica alem, evitando qualquer tendncia para o solipsismo, historicizando o
pensamento na medida em que o assume como concepo do mundo, como bom senso
difuso no grande nmero (e esta difuso no seria concebvel sem a racionalidade ou
historicidade) e difuso de tal maneira que se converte em norma ativa de conduta. Deve-se
entender criador, portanto, no sentido relativo: no sentido de pensamento que modifica a
maneira de sentir do maior nmero e, em conseqncia, da prpria realidade, que no pode
ser pensada sem a presena deste maior nmero. Criador, tambm, no sentido em que ensina
como no existe uma realidade em si mesma, em si e para si, mas em relao histrica com os
homens que a modificam, etc.

Q 10 I, 5 (CC, 1999, v.1, 288-89). Croce e a religio. A posio de Croce [filosofo idealista
italiano liberal, laico, no religioso, no sentido confessional R.L.] em face da religio um dos
pontos mais importantes que devem ser analisados para se compreender o significado histrico do
crocianismo na histria da [p. 288] cultura italiana. Para Croce, a religio [confessional R.L.]
uma concepo da realidade com uma moral conforme a esta concepo, apresentada em forma
mitolgica. Portanto, religio toda filosofia, ou seja, toda concepo do mundo, na medida em que
se tornou f [= crena laica, norma de conduta moral, ideologia (ver acima, paragr. sobre
ideol.) R.L.], isto , em que considerada no como atividade terica (de criao de um novo
pensamento), mas sim como estmulo ao (atividade tico-poltica concreta, de criao de nova
historia). Croce, todavia, muito cauteloso em suas relaes com a religio tradicional: o escrito
mais avanado o captulo IV dos Frammenti di Etica, Religione e serenit (p. 23 do volume
Etica e Poltica), que foi publicado pela primeira vez durante a guerra, em fins de 1916 ou
principios de 1917. Ainda que Croce no parea querer fazer nenhuma concesso intelectual
religio (nem mesmo as de gnero muito equvoco feitas por Gentile [outro filosofo idealista
italiano, que aderiu ao fascismo e se tornou minstro da educao durante da poca fascista
R.L.]) ou a qualquer forma de misticismo, sua atitude no de modo algum combativa ou militante.
Esta posio, alis, muito significativa, devendo ser sublinhada.
Uma concepo do mundo no pode revelar-se capaz de impregnar toda uma sociedade e de
transformar-se em f a no ser quando demonstra ser capaz de substituir as concepes e fs
precedentes em todos os graus da vida estatal [cfr., nessa antologia, Q 10 II, 17 - R.L.]. Recorrer
teoria hegeliana da religio mitolgica como filosofia das sociedades primitivas (da infncia da
humanidade) para justificar o ensinamento confessional, mesmo que apenas nas escolas
elementares, nada mais significa do que reapresentar sofisticadamente a frmula da religio boa
para o povo, e, na realidade, abdicar e capitular em face da organizao clerical [o paradoxo que
Gramsci desvela que Croce e Gentile so laicos ou afirmam de ser tais, mas, na realidade,
no se comportam como laicos coerentes, pois deixam a tarefa de educar os alunos nas escolas
elementares igreja catlica, tornando obrigatrio o ensino da religio confissional R.L.].
No se pode deixar de assinalar, ademais, que uma f que no consegue traduzir-se em termos
populares demonstra, por isso mesmo, ser caracterstica de um determinado grupo social []

14
[uma filosofia que no se traduza em ideologia, popularizando-se, fica patrimnio de umas elites ou
grupos scias restritos e no alcana aquela eficcia prtica pela qual as filosofias se podem tornar
histria. Aqui Gramsci chama a filosofia de f, pois ela sempre, de qualquer forma, um elemento
ou atividade ideolgica, a qual funciona de forma parecida das crenas religiosas confessionais
R. L.].

O bloco histrico

Q 11, 67 (C., v.1, p. 220pdf) Passagem do saber ao compreender, ao sentir, e, vice-versa, do sentir
ao compreender, ao saber. O elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o
elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda, sente. Os dois
extremos so, portanto, por um lado, o pedantismo e o filistesmo, e, por outro, a paixo cega e o
sectarismo. No que o pedante no possa ser apaixonado, ao contrrio; o pedantismo apaixonado
to ridculo e perigoso quanto o sectarismo e a mais desenfreada demagogia. O erro do intelectual
consiste em acreditar que se possa saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar
apaixonado (no s pelo saber em si, mas tambm pelo objeto do saber), isto , em acreditar que o
intelectual possa ser um intelectual (e no um mero pedante) mesmo quando distinto e destacado do
povo-nao, ou seja, sem sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, portanto,
explicando-as e justificando-as em determinada situao histrica, bem como relacionando-as
dialeticamente com as leis da histria, com uma concepo do mundo superior, cientfica e
coerentemente elaborada, com o saber; no se faz poltica-histria sem esta paixo, isto , sem
esta conexo sentimental entre intelectuais e povo-nao. Na ausncia deste nexo, as relaes do
intelectual com o povo-nao so, ou se reduzem, a relaes de natureza puramente burocrtica e
formal; os intelectuais se tornam uma casta ou um sacerdcio (o chamado centralismo orgnico). Se
a relao entre intelectuais e povo-nao, entre dirigentes e dirigidos, entre governantes e
governados, dada graas a uma adeso orgnica, na qual o sentimento-paixo torna-se
compreenso e, desta forma, saber (no de uma maneira mecnica, mas vivida), s ento a relao
de representao, ocorrendo a troca de elementos individuais entre governantes e governados, entre
dirigentes e dirigidos, isto , realiza-se a vida do conjunto, a nica que fora social; cria-se o
bloco histrico. [...]

Texto sobre hegemonia.

(Q 19, 24; Coutinho V.5, p. 80-81, ver o texto copiado e colado mais abaixo) Nele, G. exemplifica
atravs de um fato histrico o conceito e o processo real da construo de uma hegemonia,
tomada como relao pedaggica [ver Q 10 II, 44 acima], ou dinmica de ao-reao dialtica
entre teoria e prtica, no campo histrico, pela qual uma filosofia (a iluminista) se tornou
ideologia, ou seja uma nova cultura difusa na Frana entre os sculos XVIII-XIX, e de acordo com
cujos princpios a comunidade pensa, sente e atua.
Ver tambm os textos sobre ideologia e bloco histrico acima. Com efeito, os jacobinos criaram
um novo bloco histrico. Bloco histrico = grupos sociais cimentados por uma ideologia ou
linguagem-ideologia (a qual, de acordo com Gramsci a filosofia das massas, ou seja, uma
filosofia que se tornou uma cultura difusa determinada).
Q 19, 24; Coutinho V.5, p. 80-81, ver o texto colado mais abaixo. LER DE os jacobinos,
portanto [...] AT uma compacta nao francesa moderna.

15
Conceitos de prxis e de tradutibilidade

Tradutibilidade

Tradutibilidade significa possibilidade de traduzir. Em particular, no caso de Gramsci, significa a


possibilidade de traduzir entre atividades prticas e atividades tericas, que algo que a tradio de
pensamento ocidental predominante no admite, pois esta ltima separa as duas. Teoria e prtica so
atividades diferentes, mas quando os efeitos reais por elas produzidos so idnticos ou
fundamentalmente parecidos, apesar da diferencia, elas remetem ao elemento comum que tem
produzido e, por isso, so traduzveis ou convertveis. Como fala-se mais para frente neste texto, um
dos exemplos fornecidos por Gramsci o seguinte: entre os sculos XVIII-XIX, tanto a poltica (ou
seja, o que em terminologia filosfica chamado de prtica ou matria) dos Jacobinos quanto a
filosofia (ou seja teoria ou esprito) dos filsofos alemes (Kant, Fichte, Hegel, etc.), embora
fossem atividades diferentes, tem produzido, contribudo a criar, a nova sociedade e cultura
burguesa, isto , um idntico ambiente e movimento histrico a mesma prxis (prxis = histria
ou atividade humana histrica). Desta forma se deduz: 1) que essas diferentes atividades so duas
expresses (relativamente diferentes) do mesmo modo de organizar e transformar o mundo e a vida
e no absolutamente separadas e separveis; 2) que tambm a teoria (ou seja, o esprito, as
superestruturas, e em geral, as ideias) atividade humana histrica, quando e enquanto ela tem
efeitos reais, de organizao e transformao da vida histrica; 3) a teoria (uma forma de) prtica,
de atividade histrica e no algo absolutamente diferente das outras atividades prticas, na medida
em que ideologia, ou seja, atividade que organiza e transforma o mundo; 4) que a teoria
imanente histria e prticas humanas isto , no vem de um alm, de um mundo transcendente,
e cada tentativa de afirmar que ela transcendente nos leva para a metafsica e a teologia, ou seja, a
jugar algo a partir do que no conhecemos pela nossa experincia, histria, saber racional e que

16
no pode ser demonstrado por via emprica, histrica e racional. Destarte, de acordo com a
tradutibilidade, pelo que nos conhecemos e podemos conhecer atualmente, a teoria no pode
transcender a prtica (isto , a ideologia, a poltica); a teoria s pode-se inovar, superar ou
transcender mesmo isto , uma teoria pode ser substituda por outra teoria somente por via
poltica, quer dizer, quando a nova teoria demonstra, atravs de seus efeitos prticos, de ser uma
atividade histrica que inova e portanto merece o seu lugar na histria (enquanto luta para se
substituir s teorias obsoletas). Obviamente, neste ltimo caso o termo transcender muda de
significado, pois no se refere a nada que exista fora da histria, mas a algo que se supera dentro do
prprio processo histrico.
A tradutibilidade , ao mesmo tempo, a teoria de como se criam uma cultura e prticas unitrias
respeitando as diferenas e sabendo que traduzir necessrio pois somos diferentes e atuamos
mediante atividades diferentes, mas tambm que ocorre e ocorreu que atividades diferentes podem
produzir o mesmo contexto/movimento histrico. No Q 15, 13 (C, v.3, p. 333) Gramsci traz o
exemplo da relao entre os diferentes instrumentos musicais e uma orchestra ao vivo, na qual
embora cada instrumento seja diferente dos outros, todos juntos produzem uma nica orchestra.
Contudo, para o autor dos Cadernos do Crcere, ocorreu e ocorre historicamente que, quando as
atividade diferentes so opostas, e quando esta oposio uma contradio (tal como, no sculo
XVII, a entre nobreza e burguesia e as correspondentes concepes de mundo), a traduo se torna
difcil ou at impossvel e os elementos em jogo entram em luta, cada um para mudar as relaes de
fora em prprio favor: ou totalmente, ou tentando aumentar a sua prpria fora (no caso do
elemento que j domina e dirige toda uma sociedade). Portanto, para ele h sempre uma luta
hegemnica entre dois ou mais elementos sociais-culturais, um dominante (que tenta manter o
poder) e os outros subalternos (que tentam conquistar o poder).
No Q 6, 10 (citado abaixo em paralelo com outro texto sobre a tradutibilidade), Gramsci critica a
atitude do filsofo idealista italiano, Benedetto Croce, pois este ltimo fica intelectual tradicional,
ou seja, afastado do povo e quem no se d organizao da vida prtica; e que, portanto, concebe a
teoria separada da prtica. Neste texto, por meio de um exemplo particular, Gramsci expe de forma
mais implicita o que mais tarde ele explicitar teoricamente, de forma mais geral, ao elaborar uma
definio da tradutibilidade, no Q 8, 208. Isso se pode deduzir facilmente ao comparar os dois
textos:

[] O grande intelectual deve se jogar ele tambm na Tradutibilidade [recproca] das culturas nacionais.
vida prtica, se tornar um organizador dos aspectos [ O R.L.] pensamento expresso nas Teses sobre
prticos da cultura, se quer continuar a dirigir; deve Feuerbach que os filsofos tem explicado o mundo e
democratizar-se, ser mais atual: o homen do se trata agora de transform-lo, isto , que a filosofia
Renascimento no mais possvel no mundo moderno, deve se tornar poltica, prtica, para continuar a
quando na histria participam ativamente e ser filosofia: [ coincide com a R.L.] teoria da
diretamente massas humanas sempre maiores (Q 6, 10, unidade de teoria e de prtica (Q 8, 208, 1066,
689, novembro-dezembro 1930 grifo meu). fevereiro-maro 1932 grifo meu).

Para Gramsci, traduzir (como Lutero fez durante da Reforma Protestante) ou no (como fizeram uns
intelectuais do Renascimento, entre os quais Erasmo) o saber para as massas equivale ao espalhar e
implementar ou no as possibilidades no apenas para os seres humanos conhecerem, mas de se
libertarem. A respeito deste ltimo ponto, no Q 10 II, 54, 1345, ele defende claramente que ter
conscincia mais ou menos profunda das relaes sociais necessrias (isto , conhecer mais ou
menos o modo pelo qual elas podem ser modificadas) j as modifica, e logo depois acrescenta que,
neste sentido, o conhecimento poder. A concepo da filosofia e do conhecimento no como
atividade meramente intelectual ou lgico-terica (Q 10 II, 17), mas como luta cultural (lingustica-
poltica) (Q 10 II, 44), est de acordo com a tese 11 (e 3) de Marx, que ela no s interpreta o
mundo, mas tambm o transforma. Esta luta precisa de tradutores que, a diferena de Croce e dos
intelectuais tradicionais, queiram integralmente traduzir e democratizar a nova compreenso e o

17
novo saber laicos, na sua forma mais elevada e complexa para as massas, de acordo com uma
linguagem mais compreensvel, para travar uma nova Reforma, a que Gramsci chama de Reforma
intelectual e moral (mas sabemos que, para ele, a atividade intelectual no meramente tal na
medida em que tenha efeitos prticos portanto, se trata ao mesmo tempo, de uma reforma de
carter poltico, econmico e social). Somente a filosofia da prxis coloca pela primeira vez e de
forma consciente traduzir o saber de forma integral para as massas para elev-las culturalmente, de
modo a acrescentar a sua conscincia poltica e responsabilidade moral, travar um progresso
intelectual de massa (Q 11, 12), para que elas participem ativamente da construo da histria (Q 7,
1, A = Q 11, 47, C; C, v.1, p. 184pdf e 366-369).

Prxis e tradutibilidade
Gramsci concebe a prxis como conjunto prtico-terico em movimento; e a tradutibilidade a
teoria deste conjunto, medida que a teoria da unidade de teoria e de prtica (ver Q 11, 49
abaixo). Portanto, a tradutibilidade o que Gramsci utiliza para pensar a (e desenvolver o conceito
de) prxis, por isso, constitui o corao terico desta nova filosofia.
Com efeito, em relao ao primeiro aspecto, o autor dos Cadernos, ao estabelecer em que termos se
possa falar de Materialismo histrico (Q 4, 37) ou, mais tarde, de filosofia da prxis (texto C no
Q 11, 69), como uma nova forma de monismo (do grego antigo mnos que significa um, a ser
referido a essa unidade de elementos heterogneos, matria e esprito, teoria e prtica, etc. dos quais
falvamos acima), afirma que este monismo se funda no novo conceito de prxis, entendida como
atividade do homem (histria) em concreto (Q 4, 37, 455, setembro-outubro de 1930). Ao
reescrever este texto posteriormente, ele acrescenta e este acrscimo crucial para entender
melhor o prprio conceito de prxis que este novo monismo uma filosofia do ato impuro,
ou seja, uma filosofia da prxis, pois pensa na prpria prxis como identidade dos contrrios no
ato histrico concreto (Q 11, 69, 1492, agosto-fim de 1932 o incio de 1933) Quer dizer, nem como
puro ato ou fato, mas sempre misturado com um pensamento que o organiza ou tenta organiz-lo;
nem comopuro pensamento. Pois, na verdade, na citao acima, Gramsci critica o filosofo idealista
Giovanni Gentile, o qual afirmava o ato (a histria) ser puro ato espiritual (pura produo
espiritual), isto , no misturado com a matria impura (cabe lembrar que para o idealismo a matria
ideal ou espiritual e no existe como elemento autnomo).
Isso quer dizer, tanto que a prtica, a materia, os fatos, etc. (e seus opostos: teoria, esprito,
pensamento, linguagem, etc.) no so tomados como elementos ou atividades puros, quanto que
estes opostos (matria e esprito, prtica e teoria, intelectuais e povo, etc.), embora
diferentes, no so elementos contraditrios (isto elementos que se excluem absolutamente e
metafisicamente). De fato, a traduo entre eles, quando acontece, demonstra que esto em
oposio de contrariedade. Portanto a filosofia da prxis pensa na prpria identidade de maneira
diferente da TDO (tradio dicotomizadora ocidental de pensamento, a qual separa a realidade em
duas realidades metafisicamente distintas: matria e esprito, teoria e prtica, etc.), isto , como uma
dinmica poltico-histrica na qual realmente se unificam e podem se unificar atividades diferentes
ou at contrrias. (Como fala Aristteles na Metafsica, os contrrios, embora sejam opostos, se
implicam; diferentemente dos contraditrios, os quais se excluem).
Desta forma o monismo da filosofia da prxis no coincide nem com o monismo materialista (que
coloca a unidade e unitariedade do mundo na matria) nem com o idealista (que coloca a unidade e
unitariedade do mundo no esprito e nas formas ideais) antes dessa unidade ser produzida, mas
concebe a prpria unidade como o resultado de um processo histrico, algo posto e no
pressuposto (e historicamente cada processo levou a produzir uma certa unidade diferente das
anteriores).
Ora, buscar a real identidade na aparente diferenciao e contradio e encontrar a substancial
diversidade sub a aparente identidade (Q 1, 43, A, 33-34, dezembro 1929-fevereiro 1930; ver Q 24,
3, C=Coutinho, V.2, p. 203-205 pdf) o prprio critrio, tarefa e atividade do tradutor entendido

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em sentido estrito e, ao mesmo tempo, amplo e forte. De fato, o autor dos Cadernos explicar que
quem sabe traduzir um mundo cultural na linguagem de um outro mundo cultural quem sabe
encontrar as semelhanas tambm onde parece que no existam e sabe encontrar as diferenas
tambm onde parece que tenham apenas semelhanas, etc. - Q 7, 81, 914, dezembro 1931). Por
isso, a tradutibilidade, enquanto coincide com o mtodo por meio do qual buscar a unidade entre
prtica e teoria, constitui o corao terico da prpria filosofia da prxis e a traduo o seu
momento prtico.

A teoria da tradutibilidade, ou seja, da possibilidade de traduzir teoria e prtica, uma elaborao


terica dos acontecimentos histricos da poca da Revoluo francesa, que foram elaborados nos
textos de Marx (Sagrada famlia e Teses) mencionados no texto acima, os quais exemplificam a
traduo da poltica para a filosofia e vice-versa.

Ver tambm Monismo e prxis no mini-dicionrio includo neste texto mais abaixo (no na verso
do dicionrio em pdf, pois aqui mudei bastante as definies que peguei dele)

Q 11, 64 (C, v.1, p. 208pdf/209livro) Que significar, neste caso [no que diz respeito filosofia da
prxis -R.L.], o termo monismo? Certamente, nem o materialista nem o idealista [ou seja, o
monismo da filosofia da prxis, no coincide nem com o do materialismo e sequer com o do
idealismo R.L.], mas [diferentemente do materialismo, que coloca essa identidade como j dada
na matria (tudo materia) e do idealismo, que a coloca como j dada no ideal (tudo esprito),
para a filosofia da prxis essa identidade no j dada pois R.L.] identidade dos contrrios no
ato histrico concreto, isto , atividade humana (histria-esprito [prtica-teoria/poltica-
filosofia R.L.]) em concreto, indissoluvelmente ligada a uma certa matria organizada
(historicizada), natureza transformada pelo homem. Filosofia do ato (prxis, desenvolvimento),
mas no do ato puro, e sim precisamente do ato impuro, real no sentido mais profano e
mundano da palavra.

O conceito expresso pela palavra tradutibilidade no implica apenas uma traduo entre
linguagens em sentido estrito, mas, acima de tudo, um novo conceito: aquele original e inovador de
traduo entre teoria e prtica, filosofia e poltica entendidas como linguagens, embora em
um sentido mais forte e amplo (por isso, coloquei e o prprio Gramsci frequentemente coloca -
estas palavras entre aspas). A tradutibilidade a teoria da traduo entendida de uma forma que
incorpora criticamente o velho no novo significado, mais amplo e forte, sendo que a tradio
filosfica ocidental no admite traduo entre teoria e prtica, pois, para ela, esses so elementos
contraditrios.
Um dos exemplos que Gramsci considera para provar o seu raciocnio o que se pode encontrar no
no Q 19, 24 citado acima (o texto acima aparece tal qual uma fotocpia). Nele, ele se refere ao que
historicamente aconteceu na Frana e implicitamente na Alemanha nos sculos XVIII e XIX,
onde diferentes linguagens (o poltico francs e o filosfico alemo) se tornam realidade, ou seja,
produzeram efeitos reais. Ao comparar os efeitos dos dois, se descobre que, apesar de cada uma
atividade ser diferente da outra, os seus efeitos so fundamentalmente parecidos ou equivalentes
porque produzem a mesma realidade: a realizao da hegemonia da burguesia francesa atravs de
uma revoluo ativa na Frana, com a participao ativa do povo de baixo, e da hegemonia da
burguesia alem atravs de uma revoluo passiva, conduzida pelo alto por intelectuais burgueses
alemes. E portanto so traduzveis reciprocamente (Q 4, 42, 467-68, outubro 1930). Ento, ao
analisar os seus efeitos reais, se descobre que estas prxis diferentes no resultam contraditrias,
mas se as analisamos do ponto de vista das transformaes que elas produziram, em nvel mais
profundo, descobrimos que reenviam mesma prxis e viso do mundo, embora apaream e sejam
diferentes. E, de fato, j antes, com referncia implcita tradutibilidade (Q 1, 44, 51) e

19
construo histrico-poltico-cultural da hegemonia burguesa, na Europa dos sculos XVIII-XIX,
Gramsci afirma que houve um diferente manifestar-se do mesmo fenmeno em pases diferentes
(Q 1, 44, 54 grifo meu). Em outras palavras, o prprio Gramsci afirma que, neste caso, estas
diferentes linguagens ou prxis equivalem a expresses diferentes da mesma prxis em
movimento. Portanto, atravs da tradutibilidade podem-se descubrir analogias (ou diferenas)
profundas que ao um olhar superficial no se percebem.
No Q 11, 48 Gramsci escreve que o problema da tradutibilidade entre linguagens remete a um mais
vasto e profundo problema, o da tradutibilidade entre concepes de mundo, ou seja, filosofias de
indivduos ou grupos restritos de intelectuais, que se tornaram tambm concebidas por um
mundo, isto , por um grande nmero de pessoas, se tornado a ideologia, ou norma de ao delas, e
atravs desta aao se tornaram histria. Em outras palavras a traduo entre linguagens remete
traduo entre realidades histricas, ou seja, entre linguagens que so, porque se tornaram, atividade
histrica e elementos histricos e culturais reais e concretos. Pela possibilidade de traduzir entre
linguagem poltica e linguagem filosfica se demostra que teoria e prtica no so duas realidades
metafisicamente diferentes, contraditrias e inconciliveis. No Q 11, 48 Gramsci faz referncia a
uma passagem de Marx numa das suas obras juvenis, a Sagrada famlia, onde este problema se
encontra colocado num nvel mais profundo:

Todavia, deve-se verse no se trata aqui [ou seja, a respeito da tradutibilidade] do primeiro grau do
mais vasto e profundo problema, que est implcito na afirmao da Sagrada famlia (Q 11, 48).

No texto da Sagrada Famlia, ao qual Gramsci faz muitas vezes referncia nos Cadernos, acima de
tudo quando trata da tradutibilidade, podemos ler o seguinte:

Se o senhor Edgar comparar, por um momento, a igualdade francesa com a autoconscincia


alem, encontrar que o segundo princpio expressa em alemo, isto , no pensamento
abstrato, o que o primeiro diz em francs, isto , na lngua da poltica e do pensamento
intuitivo.

Aqui, alemo e francs significam linguagens particulares que, nesse texto de Marx, coincidem
com modos particulares e diferentes de raciocinar. Quer dizer, j aqui est claro que, para Marx,
pensamento = linguagem e linguagem particular = pensamento particular (aqui o francs ou o
alemo). Ora, o que Marx quer dizer que apesar da diferena entre as duas linguagens, a
igualdade poltica francesa (entre cidados) baseada na ideia que somos todos iguais por natureza
(ver o texto do Q 7, 35 acima) se transforma em algo equivalente, isto , na igualdade filosfica
alem entre conscincias pela qual seriamos todos iguais enquanto possumos a faculdade de
raciocinar. Com efeito, este ltimo modo de conceber a igualdade no foi historicamente menos
eficaz do primeiro, pois, tal como o francs, se contrapunha, tambm na Alemanha, ideologia
feudal pela qual nos seriamos iguais no alm, em Deus, e no sobre esta terra. Nos dois casos,
embora diferentes, as duas ideias de igualdade expressavam a oposio da burguesia francesa e
alem nobreza e sua velha concepo do mundo.

Depois desta referncia, Gramsci desdobra o que, de acordo com ele, est implicitamente contido na
citao acima da Sagrada Famlia, isto , que alm das diferencias possvel achar analogias mais
profundas:

Da mesma maneira que dois cientistas formados no terreno de uma mesma cultura fundamental
acreditam sustentar diferentes verdades somente porque empregam uma diferente linguagem
cientfica (o que no quer dizer que entre eles no exista uma diferena e que esta diferena no
tenha o seu significado), tambm duas culturas nacionais, expresses de civilizaes

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fundamentalmente similares, acreditam ser diferentes, opostas, antagnicas, uma superior outra,
pelo fato de empregarem linguagens de tradio diferente, formadas com base em atividades
caractersticas e particulares a cada uma delas: linguagem poltico-jurdica na Frana, linguagem
filosfica, doutrinria, terica na Alemanha. Para o historiador, em realidade, estas civilizaes so
tradutveis reciprocamente, redutveis uma outra. Esta tradutibilidade, por certo, no perfeita
em todos os detalhes, at mesmo importantes (mas que lngua exatamente tradutvel em outra?
Que palavra singular exatamente tradutvel em outra lngua?), mas o em seu fundo essencial
(Q 11, 48 = C, v.1, 186 pdf).

Qual seria esse fundo? A histria, isto e, este mundo, o mundo que essas linguagens
contriburam produzir. A histria, e no algo metafsico. Um fundo que no se v imediatamente na
linguagem como tal, mas que aparece ao considerar os efeitos polticos, prticos e histricos da
prpria linguagem. Evidentemente, cada uma das duas linguagens s quais Gramsci se refere no
pargrafo acima tm se comportado como a linguagem filosfica da qual ele fala no Q 7, 45 (ver
acima este texto e o do Q 19, 24 como seu exemplo histrico realmente acontecido): Aqui ele
escreve que a filosofia se torna fato histrico na medida em que consegue reagir sobre a
sociedade. Com efeito, para as duas linguagens consideradas acima serem traduzveis, elas devem
ter produzido um fundo histrico idntico, ou mudanas reais fundamentalmente parecidas.
Por que a palavra fundo est entre aspas? Porque, para Gramsci, no h fundo metafsico a priori,
isto , que exista antes de ser produzido ou como produo independente da atividade humana que
o produz, e que guie o curso histrico aprioristicamente; ou seja, pelo que podemos chegar a afirmar
realisticamente e racionalmente, no h um fundo alm (que traduz a palavra grega antiga:
met) do mundo histrico e fsico.

Q 11, 49, 1471 (C, v.1, p. 187pdf, parte da seo V do Q 11, titulada: Tradutibilidade das
linguagens cientficas e filosficas). [Gramsci no apenas fala e usa a palavra traduo, mas teoriza
sobre ela e o fato que ela indica; e esta teorizao o corao terico da filosofia da prxis R.L.]
Neste pargrafo se encontra uma das interpretaes de Gramsci das Teses sobre Feuerbach de
Marx, notadamente as 1, 2, 3, 11 que diz a respeito da capacidade pelo pensamento de produzir
efeitos objetivos ou reais e da praxis como momento no qual a teoria demonstra sua verdade,
poder e realidade. A filosofia idealista alem interpretada como uma traduo da poltica ou
prtica, ou ainda da ideologia, dos franceses, isto , da sua revoluo ativa. Ativa pois a nova
poltica ou ideologia burguesa mobilizou as massas francesas e o povo francs participou em massa
e de baixo mundana histrico-social do pas (ver Q 19, 24). Por sua vez, a filosofia idealista
expressou uma reao a revoluo francesa e se traduziu numa poltica, na Alemanha - que Gramsci
chama de revoluo passiva, pois realizou os principios polticos dos franceses pelo alto, pelas
classes dirigentes alems, sem que o povo fosse envolvido com a sua participao direta e ativa para
mudar a situao histrico-social. Quer dizer, a filosofia alem traduziu os princpios polticos (que
so tambm conceitos, mas na forma da linguagem poltica e no da do filsofo de profisso) da
revoluo francesa (igualdade, libertade, etc.) em conceitos filosficos, os quais influenciaram,
como tais, uma srie de intelectuais burgueses alems progressistas, os quais foram os que pelo alto
reformaram esse pas feudal e o conduziram para a nova sociedade burguesa, mesmo para evitar que
o povo criasse uma situao sangrenta como na Frana e/ou tomasse o poder em lugar da prpria
burguesia alem. Desta forma, podemos afirmar que, por sua vez, a filosofia idealista alem teve, ao
mesmo tempo, uma funo prtica (coloco esta palavra entre aspas, pois aqui filosofia no
significa poltica de profisso, no parlamento, mas entendida como atividade que organiza-
transforma o mundo, isto , entendida no sentido amplo, na medida em que se torne ideologia,
norma de ao de massa) ver o Q 7, 45 acima, sobre o valor histrico e, acima de tudo,
poltico da filosofia. Assim a filosofia na Alemanha foi uma forma de poltica, pois contribuiu

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decisivamente a transformar o pas de uma sociedade feudal para uma burguesa e com uma cultura
burguesa, atravs da difuso da ideia que somos todos iguais pela faculdade de raciocinar, pela
razo.

Q 11 49 (C, v.1, p. 187pdf). [Gramsci comenta a] A observao contida na Sagrada famlia [de
Marx R.L.], de que a linguagem poltica francesa equivale linguagem da filosofia clssica alem
[] Nas primeiras lies sobre a histria da filosofia, Hegel diz que a filosofia de Kant, de Fichte
e de Schelling contm a revoluo [francesa R.L.] em forma de pensamento, revoluo para a
qual o esprito progrediu ultimamente na Alemanha, isto , em uma grande poca da histria
universal, na qual apenas dois povos tomaram parte, os alemes e franceses, por mais opostos que
sejam entre si, ou, alis, precisamente por causa desta oposio; desta forma, enquanto na
Alemanha o novo princpio [de igualidade, libertade, fraternidade, dos franceses R.L.] irrompeu
como esprito e conceito [= como nas filosofias idealistas, de Kant, Fichte, Schelling e Hegel
R.L.], na Frana, ao contrrio, explicitou-se como realidade efetiva (cf. Vorles. ber die Gesch.
d. Philos., Berlim, 1884, III, p. 485). [] A passagem de Hegel, contudo, nos parece bem mais
importante como fonte do pensamento expresso nas Teses sobre Feuerbach [de Marx R.L.], a
saber, que os filsofos interpretaram o mundo, mas trata-se agora de transform-lo [cf. tese 11, e
tambm teses 1 e 3 R.L.], isto , que a filosofia deve se tornar poltica para tornar-se verdadeira,
para continuar a ser filosofia, que a tranqila teoria deve ser realizada praticamente, deve
fazer-se realidade efetiva.

A comparao e traduo entre poltica e filosofia aconteceu historicamente, praticamente, ou seja,


na prxis. Esta traduo coincidiu com uma atividade humana que ocorreu efetivamente no final do
sculo XVIII e que produziu transformaes sociais, culturais e histricas (e econmicas) ao longo
dos sculos sucessivos. Daqui, isto da uma reflexo sobre os acontecimentos histricos, Gramsci
parte para teorizar mais em geral a possibilidade de traduzir entre prtica e teoria (o que
inaceitvel pela tradio dicotomizadora ocidental de pensamento, que separa esprito e matria,
atividades tericas e prticas, dirigentes e dirigidos, intelectuais e povo, etc...). Gramsci chama de
tradutibilidade (vejam o ttulo do pargrafo acima) a teoria da unificao (traduo) de teoria e de
prtica (essas duas palavras na realidade reenviam a um nico elemento, a prxis =
teoria+prtica em movimento; movimento produzido pela reao da teoria sobre a prtica e da
prtica sobre a teoria), ou seja, atravs da atividade humana concreta histrico-poltica, a qual
inclui tambm a atividade do filsofo tradutor e do poltico tradutor, os quais, para Gramsci,
so (ou devem-se tornar) a mesma pessoa no filsofo da prxis (ele mesmo, que representou um
exemplo paradigmtico de unio vivente dos dois, fala em mais de um pargrafo dos Cadernos
que o verdadeiro filosofo o Poltico).
Obviamente, isso tudo leva a transformar o significado da prpria palavra traduo, pois
tradicionalmente se ligava este conceito a uma atividade na qual a traduo era vista como traduo
entre ideia e ideia, linguagem e linguagem (verbais), e no tambm entre atividades tericas ou
lingusticas (verbais) e atividades prticas (verbais ou no verbais). O velho conceito de traduo
contemplava s a entre linguagens verbais, portanto, este conceito era restrito a respeito do que
aconteceu e acontece na realidade, na qual h tambm traduo linguagens tericas e entre
linguagens tericas e prticas, como demonstra o que ocorreu durante das Revolues francesa e
russa e na ocasio do movimento turinense (ver Q 19, 24 e Q 3, 48). Portanto, para expressar e
teorizar o que acontece na realidade, Marx antes e Gramsci sucessivamente, elaboram um conceito
mais realista e, para fazer isso, ampliam o velho conceito de traduo. A palavra a mesma,
traduo, mas Gramsci acrescenta um novo significado: o da traduo entre teoria e prtica ou de
traduo no sentido amplo.
Nos Cadernos, isto acontece com todos os conceitos tradicionais e no apenas com o de traduo.
Por exemplo, vrias vezes encontramos o conceito de prtica entre aspas nos Cadernos. Por que?

22
porque entendida como prxis, ou seja como atividade que tem, ao mesmo tempo, efeitos reais de
conhecimento. De fato, a prtica teoria no sentido que pode ser a realizao (traduo) de uma
teoria e, como realizao, contem-na seja no sentido que acrescenta criticamente uma determinada
teoria, enquanto uma atividade na qual a teoria se elabora e critica e na qual, alm disso, se
encontram solues que a teoria muitas vez no pode prever. Por sua vez, estas solues prticas
contem implcitos uma interpretao e um entendimento da realidade que formam a base de novas
interpretaes, ou teorias e filosofias, que podem ser desenvolvidas de forma terica especfica
pelos tericos especializados (pelos tcnicos da linguagem-pensamento). Esse movimento de
traduo entre teoria e prtica corresponde a um determinado movimento histrico (a prxis), o qual
acontece s na medida em que esta traduo sempre continue, no pare, acrescentando teoria os
elementos novos derivados da prtica (ou poltica) e prtica os elementos novos elaborados pela
teoria. Ao estudar mais aprofundadamente a frase:

a filosofia deve se tornar [traduzir em R.L.] poltica para tornar-se verdadeira, para continuar
a ser filosofia,[...] a tranqila teoria deve ser realizada praticamente, deve fazer-se [ser
traduzida em R.L.] realidade efetiva,

se v como ela expresse de forma terica mais geral o que se j se encontra no Q 7, 45 ([] A
medida em que [a filosofia R.L.] reage a medida do seu alcance histrico, isto , do seu no ser
"elucubrao" individual, mas "fato histrico" (Q 7, 45, 893-94)), pois teoriza esta reao como
traduo entre teoria e prtica - ou seja, no s como reao da filosofia sobre a sociedade, mas
de qualquer das atividade humanas tericas ou prticas racionais (= aceitas e atuadas pela massa;
e no racionais especificamente no sentido de lgicas, embora para que sejam aceitas devam
aparecer tambm como algo que tem uma sua prpria lgica, para uma determinada massa de
seres humanos).
Com efeito, como dissemos no incio, Gramsci concebe a prxis como conjunto prtico-terico em
movimento, mas a tradutibilidade a teoria deste conjunto, medida que a teoria da unidade de
teoria e de prtica (Q 11, 49). Portanto, a tradutibilidade o que Gramsci utiliza para pensar a (e
desenvolver o conceito de) prxis. E, por isso, constitui o corao terico desta nova filosofia.

Desta forma, a tradutibilidade expressa no s um jeito novo de ver o mundo e de como se constri
o pensamento, mas implica tambm uma nova conscincia. Isto , a tradutibilidade o conceito por
meio do qual pensa-se na teoria como algo que muda (ou pode mudar) o mundo, e que portanto tem
efeitos polticos; e na prtica como algo que mudando o mundo muda (ou pode mudar) tambm a
teoria, e que portanto tem efeitos de conhecimento. A consequncia mais importante disso, como
falamos acima, consiste no fato que, se assim, ento: a teoria a prpria prtica que est se
elaborando e potencializando, pois se ordena e coerentiza; e a pratica a teoria que est se
realizando e criticando realmente (pois nenhuma teoria consegue prever todas as
consequncias que ela pode ter e a prtica acrescenta criticamente o que uma teoria afirma e
constitui uma sorta de continuao da teoria atravs de uma atividade diferente). Por isso podemos
falar que a teoria implicita na prtica e a prtica na teoria.

Isto o que Gramsci teoriza em outro texto. Alis - contra a tradio de pensamento predominante
no ocidente, que divide a realidade em duas realidades radicalmente e metafisicamente diferentes (a
espiritual e a material, a terica e a prtica, etc.) - ele elabora uma teoria sobre a possibilidade de
traduzir entre atividades humanas histricas diferentes ou opostas, quando elas demostram, atravs
dos seus efeitos prticos ou polticos, que produzem a mesma realidade (cultura, civilizao,
mundo). Esta tradutibilidade (ou seja, possibilidade de traduzir teoria e prtica) demonstra que
elas no so to diferentes ou opostas, especialmente pelo que diz a respeito dos efeitos reais que
produzem; claramente, elas so diferentes, enquanto uma uma atividade terica e a outra prtica;

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mas quando produzem o mesmo ambiente histrico e cultural elas mostram ao mesmo tempo de ser
tambm idnticas ou idnticas no sentido de equivalentes pois colaboram para produzir a
mesma coisa. No texto que se segue, Gramsci fala tambm de concepo do mundo. O que
significa para ele esta expresso? Uma filosofia tomada como concepo de mundo significa uma
filosofia que se tornou realidade e concepo real.

Q 11, 65 (CC, v.1, p. 209-210 pdf) Filosofia Poltica Economia. Se estas trs atividades so
os elementos constitutivos de uma mesma concepo do mundo, deve existir necessariamente, em
seus princpios tericos, convertibilidade de uma na outra, traduo recproca na linguagem
especfica prpria de cada elemento constitutivo: um est implcito no outro e todos, em conjunto,
formam um crculo homogneo (cf. as notas precedentes sobre a tradutibilidade recproca das
linguagens cientficas).
Destas proposies (que devem ser elaboradas), decorrem, para o historiador da cultura e das idias,
alguns critrios de investigao e cnones crticos de grande significado. Pode ocorrer que uma
grande personalidade expresse o seu pensamento mais fecundo no no local que aparentemente
deveria ser o mais lgico, [...] mas em outra parte que aparentemente pode ser julgada estranha.
Um poltico escreve sobre filosofia: pode se dar o caso de que a sua verdadeira filosofia deva ser
buscada, antes que nos livros filosficos, em seus escritos de poltica. Em toda personalidade existe
uma atividade dominante e predominante: nela que se deve buscar o seu pensamento implcito na
maioria dos casos, e, por vezes, em contradio com o que expresso ex professo [explicitamente
R.L.].

PARTE II

Karl Marx

Crtica da filosofia do direito (1843)

[] O que, para as naes avanadas [Frana; Inglaterra; etc. R.L.], constitui uma ruptura prtica
com as modernas condies polticas , na alemanha, onde essas mesmas condies ainda no
existem, imediatamente uma ruptura crtica com a reflexo filosfica dessas condies (p. 150).
[] J como oponente resoluto da forma anterior da conscincia poltica alem, a crtica da
filosofia especulativa do direito no desgua em si mesma, mas em tarefas para cujas solues h
apenas um meio: a prtica.
Pergunta-se: pode a alemanha chegar a uma prxis la hauteur des principes [altura dos princpios
R. L.], quer dizer, a uma revoluo que a elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas
estatura humana que ser o futuro imediato dessas naes?
A arma da crtica no pode, claro, substituir a crtica da arma, o poder material tem de ser
derrubado pelo poder material, mas a teoria tambm se torna fora material quando se
apodera das massas. [...]
Ser radical agarrar a coisa pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. A prova
evidente do radicalismo da teoria alem, portanto, de sua energia prtica, o fato de ela partir da
superao positiva da religio [] (p. 151)
Na Alemanha, ao contrrio, onde a vida prtica to desprovida de esprito quanto a vida espiritual
desprovida de prtica, nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de
realizar a emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela
necessidade material e por seus prprios grilhes.
Onde se encontra, ento, a possibilidade positiva de emancipao alem? Eis a nossa resposta: na

24
formao de uma classe com grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma
classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma
esfera que possua um carter universal mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique
nenhum direito particular porque contra ela no se comete uma injustia particular, mas a injustia
por excelncia, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano, que no se
encontre numa oposio unilateral s consequncias, mas numa oposio abrangente aos
pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera, por fim, que no pode se emancipar sem se
emancipar de todas as outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas
uma esfera que , numa palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode ganhar a si
mesma por um reganho total do homem. Tal dissoluo da sociedade, como um estamento
particular, o proletariado (p. 156).

Antologia das Teses sobre Feuerbach - K. Marx

Escrito na primavera de 1845.


Publicado pela primeira vez: por Friedrich Engels, em 1888, como apndice edio em livro da
sua obra "Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica", Estugarda 1888, pp. 69-72.
Publicado segundo a verso de Engels de 1888 [que a que Gramsci utiliza e traduz no crcere
R.L., ver Q 2355], em cotejo com a redao original de Marx.

2
A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objectiva no uma questo da
teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto ,
a realidade e o poder, o carcter terreno do seu pensamento [e que tambm chamado de
imanncia na linguagem filosfica, enquanto oposto a transcendncia - R.L.]4. A disputa
sobre a realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prxis uma questo
puramente escolstica.

3
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da
educao, [de que] seres humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e
de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos
seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado. Ela acaba, por isso,
necessariamente, por separar a sociedade em duas
partes, uma das quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A
coincidncia do mudar das circunstncias e da atividade humana s pode ser tomada e
racionalmente entendida como prxis revolucionante.

11
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm,
transform-lo.

A ideologia alem (1846)

Em A ideologia alem, Marx escreve, acerca do Materialismo histrico e do que, para ele, o
lugar da histria, do trabalho e da sociedade civil na realizao da vida humana (Del Roio, 262):

4
Imanente, segundo uma definio de Gramsci, algo que no vem de fora ou do alm, mas se embasa todo na
ao concreta do homem, o qual para suas necessidades histricas opera e transforma a realidade (Q 5, 127, 657;
CC, 1999, vol. 3, p. 216-223).

25
Essa concepo da histria consiste [...] em desenvolver o processo real de produo a partir da
produo material da vida imediata e em conceber a forma de intercmbio [cfr. tese 6 R.L.]
conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil em seus
diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como
Estado como explicando a partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da
conscincia religio, filosofia, moral etc. etc. e em seguir o seu processo de nascimento a partir
dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua
totalidade (assim como a ao recproca entre esses diferentes aspectos). Ela no tem necessidade,
como na concepo idealista da histria, de procurar uma categoria em cada perodo, mas sim
de permanecer constantemente sobre o solo da histria real; no de explicar a prxis partindo da
ideia, mas de explicar as formaes ideais a partir da prxis material e chegar, com isso, ao
resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da conscincia no podem ser
dissolvidos por obra da crtica espiritual, por sua dissoluo na autoconscincia ou sua
transformao em fantasma, espectro, vises, etc., mas apenas pela demolio prtica das
relaes sociais reais de onde provm essas enganaes idealistas; no a crtica [simplesmente
terica (cfr. tese 2 e 11) R.L.], mas a revoluo [a crtica prtica (cfr. tese 3) R.L.] a fora
motriz da histria e tambm da religio, da filosofia e de toda forma de teoria.
Essa concepo mostra que a histria no termina por dissolver-se, como esprito do
esprito, na autoconscincia, mas que em cada um dos seus estgios encontra-se um
resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao historicamente estabelecida
com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os outros; relao que cada gerao recebe
da gerao passada, uma massa de foras produtivas, capitais e circunstncias que embora seja, por
um lado, modificada pela nova gerao, por outro lado prescreve a esta ltima suas prprias
condies de vida e lhe confere um desenvolvimento determinado, um carter especial que,
portanto, as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias [cfr.
tese 3 R.L.]. Essa soma de foras de produo, capitais e formas sociais de intercmbio, que
cada indivduo e cada gerao encontram como algo dado, o fundamento real daquilo que os
filsofos representam como substncia e essncia do homem, aquilo que eles apoteosaram e
combateram; um fundamento real que, em seus efeitos e influncias sobre o desenvolvimento dos
homens, no nem de longe atingido pelo fato de esses filsofos contra ele se rebelarem como
autoconscincia e como o nico. Essas condies de vida j encontradas pelas diferentes
geraes decidem, tambm, se as agitaes revolucionrias que periodicamente se repetem na
histria sero fortes o bastante para subverter as bases de todo o existente, e se os elementos
materiais de uma subverso total, que so sobretudo, de um lado, as foras produtivas existentes e,
de outro, a formao de uma massa revolucionria que revolucione no apenas as condies
particulares da sociedade at ento existente, como tambm a prpria produo da vida que ainda
vigora a atividade total na qual a sociedade se baseia , se tais elementos no existem, ento
bastante indiferente, para o desenvolvimento prtico, se a ideia dessa subverso j foi proclamada
uma centena de vezes como o demonstra a histria do comunismo. (MARX, 2007, p. 42-43)

[] A sociedade civil abarca o conjunto do intercmbio material dos indivduos


no interior de um estgio determinado das foras produtivas. Ela abarca o
conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e, nessa medida, ul-
trapassa o Estado e a nao, apesar de, por outro lado, ela ter de se afirmar
ante o exterior como nacionalidade e se articular no interior como Estado.
A palavra sociedade civil [brgerliche Gesellschaft] surgiu no sculo XVIII ,
quando as relaes de propriedade j haviam se libertado da comunidade
antiga e medieval. A sociedade civil, como tal, desenvolve-se somente com a
burguesia; com este mesmo nome, no entanto, foi continuamente designada

26
a organizao social que se desenvolve diretamente a partir da produo e
do intercmbio e que constitui em todos os tempos a base do Estado e da
restante superestrutura idealista.

Relao do Estado e do direito com a propriedade


A primeira forma de propriedade, tanto no mundo antigo como na Idade
Mdia, a propriedade tribal, condicionada entre os romanos principalmen-
te pela guerra e entre os germanos pela pecuria. Entre os povos antigos a ,
porque numa mesma cidade coabitavam muitas tribos, a propriedade tribal
aparece como propriedade do Estado e o direito do indivduo sobre ela
como simples possessio [1] , que, todavia, se limita, assim como a propriedade
tribal em geral, to somente propriedade da terra. A propriedade privada
propriamente dita comea, tanto entre os antigos como entre os povos mo-
dernos, com a propriedade mobiliria (escravido e comunidade) (dominium
ex jure Quiritium 40 ). Entre os povos originados da Idade Mdia, a proprieda-
de tribal desenvolve-se passando por diferentes fases propriedade feudal
da terra, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro at
chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela con-
corrncia universal, quer dizer, at chegar propriedade privada pura, que
se despiu de toda aparncia de comunidade e suprimiu toda influncia do
Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. A essa propriedade privada
moderna corresponde o Estado moderno, que, comprado progressivamente
pelos proprietrios privados por meio dos impostos, cai plenamente sob o
domnio destes pelo sistema de dvida pblica, e cuja existncia, tal como se
manifesta na alta e na baixa dos papis estatais na bolsa, tornou-se inteira-
mente dependente do crdito comercial que lhe concedido pelos proprie-
trios privados, os burgueses. A burguesia, por ser uma classe, no mais um
estamento, forada a organizar-se nacionalmente, e no mais localmente,
e a dar a seu interesse mdio uma forma geral. Por meio da emancipao
da propriedade privada em relao comunidade, o Estado se tornou uma
existncia particular ao lado e fora da sociedade civil; mas esse Estado
no nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do
necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia rec-
proca de sua propriedade e de seus interesses. A autonomia do Estado tem
lugar atualmente apenas naqueles pases onde os estamentos no se desen-
volveram completamente at se tornarem classes, onde os estamentos j
eliminados nos pases mais avanados ainda exercem algum papel e onde
existe uma mistura; da que, nesses pases, nenhuma parcela da populao
pode chegar dominao sobre as outras. Este especialmente o caso da
Alemanha. O exemplo mais acabado do Estado moderno a Amrica do
Norte. Todos os modernos escritores franceses, ingleses e americanos decla-
ram que o Estado existe apenas em funo da propriedade privada, de tal
modo que isso tambm foi transmitido para o senso comum. (p. 74-75)

PARTE III

Plato

Na Carta VII Plato fala das razes polticas (a crise da cidade democrtica que condenou Scrates

27
morte) que tornam necessrio o filosofar e os filsofos.

Carta VII

[] No final, apercebi-me do que todas cidades de hoje so mal governadas (o seu sistema
legislativo praticamente incurvel a no ser que se lhe dediquem extraordinrios preparativos
acompanhados de fortuna). E fui obrigado a dizer, elogiando a autntica filosofia, que s ela
consente que se identifiquem todas as formas de justia no mbito quer da vida pblica, quer da
pessoal: as geraes humanas no sero libertadas dos seus males enquanto aquele tipo de homens
que praticam a filosofia de modo autntico e verdadeiro no chegarem ao poder poltico, ou aqueles
que governa, as cidades, por uma qualquer sorte divina no comearem a pratic-la (326a-b). [...]

Os termos filosficos/tcnicos podem ser buscados no dicionrio contido neste mesmo documento
(ver abaixo) ou no Dicionrio em pdf que mandei via e-mail.

Dilogo e dialtica. Scrates e Plato

No Gorgias, que um dilogo de transio, o dilogo e a dialtica no so mais, como na


Apologia, ou em outros dilogos juvens, o fato da filosofia de Plato (ou do Socrates platnico),
mas so colocados e se tornam o seu problema. No Gorgias, a dimenso socrtica do dilogo-
dialtica certamente ainda permanece, mas agora fica ao lado de uma nova pesquisa sobre um novo
conceito do que dialtica, prprio de um Plato mais maduro (por isso, o Gorgias um dilogo
de transio entre os dilogos juvens e os da maduridade). Com efeito, ao ler o Gorgias, se
encontram, durante do dilogo entre este ltimo e Scrates, tanto afirmaes de Scrates, que
lembram do conceito originrio, como quando o mestre de Plato diz para o grande sofista: Se o
teu carter parecido do meu, se tu es o homem que gosta de refutar e de ser refutado, ento
conversamos (458 AC); quanto afirmaes que remetem posio do Plato maduro. Para o
Plato maduro, o dilogo no mais algo por meio do qual se constri - atravs do movimento
dialgico-crtico do consenso (homologa) - um ideal universal (de bem e de justia, sobre o qual
fundar uma cidade democrtica e no corrupta) entendido como resultado deste processo
dialgico, como embate entre opinies (doxas) diferentes ou opostas. Ao contrrio o prprio dilogo
se torna algo atravs do qual se revela uma verdade eterna (etimologicamente, em grego antigo,
verdade = a-ltheia = no-escondida, algo que no precisa ser construido, mas que j existe e s
precisa ser desvelado ou descoberto). Esta verdade, portanto, existe j antes de dialogar, embora
escondida no mundo imutvel das ideias, separado do mundo terreno, o qual mutvel e a partir
do qual, segundo Plato, no se pode construir e fundar nenhum valor realmente estvel, isto ,
universal e necessrio, que possa ir alm das simples opinies mutveis. A experincia dele s
necessria para entender que o verdadeiro fundamento do mundo est alm do prprio mundo
(terreno, humano). Cabe destacar que as ideias das quais fala Plato no so as que populam a nossa
cabea, mas so valores morais ideais contidos no mundo das ideias, que fica alm do terreno. Por
conseguinte, no Gorgias, Plato expressa tambm essa sua nova posio e, por isso, a um certo
ponto ele faz falar para Scrates: [...] Se nos estivermos de acordo num ponto, acharemos de ter
provado ele suficientemente e no precisaremos de continuar examinando, [] portanto, o nosso
consenso significar o cumprir-se da verdade (487E-488A).
Deste ponto de vista, portanto, no Gorgias, assistimos passagem do dilogo-dialtica socrtico (do
Scrates nos apresentado pelo Plato jovem ou do Plato socrtico) voltado para construir a
verdade, at o dilogo-dialtica platnico, entendido, agora, como momento no qual se revela e se
cumpre uma verdade que j existe - e sempre existiu, mas precisava ating-la, o que s o filsofo

28
capaz de fazer. Destarte, se o caso de Scrates mais representativo do que o fil-sofo
etimologicamente entendido (o amigo ou amante do saber e que, mesmo por isso, nunca
atinge uma saber definitivo e cumprido), o do Plato maduro parece voltar a se aproximar
concepo aristocrtica da verdade, prpria dos reis-heris sbios (os sofi) da sociedade grega
arcaica, anterior da democrtica de Atenas do sculo V a.C., cuja verdade no era algo a ser
debatido, mas a ser obedecido, era um saber concebido como viso, que se (re-)encontra no dilogo
Fedro, concebido como imediato e oposto ao produto pela mediao e movimento do di-logo (cabe
destacar que este ltimo termo etimologicamente composto por dia- que, no grego antigo,
contem o sentido de diferena e passagem-movimento das ideias-palavras de um falante para o
outro e lgos, que contem a ideia de um discurso que implica um raciocnio, no qual as
palavras no so apenas faladas para serem escutadas, mas para serem intepretadas e respondidas
numa conversa, etc...).

No dilogo Fedro, escrito na poca da maduridade, Plato mostra como a diltica seja o
mtodo que a cincia (epistme de onde vem o termo epistemologia = teoria da
cincia/conhecimento) utiliza para revelar a verdade. Ela analisa (divide) e sintetiza (ou une)
os objetos do conhecimento. Para aprofundar, ver os manuais em pdf.

Fedro

SCRATES: - A anlise que fizemos demonstrou o seguinte: no possvel fazer discursos


artsticos naturais, quer se trate de ensinar ou de persuadir, posto que se no conhea a verdade
sobre os objetos a respeito dos quais se fala ou se escreve, se no se estiver em condies de defini-
los e de dividi-los em espcies e gneros, se no se houver estudado a natureza da alma e
determinado quais gneros de discursos se adaptam s suas espcies; se no se tiver redigido e
ordenado o discurso de tal modo que oferea alma complexa um discurso complexo e alma
simples um discurso simples.

O mtodo dialtico

SCRATES: - Queres que examinemos, a esse respeito, a questo de como um


discurso pode passar da condenao ao elogio?
FEDRO: - Que queres dizer?
SCRATES: - Parece-me que tudo o que dissemos at aqui foi mero passatempo.
Mas o acaso nos serviu e nos levou a perceber que h duas maneiras de proceder, que no so sem
interesse, desde que se possa compreender a passagem da condenao ao elogio.
FEDRO: - E quais so tais procedimentos?
SCRATES: - O primeiro este: abarcar num s golpe de vista todas as ideias
esparsas de um lado e do outro, e fundi-las numa s ideia geral a fim de poder
compreender, graas a uma definio exata, o assunto de que se deseja tratar. Assim foi que ainda
h pouco demos do amor uma definio, que podia ser boa ou m, mas que ao menos trouxe clareza
e ordem ao nosso discurso.
FEDRO: - Mas qual o outro processo?
SCRATES: - saber separar novamente a ideia geral nos seus elementos, nas suas articulaes
naturais, sem todavia mutilar qualquer dos elementos primitivos, como faz um mau aougueiro. Os
nossos dois discursos de h pouco apresentaram, primeiro, como vimos, uma ideia geral do delrio.
A seguir, do mesmo modo que a unidade do nosso corpo abarca, sob o mesmo nome, os membros
do lado esquerdo e do lado direito, tambm esses nossos discursos fizeram derivar dessa definio
geral do delrio, duas noes distintas: uma que focalizou tudo que era errado e cumulou o amor
infeliz de injrias bem merecidas. Outra, que tomou o lado direito, certo, e foi ao encontro de um

29
outro amor, que tem o mesmo nome, mas cujo princpio divino, e que, cumulando-o
de elogios, o apresentou como sendo a fonte dos maiores bens.
FEDRO: - Tu falas com acerto!
SCRATES: - Ora, caro Fedro, eu tambm sou muito amigo desta maneira de compor e decompor
as ideias. a melhor maneira de aprender a falar e a pensar. E quando me conveno de que algum
capaz de apreender, ao mesmo tempo o conjunto e os detalhes de um objeto, sigo esse homem
como se caminhasse nas pegadas de um deus. E aos que tm esse talento - deus sabe se tenho razo
em assim falar sempre chamei de dialticos. Dize-me, porm, como chamaremos os que
aprendem contigo e com Lsias. Talvez seja essa a arte retrica graas qual Trasmaco e os seus
pares se tornaram hbeis oradores, instruindo tambm a outros que, em troca, lhes ofereceram
presentes como se eles fossem reis.

No dilogo Teeteto, Plato defende que o verdadeiro conhecimento no pode ser o obtido pelas
sensaes.

Teeteto (p. 23-25 pdf)

Ento, vejamos se com esse novo critrio diferem entre si conhecimento e sensao, ou se se
eqivalem. Toda nossa argumentao tendia para esse ponto, e foi s para isso que recorremos a
tantos argumentos absurdos, no verdade?
Teeteto Perfeitamente.
Scrates Admitiremos que tudo o que percebemos por meio da vista ou do ouvido, s por esse
fato se nos torne conhecido? Por exemplo, antes de aprendermos a lngua dos brbaros, sempre que
estes nos falem, diremos que no ouvimos, ou que no apenas ouvimos como entendemos o que
eles querem dizer? Outro exemplo: se no soubermos ler e olharmos para alguns caracteres escritos,
diremos que no os vemos, ou que, pelo simples fato de v-los, compreendemos o que significam?
Teeteto O que neles, Scrates, vemos e ouvimos, de fato, o que afirmamos saber. Com relao
s letras, diremos que as vemos e que reconhecemos sua cor e a forma, e no que entende com a fala,
ouvimos e, no mesmo passo, conhecemos os sons agudos e os graves; porm a Lio dos
gramticos e de seus intrpretes, nem percebemos pela vista e pelo ouvido nem chegamos a
compreender.
Scrates timo, Teeteto! No vale a pena levantar objees, pois o que importa
aumentares a confiana em ti mesmo.
XVIII Porm atenta na dificuldade que se aproxima de mansinho e v de que modo poderemos
repeli-la.
Teeteto Que dificuldade?
Scrates a seguinte: No caso de nos perguntarem se possvel a algum que conheceu
determinada coisa cuja lembrana ainda no se lhe apagou da memria, no momento em que se
recorda dela no conhecer aquilo de que se lembra? Parece que fiz um rodeio muito grande s para
perguntar se quem aprendeu alguma coisa no sabe do que se trata, quando se lembra dessa coisa?
Teeteto Como no h de saber, Scrates? Isso um verdadeiro disparate.
Scrates Ser que eu falei alguma tolice? Presta ateno ao seguinte: No disseste que ver
sentir e que viso sensao?
Teeteto Disse.
Scrates Ora, de acordo com o que acabamos e de expor, quem viu alguma coisa,
adquiriu o conhecimento dessa coisa.
Teeteto Certo.
Scrates E depois? No admites que h o que denominas memria?
Teeteto Admito.
Scrates Memria de nada ou de alguma coisa?

30
Teeteto De alguma coisa, evidentemente.
Scrates De coisas aprendidas e sentidas, no ser isso?
Teeteto Sem dvida.
Scrates Por vezes, a gente se lembra do que j viu.
Teeteto fato.
Scrates At mesmo com os olhos fechados? Ou s com baixar as plpebras se
esquecer de tudo?
Teeteto Seria absurdo, Scrates, afirmar semelhante proposio.
Scrates Porm o que teremos de fazer, para salvar o argumento anterior; a no ser assim,
estar perdido.
Teeteto Por Zeus, eu tambm tenho minhas dvidas, porm no compreendo bem o que queres
dizer. Explica-te melhor.
Scrates E o seguinte: Quem v, foi o que disseste, adquire o conhecimento do que viu, pois
viso, sensao e conhecimento, conforme admitimos, tudo uma s coisa.
Teeteto Perfeitamente.
Scrates Porm quem viu e adquiriu conhecimento do que viu, logo que fecha os olhos
deixa de ver, no e verdade?
Teeteto Certo.
Scrates Mas, desde que ver eqivale a saber, no ver ser o mesmo que no saber.
Teeteto verdade.
Scrates De onde vem que, ao lembrar-se algum de alguma coisa de que j teve
conhecimento, no a conhece por no a ter diante dos olhos, o que dissemos ser positivamente
monstruoso.
Teeteto muito certo o que declaras.
Scrates Ao que parece, pois, trata-se de manifesta impossibilidade afirmar que sensao e
conhecimento so idnticos.

Textos sobre Materialismo e Idealismo

Materialismo cfr. Q 11, 16 = CC, v. p. 125-126


O materialismo em filosofia reconduz totalmente o pensamento ao ser.
Nos falam que no tem efeito sem causa; nos repetem a cada momento que o mundo no se
fez sozinho. Mas o universo uma causa, no por nada um efeito. no por nada uma obra, no
foi por nada feito, pois era impossvel que o fosse. O mundo sempre existiu; a sua existncia
necessria. (...) A matria move-se pela sua prpria energia, por uma consequncia necessria da
prpria eterogeneidade.
(Paul Henri Thiry d'Holbach, O bom senso...; pargrafo 39)

Esse conceito de autonomia da matria uma das constantes de todos os tipos de


materialismos.

Por exemplo, como afirma Juliana Gristelli, no contexto cientfico do sculo XVII e XVIII
se tornou quase padro fazer paralelos entre a mquina e o ser vivo, sem que isso fosse uma
desvalorizao do segundo, mas, ao contrrio, significando a possibilidade de sua compreenso
terica. Analisar o ser humano como se analisa uma maquina dividindo-a em vrias partes para ter
uma compreenso do seu funcionamento global.

31
Para Descartes, os animais agiriam [...] naturalmente & por engrenagens, como um relgio, que
indica muito melhor a hora, que nosso juzo o f a r i a. O animal seria um autmato desprovido de
sensibilidade, uma [...] mquina que, tendo sido feita pelas mos de Deus, incomparavelmente
mais bem ordenada, e tem em si movimentos mais admirveis que todas aquelas que podem ser
inventadas pelos homens.
O que que estava em jogo na teoria dos animais-mquina? Alm da fsica, ela implicava questes
metafsicas maiores (Duchesneau, 1998, p. 53-72), e, por isso, os adversrios de Descartes
denunciaram o fato de que tal teoria forneceria os instrumentos para o desenvolvimento de uma
explicao puramente materialista do homem, em detrimento da espiritualidade da alma humana.
A mquina correspondia, aos olhos de Descartes, possibilidade de um estudo objetivo do corpo
humano. Deixando a substncia espiritual e imaterial (a alma) aos cuidados da teologia; o resto, a
substncia material (o corpo ou, em outras palavras, a mquina), pde finalmente tornar-se objeto
de estudo da fsica (quer dizer da cincia de tudo o que est na natureza):

E devo descrever-lhes, primeiro e separadamente, o corpo, e depois, separadamente, a alma, & em


fim, devo mostrar-lhes como essas duas Naturezas devem estar juntas & unidas, para compor os
homens...

Daqui podemos considerar a relo entre descartes e, um filsofo materialista por exelncia da
poca do iluminismo francs: La Mettrie. O qual se inspira numas ideias de Descartes para escrever
uma das suas obras mais famosas: O homem maquina.
Se existe um germe cartesiano em La Mettrie, o cartesianismo que encontramos em suas obras e,
em particular, em O homem-mquina assemelha-se quele de um
Descartes lido atravs do prisma materialista. Esta hiptese (de um Descartes materialista) foi
emitida por La Mettrie, que chegou a escrever que Descartes, como Espinosa, era materialista sem
ousar diz-lo. []

A mquina, como metfora, permite aos olhos de La Mettrie fazer-se uma idia clara e palpvel
das engrenagens ocultas do corpo humano.
1. No foi tanto a ideia de autmato, enquanto esta supe mecanismos de transmisso de foras e
de converso do movimento, que interessou La Mettrie, em sua leitura de Descartes, j que para ele
o corpo humano e animal mais que extenso e matria inerte, sendo regido por outros princpios
mais complexos do que a fsica mecnica
cartesiana. Aqui, a acepo fundamental dos termos mquina e autmato deve ser buscada em
sua etimologia: do grego , que age, que
se move por si mesmo e que tem em si seu motor.
Podemos ento imaginar que o olhar de La Mettrie tenha se detido em algumas passagens,
notadamente aquela em que Descartes afirma, referindo-se ao corpo, que:

[...] nessa Mquina, todas as funes decorrem da simples disposio de seus rgos, como os
movimentos de um relgio, ou de outro autmato, que decorrem de seus contrapesos e de suas
polias; de maneira que no preciso conceber outro princpio de movimento e de vida que
no sejam seu sangue e seus espritos, agitados pelo calor do fogo que queima continuamente
em seu corao...

La Mettrie parafraseia Descartes, tomando emprestado a imagem da mquina, mas insistindo


sobre a importncia da fisiologia nesse mecanismo. Assim, escreve, por sua vez, que [...] o
corpo humano uma mquina que d a si mesma corda em suas engrenagens; imagem viva
do movimento perptuo [...]

32
Na Descrio do corpo humano de Descartes l-se ainda que:
[...] a disposio dos rgos () em si suficiente para produzir em ns todos os movimentos [...] por
isso tentarei provar aqui, & explicar to bem a mquina de nosso corpo, que no teremos mais razo
de pensar que nossa alma que excita nele os movimentos
....

Desenvolvendo o germe dessa ideia de autosuficincia do corpo-mquina cartesiano, La Mettrie


escreve no Homem-mquina:

O corpo humano um relgio, mas imenso, e construdo com tanto artifcio e habilidade, que
se a roda que serve para marcar os segundos vem a parar; aquela dos minutos no para de
girar [...] Pois, no deste modo que a obstruo de alguns vasos no basta para destruir, ou
suspender o essencial do movimento que est no corao, como na pea operadora de uma
mquina.

No obstante, enquanto a teoria do corpo-ms restava a La Mettrie resolver o problema da


natureza da sensibilidade e do pensamento partindo das questes seguintes esboadas por
Descartes, o qual se perguntava sobre:

[...] que mudanas devem ocorrer no crebro, para causar o estado acordado, & o sono, & os
sonhos; como a luz, os sons, os cheiros, os sabores, o calor, & todas as outras qualidades dos
objetos exteriores podem imprimir diversas ideias, atravs dos sentidos...

Idealismo

L'idealismo em filosofia remete totalmente o ser ao pensamento, ao negar existncia


autnoma realidade dos fenmenos, considerada o reflexo de uma atividade interior ao
sujeitoou ao esprito.

Para o idealismo o senso comum tem a iluso de que exista um mundo real fora de
nos. Por exemplo Schopenauer escreve:

De acordo com o ponto de vista emprico das outras cincias muito conveniente asumiro
mundo objetivo como simplesmente existente: no assim par ao da filosofia, o qual, como tal,
deve subir at os princpios e s origens. Somente a conscincia imediatamente dada, por
conseguinte o fundamento da filosofia limitado aos fatos da conscincia: ou seja, ela
essencialmente idealista. O realismo ao qual acredita o intelecto inculto, porque parece aderir
aos fatos, toma at como ponto de partida uma hiptese arbitrria e, portanto, representa um
edifcio de vento suspenso no ar, pois ignora ou rejeita o fato mais importante: isto , que tudo o
que nos conhecemos se encontra na conscincia
(Arthur Schopenhauer, O mundo como vontade e representao, II, 1)

Por exemplo, no Mito da Caverna Plato descreve o tema, tpico das filosofias idealistas,

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do esquecimento das ideias (esquecidas numa sorta de dimenso inconsciente da alma) que leva a
trocar as aparncias sensveis com a verdadeira realidade (cf. Repblica, livro VII). Para Plato,
com efeito, so ilusrias todas as coisas que derivam das aspiraes do corpo e do que corpreo:
com efeito, o corpreo mutvel, instvel, fraco e fenomnico, includo todo o que se conecta a ele.

Mas uma postura idealista e metafsica pode-se encontrar tambm em obras de famosos fsicos
modernos, por exemplo, Max Planck, fundador da teoria fsica quntica:
As a man who has devoted his whole life to the most clear headed science, to the study
of matter, I can tell you as a result of my research about atoms this much: There is no
matter as such. All matter originates and exists only by virtue of a force which brings
the particle of an atom to vibration and holds this most minute solar system of the atom
together. We must assume behind this force the existence of a conscious and intelligent
Mind. This Mind is the matrix of all matter.

Max Planck, Das Wesen der Materie, 1944

DICIONRIO FILOSFICO

aporia (gr. aporia: impasse, incerteza) 1. Dificuldade resultante da igualdade de raciocnios


contrrios, colocando o espirito na incerteza e no impasse quanto ao a empreender. 2.
Dificuldade irredutvel, seja numa questo filosfica, seja em determinada doutrina. Em outras
palavras, dificuldade lgica insupervel num raciocnio. uma objeo ou um problema insolvel:
tudo o que faz com que o pensamento no possa avanar.
Ex.: os vnculos entre o espirito e o corpo constituem uma aporia para a maior parte das doutrinas
filosficas.

a posteriori (expresso latina: posterior experincia) Que estabelecido e afirmado em virtude


da *experincia. Ex.: a gua entra em ebulio a 100 graus centgrados. Ope-se a *a priori. Na
lgica, essas duas expresses deter-minam os juzos.
Um juzo a priori independente da experincia, no tendo necessidade dela para ser verificado.
Um juzo a posteriori, ao contrrio, s pode ser estabelecido pela experincia. As proposies
apoditicas exprimem juizos a priori; as proposies assertricas ex-primem juzos a posteriori.

a priori (expresso latina: anterior experincia) Que logicamente anterior experincia e


dela independe.
2. Em Kant, so a priori, quer dizer, universais e necessrias, as formas ou intuies puras da
sensibilidade (espao e tempo), as categorias do entendimento e as idias da razo.
3. Idia a priori: idia preconcebida (e pre-conceituosa) ou hiptese anterior a toda e qual-quer
verificao experimental: "E uma idia que se apresenta sob a forma de uma hiptese cujas
conseqncias devem ser submetidas ao critrio experimental" (Claude Bernard).
4. Arbitrrio, gratuito. no fundado cm nada de positivo.

Apriorismo. Doutrina ou princpio que atribui papel central a experincias ou raciocnios a priori.

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Causa (lat. causa: razo, motivo) 1. Tudo aquilo que determina a constituio e a natureza de um
ser ou de um fenmeno.
2. Tudo aquilo que produz um efeito e nele se prolonga. Ex.: "pondo-se a causa, pe-se o efeito"
(posita causa, positur effectus); a contrapartida : "suprimindo-se a causa, suprime-se o efeito"
(sublata causa, tollitur effectus).
3. Na concepo empirista, a causa o ante-cedente cujo fenmeno chamado de efeito invarivel
e incondicionalmente o conseqente. Assim, quando se diz que um acontecimento A antecedente a
um acontecimento B, diz-se que ele a causa quando afirmamos que a existncia de A implica
necessariamente a existncia de B.
4. Para Aristteles, a causa se reduz essncia, forma, realizao do fim, pois a busca da causa
que define a verdadeira cincia. Ele enumera as quatro causas: material, formal, eficiente e final.
Ex.: no caso de uma esttua, a causa material a matria da qual ela feita (bronze, mrmore); a
causa formal a figura que ela representa (Apolo, Diana); a causa eficiente o escultor (Fidias,
Policleto); a causa final o objetivo visado pelo escultor (beleza, glria, ganho etc.). No domnio
cientfico, sobretudo a partir da revoluo galileana, quando se fala de causa, refere-se apenas
causa eficiente.
5. Causa primeira aquela que nenhuma outra precede e que possui em si mesma sua prpria razo
de ser: Deus.

Causalidade (lat. causalitas) 1. Princpio fundamental cia *razo aplicada ao real, segundo o qual
"todo fenmeno possui uma causa", "tudo o que acontece ou comea a ser supe. antes dele, algo do
qual resulta segundo uma regra" (Kant). Em outras palavras, princpio segundo o qual se podem
explicar todos os fenmenos por objetos que se interagem, que so definidos e reconhecidos por
meio de regras operatrias.
Segundo a concepo racionalista, a causalidade um conceitp a priori necessrio e universal, isto
, independente da experincia e constituindo-a objetivamente: todas as mudanas acontecem
segundo a lei de ligao entre a causa e o efeito.
2. Hume critica a concepo clssica de relao causal, segundo a qua( um fenmeno anterior
(causa) produz um fenmeno posterior e conseqente (efeito), argumentando que essa relao no
se encontra de fato na Natureza, mas apenas reflete nossa forma habitual de perceber as relaes
entre fenmenos. A causalidade no expressa, assim, uma lei natural. de carter necessrio, mas
uma projeo sobre a natureza de nossa forma de perceber o real.
Ver determinismo; eficiente, causa.

Caverna, alegoria da No livro VII da Repblica, Plato narra uma histria que se tornou clebre
com o nome de mito ou alegoria da caverna. Seu objetivo fazer compreender a diferena entre o
conhecimento grosseiro, que vem de nossos sentidos e de nossas opinies (doxa), e o conhecimento
verdadeiro, ou seja, aquele que sabe apreender, sob a aparncia das coisas, a ideia das coisas. Numa
caverna, cuja entrada aberta luz, encontram-se alguns homens acorrentados desde sua infncia,
com os olhos voltados para o fundo, no podendo loco-mover-se nem virar as cabeas. Um fogo
brilha no exterior, iluminando toda a caverna. Entre o fogo e a caverna passa uma estrada, ladeada
por um muro da altura de um homem. Na estrada. por detrs do muro, vrios homens passam con-
versando e levando nas cabeas figuras de ho-mens e de animais, projetadas no fundo da caverna.
Assim. tudo o que os acorrentados conhecem do mundo so sombras de objetos fabricados. Mas
como no sabem o que se passa atrs deles, tomam essas sombras por seres vivos que se movem e
Pilam. mostrando serem ho-mens que no atingiram o conhecimento verdadeiro. Plato descreve o
processo dialtico atravs do qual o prisioneiro sc liberta e. lutando contra o hbito que tornava
mais cmoda sua situao de prisioneiro. sai em busca do conhecimento da verdade, passando por
diversos e sucessivos graus de converso de sua alma. at chegar viso da idia de hem. Uma vez
alcanado esse conhecimento, o prisioneiro, agora transformado em sbio, deve retornar caverna

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para ensinar o caminho aos outros prisioneiros. Arriscando-se, inclusive, a ser rejeitado por eles.

Ceticismo (do gr. skeptiks: aquele que investiga) 1. Concepo segundo a qual o conheci-mento
do real impossvel razo humana. Portanto. o homem deve renunciar certeza, suspender seu
juzo sobre as coisas e submeter toda afirmao a uma dvida constante. Oposto a dogmatismo tem
rclativismo.
2. Historicamente. o ceticismo surge na filosofia grega coin *Pirro de Elida. H, no entanto, vrias
vertentes no ceticismo clssico. *Sexto Emprico, seu principal sistematizador, defende a posio da
*Nova Academia. segundo a qual se a certeza impossvel. devemos renunciar s tentativas de
conhecimento do ceticismo pirrnico, o qual embora reconhecesse a impossibilidade da certeza,
achava necessrio continuar buscando-a.
Tradicionalmente distinguem-se no ceticismo trs etapas: a *epoch, a suspenso do juzo que
resulta da dvida; a *ztesis, a busca incessante da certeza: e a *ataraxia, a tranqilidade ou
imperturbabilidade que resulta do reconhecimento da impossibilidade de se atingir a certeza e da
superao do conflito de opinies entre os homens. Na concepo ctica, portanto, a *especulao
filosfica retornaria ao senso comum e vida prtica.
Ver pirronismo.
3. No pensamento moderno, sobretudo com *Montaigne e os humanistas do Renascimento, o
ceticismo retomado como forma de se atacar o dogmatismo da escolstica, o que leva adoo de
uma concepo de conhecimento relativo. H tambm nesse perodo uma corrente do chamado
ceticismo fidesta, que argumenta que, sendo a razo incapaz de atingir a verdade, deve-se ento
apelar para a f e a revelao como fontes da verdade. A dvida cartesiana pode ser considerada
como tendo se inspirado na noo ctica de suspenso de juzo, a epoch, noo esta tambm
retomada mais tarde pela *fenomenologia.
4. Pode-se considerar que o ceticismo inspira em grande parte a atitude crtica e questionadora da
filosofia contempornea. Por exemplo, as questes da relatividade do conhecimento e dos limites da
razo e da cincia, que a epistemologia contempornea trata, tm razes no ceticismo clssico e no
moderno.

Conceito (lat. concepturn: pensamento, idia) 1. Em seu sentido geral, o conceito uma noo
abstrata ou *idia geral, designando seja um objeto suposto nico (ex.: o conceito de Deus), seja
uma classe de objetos (ex.: o conceito de co). Do ponto de vista lgico, o conceito caracterizado
por sua extenso e por sua compreenso.
2. Para Kant, o conceito nada mais do que uma encruzilhada de juzos virtuais, um esquema
operatrio cujo sentido s possuiremos quando soubermos utilizar a palavra em questo. Ele
distingue: a) os conceitos a priori ou puros (as categorias do entendimento): conceito de unidade. de
pluralidade, de causalidade etc.; b) os conceitos a posteriori ou empricos (noes gerais definindo
classes de objetos): conceito de vertebrado, conceito de prazer etc.
3. Em seu estilo matemtico, o conceito uma noo de base que supe uma definio rigorosa
(ex.: o conceito de crculo: figura gerada por um segmento de reta em torno de um ponto fixo). Nas
cincias experimentais, o conceito uma noo que diz respeito a realidades ou fenmenos
experimentais hem determinados (ex.: o conceito de peso, o conceito de cido etc.)
4. Termo chave em filosofia, o conceito designa uma idia abstrata e geral sob a qual podemos unir
diversos elementos. S em parte sinnimo de idia, palavra mais vaga. que designa tudo o que
podemos pensar ou que contm uma apreciao pessoal: aquilo que podemos pensar de algo.
Enquanto idia abstrata construda pelo esprito, o conceito comporta, como elementos de sua
construo: a) a compreenso ou o conjunto dos caracteres que constituem a definio do conceito
(o homem: animal, mamfero, bpede etc.): b) a extenso ou o conjunto dos elementos particulares
dos seres aos quais se estende esse conceito. A compreenso e a extenso se encontram numa
relao inversa: quanto maior for a compreenso, menor ser a extenso: quanto menor for a

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compreenso, maior ser a extenso.

Conceitualismo Doutrina (atribuda a Abe-lardo, no sc.Xll) segundo a qual os conceitos ou


universais s existem, como idias, em nosso esprito, no possuindo nada que lhes corresponda na
realidade. Em outras palavras. doutrina segundo a qual as idias gerais que servem para organizar
nosso conhecimento so instrumentos intelectuais criados por nosso esprito, mas sem nenhuma
existncia fora dele. Ver universais.

Conceitualizao Praticamente sinnimo de concepo no sentido I. mas com maior nfase na


elaborao conceitual que o sujeito faz a partir de uma experincia ou de sua intuio. Ex.: a
conceitualizao da sensao de necessidade que uma pessoa sente quando diz: tenho fome. Ver
concepo.

Concepo (lat. conceptio) I. Operao pela qual o sujeito forma, a partir de uma experincia fsica,
moral, psicolgica ou social, a representao de um objetivo de pensamento ou conceito. O
resultado dessa operao tambm chamado de concepo. praticamente sinnimo de teoria (ex.:
concepo platnica do Estado, concepo liberal da economia etc.).
2. Operao intelectual pela qual o entendimento forma um conceito (ex.: o conceito de tringulo).

Determinismo (do al. Determinismus) 1. Como princpio segundo o qual os fenmenos da natureza
so regidos por leis, o determinismo a condio de possibilidade da cincia: "A definio do
determinismo pela previso rigorosa dos fenmenos parece a nica que a fsica pode aceitar, por ser
a nica realmente verificvel" (Louis de Broglie).
2. Doutrina filosfica que implica a negao do *livre-arbtrio e segundo a qual tudo, no universo,
inclusive a vontade humana, est sub-metido necessidade. Com Descartes, a natureza
matemtica em sua essncia: uma natureza que no fosse matemtica contradiria a idia de
perfeio divina. Para Espinosa. 'no h na alma nenhuma vontade absoluta ou livre". Em Kant, o
determinismo deixa de ser metafsico para fazer parte da legislao que o esprito impe s coisas
para conhec-las. No h oposio entre o determinismo e a liberdade, porque ele pertence ordem
dos fenmenos, enquanto a liberdade pertence ordem numenal.
3. 0 princpio do determinismo universal aquele segundo o qual todos os fenmenos naturais esto
ligados uns aos outros por relaes invariveis ou leis. Inaugurado por Laplace, este princpio
afirma que o conhecimento do estado do universo, num momento dado, e o conheci-mento das leis
da mecnica permitem prever rigorosamente todos os estados futuros, porque no h nenhuma
independncia das sries causais. "Devemos considerar o estado presente do universo como o efeito
de seu estado anterior e como a causa daquilo que vai seguir-se. Uma inteligncia que, por um
instante dado, conhecesse todas as foras de que a natureza animada e a situao respectiva dos
seres que a compem, englobaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do
universo e os do mais leve tomo; nada seria incerto para ela, e o futuro, como o passado, seria
presente a seus olhos" (Laplace). Observemos que esse determinismo cada vez mais cede lugar a
um postulado mais prximo da realidade cientfica: o real inteligvel. Fala-se ainda de
determinismo psicolgico: nosso passado, nossa educao e nossa situao social determinam (so
a causa de) aquilo que acreditamos ser nossas escolhas. Em outras palavras, o determinismo
psquico uma teoria segundo a qual toda idia, toda imagem, toda representao etc., vindo
espontaneamente conscincia. Encontra-se necessariamente liga-da ao conflito patognico do qual
ela a representao despistada.

Dialtica (lat. dialectica, do gr. dialektike: discusso) Em nossos dias, utiliza-se bastante o termo
"dialtica" para se dar uma aparncia de racionalidade aos modos de explicao e demonstrao
confusos e aproximativos. Mas a tradio filosfica lhe d significados bem precisos.

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1. Em Plato, a dialtica o processo pelo qual a alma se eleva, por degraus, das aparncias
sensveis s realidades inteligveis ou idias. Ele emprega o verbo dialeghestai em seu sentido
etimolgico de "dialogar", isto , de fazer passar o logos na troca entre dois interlocutores. A
dialtica um instrumento de busca da verdade. uma pedagogia cientfica do dilogo graas ao qual
o aprendiz de filsofo, tendo conseguido dominar suas pulses corporais e vencer a crena nos
dados do mundo sensvel, utiliza sistematicamente o discurso para chegar percepo das
essncias, isto , ordem da verdade.
2. Em Aristteles, a dialtica a deduo feita a partir de premissas apenas provveis. Ele ope ao
silogismo cientfico, fundado em pre-missas consideradas verdadeiras e concluindo necessariamente
pela "fora da forma", o silo-gismo dialtico que possui a mesma estrutura de necessidade, mas
tendo apenas premissas provveis, concluindo apenas de modo provvel.
3. Em Hegel. a dialtica o movimento racional que nos permite superar uma contradio. No
apenas um mtodo, mas um movimento conjunto do pensamento e do real: "Chamamos de dialtica
o movimento racional superior em favor do qual esses termos na aparncia separa-dos (o ser e o
nada) passam espontaneamente uns nos outros. em virtude mesmo daquilo que eles so,
encontrando-se eliminada a hiptese de sua separao". Para pensarmos a histria, diz Hegel,
importa-nos conceb-la como sucesso de momentos, cada um deles formando uma totalidade,
momento que s se apresenta opondo-se ao momento que o precedeu: ele o nega manifestando suas
insuficincias e seu carter parcial; e o supera na medida em que eleva a um estgio superior, para
resolv-los_ os problemas no-resolvidos. E na medida em que expressa uma propriedade comum
do pensamento e das coisas, a dialtica pretende ser a chave do saber absoluto: do movimento do
pensamento. poderemos deduzir o movimento do mundo: logo, o pensa-mento humano pode
conhecer a totalidade do mundo (carter metafsico da dialtica).
4. Marx faz da dialtica um mtodo (o qual, porm, expressa um determinado jeito histrico no qual
acontecem os eventos). Insiste na necessidade de considerarmos a realidade socioeconmica de
determinada poca como um todo articulado, atravessado por contradies especficas, entre as
quais a da luta de classes. A partir dele, mas graas sobretudo contribuio de Engels, a dialtica
se converte no mtodo do materialismo e no processo do movimento histrico que considera a
Natureza: a) como um todo coerente em que os fenmenos se condicionam reciprocamente; b)
como um estado de mudana e de movimento: c) como o lugar onde o processo de crescimento das
mudanas quantitativas gera. por acumulao e por saltos, mutaes de ordem qualitativa: d) como
a sede das contradies internas, seus fenmenos tendo um lado positivo e o outro negativo, um
passado e um futuro, o que provoca a luta das tendncias contrrias que gera o progresso (Marx-
Engels).

Dilogo (gr. dialogus, de dialegesthai, lat. dialogus: conversar) I. Para Scrates e Plato, o dilogo
consiste na forma de investigao filosfica da verdade atravs de uma discusso entre o mestre e
seus discpulos, cabendo ao mestre lev-los a descobrir um saber que trazem em si mesmos mas que
ignoram.
2. Para o pensamento fenomenolgico e existencialista_ o dilogo uma troca recproca de
pensamentos atravs da qual se realiza a cornumcao das conscincias.
3. O pensamento liberal reduziu o dilogo a um mero esforo de conciliao nas disputas
concernentes s questes trabalhistas envolvendo o patronato e os sindicatos. a preocupao
dominante sendo a de resolver tais problemas a fim de se evitar o confronto pelas greves.
4. Dialogar tanto pode significar aceitar o risco de no ver prevalecer seu ponto de acordo quanto ao
essencial, quanto acreditar que. para alm dos interesses e das opinies que opem os homens entre
si, exista um lugar comum dependendo de um outro registro do ser do homem (distinto do mundo
sensvel) e que seja possvel tomar uni caminho capaz de superar as particularidades individuais (e
passionais) e impor uma universalidade (caminho da verdade).

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Discurso (lat. discursos: conversao) I. Na acepo tradicional, o discurso no uma simples
seqncia de palavras, mas um modo de pensamento que sc ope intuio. Freqente-mente
denominado "pensamento discursivo'', ele um pensamento operando num raciocnio, seguindo um
percurso, atingindo seu objetivo por uma srie de etapas intermedi rias: movi-mento do
pensamento indo de um juzo a outro juzo, percorrendo (discurso) um ou vrios intermedirios
antes de atingir o conhecimento.
Os lgicos introduziram a expresso "universo do discurso" para designar o conjunto ao qual
vinculamos, pelo pensamento, os objetivos dos quais falamos.
2. A filosofia contempornea. especialmente a filosofia da linguagem, a hermenutica e o
existencialismo, valoriza a anlise do discurso como mtodo prprio filosofia. considerando o dis-
curso no apenas como o simples texto, mas como o prprio campo de constituio do significado
em que se estabelece a rede de relaes semnticas com a viso de mundo que pressupe.

Empirismo (fr. empirisme) I. Doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual todo


conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente, da experincia sensvel externa ou in-terna.
Freqentemente fala-se do "emprico" como daquilo que se refere experincia, s sensaes e s
percepes, relativamente aos encadeamentos da razo. O empirismo, sobretudo de Locke e de
Hume, demonstra que no h outra fonte do conhecimento seno a experincia e a sensao. As
idias s nascem de um enfraquecimento da sensao, e no podem ser inatas.
Da o empirismo rejeitar todas as especulaes como vs e impossveis de circunscrever. Seu
grande argumento: "Nada se encontra no esprito que no tenha, antes, estado nos sentidos." "A no
ser o prprio esprito", responde Leibniz.
Kant tenta resolver o debate: todos os nossos conhecimentos, diz ele, provm da experincia, mas
segundo quadros e formas a priori que so prprios de nosso esprito. Com isso, tenta evitar o
perigo do dogmatismo e do empirismo.
Ver racionalismo.
2. Empirismo lgico: o mesmo que *fsicalismo, positivismo lgico ou neopositivismo.

Em-si 1. Na filosofia clssica, o em-si caracteriza a * substncia que existe nela mesma e no em
outra coisa.
2. Na filosofia existencialista, o em-si (ensoi) tudo o que no existncia (pour-soi): "Ele o ser
que plenamente aquilo que " (Sartre), coincidindo com a matria, com a coisa opaca e sem
conscincia.
3. Por oposio a "relativamente", o em-si significa ainda "absolutamente". "que no de-pende de
outra coisa", "independentemente do conhecimento que temos da coisa". Em Kant, a coisa em si ou
"nmeno" se ope ao fenmeno, ou seja, a coisa para ns.

Em-si-para-si Em Hegel, etapa final do devir dialtico do esprito, no qual o ser e a conscincia se
reconciliam no saber absoluto. Em Sartre, ideal impossvel perseguido pelo homem e que o tornaria
Deus.

Episteme O termo grego episteme, que significa cincia, por oposio a doxa (opinio) e a techn
(arte, habilidade), foi reintroduzido na linguagem filosfica por Michel Foucault com um sentido
novo, para designar o "espao" historicamente situado onde se reparte o conjunto dos enunciados
que se referem a territrios empricos constituindo o objeto de um conheci-mento positivo (no-
cientfico). Fazer a arqueo-logia dessa episteme descobrir as regras de organizao mantidas por
tais enunciados.

epistmico, sujeito Diferentemente do su-jeito psicolgico ou individual, ou seja, de cada "eu"


tendo conscincia de uma unidade, apesar da diversidade de seus pensamentos ou de suas

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percepes, o sujeito epistmico (epistemolgico ou universal) o conjunto das propriedades da
razo, universais e idnticas em todo indivduo. Para Descartes, esse sujeito ainda uma
*substncia (um ser) da qual afirmamos alguma coisa: que ele pensa, que duvida, que existe. Kant
vai reduzi-lo a uma funo, idntica em todo indivduo. unificando todas as nossas representaes
no ato consciente "eu penso"; ele o denomina sujeito (ou eu) transcendental.

Epistemologia (do gr. episteme: cincia, e logos: teoria) Disciplina que toma as cincias como
objeto de investigao tentando reagrupar: a) a crtica do conhecimento cientfico (exame dos
princpios, das hipteses e das concluses das diferentes cincias, tendo em vista determinar seu
alcance e seu valor objetivo); b) a filosofia das cincias (empirismo, racionalismo etc.); c) a histria
das cincias_ O simples fato de hesitarmos, hoje. entre duas denominaes (epistemologia e
filosofia das cincias) j sintomtico. Segundo os pases e os usos, o conceito de "epistemologia"
serve para designar. seja uma teoria geral do conhecimento (de natureza filosfica), seja estudos
mais restritos concernentes gnese e estruturao das cincias. No pensamento anglo-saxo,
epistemologia sinnimo de teoria do conhecimento (ou gnoseologia), sendo mais conhecida pelo
nome de philosophy ofscience ". E neste sentido que se fala de epistemologia a propsito dos traba-
lhos de Piaget versando sobre os processos de aquisio dos conhecimentos na criana. O fato que
um tratado de epistemologia pode receber ttulos to diversos como: "A lgica da pesquisa
cientfica". "Os fundamentos da fsica", "Cincia e sociedade', "Teoria do conhecimento cientfico'.
"Metodologia cientfica", "Cincia da cincia', "Sociologia das cincias" etc. Por essa simples
enumerao, podemos ver que a epistemologia uma disciplina proteiforme que, segundo as
necessidades, se faz "lgica', "filosofia do conhecimento", "sociologia", "psicologia", "histria" etc.
Seu problema central, e que define seu estatuto geral. consiste em estabelecer se o conhecimento
poder ser reduzido a um puro registro, pelo sujeito, dos dados j anteriormente organizados
independentemente dele no mundo exterior, ou se o sujeito poder intervir ativamente no
conhecimento dos objetos. Em outras palavras, ela se interessa pelo problema do crescimento dos
conhecimentos cientficos. Por isso, podemos defini-la como a disciplina que toma por objeto no
mais a cincia verdadeira de que deveramos estabelecer as condies de possibilidade ou os ttulos
de legitimidade, mas as cincias em via de se fazerem, em seu processo de gnese. de formao e de
estruturao progressiva.

Especulao (lat. speculatio: observao, contemplao) I. Emprego desinteressado da razo em


questes de ordem abstrata e distantes da experincia concreta, sem preocupao prtica. No
sentido clssico, sinnimo de teoria, contemplao.
Sobretudo a partir do pensamento moderno, por influncia do empirismo e do racionalismo crtico,
a especulao adquire um sentido negativo, sendo um uso gratuito e inverificvel da razo, cujos
resultados por este motivo no so comprovveis nem confiveis. Oposto a crtica.
2. Segundo Kant, a especulao o uso da razo visando objetos inacessveis experincia humana,
portanto incapaz de produzir um conhecimento legtimo, resultado da combinao da sensibilidade
e do entendimento. "O fim ltimo a que se relaciona a especulao, em seu uso transcendental, diz
respeito a trs objetos: a liberdade da vontade, a imortalidade da alma e a existncia de Deus"
(Crtica da razo pura).

Especulativo (lat. tardio speculativus) Relativo especulao, que faz uso da especulao ou que
resulta desta. Para Kant, o conhecimento especulativo aquele que diz respeito aos objetos
inacessveis experincia, designando assim a pretenso da metafsica a ser cincia. Oposto a
prtico.

Forma (lat. forma) 1. Princpio que determina a matria, fazendo dela tal coisa determinada: aquilo
que, num ser, inteligvel. A matria e a forma constituem o par central da fsica aristotlica. A

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forma aquilo que, na coisa, inteligvel. podendo ser conhecido pela razo (objeto da cincia): a
essncia, o "definvel" . A matria considerada como um substrato passivo que deve tomar forma
para se tornar tal coisa. Matria e forma s podem ser dissociadas pelo pensamento.
2. Kant retoma essa concepo, em sua teoria do conhecimento, razo pela qual sua filosofia pode
ser qualificada de formalista, na medida em que a forma nela o produto da atividade autnoma do
esprito. Assim, ele chama de "for-mas" as instituies da sensibilidade e as categorias do
entendimento que, dominando a matria, constituem-na em fenmenos. A forma designa aquilo que
vem do sujeito, as estruturas de seu modo de conhecer (formas a priori): "chamo de matria no
fenmeno aquilo que corresponde sensao; mas aquilo que faz com que o diverso do fenmeno
seja coordenado na intuio, segundo certas relaes, chamo de for-ma do fenmeno" .
3. Enquanto oposta a elemento isolado, a forma designa a percepo global de um conjunto. nesse
sentido que se fala da teoria da forma (em alemo: Gestalttheorie): trata-se, antes de tudo, de uma
teoria psicolgica, mas que se estendeu a outros domnios de conhecimento. Segundo essa teoria, s
percebemos conjuntos de elementos. Por exemplo, quando vejo algo, vejo ao mesmo tempo uma
certa forma (no sentido de contorno ou forma geomtrica), uma certa cor, uma certa distncia etc.
Esse conjunto percebido chamado de forma.

Formal (lat. formalis) 1. Em seu sentido vulgar, refere-se a: a) uma preocupao excessiva com os
aspectos exteriores (educao formal); b) aquilo que possui um carter abstrato, sem relao com o
real (argumentao formal); c) aquilo que apresentado de modo explicito e categrico (uma ordem
formal).
2. Uma verdade formal quando diz respeito forma do conhecimento e conforme s regras da
lgica; por sua vez, uma moral formal quando s considera a forma da moralidade, no se
preocupando com as conseqncias de sua realizao.
3. Hegel freqentemente ope formal a substancial. Nas relaes sociais, por exemplo, a famlia
substancial e natural, ao passo que so formais as relaes entre os cidados que vivem numa
sociedade civil que no d a devida importncia s relaes humanas.
4. Causa formal. Ver causa.

Formalismo (fr. formalisme) 1. Ateno e preocupao exageradas com os detalhes de pura forma,
atravs de um pensamento de tipo mecnico: formalismo jurdico, prtica forma-lista de ritos.
2. Doutrina segundo a qual o valor moral de um ato depende no daquilo que realmente feito, mas
da inteno que comandou sua realizao.
3. Na linguagem matemtica, chamada de formalismo a doutrina segundo a qual as verdades
matemticas so puramente formais, repousando unicamente num jogo de convenes e de
smbolos.
4. Na esttica, doutrina que atribui uma importncia excessiva forma (literria, artstica etc.), em
detrimento do "fundo".

Formalizao Construo de um sistema de conhecimentos por reduo s suas estruturas formais


e abstrao feita de seu contedo emprico ou intuitivo. A formalizao constitui a tarefa
fundamental da disciplina denominada "logstica", "lgica simblica", "lgica matemtica" ou
simplesmente, em seu sentido mais antigo, "lgica formal". Ela se tornou hoje um instrumento de
anlise e de formulao indispensvel ao matemtico, ao lingista, ao filsofo, ao informtico e, de
modo geral, a todo aquele que est preocupado em controlar, com uma preciso mxima, as
dmarches de seu pensamento e a organizao de seus discursos.

Gnoseologa (do gr. gnosis: conhecimento, e logos: teoria, cincia) Teoria do *conhecimento que
tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer. Por
vezes o termo "gnoseologa" tomado como sinnimo de *epistemologa, embora seja mais amplo,

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pois abrange todo tipo de conheci-mento, estudando o conhecimento em sentido mais genrico.

Idealismo (do lat. tardio idealis) Em um sen-tido geral, "idealismo" significa dedicao,
engajamento, compromisso com um *ideal, sem preocupao prtica necessariamente, ou sem visar
sua concretizao imediata. Ex.: o idealismo de fulano. O termo "idealismo" engloba, na histria da
filosofia, diferentes correntes de pensamento que tm em comum a interpretao da realidade do
mundo exterior ou material em termos do mundo interior, subjetivo ou espiritual. Do ponto de vista
da problemtica do conhecimento, o idealismo implica a reduo do objeto do conhecimento ao
sujeito conhecedor; e. no sentido ontolgico, equivale reduo da matria ao pensamento ou ao
esprito. O idealismo radical acaba por levar ao *solipsismo.
1. A teoria das idias, de Plato, , por vezes, impropriamente chamada de idealismo. Na verdade.
deve ser considerada um "realismo das idias", j que para Plato as idias constituem uma
realidade autnoma o mundo inteligvel existente por si mesma, independente de nosso
conhecimento ou pensamento.
2. Idealismo imaterialista. Segundo Berke-ley. a realidade do mundo dos objetos materiais est
apenas na existncia destes como idias, seja na mente de Deus. seja na do homem, criado por
Deus. Este o sentido de seu famoso pensa-mento: "Esse est percipi" (Ser ser percebido). Ver
imaterialismo.
3. Idealismo transcendental. Doutrina kantiana, tambm conhecida como idealismo crtico, que
considera os objetos de nossa experincia, enquanto dados no espao e no tempo, como fenmenos,
isto , aparncias, devendo distinguir-se da coisa-em-si a realidade enquanto tal que para
ns incognoscvel. O objeto algo portanto que s existe em uma relao de conhecimento.
"Chamo de idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina segun-do a qual ns os
consideramos sem exceo como simples representaes, e no como coisas-em-si" (Kant).
4. Idealismo alemo ps-kantiano. o desenvolvimento da doutrina kantiana, sobretudo por Fichte
e Schelling, que no entanto deram a essa doutrina uma interpretao mais subjetiva e menos crtica,
prescindindo da noo de coisa-em-si e considerando o real como constitudo pela conscincia.
5. Idealismo absoluto. Termo empregado por Hegel para caracterizar sua metafsica. segundo a qual
o real a idia, entendida contudo no em um sentido subjetivo, mas absoluto. Ope-se, portanto,
aos vrios tipos de idealismo subjetivista, acima indicados (2-4), e constitui-se em uma forma de
monismo. Ver espiritualismo; racionalismo; psicologismo. Oposto a materialismo, realismo.
6. Na tradio filosfica, o idealismo se ope fundamentalmente ao *materialismo, na medida em
que, para ele, o universo se reduz, seja a dois princpios heterogneos, a *matria e o *pensa-mento,
seja a um nico princpio, o pensamento. Neste caso, os objetos materiais so apenas representaes
de nosso *esprito, ou seja, o ser das coisas nada mais do que a *idia que o esprito delas possui.
Ope-se ainda, neste sen-tido, a *empirismo e a *realismo.
7. Contemporaneamente, sob influncia da crtica marxista, o termo "idealismo" designa uma
concepo generosa ou ambiciosa, nias irrealizvel ou utpica. Especialmente na moral,
freqentemente significa uma ignorncia das condies concretas do agir humano.

Idia (lat. e gr. idea: viso) A idia , em uni sentido geral, uma *representao mental, ima-gem,
pensamento, conceito ou noo que temos acerca de algo. As "idias de algum" so seus
pensamentos, opinies, concepes sobre alguma coisa. Ex.: as idias polticas de fulano, a minha
idia de liberdade, no tenho idia do que seja isso etc. Ver conceito.
1. Em Plato (principalmente em Fdon, Re-pblica e Parmnides) as idias so formas, modelos
perfeitos ou paradigmas, eternos e imutveis, constituindo uni mundo transcendente, do qual os
objetos concretos do mundo de nossa experincia sensvel so cpias ou imagens imperfeitas,
derivadas das idias. No se trata, portanto, da idia como pensamento ou entidade mental,
concepo posterior na histria da filosofia, mas da idia como a prpria essncia do real,
considerada como existindo autonomamente. S podemos atingir esse mundo inteligvel na medida

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em que, pelo processo dialtico, nossa mente se afaste do mundo concreto, atravs de sucessivos
graus de abstrao, at chegar contemplao das idias.
2. Para Descartes, as idias so representaes mentais, produtos da atividade de nos-sa
conscincia, definidas como "aquilo que a mente percebe diretamente". Distingue ele trs tipos de
idias: I) inatas, que se originam da prpria mente, independentemente de qualquer experincia
anterior, e incluindo as idias de um Deus Perfeito, da substncia pensante e da matria extensa: 2)
factcias, ou da imaginao, idias produzidas pela mente e que dizem res-peito a uma realidade
imaginria (p. ex., a qui-mera, a sereia): 3) adventcias, formadas pela mente a partir da experincia
sensvel. "Pode-mos agora distinguir trs tipos de idias: as idias que formamos ns mesmos a
partir do mundo exterior, as idias factcias (uma quimera, uma sereia) e, por fim, as idias inatas
que nos so dadas por Deus e que, claras e distintas, so os elementos necessrios para o
conhecimento das leis da natureza, igualmente criadas por Deus." Podemos conhecer as idias
inatas, fundamentos da cincia, voltandonos para ns mesmos pela reflexo. Ver adventcio;
factcio.
3. Segundo os empiristas, as idias so objetos mentais, resultados de um processo de abstrao.
que representam objetos externos percebidos pelos sentidos. "Por idias, entendo as plidas imagens
das impresses em nosso pensamento e raciocnio" (Hume).
4. Para Kant, as idias so conceitos regula-dores da razo. formais e necessrios, aos quais no
corresponde nenhum objeto da experincia sensvel. As idias da razo pura so, nadialtica
transcendental (Critica da razo pura), idias que no possuem correlato objetivo, mas so
necessrias ao funcionamento da razo, p.ex., as idias de alma, da existncia do mundo exterior e
de Deus.
5. A idia absoluta , em Hegel, a "verdade plena do ser", a unidade do conceito e do real, de tal
modo que "todo o real uma idia".
Conceitos: "Pela palavra idia entendo tudo o que pode estar em nosso pensamento" (Descartes).
"Por idias entendo as imagens enfraquecidas das impresses no pensamento e no raciocnio" fl-
lume). "Entendo por idia um conceito racional necessrio ao
qual nenhum objeto que lhe corresponde pode ser dado nos sentidos" (Kant).

Imanncia/imanente (lat. tardio immanentia, immanens, de immanere: ficar no lugar) Qualidade


daquilo que pertence ao interior do ser, que est na realidade ou na natureza. A oposio
imanncia/transcendncia pode ser aproximada da oposio interior/exterior. Diz-se que
"imanente" aquilo que interior ao ser, ao ato, ao objeto de pensamento que considera-mos. No
*parentesmo, Deus e imanente ao mundo, quer dizer, encontra-se em toda parte, confunde-se com
o mundo. Entre os *escolsticos, imanente ope-se a transitivo: uma ao imanente s produz efeito
no interior do prprio agente. Ex.: a viso uma ao imanente.
s tendo efeito sobre aquele que v. Oposto a transcendncia.

Imanentismo Doutrina ontolgica segundo a qual tudo imanente ou interior a seu prprio *ser.
Em teologia, o imanentismo uma forma de *pantesmo, identificando Deus com o Uni-verso, ou
considerando-o presente em todas as coisas, ou na *natureza, tal como na frmula de Espinosa:
"Deus sive Natura" (Deus, ou a Natureza). Oposto a transcendentalismo.
Em alguns autores modernos ou contemporneos, imanncia vem tambm a significar, mais em
geral, de forma lica, que no tem nada que tenha um prncpio no 'alm.' Os prncpios das 'coisas'
ou dos seres so exclusivamente 'terrenos.'

linguagem (do lat. lingua) 1. Em um sentido genrico, pode-se definir a linguagem como um
*sistema de *signos convencionais que pretende representar a *realidadc e que usado na
comunicao humana. Distinguem-se, em algumas teorias, a lngua emprica, concreta (por ex., o
portugus, o ingls etc.) da linguagem como estrutura lgica, formal e abstrata, subjacente a todas

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as lnguas. Teorias como a de *Chomsky, por exemplo. buscam nesse sentido a determinao de
universais lingsticos que constitui-riam precisamente essa estrutura. Algumas teorias valorizam
mais o aspecto comunicacional da linguagem, considerando que isso define sua natureza; outras
definem a linguagem como um sistema de signos cujo propsito a referncia ao real_ a
representao da realidade.
2. A linguagem torna-se um conceito filosoficamente importante sobretudo na medida em que, a
partir do pensamento moderno, passa-se a consider-la como elemento estruturador da relao do
homem com o real. A partir da afirma-se mesmo a natureza intrinsecamente lingstica do
*pensamento, discusso essa que permanece em aberto ainda hoje na filosofia. Igualmente, uma vez
que toda teoria tem necessariamente uma formulao lingstica e se constri lingisticamente, o
problema da natureza da linguagem e do *significado passa a ser de grande importncia para a
*epistemologia. Ver discurso; metalinguagem; semntica; pragmtica; proposio.

matria (lat. materia) 1. Substncia slida, corprea. Substncia da qual algo feito, constituinte
fsico de algo. Oposto a forma, esprito.
2. Nas cosmogonias dos pr-socrticos, a matria se constitua dos quatro elementos (gua, terra, ar,
fogo) primordiais, de cuja com-binao resultava toda a natureza. Diferentes correntes
privilegiaram um ou outro elemento como mais central, e essa viso teve forte in-fluncia nas
cincias da Antiguidade.
3. Em Aristteles e na tradio escolstica, a matria a realidade sensvel, princpio indeterminado
de que o mundo fsico composto, caracterizando-se a partir de suas determinaes como "matria
de" algo. Nesse sentido, a matria sempre relativa forma. A matria o princpio da
individuao, sendo que dois indivduos da mesma espcia so diferentes entre si no quanto sua
forma, que a mesma, mas quanto matria.
4. Descartes identifica a matria, sem a substncia extensa, reduzindo o mundo material a
propriedades geomtricas do espao: "a natureza da matria. ou do corpo tomada em geral, no
consiste em ser uma coisa dura, com um certo peso ou cor, ou que nos afeta os sentidos de alguma
outra maneira, mas apenas em ser uma substncia extensa em comprimento, largura e
profundidade". A matria , assim, aquilo que ocupa o espao.
5. Para Kant, a matria o dado da sensibilidade, o elemento emprico da experincia sensvel que
constitui o contedo do conhecimento: "Aquilo que no fenmeno corresponde sensao, eu chamo
de matria desse fenmeno, mas aquilo que faz com que a diversidade do fenmeno seja ordenada
na intuio atravs de certas relaes, eu chamo de forma no fenmeno ... se a matria do fenmeno
s pode nos ser dada a posteriori, a forma deve ser dada a priori no esprito."
6. Na lgica aristotlica, a matria de um juzo o seu contedo, ou seja, os conceitos designados
pelo sujeito e pelo predicado, en-quanto a forma o tipo de relao estabelecida. Ex.: os _juzos
"Este homem branco" e "Este homem no branco" so iguais do ponto de vista material,
diferindo pela forma, sendo o primeiro particular afirmativo e o segundo particular negativo. Ver
materialismo.

Materialismo 1. Na filosofia clssica (sobre-tudo no *atomismo, *epicurismo e *estoicismo),


doutrina que reduz toda a realidade *matria, embora o prprio conceito de matria possa variar
bastante. bem como variam as respostas s muitas dificuldades geradas por esta concepo. De
modo geral, portanto, o materialismo nega a existncia da *alma ou da *substncia pensante
cartesiana, bem como a realidade de um mundo espiritual ou divino cuja existncia seria
independente do mundo material. O prprio pensamento teria uma origem material, como mm
produto dos processos de funciona-mento do crebro. No incio do pensamento moderno, o
desenvolvimento da *fsica gerou uma concepo materialista conhecida como *mecanicismo, que
procurava uma explicao cientifica do real baseada exclusivamente em mudanas quantitativas na
matria. Ver dualismo: fenomenalismo; imaterialismo. Oposto a espiritualismo. idealismo.

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2. Materialismo dialtico: termo utilizado inicialmente pelo filsofo marxista russo Plekhanov
(1857-1918), sendo empregado posterior-mente por *Lenin para caracterizar sua doutrina, que
interpreta o pensamento de *Marx em ter-mos de um *socialismo proletrio. enfatizando o *mtodo
dialtico em oposio ao materialismo mecanicista. Ver dialtica; marxismo. 3. Materialismo
histrico: termo utilizado na filosofia marxista para designar a concepo materialista da *histria,
segundo a qua] os processos de transformao social se do atravs do conflito entre os interesses
das diferentes classes sociais: "At o presente toda a histria tem sido a histria da luta entre as
classes, as classes sociais em luta umas com as outras so sempre o produto das relaes de
produo e troca, em uma palavra, das relaes econmicas de sua poca; e assim, a cada momento,
a estrutura econmica da sociedade constitui o fundamento real pelo qual devem-se explicar em
ltima anlise toda a superestrutura das instituies jurdicas e polticas bem como as concepes
religiosas, filosficas e outras de todo perodo histrico" (Engels, Anti-Dhring).
Ver luta de classes; marxismo.

Metafsica 1. O termo "metafsica" origina-se do ttulo dado por *Andronico de Rodes, principal
organizador da obra de Aristteles, por volta do ano 50 a.C., a um conjunto de textos aristotlicos
ta meta ta physik que se seguiam ao tratado da fisica, significando literalmente "aps a
fsica", e passando a significar depois, devido a sua temtica, "aquilo que est alm da fsica, que a
transcende".
2. Na tradio clssica e escolstica, a meta-fsica a parte mais central da filosofia, a ontologia
geral, o tratado do ser enquanto ser. A metafisica define-se assim como filosofia primeira, como
ponto de partida do sistema filosfico, tratando daquilo que pressuposto por todas as outras partes
do sistema, na medida em que examina os princpios e causas primeiras, e que se constitui como
doutrina do ser em geral, e no de suas determinaes particulares; inclui ainda a doutrina do Ser
Divino ou do Ser Supremo.
3. Na tradio escolstica, especificamente, temos uma distino entre a metafsica geral, a
ontologia propriamente dita, que examina o conceito geral de ser e a realidade em seu sentido
transcendente: e a metafsica especial, que trata de domnios especficos do real e que se subdivide,
por sua vez, em cosmologia, ou filosofia natural o tratado do mundo e da essncia da realidade
material; psicologia racional, ou tratado da alma, de sua natureza e propriedades; e teologia racional
ou natural, que trata do conhecimento de Deus e das provas de sua existncia atravs da razo
humana (e no apenas pelo apelo f). Ver teodicia.
4. No pensamento moderno, a metafsica perde, em grande parte, seu lugar central no sistema
filosfico, uma vez que as questes sobre o conhecimento passam a ser tratadas como logicamente
anteriores questo do ser, ao problema ontolgico. A problemtica da conscincia e da
subjetividade torna-se assim mais fundamental. No desenvolvimento desse pensamento, sobretudo
com Kant, a filosofia crtica ir impor limites s pretenses de conhecimento da metafsica,
considerando que deve-mos distinguir o domnio da razo, que produz conhecimento, que possui
objetos da experincia, que constitui a cincia, portanto, do domnio da razo especulativa, em que
esta se pe questes que. em ltima anlise, no pode solucionar, embora essas questes sejam
inevitveis. Teramos portanto a metafisica. Kant v soluo para as pretenses da metafsica apenas
no campo da razo prtica. isto , no do conhecimento, mas da ao, da moral. "A metafisica,
conhecimento especulativo da razo isolada e que se eleva completamente para alm dos
ensinamentos da experincia atravs de simples conceitos ... (Kant). "Por metafsica entendo toda
pretenso a conhecimento que busque ultrapassar o campo da experincia possvel, e por
conseguinte a natureza, ou a aparncia das coisas tal como nos dada, para nos fornecer aberturas
quilo pelo qual esta condicionada; ou para falar de forma mais popular. sobre aquilo que se
oculta por trs da natureza, e a torna possvel ... A diferena (entre a fsica e a metafsica) repousa,
grosso modo, sobre a distino kantiana entre fenmeno e coisa-em-si" (Schopenhauer). Metafsica
Obra de *Aristteles, na verdade reunio de 12 tratados editados por *Andrnico de Rodes, que

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lhes atribui este ttulo e acabou por denominar uma das
reas mais centrais da filosofia. Nestes tratados, Aristteles discute o problema do *conhecimento e
a noo de filosofia, introduzindo e conceituando algumas das noes mais centrais da filosofia
como *substncia, *essncia e *acidente, *necessidade e *contingncia, *verdade etc. Teve grande
in-fluncia no desenvolvimento da tradio filosfica, sobretudo a partir do sc.XII1, quando a obra
de Aristteles reintroduzida no Ocidente. Foram inmeros os comentrios a esta obra, tanto na
tradio do
helenismo quanto entre os rabes e os escolsticos medievais.

metfora (lat. e gr. metaphora: transposio) Figura de retrica pela qual se faz uma comparao,
utilizando-se uma palavra que denota uma coisa para representar uma qualidade definidora de outra.
Segundo a definio de Aristteles, a metfora uma "palavra usada com um sentido alterado", Ex.:
uma raposa poltica; uma flor de pessoa; um mar de lama no palcio.

metalinguagem O prefixo grego meta, significando "alm", "aps", "acima de", e tambm "sobre",
utilizado na formao de vrios termos que designam a passagem para um nvel mais elevado ou
mais abstrato de anlise, ou ainda uma investigao acerca de algo. Isto seria representado, em um
sentido genrico, pelos termos "metaterico" e "metateoria", isto . "a teoria das teorias", ou seja, a
anlise do estatuto terico de uma teoria especfica. A metalinguagem, por sua vez, seria
precisamente uma linguagem utilizada para se falar de outra lingua-gem a chamada "linguagem
objeto" ou para analis-la. O discurso terico ou cientfico sobre a linguagem seria assim
tipicamente um discurso metalingstico, na medida em que nele a linguagem usada no para falar
das coisas, mas para falar de si prpria. Em um sentido anlogo, temos os termos "metamatemtica"
e "metalgica", que significam um estudo das propriedades tericas da prpria matemtica e da
prpria lgica, respectivamente.

monismo (do grego monos: nico) Diz-se de toda doutrina que considera o mundo sendo regido por
um princpio fundamental nico. Em outras palavras, doutrina segundo a qual o *ser, que s
apresenta uma multiplicidade aparente, procede de um nico *principio e se reduz a uma nica
realidade constitutiva: a *matria ou o *esprito. Por exemplo, h o monismo mecanicista dos
materialistas (sc.XVIII), o monismo espiritualista e dialtico de Hegel e o pantesmo de Espinosa.
Quando se trata de Deus, criador do mundo a partir do nada (ex nihilo), a doutrina um *teismo. Ao
se referir a um princpio espiritual tido pela essncia da realidade, temos uni *espiritualismo. Se a
*matria (ou *natureza) a realidade essencial e suprema de tudo o que existe. temos o
*materialismo ou *naturalismo. Oposto a *dualismo (dois princpios) e a *pluralismo.
Todavia, no caso de Marx e Gramsci, o monismo no se reduz a nenhum princpio metafsico, ou
seja, nem matria nem ao esprito, isto , no se reduz a unidades pre-existentes (exceto,
obviamente, as j criadas historicamente pelos seres humanos), pois a unidade entre eles (esprito
e matria, teoria e prtica, etc..., e entre os vrios aspectos ou atividades diferentes ou opostas que
ocorrem numa dada realidade sempre o resultado de uma construo histrica (cfr. Q 11, 64,
acima); portanto, o princpio coincide com a atividade humana histrica, a qual muda e se muda,
e no nem pura matria eterna nem puro esprito eterno, mas prxis. Ver prxis.
Ao estabelecer em que termos se possa falar de Materialismo histrico (Q 4, 37) ou, mais tarde,
de filosofia da prxis (texto C no Q 11, 64), como uma nova forma de monismo (do grego
antigo mnos a ser referido a uma unidade de elementos heterogneos; notar as aspas que
apontam para uma resignificao do significado tradicional desse termo), Gramsci afirma que este
ltimo se funda no novo conceito de prxis, entendida como atividade do homem (histria) em
concreto (Q 4, 37, 455, setembro-outubro de 1930). Ao reescrever este texto posteriormente, ele
acrescenta e este acrscimo crucial para entender melhor o prprio conceito de prxis que este
novo monismo uma filosofia do ato impuro, pois pensa nele como identidade dos contrrios

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no ato histrico concreto (Q 11, 64, 1492, agosto-fim de 1932 o incio de 1933), ou seja, como
processo poltico, histrico e cultural de unificao de teoria e de prtica. Quer dizer, matria e
esprito, prtica e teoria, intelectuais e povo, etc., embora diferentes, no so elementos
contraditrios. O fato, que existam ocorrncias histricas nas quais eles podem ser traduzidos,
demonstra que esto em oposio de contrariedade (exemplos dessas ocorrncias podem ser a
revoluo francesa e a russa, em ambos os casos uma linguagem-concepo de mundo reagiu sobre
a sociedade enquanto teoria que se tornou ideologia-norma de ao de determinadas massas
humanas o que equivale a afirmar que uma teoria se traduziu em fato prtico e se afirmou,
enquanto prtica aceita pela comunidade, sobre e contra as velhas prticas sociais e culturais da
Frana e da Russia. Neste sentido seja a filosofia do Iluminismo seja a de Marx se tornaram prxis
pois produziram prticas correspondentes que no eram esvaziadas de pensamento mas eram a
realizao crtica coletiva daqueles pensamentos.
Portanto a filosofia da prxis pensa no que identidade de maneira diferente da Tradio
Ocidental de Pensamento (a qual divide a realidade em duas realidades metafisicamente diferentes e
contraditrias a espiritual e a material), isto , no como algo esttico ou fixo, mas como uma
dinmica poltico-histrica na qual realmente se unificam, ou podem se unificar, atividades
contrrias ou diferentes. Prxis=teoria+prtica, o que significa: teoria que se torna prtica e prtica
que se torna teoria quando e enquanto isso acontece. Isso implica tambm que a prtica, fora do
momento da abstrao didtica e metodolgica (ver Q 7, 21 acima), nunca mera ou pura prtica,
pois a teoria real, isto , que se realiza ou tende a se realizar; por outro lado, a teoria, nunca pura
teoria, mas , ao mesmo tempo, a prpria realidade histrica que est se elaborando, desenvolvendo
e potencializando. Isto significa que quando os seres humanos comeam elaborar as suas prticas
relativamente mais desagregatas atravs da teoria acontece ou pode acontecer que depois desse
trabalho terico elas se tornem uma prtica mais unificada (ou um grupo de prticas mais
unificadas) que no coincide mais com o que era(m) anteriormente. Trata-se de processos culturais-
polticos-pedaggicos complexos de unificao, de carter dialtico (que involve lutas
hegemnicas), que conhecem avanos e retrocessos e, portanto, no so lineares (o que significa
que no levam necessariamente a um successo e acima de tudo que no levam a alcanar um
progresso uma vez por todas). Cabe acrescentar que as prticas que se apresentam de forma ainda
relativamente desagragada ainda no podem ser propriamente definidas como prxis, pois no esto
compartilhadas e aceitas e praticadas por todos, ou a maioria, dos membros de uma sociedade.
Contraditrias so as teorias que expressam prxis contraditrias, a geralmente ou impossvel ou
muito difcil que haja traduo entre elas.

objetivao Ato de tomar como *objeto real uma *imagem, como em uma alucinao. Segundo as
concepes do empirismo associacionista na psicologia, a objetivao a operao pela qual a
*conscincia exterioriza suas sensaes e as imagens que forma, tomando-as como objetos e
situando-as espacialmente.

objetividade 1. Caracterstica daquilo que existe independentemente do *pensamento. Ope-se a


subjetividade.
2. Na filosofia kantiana, caracterstica do conhecimento *objetivo, ou seja, aquilo que o
*entendimento, com base nos dados da sensibilidade, constitui como *objeto da *experincia.
3. Em um sentido epistemolgico, tentativa de constituir uma *cincia que se afaste da sensibilidade
e da subjetividade, baseando suas concluses em observaes controladas, em verificaes, medidas
e experimentos, cuja valida-de seja garantida pela possibilidade de reproduzi-los e test-los. Essa
objetividade, entretanto, sempre relativa s condies de realizao desses experimentos e
verificaes, sem ter pre-tenso a um conhecimento absoluto ou definitivo. Ver neutralidade.

objetivismo 1. Em teoria do conhecimento e filosofia da cincia, concepo caracterstica

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sobretudo do * positivismo, que valoriza na relao de conhecimento o lado do *objeto, em
detrimento do *sujeito. Oposto a subjetivismo.
2. Doutrina que supe que a mente pode obter um acesso direto, pela percepo, realidade tal qual
ela .
3. A teoria kantiana do conhecimento pode ser considerada objetivista na medida em que mantm o
valor objetivo das representaes.
4. Do ponto de vista epistemolgico, o objetivismo a atitude daqueles que acreditam que a marca
registrada da objetividade cientfica consiste em reconhecer que, se algo fracassa, porque h
algum erro em algum lugar, uma vez que o fracasso significa erro, a verdade sendo apenas o rtulo
provisrio de um discurso que no fracassa.

objetivo (lat. medieval objectivus) 1. Em sen-tido genrico: imparcial, neutro, de acordo com os
fatos. Ex.: relato objetivo, avaliao objetiva.
2. Que existe independentemente do *pensa-mento, que possui uma realidade autnoma no mundo
externo. Oposto a subjetivo.
3. Em um sentido prprio *escolstica (a partir de *Duns Scotus) e filosofia cartesiana, diz-se do
que objeto do pensamento, do que existe como *idia ou *representao. "A idia do sol o sol
mesmo existindo no entendimento, no verdadeiramente em um sentido formal, como est no cu,
mas objetivamente, isto , da maneira pela qual os objetos costumam existir no entendimento"
(Descartes, Respostas s objees).

objeto (lat. objectus, de objicere: lanar, jo-gar para frente) 1. Em um sentido genrico, uma coisa,
a realidade material, externa, aquilo que se apreende pela percepo ou pelo pensamento.
2. A noo de objeto se caracteriza por oposio ao *sujeito, ou seja, designa tudo aquilo que
constitui a base de uma experincia efetiva ou possvel, tudo aquilo que pode ser pensado ou
representado distintamente do prprio ato de pensar. Nesse sentido, o objeto se constitui sem-pre em
uma relao com o sujeito, sendo um conceito tipicamente epistemolgico. Ver conhecimento;
idia; representao.

percepo (lat. perceptio) Ato de perceber, ao de formar mentalmente representaes sobre


objetos externos a partir dos dados senso-riais. A *sensao seria assim a matria da percepo.
Para os empiristas, a percepo a fonte de todo o conhecimento. "Todas as percepes da mente
humana se incluem em dois tipos distintos que chamarei de impresses e idias. A diferena entre
uma e outra consiste nos graus de fora e vivacidade segundo os quais atingem a mente chegando
at o pensamento e a conscincia. Aquelas percepes que penetram com mais fora ... podemos
chamar de impresses compreendendo todas as nossas sensaes, paixes e emoes ... Por
idias considero as imagens plidas dessas no pensamento e no raciocnio" (David Hume, Tratado
da natureza humana). Nesta perspectiva, portanto, o conhecimento mais certo quanto mais
prximo est da percepo que o originou. Os racionalistas, entretanto, consideram que a
percepo, por de-pender de elementos sensveis, no confivel, sendo sujeita iluso, quando
uma imagem percebida no corresponde a um objeto real.
Embora se possa considerar, em ltima anlise, o objeto como causa da percepo, segundo o
*fenomenalismo na verdade nada sabemos sobre o objeto alm dos dados sensoriais que recebe-
mos pela percepo.

ontologia (gr. to on: o ser, logos: teoria) Termo introduzido pelo filsofo alemo Rudolph
Goclenius, professor na Universidade de Marburg, em seu Lexicon Philosophicum (1613),
designando o estudo da questo mais geral da *metafisica, a do "ser enquanto ser"; isto , do *ser
considerado independentemente de suas determinaes particulares e naquilo que constitui sua
inteligibilidade prpria. Teoria do ser em geral, da essncia do real. O termo "ontologia" aparece no

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vocabulrio filosfico por vezes como sinnimo de metafisica: "Os seres, tanto espirituais quanto
materiais, tm propriedades gerais como a existncia, a possibilidade, a durao; o exame dessas
propriedades forma esse ramo da filosofia que chamamos de ontologia, ou cincia do ser ou
metafisica geral" (D'Alembert, Enciclopdia). Assim, p. ex., C. *Wolff denomina seu tratado de
metafisica de Philosophia prima sive ontologia (1726). Distingue-se, ainda, ontolgico, que se
refere ao ser em geral, de ntico, que se refere ao ser em particular.

positivismo (fr. positivisme) I. Sistema filosfico formulado por Augusto *Comte. tendo como
ncleo sua teoria dos trs *estados, segun-do a qual o esprito humano, ou seja. a sociedade, a
cultura, passa por trs etapas: a teolgica, a metafsica e a positiva. As chamadas cincias positivas
surgem apenas quando a humanidade atinge a terceira etapa, sua maioridade, rompendo com as
anteriores. Para Comte, as cincias se ordenaram hierarquicamente da seguinte forma: matemtica,
astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia; cada uma tomando por base a anterior e atingindo
um nvel mais elevado de complexidade.
A finalidade ltima do sistema poltica: organizar a sociedade cientificamente com base nos
principios estabelecidos pelas cincias positivas.
2. Em um sentido mais amplo, um tanto vago, o termo "positivismo" designa vrias doutrinas
filosficas do sc.XIX. como as de Stuart *Mill, *Spencer, *Mach e outros, que se caracterizam
pela valorizao de um mtodo empirista e quantitativo, pela defesa da experincia sensvel como
fonte principal do conhecimento, pela hostilidade em relao ao *idealismo, e pela considerao das
cincias emprico-formais como paradigmas de cientificidade e modelos para as demais cincias.
Contemporaneamente muitas doutrinas filosficas e cientficas so consideradas "positivistas" por
possurem algumas dessas caractersticas, tendo este termo adquirido uma conotao negativa nesta
aplicao.
3. Positivismo lgico: o mesmo que *fisicalismo.

Positivo (lat. positivos) 1. Que existe, que real, palpvel, concreto, fatual.
2. Segundo *Comte, "todas as lnguas ocidentais esto de acordo em conceder ao termo positivo e a
seus derivados os dois atributos de realidade e de utilidade, cuja combinao por si s suficiente
para definir o verdadeiro esprito filosfico, que no fundo apenas o bom senso generalizado e
sistematizado" (Discurso sobre o conjunto do positivismo).
3. Existente de fato, estabelecido, institudo. Ex.: direito positivo, religio positiva. Oposto a
natural.

pragmatismo (ingl. pragmatism) Concepo filosfica, mantida em diferentes verses por, dentre
outros, Charles Sanders Peirce, William James e John Dewey, defendendo o empirismo no campo
da teoria do conhecimento e o utilitarismo no campo da moral. O pragmatismo valoriza a prtica
mais do que a teoria e considera que devemos dar mais importncia s con-seqncias e efeitos da
ao do que a seus princpios e pressupostos. A teoria pragmtica da verdade mantm que o critrio
de verdade deve ser encontrado nos efeitos e conseqncias de uma idia, em sua eficcia, em seu
sucesso. A validade de uma idia est na concretizao dos resultados que se prope obter. Ver
pragmtica.

prtica/prtico (gr. praktiks, de prattein: agir, realizar, fazer) 1. Que diz respeito ao. Ao que
o homem exerce sobre as coisas, aplicao de um conhecimento em uma ao concreta, efetiva.
Ex.: "saber prtico". Conhecimento emprico, saber fazer algo. Ex.: "prtica pedaggica", "prtica
mdica". Oposto a terico, especulativo.
2. Razo prtica. Segundo Kant, responde-mos questo terica "o que podemos saber?" pelo
exame das condies a priori do conheci-mento; enquanto que respondemos questo prtica, "o
que devemos fazer?", pelo estabelecimento das leis da ao moral. "Tudo na natureza age de acordo

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com leis. H apenas um ser racional que tem a faculdade de agir a partir da representao das leis.
isto , a partir dos princpios, em outras palavras, que tem vontade. Uma vez que para derivar as
aes das leis a razo necessria, a vontade no seno a razo prtica" (Kant. Metafisica dos
costumes).

Praxis Na filosofia marxista, a palavra grega praxis usada para designar uma relao dialtica
entre o homem e a natureza ( e os outros homens), na qual o homem, ao transformar a natureza (e os
outros homens) com seu trabalho (intelectual e manual), transforma tambm a si mesmo. A filosofia
da praxis se caracteriza por considerar como problemas centrais para o homem os problemas
prticos (= histricos) de sua existncia concreta (portanto, os problemas tericos so to
importantes quanto os mais prticos, enquanto intimamente conectados com a histria): "Toda vida
social essencialmente prtica [mas prtica aqui significa prxis, ou seja histria, atividade
humana histrica, como confirma a frase que segue R.L.]. Todos os mistrios que dirigem a teoria
para o misticismo encontram sua soluo na praxis [= historia, atividade histrica] humana e na
compreenso dessa praxis" (Marx, Oitava tese sobre Feuerbach). Ver Monismo.

raciocnio (lat. ratiocinatio) Atividade do *pensamento pela qual se procede a um encadeamento de


juzos visando estabelecer a verdade ou a falsidade de algo. Procedimento racional de argumentao
ou de justificao de uma hiptese. O raciocnio dedutivo estrutura-se logicamente sob a forma do *
silogismo. O raciocnio indutivo aquele que procede a uma generalizao a partir da constatao
de regularidades na observao de fatos particulares e do estabelecimento de relaes entre estes.
Ver deduo; induo; inferncia: lgica; razo.

Racional/racionalidade (lat. rationalis) I. "Racional" caracteriza tudo aquilo que pertence razo
ou derivado dela, que se baseia na razo. A racionalidade a caracterstica daquilo que racional,
que est de acordo com a razo Ex.: princpios racionais, deciso racional. Oposto a irracional.
2. Do ponto de vista epistemolgico e antropolgico, questiona-se a universalidade do conceito de
racionalidade e os critrios segundo os quais se caracteriza um procedimento ou uma deciso como
racionais. Esses critrios seriam sempre, em ltima anlise, culturais, variveis e relativos portanto,
ou pertenceriam prpria natureza da razo humana como tal? Seriam inatos, prprios do homem
apenas, ou corresponderiam a princpios e leis que pertencem prpria realidade, de carter
ontolgico portanto?
Max *Weber (A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1904) distingue a ao racional
valorativa (Wertrational) da ao racional instrumental (Zweckrational). A primeira caracteriza uma
ao que se realiza de acordo com certos valores e que se autojustifica, como p. ex., os rituais em
certas culturas. A segunda caracteriza como racional uma ao ou procedimento que visa fins ou
objetivos especficos, procurando realiz-los atravs do clculo e da adequao dos meios a estes
fins; dessa forma, os fins justificariam os meios mais eficazes para sua obteno. Weber identifica
a razo instrumental com o capitalismo e o desenvolvimento da tcnica e da sociedade industrial.
Em sntese "a racionalidade o estabelecimento de uma adequao entre uma coerncia lgica
(descritiva, explicativa) e uma realidade emprica" (E. Morin, Science avec conscience).

Racionalismo 1. Doutrina que privilegia a *razo dentre todas as faculdades humanas, con-
siderando-a como fundamento de todo *conhecimento possvel. O racionalismo considera que o
*real em ltima anlise racional e que a razo portanto capaz de conhecer o real e de chegar
verdade sobre a natureza das coisas. Segundo Hegel: "Aquilo que racional real, e o que real
racional" (Filosofia do direito, Prefcio). Oposto a ceticismo, misticismo. Ver empirismo.
2. Racionalismo crtico: doutrina kantiana dos lmites internos da razo em sua aplicao no
conhecimento do real. Ver crtica; transcendental.

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3. Contrariamente ao *empirismo (valorizan-do a *experincia) e ao *fidesmo (valorizando a
*revelao religiosa), o racionalismo designa doutrinas bastante variadas suscetveis de sub-meter
razo todas as formas de conhecimento. Em seu sentido filosfico, ele tanto pode ser uma viso do
mundo que afirma o perfeito acordo entre o racional e a realidade do universo quanto uma tica que
afirma que as aes e as sociedades humanas so racionais em seu princpio, cm sua conduta e em
sua finalidade.
4. O racionalismo muda de figura segundo se ope a outras filosofias. Ele se ope ao pensamento
arcaico por seu estilo argumentativo e crtico. Ope-se ao empirismo fazendo-se metdico,
recorrendo lgica e matemtica (p. ex., em Leibniz).
Ope-se ao fidesmo, fazendo-se sistemtico; ao misticismo, fazendo-se positivo e critico. Pode
ainda limitar-se a um dominio ou aspecto da experincia humana: racionalismo moral. racionalismo
religioso (Feuerbach), racionalismo poltico (Montesquieu) etc.

Reflexo (lat. tardio reflexivo) 1. Em um sen-tido amplo, tomada de conscincia, exame, an-lise
dos fundamentos ou das razes de algo.
2. Ao de introspeco pela qual o pensa-mento volta-se sobre si mesmo, investiga a si mesmo,
examinando a natureza de sua prpria atividade e estabelecendo os princpios que a fundamentam.
Caracteriza assim a conscincia crtica, isto , a conscincia na medida em que examina sua prpria
constituio, seus prprios pressupostos. "A conscincia reflexiva torna a conscincia refletida
como seu objeto" (Sartre). O argumento cartesiano do cogito o exemplo clssico de reflexo
filosfica.

representao (lat. repraesentatio) Operao pela qual a *mente tem presente em si mesma uma *
imagem mental, uma *idia ou um *conceito correspondendo a um *objeto externo. A funo de
representao exatamente a de tornar presente *conscincia a realidade externa, tornando-a um
objeto da conscincia, e estabelecendo assim a relao entre a conscincia e o real. A noo de
representao geralmente define-se por analogia com a viso e com o ato de formar uma imagem de
algo, tratando-se no caso de uma "imagem no-sensvel, no-visual". Esta noo tem um papel
central no pensamento moderno, sobretudo no *racionalismo cartesiano e na filosofia da
conscincia. Sob vrios aspectos, entretanto, a relao de representao parece problemtica, sendo
por vezes entendida como uma relao causal entre o objeto externo e a conscincia, por vezes
como uma relao de correspondncia ou semelhana. A principal dificuldade parece ser o
pressuposto de que a conscincia seria incapaz de apreender diretamente o objeto externo.

relativismo 1. Doutrina que considera todo conhecimento relativo como dependente de fatores
contextuais, e que varia de acordo com as circunstncias, sendo impossvel estabelecer-se um
conhecimento absoluto e uma certeza definitiva.
2. Em um sentido tico, concepo que con-sidera todos os valores morais como relativos a uma
determinada cultura e a uma determinada poca, podendo portanto variar no espao e no tempo, no
possuindo fundamentos absolutos, nem carter universal. Ex.: "O fogo arde na Hlade e na Prsia,
mas as idias que os homens tm de certo e de errado variam de lugar para lugar" (Aristteles, tica
a Nicmaco, t 7). Ver relativo.
3. O relativismo moral designa a posio daquele que recusa toda moral terica, propondo regras e
prescries universalmente vlidas.
4.O relativismo cientfico a atitude daquele que considera que, nas cincias, no existe verdade
definitiva, pois deve constituir uma apropriao progressiva, uma construo inteligvel do mundo
sempre aproximativa.

semntica (do gr. semantiks: que significa) 1. Teoria do * significado. Na diviso tradicional das
cincias da linguagem, a semntica diz res-peito relao entre os signos e o real, isto , os objetos

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significados. Seus conceitos centrais so o prprio significado, a referncia: a relao cutre o signo
e o objeto. e a verdade: a correspondncia efetiva entre o signo e o objeto nessa relao. A relao
de significao interpretada de diferentes maneiras pelas vrias correntes tericas na lingstica e
na filosofia da lingua-gem, que procuram explicar como se d a referncia de um signo a um objeto
e em que condies se pode definir essa relao como verdadeira. Assim, temos teorias semnticas
convencionalistas, construtivistas, naturalistas, verificacionistas etc. Na realidade, para a maio-ria
das teorias, a noo de verdade s se aplica relao entre sentenas, isto , estruturas complexas
compostas de signos, e o real, e no entre termos individuais e objetos. Ver semiologia; pragmtica;
sintaxe.
2. A semntica intensional investiga o prprio significado, como a relao de significao tornada
possvel pelo contedo do signo; en-quanto que a semntica extensional diz respeito relao entre
o signo e o conjunto de objetos que este designa.

subjetividade Caracterstica do sujeito; aquilo que pessoal, individual, que pertence ao sujeito e
apenas a ele, sendo portanto, em ltima anlise, inacessvel a outrem e incomunicvel.
Interioridade. Vida interior. A filosofia chama de "subjetivas" as qualidades segundas (o quente, o
frio, as cores), pois no constituem propriedades dos objetos, mas "afetaes" dos sujeitos que as
percebem. Nenhum objeto quente ou frio, mas cada um possui apenas uma certa temperatura.
Toda impresso subjetiva.
Por isso, Kant chama de subjetivos o espao e o tempo, porque no so propriedades dos objetos.
no nos so dados pela experincia, mas pertencem ao sujeito cognoscente: so "formas a priori da
sensibilidade". Assim, a subjetividade caracteriza a teoria do conhecimento de Kant.

subjetivismo Tendncia a considerar todas as coisas segundo um ponto de vista subjetivo e pessoal.
Concepo filosfica que privilegia o sujeito, na relao de conhecimento em particular e na
experincia em geral. em detrimento do objeto. O subjetivismo uma forma de *idealismo e
considera a realidade como reduzindo-se ao sujeito pensante e suas idias e representaes, ou a
fenmenos sem nenhuma realidade substancial, sendo impossvel conscincia alcanar a
objetividade. Oposto a objetivismo.
Ver fenomenismo; substancialismo.

subjetivo (lat. subjectivus) Que se refere ao sujeito do conhecimento, *conscincia,


interioridade. Relativo ao indivduo, experincia individual. Ex.: ponto de vista subjetivo. Ver
subjetividade.

substncia (lat. substantia) 1. Aquilo que em si mesmo, a *realidade de algo como suporte dos
*atributos, *qualidades, *acidentes. Segundo Descartes, "Porque dentre as coisas criadas algumas
so de tal natureza que no podem existir sem outras, ns as distinguimos daquelas que s tm
necessidade do concurso ordinrio de Deus, denominando estas de substncias e aquelas de
qualidades ou atributos dessas substncias" (Princpios da filosofia 1, 51). Para alguns filsofos
como Espinosa, s Deus propriamente uma substncia, "Por substncia, entendo aquilo que em
si e que concebido por si, isto , aquilo cujo conceito no necessita do conceito de outra coisa a
partir do qual deve ser formado" (tica, I). Ver essncia; forma.
2. Para Aristteles, a substncia a *categoria mais fundamental, sem a qual as outras no podem
existir. P.ex., s pode existir a cor branca se existir uma coisa que seja branca. "E apenas a
substncia que absolutamente primeira, tanto logicamente no plano do conhecimento, quanto
temporalmente. Com efeito, por um lado, nenhuma das outras categorias existe separadamente,
apenas a substncia. Por outro lado, ela tambm a primeira logicamente, pois na definio de cada
ser est necessariamente contida a de sua substncia" (Metafsica, Z, 1).
3. Aristteles e os *escolsticos distinguem a substncia primeira (ousia prot) da substncia

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segunda (ousia deutera). A substncia primeira o *sujeito do qual se afirma ou nega algum
*predicado e que no , ele mesmo, como talpredicado de nada.
A substncia segunda uma abstrao, o tipo geral, aquilo que caracteriza uma classe de objetos, p.
ex., homem, cavalo, pedra.
Ver universal.

substancialismo Doutrina que afirma a existncia de uma substncia ou realidade autnoma


composta de substncias, independente de nossa percepo ou conhecimento. Oposto a
fenomenismo. Ver realismo; objetivismo.

substrato (lat. substratum) Aquilo que est por baixo de algo, que subjaz a algo. Termo de origem
*escolstica designando,
em um sentido metafsico, a *substncia, como suporte dos *acidentes ou *atributos de algo.

sujeito (lat. subjectus) 1. Em um sentido lgico-lingstico, o sujeito de uma proposio representa


aquilo de que se fala, a que
se atribui um *predicado ou *propriedade. Ex.: Na proposio "Scrates foi o mestre de Plato",
"S-crates" o sujeito, "mestre de Plato", o predi-cado.
2. Na metafsica clssica, sobretudo em Aristteles, sujeito sinnimo da *substncia, do ser real
como suporte de atributos: "O sujeito , portanto, aquilo de que tudo o mais se afirma, e que no
ele prprio afirmado de nada" (Meta-fsica).
3. Em teoria do conhecimento, principalmente a partir de Descartes e do pensamento moderno, o
sujeito o *esprito, a *mente, a *cons-cincia, aquilo que conhece, opondo-se ao *objeto, como
aquilo que conhecido. Sujeito e objeto definem-se, portanto, mutuamente, como plos opostos da
relao de conhecimento.
4. Sujeito transcendental. Ope-se a sujeito epistmico e a sujeito psicolgico. Ver transcendental;
epistmico, sujeito.
5. Filosofia do sujeito ou da conscincia: Na filosofia moderna, a tradio racionalista que atribui
ao sujeito um papel central como funda-mento do conhecimento.
0 sujeito psicolgico ou individual, quer dizer, cada "eu" na medida em que tem *cons-cincia de
uma unidade, apesar da diversidade de seus pensamentos e percepes, no o foco de interesse da
filosofia. S lhe interessa o sujeito universal ou epistmico, o sujeito do conhecimento, vale dizer,
para o *racionalismo, o conjunto de propriedades da * razo, universais e idnticas em todo
*indivduo. *Descartes o considera uma *substncia que pensa, que duvida, que existe. *Kant o
denomina "sujeito transcendental"; no uma substncia, nem uma conscincia psicolgica
individual, mas uma funo do esprito, fazendo com que todas as nossas representaes (idias,
sentimentos, ima-gens), que so distintas de um indivduo a outro, acompanhem-se sempre de um
"eu penso" consciente de si, idntico em toda conscincia, e dotado da mesma estrutura composta
das for-mas puras da *sensibilidade (espao e tempo) e do *entendimento (as categorias).
Ver cogito.

transcendncia/transcendente (do lat. transcendere: ultrapassar, superar) I. A noo de


transcendncia ope-se de imanncia, de-signando algo que pertence a outra natureza, que
exterior, que de ordem superior, ou que fica e que pertence a um mundo que fica alm do nosso.
Nas concepes testas, p. ex., Deus transcendente em relao ao mundo criado. Ver tesmo. 2.
Que est alm do conhecimento, alm da possibilidade da experincia, que exterior ao mundo da
experincia.

transcendental (do lat. medieval transcendentalis) 1. Na *escolstica, termo utilizado para designar
*categorias mais gerais que transcenderiam as categorias aristotlicas. Os transcendentais seriam

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assim o ser, o verdadeiro, o bem e o belo, caracterizando tudo aquilo que , sendo no fundo aspectos
da mesma coisa, o *Ser.
2. Na filosofia kantiana, tambm caracteriza-da como filosofia transcendental, trata-se do ponto de
vista que considera as condies de possibilidade de todo conhecimento. Nesse sen-tido, no deve
ser confundido com o termo "transcendente". "Chamo transcendental todo conhecimento que, em
geral, se ocupa menos dos objetos do que de nossos conceitos a priori dos objetos. Um sistema de
conceitos desse tipo seria denominado filosofia transcendental ... No devemos denominar
transcendental todo conhecimento a priori, mas apenas aquele pelo qual sabemos que e como certas
representaes (intuies e conceitos) so aplicadas ou possveis simplesmente a priori
("transcendental" quer dizer possibilidade ou uso a priori do conhecimento)" (Kant, Crtica da razo
pura).

transcendentalismo 1. Concepo filosfica, especialmente de *Kant, que considera como central


o ponto de vista *transcendental, ou seja, a questo da necessidade do exame das condies de
possibilidade da experincia, j que o mundo da experincia dependeria essencialmente da estrutura
da conscincia humana.
2. Concepo filosfica que valoriza a superao do mundo da experincia e da razo atravs da
intuio e da viso mstica.
Oposto a imanentismo.

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