UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE INGENIERIA
ESCUELA DE INGENIERIA CIVIL

TICA PROFESIONAL

Integrantes:
CASIMIRO VILA, Henry Junnior
GUTIERREZ LABAN, Thays Yasmin
MARCELO ZAVALETA, Edwar Luis
PEREZ VILLALOBOS, Luis Ricardo
PINILLOS COSME, Patrick Fernanddo
SALIRROSAS SANTOS, Jhan Lener
SNCHEZ LOMBARDI, Marco Antonio

Asignatura:
tica y deontologa

Seccin:
D

Turno:
Teora: Mircoles 2:20 - 3:10 pm
Prctica: Mircoles 3:15 - 5:00 pm
Docente :
DR. ADEM GARCA TAFUR

Trujillo - Per
Junio, 2016
INDICE
 tica Profesional

I. INTRODUCCIN
...3
II. TICA
PROFESIONAL
.5
III. META-TICA.
..5
IV. TICA DEL DEBER TICA DE KANT...
.6
V. DIFERENCIAS ENTRE EL YO PUEDO , YO DEBO Y YO QUIERO
..9
VI. LOS ESTILOS DE VIDA .
..10
VII. CONCIENCIA
.12
VIII. CONCLUSIONES.
.15
IX. BIBLIOGRAFA
.15

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I. INTRODUCCIN:
Todos, tarde o temprano, nos dedicamos a un oficio, un trabajo, un
quehacer profesional... Entonces, es importante que podamos entender
bien en qu sentido preciso nuestro quehacer puede ser, efectivamente,
tico o puede dejar de serlo. Y por la naturaleza de este tipo de trabajo
acadmico slo plantearemos algunas cuestiones esenciales para
promover, con tica profesional, perplejidades e inquietudes que resulten
frtiles para comprender lo que es la tica profesional.
La tica profesional no depende directamente de ciertas normas o cdigos
de tica de distintos gremios profesionales. Ella no trata sencillamente de
ponernos en el dilema de cumplir o no determinadas reglas morales. Eso
sucede naturalmente. Si se es hombre, es necesario elegir entre una cosa y
otra (una accin u otra). Vivir es elegir. No hay salida.
Estamos condenados a decidir, porque somos libres, y somos libres por la
insuficiencia de nuestro ser, mencionada por primera vez en El banquete de
Platn. El comportamiento moral, y por tanto el de tica profesional, es por
esencia libre, consciente y responsable de las consecuencias,
independientemente de las buenas intenciones. Los cdigos morales (sean
de carcter social, religioso o profesional) slo orientan, de la mejor manera
que pueden hacerlo, nuestras decisiones. stas son las que despus de
haber sido tomadas sufrirn nuestra aprobacin y la ajena, o nuestro
rechazo y el de los dems.
Como es bien sabido, muchos quehaceres tienen sus propios cdigos,
reglas o normas, explcita o implcitamente expresados. Pareciera que fuera
suficiente con hacer lo que ellos mandan para estar con la conciencia
tranquila. Pero no. No se trata de eso. La conciencia moral nunca est
tranquila frente a los conflictos morales que nos ofrece siempre el
repertorio de nuestras posibilidades vitales (de nuestras posibles opciones

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o elecciones). La tica, en el sentido profesional, tiene que ver ntimamente

con nosotros. Cmo es esto? Ella est directamente vinculada con la
calidad moral de nuestro trabajo. Est implicada en el modo de llevar a
cabo nuestro quehacer, e implica entrega vocacional, responsabilidad,
honestidad intelectual y prctica (relativa a lo que sabemos y lo que
hacemos).
La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que
ustedes hacen, con lo que yo hago, con lo que cada ser humano hace. Este
compromiso es tan profundo que en l, como dice Aristteles respecto a las
virtudes, poco o nada tiene que ver el saber, pues para la moral valen
ms los actos de justicia, templanza y la responsabilidad, y especialmente
la autenticidad. Yo mismo puedo ser un buen filsofo de la tica o uno
malo; todo depende de que haga bien o mal mi trabajo. Si lo hago mal,
procedo inmoralmente. Es decir, sin tica profesional. En otras palabras, he
sido incapaz de ponerme, como dijimos, al servicio de los intereses de mi
profesin. Pero una falla profesional, es decir, una falla de tica profesional,
es algo muy grave, porque en realidad el ethos profesional no permite
infidelidades o violaciones: el que las comete no es un profesional en falta;
simple y radicalmente ya no lo es ms. Un cientfico que miente, no es un
hombre mentiroso, sino alguien que ya no es un cientfico; un mdico que
se pone al servicio de la muerte, deja de ser un mdico, aunque siga
teniendo su ttulo en una de las paredes de su consultorio.

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II. TICA PROFESIONAL:

Es la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al
servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia
vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana,

En base a la tica de Kant, Ella est sujeta a una accin moralmente buena
la cual est regulada por inclinaciones emotivas, instintivas ni tampoco la
que es determinada por los fines o resultados que de ella puedan derivarse.

La accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, es

decir, cuando este obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones
y deseos e independientemente de los resultados que espera obtener.

La buena voluntad no pertenece al mbito de los sentimientos o emociones,

sino al reino de la razn: la voluntad es la capacidad de obrar segn
principios, y stos no son dados ms que por la razn.

En resumen: Si pretendemos que la moral ha de ser independiente de las

apetencias, gustos y deseos particulares, sta ha de fundamentar su
universalismo no en los contenidos, como hacen las ticas materiales, sino
en algn principio de la propia razn.

III. META-TICA:

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Es aquella que consiste en el estudio del lenguaje moral, su significado, su

funcin y certeza. Buena parte de la filosofa moral de corte analtico del S.
XX se ha dedicado a este tipo de anlisis. La meta tica no ofrece consejo
moral a nadie, no se atreve a dar ese paso; su objetivo es el anlisis de los
enunciados morales y de su significado. Su punto de partida es el examen
de la diferencia entre el es y el debe ser, o de la posibilidad o
imposibilidad de tender puentes entre es y debe. Por el contrario la
tica es el estudio del contenido de los enunciados morales. La meta
tica, pues, no es normativa.

En general, aborda la moralidad sin tomar una posicin particular en las

problemticas que sta suscita. De hecho, lo que pretende ofrecer es, ms
bien, un punto neutro de referencia desde el cual los distintos puntos de
vista ticos puedan ser evaluados correctamente.

Se trata de una investigacin sistemtica, cuyos objetivos primordiales, es

formular con precisin el mtodo correcto para justificar los enunciados y
opiniones normativos y para demostrar q este mtodo es el correcto.

IV. TICA DEL DEBER TICA DE KANT:

Las ticas del deber, o de la conviccin, afirman que la conducta moral est
determinada no por lo que hacemos sino por la intencin con que lo
hacemos, independientemente de los resultados que obtengamos (por
ejemplo que esto nos lleve o no a la felicidad).

La tica del deber es el imperativo categrico, basado en el principio tu

libertad acaba donde comienza la libertad de los dems.

La tica del deber tambin conocida como tica Kantiana, cuyo mximo
defensor fue Inmanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn del siglo XVIII, el
siglo de la Ilustracin, elabor la primera tica del deber.

Las obras ticas fundamentales de Kant son Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres (1785) y Critica de la razn prctica
(1788).

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Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino
la intencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin
debemos actuar para que nuestra conducta sea moralmente buena
tenemos que saber que Kant distingue tres tipos de acciones:

Contrarias al deber y, por tanto, inmorales.

Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin,
que carecen de valor moral.
Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas.

Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y

est hecha con la intencin de respetar el deber independientemente de las
consecuencias de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn
beneficio o de si me hace feliz o no.

El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por

deber es reconocer que se debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral
lo exige y debe ser respetada an en contra de mis intereses e
inclinaciones.

Cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto,

universal y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si
me hace o no feliz, sino que manda incondicionalmente.

Otras caractersticas de la tica formal son lo que se ha llamado rigorismo

kantiano, la defensa de la autonoma de la voluntad en la experiencia
moral, y la propuesta de los imperativos categricos como imperativos
propiamente morales.

El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los

mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma
incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos morales considerados
como imperativos categricos. Con la expresin "rigorismo kantiano" nos
referirnos a las dos cuestiones siguientes:

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El deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que

manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir
algn bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por
respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante
que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de mi
felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero.

El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una

accin es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin
implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la
voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si est mal mentir
no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo
necesario para evitar un mal mayor).
Como las obligaciones morales son absolutas y necesarias, no pueden
depender de motivos contingentes o empricos. Por ello la tesis de Kant
es que las leyes morales se determinan enteramente a priori, lo que
quiere decir que no debemos buscar derivarlas de la experiencia, sino de
nuestra propia razn. De esta forma Kant encuentra una fuente universal
de legitimacin moral. Si las obligaciones morales tienen un fundamento
a priori, entonces tienen validez con independencia de condiciones
histrico-relativas.

Los mandatos de la razn se nos presentan bajo la forma de deberes o

mandatos, o como dice Kant, bajo la frmula de imperativos. Pero no todo
imperativo es un imperativo moral. Los imperativos que nos dicen lo que
sera bueno hacer u omitir son de dos tipos: hipotticos o categricos.
Los imperativos hipotticos:

Determinan la voluntad slo en el caso de que sta quiera alcanzar

determinados objetivos. Por ejemplo, el imperativo si quiero ganar la
competencia, debo entrenar todos los das no es para nada un
imperativo moral, ganar la competencia puede ser una meta solo para m
y es posible que en ciertas circunstancias no sea algo importante y
prefiera dedicar mi tiempo a hacer otra cosa. Los imperativos hipotticos

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son del tipo si quieres conseguir aquello, debes hacer tal cosa. Kant
caracteriza estos imperativos como mandatos condicionados, porque
ordenan hacer algo slo a condicin de que se quiera otra cosa.

Los imperativos categricos:

Determinan la voluntad no en vista de obtener un efecto determinado

que se desee. Los imperativos categricos y slo ellos son imperativos
morales. Ellos mandan de una forma incondicionada. La forma de tal
imperativo sera se debe hacer algo, punto y sin condicin.
Ahora bien, en un imperativo categrico el deber no viene dado ni por
cdigos, ni por la tradicin, ni por la ley del Estado, ni por la ley de Dios,
pues en todos estos casos una voluntad heternoma distinta a la del
individuo mismo anulara su libertad, sin el que la moral sera imposible.
El imperativo categrico es autnomo, implica que cada uno se debe
dictar as mismo su propia ley moral. En eso consiste la autonoma moral.
Pero no como si estuviera dirigido por causas subjetivas, sino por leyes
objetivas vlidas para todos los seres racionales. Pero, cul es ese
imperativo moral que manda categricamente? Kant formul de diversas
maneras el imperativo categrico, aunque consideraba que todas ellas
eran equivalentes; no obstante, en cada una de ellas se destaca un matiz
especial de su concepcin moral.
El imperativo categrico es una ley que vale para todos los hombres, en
cualquier circunstancias: universalidad; respeta la dignidad de la persona
y autnoma.
De aqu Kant propone dos frmulas ticas que responden a estas
exigencias. Son formulas del imperativo categrico.
a) Universalidad.- "Obra de tal modo, que la mxima de tu
voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como
principio de una legislacin universal".

Quiere decir que si cumplo el imperativo categrico, el motivo de mi

accin ha sido racional y por lo mismo es vlido para todos los
hombres.

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b) Autnoma: "Obra de tal manera que mates a la humanidad,

tanto a tu persona como en la persona de los dems, siempre y
al mismo tiempo, como fin y nunca como simple medio
Si cumplimos un imperativo hipottico nos rebajamos a un medio para
fines interesados, como el placer, la utilidad, etc. Pero el hombre nunca
es medio sino fin; es el principio y fin de la ley moral. Tenemos que
respetar a los dems porque son fines en s y por ello no los podemos
matar como medios.

V. DIFERENCIAS ENTRE EL YO PUEDO , YO DEBO Y YO QUIERO:

YO DEBO:

Es la responsabilidad que tiene una persona para realizar una accin con
respecto a una ley para as tener una buena conducta de acuerdo a una
determinada intencin.
YO QUIERO:

Es la automotivacin que la persona necesita para poder sobreponerse ante

todo aspecto y para poder realizar cualquier accin que necesite ejercer.
YO PUEDO:

Es la autoconfianza que tiene la persona de poder lograr cualquier cosa que

se pueda proponer dndole as una seguridad mxima y destreza para
cumplir las metas propuestas.
QUERER O DEBER
Podemos elegir dos Caminos diferentes para lograr lo que nos proponemos:
el del querer o el del deber, y con excesiva frecuencia tomamos este
ltimo, convencidos, adems, de que es la nica opcin que tenemos al
alcance de las manos. En demasiadas ocasiones nos enfrentamos al de
valuador sentimiento de hacer lo que hacemos porque, sencillamente, no
hay otra alternativa, porque debemos hacerlo. Pero esto es cierto en una
proporcin de casos mucho menor de la que asumimos.

VI. LOS ESTILOS DE VIDA:

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A. LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACIN CON LOS HBITOS DE LAS

PERSONAS:
1. Concepto kantiano del ser humano:

a) Kant aplica la distincin fenmeno-nomeno para explicar en qu

consiste el hombre. En tanto que fenmeno, el hombre est
sometido a las mismas leyes matemtico-fsico-biolgicas de la
naturaleza, y su comportamiento se explica como el de los dems
objetos del mundo fsico; en tanto que nomeno, el hombre es un
ser libre y pertenece al mbito de lo inteligible, de la moral. En este
mbito rigen las ideas de la moralidad y de la libertad, cognoscibles
por la razn prctica, como hemos visto.
b) El hombre tiene tres disposiciones fundamentales:
i) disposicin a la animalidad, que explica la capacidad tcnica del
hombre
ii) disposicin a la humanidad, que explica su pragmatismo

iii) disposicin a ser persona, que explica su capacidad moral.

c) Estas tres facultades o dimensiones son un reflejo de la estructura
radical y constitutiva del hombre: su faceta emprico-sensible y su
dimensin tico-social. La primera muestra al hombre en tanto
individuo egosta, cerrado sobre s, como un objeto ms entre otros.
Son los aspectos que hacen del hombre, a veces, un ser poco social
o antisocial. La segunda faceta, la dimensin tico-social, incluye
todos los aspectos que inducen al ser humano a formar parte de
una comunidad, a relacionarse con otros individuos que son fines
en s mismos tambin -el reino de los fines-. Segn esto, el ser
humano para Kant viene caracterizado por una insociable
sociabilidad o una sociable insociabilidad
Teniendo esto en cuenta el Estagirita (Aristteles) distingua tres gneros
de vida:
- La vida voluptuosa que es la de quien coloca su fin en el placer
deleitable o sensual.

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- La vida civil o activa, de quien pone su fin en el bien de la razn

prctica (es decir en las virtudes, en el honor, en la vida pblica o
poltica, en la accin social, etc.)
- La vida contemplativa, de quien fija su fin en el bien de la razn
especulativa, es decir en la contemplacin de la verdad.

B. LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACIN CON LAS COSTUMBRES DE

LAS PERSONAS:

En su FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES, obra

principal sobre la tica, Kant reconoci honradamente que no sabemos
por qu nos sentimos obligados a actuar segn la ley moral: De
dnde procede el carcter obligatorio de la Ley moral...?.
Es una especie de crculo que parece no tener salida. Nos
consideramos libres y al mismo tiempo estamos sometidos a las leyes
morales, atribuyendo esta sumisin a nuestra libre voluntad. Kant
procur aclarar este pretendido error del pensamiento con una
explicacin que muestra a las claras la base de toda su Filosofa del
conocimiento. La razn deca est no slo por encima del sentimiento,
sino tambin del entendimiento, puesto que contiene algo ms de lo
que nos proporcionan los sentidos. La razn se manifiesta en una
espontaneidad tan pura, en lo que califico de Ideas, que va mucho ms
all del lmite de lo que pueden proporcionarle los sentidos; su funcin
principal consiste en establecer la distincin entre el mundo de los
sentidos y el del entendimiento, sealando con ello los lmites de este
ltimo. Al concebirnos como seres libres nos trasladamos al mundo
del entendimiento y reconocemos la autonoma de la voluntad, por su
consecuencia, la moral; mientras que al considerarnos obligados nos
observamos como perteneciendo simultneamente al mundo de los
sentidos y al del entendimiento. La libertad de la voluntad, segn Kant,
no es otra cosa, por lo tanto, que una Idea de la razn.
Claro est que Kant, al hacer estas afirmaciones, se basa en su
imperativo categrico que es la ley fundamental de la razn pura
moral y, por lo tanto, una forma indispensable de nuestro

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pensamiento. Pero no pudo explicar de dnde y a merced de cules

causas naci en nuestra razn esta forma de pensamiento
precisamente.
La doctrina de Kant despert la conciencia moral de la sociedad
alemana y le ayud a atravesar un perodo crtico. Pero Kant no analiz
profundamente la base de la vida social alemana. Despus del
pantesmo de Goethe, la doctrina de Kant provoc un retroceso social y
la vuelta a la explicacin sobrenatural de la tica; apart a sta del
mtodo que emplearon los pensadores franceses del siglo XVIII, mtodo
que consista en buscar la explicacin del principio fundamental de la
moral en causas naturales y en la evolucin progresiva.
En cuanto a la segunda frmula del imperativo categrico de Kant:
obra de tal modo que emplees la Humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como un fin y
nunca slo como un medio, puede ser expresada en palabras mucho
ms sencillas: en las cuestiones que interesan a la sociedad, persigue
no slo tu inters personal, sino el de toda la comunidad.
Kant considera que el hombre debe actuar siguiendo los dictados de su
razn. A estos dictados los llama deber.
Frente a las ticas que buscan fines particulares y concretos, el placer,
la felicidad, etc, y que por lo tanto dependen de las circunstancias y de
aquello que se persiga, Kant cree que el hombre debe buscar una ley
para actuar que sea universal es decir para todos igual.
Categrica:
Es decir que no dependa de otra cosa, en cuyo caso sera hipottica (un
ejemplo de hipottica es: si quieres aprobar, tienes que estudiar. El
deber de actuar depende de la hiptesis de que quieras aprobar)
Formal:
Es decir que nos dice de qu forma tenemos que actuar, no nos dice
qu tenemos que hacer, que entonces sera material (un ejemplo de
mandato material es: da limosna, mientras que un mandato formal
sera: acta con el necesitado como te gustara que actuasen

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contigo). A esta ley universal, categrica y formal la llam imperativo

categrico.
Kant hizo varios enunciados del imperativo categrico, uno que nos
puede servir de ejemplo es el siguiente: acta de tal forma que la
mxima de tu accin puedas querer que se convierta en ley universal.

VII. LA CONCIENCIA:
Kant lleg al convencimiento de que la base de la moral reside en la
conciencia del deber. Esta conciencia no obedece a consideraciones
de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de
benevolencia, sino que constituye una particularidad de la razn humana.
Segn Kant, la razn humana es capaz de crear dos clases de reglas de
conducta: unas son condicionales y facultativas, otras incondicionales.
Los postulados morales tienen que tener un carcter de mandamientos
incondicionales, es decir, han de estar basados sobre el imperativo
categrico. Este imperativo categrico representa la conciencia del
deber, la conciencia del deber lleva en s el carcter de una ley natural y es
propia del entendimiento de todo ser que piensa racionalmente. Es una
actualidad de la razn pura.
Tambin Kant concibe la conciencia como el tomar conciencia de un
tribunal interior presente en el hombre.
A. LA CONCIENCIA MORAL:

Es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad (bondad o maldad)

de una accin. La base de ese juicio son los principios morales del
hombre, pues se juzga sobre los actos concretos. Tambin se puede
anotar que la Conciencia Moral es la capacidad que nos permite
descubrir valores e inclinarnos por aquellos que creemos es positivos
para nuestro bien y nuestro crecimiento personal.
Caractersticas:
1. Est dirigida al conocimiento del valor (y del valor supremo que es la
verdad).

2. Goza de plena libertad (porque no se puede hablar de una conciencia

moral si es que hay coacciones o limitaciones).

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3. Tiene que formarse (tiene que desarrollar su sensibilidad, afinar sus

criterios y entrenar con firmeza).
4. Aunque tiene una constitucin inicial y se desarrolla es influenciable
por los ejemplos, por las costumbres, por los actuares.

B. LA CONCIENCIA PROFESIONAL:

Es una dimensin esencial de la conciencia individual, que se manifiesta

en un comportamiento social responsable acerca de los deberes
especficos de una profesin, despus de haber internalizado, asumido y
personalizado un cdigo tico profesional.
Deberes especficos de un profesional
1. Lealtad a la profesin elegida, al tiempo de contribuir a su prestigio y
su buena fama.
2. Preparacin adecuada para el eficiente desempeo profesional, lo que
va aparejado al constante perfeccionamiento y actualizacin, pues la
profesin no es algo acabado y ya hecho.
3. El ejercicio competente y honesto de la profesin, teniendo presente
siempre el respeto a la dignidad de la persona humana.
4. La entrega al trabajo profesional, como corresponde a una verdadera
vocacin.
5. La justa exigencia de obtener no solo el prestigio profesional, sino
tambin los medios materiales (econmicos) para llevar una vida digna.

C. LA CONCIENCIA PSICOLGICA:

Es darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y los hechos

que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de los
propios actos y, de las realidades existentes en el mundo que nos rodea.
De este aspecto psicolgico resulta la concientizacin.
Mediante procesos de enseanzas o de sensibilizacin, las personas se
dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social.
Caractersticas de la conciencia psicolgica:

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1. Es Subjetiva: Pertenece a un yo, a una persona, a un sujeto. Cada

persona experimenta o vive su propia experiencia.
2. Es Temporal: Tiene un comienzo y un final. Transcurre en el tiempo
duracin. El tiempo duracin significa que no se puede medir, si no,
que los fenmenos psquicos tienen un comienzo y luego un final
que depender de lo que signifique el hecho psicolgico.
3. Es Intencional: Siempre est dirigido a un objeto. El objeto de la
conciencia puede ser concreto (un libro) o abstracto (una idea). La
conciencia nunca est desocupada.
4. Es Dinmica: Est siempre en movimiento. No es esttica, cambia
constantemente.
5. Es Unitaria: La conciencia es una. No es una suma de partes. Los
fenmenos conscientes se dan como un todo. (Teora de la Gestalt).
6. Es Prospectiva: Se orienta siempre hacia el futuro. La conciencia es
irreversible, no vuelve hacia atrs.

D. LA CONCIENCIA SOCIAL:

La conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento

que una persona tiene sobre el estado de los dems integrantes de su
comunidad. El individuo con conciencia social es, justamente, conciente
de cmo el entorno puede favorecer o perjudicar el desarrollo de las
personas.
La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del
prjimo y pretende cooperar a travs de distintos mecanismos sociales.
La accin social para ayudar puede desarrollarse mediante la donacin
econmica, las colaboraciones de alimentos o ropa, las actividades de
voluntariado y otro tipo de asistencia.

VIII. CONCLUSIONES:
- Kant establece que la tica debe de ser un deber en el hombre pero no un
deber de obligatoriedad o porque existen parmetros en la sociedad o en la
vida profesional, sino un deber de querer hacer las cosas por voluntad.

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- En la vida el ser humano se encuentra con situaciones determinantes en su

vida, segn Kant no debemos buscar el beneficio personal antes que el social
porque todos los hombres somos libres y debemos actuar y tratar a todos como
tal.

IX. BIBLIOGRAFA:
- http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-ImperativoCategorico.htm.
- http://cocodrilo.synaptium.net/wp-content/uploads/2009/09/hoyos2.pdf.
- https://tbpd.wordpress.com/2011/07/11/la-etica-kantiana-como-una-etica-de-la-
conciencia-moral/.
- https://sites.google.com/site/filosofiaencandas/etica-y-ciudadania/lecciones-de-
educacion-etico-civica/temas-3-teorias-eticas/tema-3-2-eticas-del-deber
- LOPZ DE LIZAGA, Jos. La tica del discurso y el concepto kantiano de
deberes hacia uno mismo.2008
- KROPOTKIN,P. La filosofa moral de Kant?.

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