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Mrio Bruno Sproviero
(Prof. Associado do DLO-FFLCHUSP)
(entrevistado por L. J. Lauand em 8-9-97)

LJL: O tema central de nossa entrevista a voz mdia e os diversos e


importantes fatos associados a este fenmeno da linguagem. Portanto, para
contextualizar, gostaria que falasse, inicialmente, em geral, das relaes entre
filosofia e linguagem.
M.B.S.: Trata-se, sem dvida, de um tema fundamental, pois consideramos a
linguagem como o corpo do pensamento, no sentido de que linguagem e
pensamento esto em intrnseca unidade. Uma unidade que superior aos dois
componentes separados e o pensamento depende essencialmente da linguagem,
que no s veculo de toda a cultura, mas um eixo para o pensamento.
Toda a tradio humana vem pela linguagem, o que se verifica at em muitos mitos.
Por exemplo: o que separou o homem em vrias culturas? Se examinarmos o mito
da Torre de Babel, constataremos que esto integrados - nesse mito - pensamento,
povos, linguagens e culturas. Ao mesmo tempo que se desintegra a unidade de
lngua (e de linguagem...), surgem vrios povos, vrias culturas, vrias religies: a
humanidade se separa.
A realidade humana apresenta-se como um problema muito complexo e a
linguagem, que transcende sempre os limites do pensamento individual (nenhum
indivduo esgota a linguagem), situa-se no centro dessa problemtica.
Por outro lado, no podemos cair numa radicalizao reducionista: como se as
culturas consistissem essencialmente na lngua ou na linguagem. No, e isso se v
na traduzibilidade: h a possibilidade de traduo e no podemos dizer que haja
lnguas radicalmente disjuntas a ponto de invalidar qualquer tentativa de traduo:
h uma profunda ligao entre as lnguas e as culturas, ao menos em suas linhas
fundamentais. Porm, h diferenas notrias, diferenas que requerem
precisamente a anlise que estamos empreendendo.
Em qualquer caso, o nosso tema de hoje - a voz mdia - uma das instncias
melhores para mostrar como o pensamento est ligado linguagem...
.J.L.: Antes de tratarmos da voz mdia e para tomar um caso ligado
L
diretamente s transformaes do portugus realmente falado no Brasil de
hoje (sobretudo pelo jovem...), ocorre-me que um dos exemplos mais fortes
dessa ligao pensamento/linguagem est acontecendo com o atual processo
de supresso (ftica) do subjuntivo (ou da distino subjuntivo/indicativo). O
que se ouve : "Se voc quer que eu vou, eu vou...". Parece-me que esta
supresso (gramatical) corresponde a uma supresso de distino de
categorias mentais: a abolio da distino entre o real em ato e o
simplesmente possvel ou desejado...
M.B.S.: Exatamente. O exemplo muito bom. E mostra como um
empobrecimento de linguagem corresponde a um estreitamento de horizontes
mentais. Isto mais ntido ainda no alemo, cujo subjuntivo ainda mais detalhado
do que o nosso (quanto a modos de possibilidade, desejo etc.).
E agora podemos ir direto ao ponto central: linguagem conscincia. Isto , quando
uma forma deixa de estar na linguagem porque se perdeu algo correspondente na
conscincia.
L.J.L.: Como uma relao biunvoca entre linguagem e conscincia...
M.B.S.: Exatamente. Se no se tem mais, digamos, o subjuntivo ou a voz
mdia, algo se perdeu tambm na conscincia.
.J.L.: O que especialmente claro - em nvel de lxico - no caso da
L
extrema sensibilidade brasileira para o futebol em interao com um
requintado lxico especfico: como o fato de que disponhamos de sutis
distines de linguagem (/conscincia) - inexistentes em outros pases - como
a que se d entre: bicicleta, meia-bicicleta, puxeta e voleio...
M.B.S.: Para no falar das inmeras metforas originrias do futebol, como, por
exemplo: "vestir a camisa" (empenhar-se).
De fato, com a voz mdia ocorreu um empobrecimento semelhante ao
empobrecimento - a que voc se referia - que se deu com a supresso do
subjuntivo. Comecemos por uma caracterizao do que a voz mdia. Quando
tomamos, por exemplo, um verbo em portugus, ele (em geral) pode ser conjugado
na voz ativa ou na voz passiva.
Por exemplo, tomemos um verbo como "pastorear". Dizemos que a voz ativa
quando o verbo evidencia a ao do sujeito: "O pastor pastoreia as ovelhas".
Quando dizemos "a ovelha pastoreada pelo pastor", neste caso, descreve-se a
mesma Sachverhalt, o mesmo estado de coisas, mas mostrando a ao sendo
recebida pelo sujeito.
Curiosamente, quando tomamos, na filosofia de Aristteles, as categorias ao e
paixo, vemos que se trata de um caso complexo de categorias, pois, na realidade,
elas no se separam. At tal ponto que o prprio Aristteles observa - a propsito de
ao/paixo - que a distncia de Atenas a Corinto a mesma que a de Corinto a
Atenas... Na realidade, ao e paixo so uma coisa s; apenas para efeitos de
anlise ocorre a dicotomia: impensvel um fazer sem o ser feito...
A voz mdia aparece ento como uma ruptura desse complexo, o que poderamos
expressar em portugus dizendo: "H um pastoreio e h pastores e ovelhas". Mas o
curioso que, em nosso caso, trata-se de uma construo em forma analtica,
enquanto, para as lnguas antigas, a voz mdia era uma forma originria e sinttica.
Alis, em portugus - ao contrrio do latim (amor: sou amado) - a passiva uma
forma analtica - sou amado - com recurso a verbo auxiliar.
Por que se perdeu essa forma sinttica? Sabemos que em lnguas que nos
precederam, em nossa cultura, principalmente o grego e o snscrito, havia essas
trs vozes: uma forma para exprimir a ao; outra, para a paixo e outra ainda, para
esse todo, um tanto indefinido. Vejamos as coisas um pouco mais de perto:
constatamos pelos documentos as trs vozes no grego e no snscrito. Quando os
gregos formalizaram a gramtica, desde os tempos do gramtico grego Dionysios
Thrax (sc. II A.C.), criaram este nome: "voz mdia" (como um meio termo entre dois
plos - ativo e passivo - o que j indica que, nessa poca, a voz mdia j ia se
perdendo...). O fato que a voz mdia existia e se perdeu. E cabe perguntar: o que
ela exprimia e o qu que saiu de nossa conscincia?
Ao mesmo tempo, interessante ressaltar o fato - comprovado por documentos - de
que havia originariamente somente a voz ativa e a mdia (e no a passiva...).
Curiosamente, a voz passiva tardia. Se comparamos com o caso de lnguas como
o chins, vemos que a voz passiva inexistente e s foi adotada - muito
tardiamente, digamos, nos scs. XVIII e XIX - por contatos com o Ocidente.
Da mesma maneira que, como voc dizia, ns estamos, hoje, numa fase de perda
do subjuntivo e, com ele, da distino entre realidade e possibilidade; no caso do
grego, as gramticas foram escritas numa poca em que a voz mdia j no era
mais empregada e ela foi objeto de uma teorizao que no compreendia o alcance
e o sentido dessa voz.
Ocorreu tambm um fato muito estranho: quando houve essa teorizao, o passivo
no era uma forma muito empregada no grego e curioso que as gramticas
posteriores, por exemplo as gramticas latinas, tributrias dessa teorizao,
tornam-se muito mais conformes a esse modelo do que o prprio grego.
importante observar que as gramticas no eram gramticas descritivas: a
primeira gramtica - a gramtica do snscrito - no se voltava para a linguagem
realmente falada, mas para a gerao de uma linguagem que servisse de veculo
para a cultura. Assim, a gramtica no descrevia, mas criava uma lngua. No caso
do snscrito, como variavam os dialetos (prakritis), os dialetos, foi criado uma lngua
artificial, a partir de regras. Assim, o snscrito passa a ser uma lngua fixa, que foi
usada por toda a cultura hindu ao longo de sculos. um caso muito semelhante ao
do latim medieval: que no foi uma "lngua falada". O latim medieval tomou uma
lngua falada, imps normas, criou um vocabulrio filosfico etc. e fixou-se como um
veculo de cultura.
Enfim, essas gramticas j no trazem a fora viva da voz mdia. Mas, se nos
voltamos para os documentos, constata-se que h uma fase em que encontramos:
ativo, passivo e mdio e, em outra fase, ativo e mdio.
O ponto importante que o binmio ativo/mdio no corresponde a ativo/passivo: o
contraponto do mdio ao ativo diferente do contraponto do passivo ao ativo.
E o ponto fundamental a tese desenvolvida pelo pensador alemo Schfer. Ele
de opinio de que houve uma fase em que havia somente o mdio: ativo e passivo
seriam anlises do mdio.
O mdio indicaria portanto a fase da conscincia no destacada do mundo, isto , o
homem e o mundo no se separavam, integravam o mesmo todo e a linguagem
exprimia essa relao integral.
Nesse sentido, muito ilustrativo a comparao com a Psicologia Evolutiva: a
criana tem uma linguagem mdia, ela no diz "eu", ela no se destaca do mundo...
Quando surge a conscincia de si, comea a destacar-se um mdio-ativo, um
eu-e-o-mundo numa relao ainda no partida e o eu sozinho. Numa outra fase, eu
j me distingo totalmente do mundo e vejo o mundo como "outro" e eu agindo sobre
o mundo e o mundo agindo sobre mim, o mdio se torna suprfluo e, vindo a
anlise, j no se consegue mais a integrao eu-mundo, prpria do mdio. Nessa
linha, h at algumas interpretaes da filosofia de Hegel como uma tentativa de
ligar - por um termo mdio - sujeito e objeto, precisamente pela perda da forma
mdia.
Ento, estabelecendo um paralelo entre conscincia e linguagem: a no-distino
entre sujeito e mundo expressa pela voz mdia; na conscincia ativa, eu apareo
como distinto do mundo e, na conscincia passiva, o mundo distinto e agindo sobre
mim: a conscincia sentindo o mundo mgico.
Ao se perder o mdio, passa-se a uma conscincia do sujeito ativo e o mundo
passivo ou, pelo contrrio, o mundo ativo e o sujeito passivo.
.J.L.: E, a partir da, estabelecem-se as linhas de distino entre Oriente e
L
Ocidente?
M.B.S.: De fato, o Ocidente tende ao Geist, ao Esprito, como sujeito ativo,
diante de um mundo que deve ser transformado. O caso do Oriente, veremos mais
adiante.
Quando que se perdeu a conscincia do mdio? Precisamente naquela poca que
o filsofo Karl Jaspers chamou de poca axial (a poca que medeia, para fixarmos
alguns marcos referenciais entre 800 A. C. e 200 A. C.). O que realmente
importante que no sc. VI A.C. surgiram figuras como Lao-ts, Buda, Zoroastro, os
Profetas, Pitgoras... a poca da sabedoria: em que se passa de uma conscincia
de comunidade para sociedades sempre mais complexas, at que surgiu a idia de
Imprio, a unidade do ser humano, a idia de agregar aqueles povos em outra
unidade.
Ento, a sabedoria tomada como poltica: sbio o poltico. Como se v por
exemplo na tradio dos Sete Sbios da Grcia, sbio aquele que capaz de
reger. Assim, em O Banquete dos Sete Sbios de Plutarco discute-se quem capaz
de reger melhor os homens; como, em uma tradio paralela, a hebraica, sbio, por
excelncia, Salomo, o rei que sabia reger o reino. Do mesmo modo, o problema
de Confcio como organizar uma sociedade complexa, mantendo os valores da
comunidade.
E, assim, vai aparecendo o sujeito ativo: enquanto a comunidade era algo natural a
sociedade era algo a organizar. O mdio muito mais a conscincia da comunidade,
uma comunidade da qual o sujeito no se distingue; numa sociedade complexa, a
forma mdia vai se extinguindo numa estrutura cada vez mais complexa e tendendo
ao Imprio.
Com isto, houve ganhos e perdas. Tomemos o caso da filosofia. O que foi a filosofia,
seno um esforo constante para consumar a ponte homem-mundo. Tanto assim
que sempre encontramos uma dificuldade de distinguir homem-mundo e, na
dimenso epistemolgica, a distino sujeito/objeto, no exclumos do objeto o
prprio eu do sujeito, que est presente em todos os atos do conhecimento: eu me
conheo ao conhecer... J o eu, enquanto sujeito ontolgico, se distingue do
mundo...
Em qualquer caso, inmeros problemas filosficos (pense-se em Kant, por exemplo)
giram em torno da construo dessa ponte: como chegar a estabelecer essa ligao.
o caso de Buda, que est precisamente nessa passagem da conscincia, digamos
geral ou mtica, para a nova fase.
Seja como for, hoje no dispomos de uma forma analtica para expressar a
integrao homem-mundo (tpica da voz mdia, que desapareceu) e, para recuperar
essa integrao eu-mundo, vamos criando complicadas construes para dar conta
dessa realidade...
.J.L.: Parece-me ser este o caso de certos verbos reflexivos que,
L
precisamente, tentam indicar a dualidade simultnea sujeito/objeto na ao. No
castelhano, com seus muitos usos reflexivos, isto muito ntido: "se muri",
por exemplo, tenta imitar a forma depoente morior latina: morrer no uma
ao exercida pelo sujeito, mas, sempre o sujeito protagoniza sua prpria
morte...
M.B.S.: Precisamente. So formas "substitutivas", porque na mesma medida
em que o mdio desapareceu da linguagem, desapareceu tambm da conscincia.
E passa a existir no inconsciente, a ser s dada por imagens inconscientes, sonhos
etc.
O j citado Schfer estabelece, nesse sentido, quase uma dialtica: inicialmente, h
duas fases: uma fase da voz mdia, fase infantil da conscincia, correspondente
conscincia mtica, anterior conscincia de si; depois, uma fase em que comea a
conscincia de si, a conscincia ativa coexistindo com a conscincia mdia (no
perdida ainda). Um exemplo tomado do snscrito: se o sacerdote sacrifica para
outros, ele usa a voz ativa; se ele sacrifica para si, ele usa a voz mdia.
interessante, neste sentido, a observao de Wittgenstein em sua Gramtica
Especulativa: aprendemos a distinguir na gramtica entre verbos ativos e passivos.
Mas, como ficam verbos como "morar", "viver", "ser" etc.? realmente problemtico.
.J.L.: Nesse sentido, lembro-me de uns versos de Nilson Machado: "Amar,
L
verbo lenitivo/ Usa-se na voz ativa/ Sujeito passivo". Como v o caso dos
verbos depoentes do latim?
M.B.S.: O caso do latim fantstico. No latim, h um resqucio da voz mdia:
os verbos depoentes, que, precisamente, no so ativos nem passivos. Os verbos
depoentes so de ao ativa, mas conjugados na passiva. o caso de morior, de
que falvamos h pouco.
Eu destacaria trs outros exemplos, particularmente sugestivos:
Loquor, eu falo, por que depoente, voz mdia? Porque ao falar, no falo s para o
outro: falo para mim tambm. Ns, professores, bem sabemos que quem ensina,
ensina para si. No falar, eu no me separo do mundo, como se fosse "um outro": eu
mesmo sou destinatrio de minha prpria ao de falar.
Cabe aqui uma nota sobre o problema da educao: educar, "eduzir" (conduzir para
fora) nem colocar algo em um sujeito, nem abandon-lo a si, mas dar condies
ao educando (num processo que no separe educador de educando - educao
sempre comunho...) de extrair de si... Com isso, educador-e-educando
simultaneamente aprendem e ensinam... Lembro-me de um exemplo de Freud que
diz que educar uma criana to difcil quanto conduzir um barco por Sila e
Caribdes, evitar o escolho da represso e tambm o de deixar a criana entregue a
si mesma. A educao essencialmente um processo de voz mdia.
Confiteor, eu me confesso. Confessando-me ao outro, confesso-me a mim mesmo (e
no se consuma uma confisso a mim mesmo, seno pela confisso ao outro: com
toda a objetivao, humilhao etc. que se supe no processo).
Um terceiro exemplo: meditari (e no meditare - ativo). Na verdade, o "eu medito" s
autntico quando, ao mesmo tempo, "eu sou meditado". E se no somos capazes
de entender isto, somos incapazes tambm de compreender o que a meditao. E
a mstica desencontra-se quando cai para o ativismo ou para o passivismo: a
verdadeira mstica a da voz mdia...
.J.L.: Assim como a mstica, que outras realidades passaram a ser
L
incompreendidas pela ausncia da voz mdia?
M.B.S.: Tomemos o caso do Tao Te Ching de Lao-ts, por exemplo. H a um
conceito de no-fazer que totalmente mal interpretado, porque tomado como
passividade, quando, na verdade, trata-se do mdio. E ns encontramos em Lao-ts
formas paradoxais jogando com o fazer e no fazer. Mas essas formas no so
paradoxais em si; so-no apenas para a nossa linguagem, que no conhece a voz
mdia...
Lao-ts diz, por exemplo,: "no sejas um agente separado do todo e muito menos
um paciente separado do todo". Isto , entre agir e no agir muito melhor agir,
mas, em qualquer caso, nunca se separe do todo. Seu pensamento no tem nada
que ver com passivismo; ele, simplesmente, aponta para a no-separao do todo:
no praticar aes que no tenham origem no Tao, que no tenham origem na
Origem.
Tambm nossas distines entre sujeito e predicado decorrem daquela separao
do mundo, introduzida pela sentena. A voz mdia configura a Sachverhalt sem
precedncias, articulaes ou separaes, como se dissssemos: "Pastor ovelhas
pastorear".
Schfer, de um modo otimista, prev, para o futuro, um mdio consciente analtico:
no no sentido de esoterismos ou holismos (que, ignorando a transcendncia,
perdem fora e recaem numa espcie de pantesmo) que, afinal, apenas expressam
uma aspirao dessa autntica integrao com o todo. Seria uma recuperao
adulta do mdio. Veja, Plato, j velho, volta ao mito.
.J.L.: No caso de nosso tempo, como se manifesta a carncia da
L
conscincia da voz mdia?
M.B.S.: Nessa relao fundamental do homem com o mundo: a tcnica.
Estamos divididos entre polarizaes radicais: por um lado, encontramos
concepes anti-tecnolgicas, que afirmam que o homem deve se regular pela
natureza, como se o homem fosse passivo e, por outro lado, concepes de que o
homem que transforma um mundo totalmente passivo - o homem como demiurgo.
J num Aristteles, o sentido da tecnologia o de deixar surgir: o ser no se
manifesta e ns devemos deixar que ele se manifeste. Algo assim como a tentativa
de Husserl de pr entre parnteses (epoch), mesmo a conscincia individual e
deixar a coisa se revelar.
Ao falar em tecnologia, j est a o logos da tcnica. Devemos partir, antes de mais
nada, da distino entre cincia e tcnica: cincia como o conjunto dos
conhecimentos sobre a realidade e tcnica como o conjunto dos processos de
transformar a realidade. Ao falar em tecnologia, ns costumamos pensar numa
cincia que vai se aplicar realidade e ns transformarmos essa realidade de
acordo com essa cincia. Para Heidegger, esta a maior iluso do Ocidente:
imaginar que a tecnologia seja cincia aplicada. Porque precisamente para obter
cincia voc mexe com a realidade em um processo inseparvel.
A dificuldade de harmonizar teoria e prtica, mediatizar teoria e experincia porque
falta a voz mdia: a teoria requer a experincia; a experincia requer a teoria.
Da certas criticas radicais tecnologia, a ponto de grupos, no prprio Ocidente,
chegarem a este conceito de crescimento zero, afirmando que a natureza no teria
recursos para comportar essa tecnologia e quererem acabar com ela. E criticam a
tradio judaico-crist por ter feito do homem um demiurgo etc.
Por trs de tudo isto, est a falsa concepo do ativo separado do mundo e
exercendo no mundo uma ao de montagem daquilo que ele pensa. O que um
inventor? Aquele que tem uma idia na cabea e pe-na a funcionar na realidade.
Ento, no surge esta juno entre experincia e razo: estamos numa fase - aps o
fracasso de Kant na tentativa de unir o empirismo com o racionalismo - em que se
radicaliza um ou outro plo. O mesmo ocorre na medicina: no conseguimos ainda
ter uma autntica medicina psicossomtica...
Essa unidade em filosofia foi mantida desde Aristteles at os umbrais da poca
moderna; depois houve a ciso e, ns, agora, estamos levando esta ciso s ltimas
conseqncias.
As solues de volta so muito difceis. Kant, em A paz Perptua, afirma que a
humanidade s se empenha em determinado sentido quando as alternativas so: a
sobrevivncia ou a destruio total. Assim, por exemplo, s atingimos o estado de
direito quando se tornou insuportvel outra forma de vida: todos se destruindo.
Resta saber quando comearemos a pensar seriamente numa reintegrao da
totalidade perdida. A iluso do resgate foi feita a partir da tecno-imagem.
Mas, comecemos com o problema da prpria imagem. O homem, quando ocorre
essa ruptura, procura fazer da realidade uma imagem, essa imagem se cristaliza e
no por acaso que a Bblia ataca tanto a idolatria, lutando contra essa
representao da realidade enquanto obstculo. Como suprimos a imagem
(mitolgica, mgica etc.)? Atravs da linguagem escrita. Os textos que relatam a
histria, os livros.
Ora, hoje, o livro substitudo - pense-se na televiso ou, principalmente na
revoluo da informtica - por imagens construdas atravs de aparelhos (Apparat).
O aparelho no se reduz mquina (Maschine): a mquina um instrumento que
produz trabalho, energia etc., enquanto o aparelho algo que produz informao.
Nesse sentido um erro falarmos de uma segunda revoluo industrial hoje, porque
so duas realidades completamente diferentes: hoje, o que temos, uma revoluo
do aparelho. O aparelho voc no manipula. Curiosamente, poderamos dizer que
h uma contrafao: enquanto operador e mquina esto na relao de manipulador
e manipulado, funcionrio e aparelho esto numa relao simbitica de
"tecnipulao".
Agora, todas essas imagens (da televiso, da informtica etc.) so uma
decodificao da escrita, elas no so a ponte, elas ilustram a realidade que no
precisa ser mais imaginada: hoje voc tem, por exemplo, os contos j dados por
imagens, construdas pelo homem: o homem construtor de imagens, o homem
construtor do mundo (alis, a queda do subjuntivo acentua isto). Esta mediao
aparente, este mundo reduzido a imagens (a civilizao do cone...) um tremendo
empobrecimento (sob a aparncia de avano tcnico). A tecno-imagem
antropfaga no por manipulao, mas por sua prpria estrutura. Nesse sentido,
prefiro falar em "tecnipular": necessria a criao de neologismos que dem conta
das diferenas entre mquina e aparelho.
No por acaso, Heidegger em sua entrevista-testamento, ele diz que a questo
fundamental existencial do mundo tecnologizado a relao livre com o mesmo.
Ou...

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