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2 EDIO

2014
iBook/pdf
Conselho Editorial
Ana Lcia Galinkin - Universidade de Braslia
Ana Raquel Rosa Torres - Universidade da Paraba
Claudiene Santos - Universidade Federal de Sergipe
Marco Antnio Sperb Leite - Universidade Federal de Gois
Maria Alves Toledo Bruns - Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto
Maria Lcia Montes - Universidade de So Paulo -Capital
Maria das Graas Torres da Paz - Universidade de Braslia
Vani Rezende - Universidade Catlica de Uberlndia

Conselho Cientfico
Jorge Vala - Universidade de Lisboa
Jos Francisco Valencia Grate - Universidad del Pais Vasco
Ldio de Souza - Universidade Federal do Esprito Santo (in memoriam)
Marcus Eugnio Oliveira Lima - Universidade Federal de Sergipe
Maria Stella Grossi - Universidade de Braslia
Paulo Rogrio Meira Menadro - Universidade Federal do Esprito Santo

Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora


Capa e projeto grfico: Paulo Roberto Pinto/Ars Ventura Imagem & Comunicao
Produo do iBook: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora, utilizando o programa Authors, da
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Ficha catalogrfica

Teoria das Representaes Sociais: 50 anos. Angela Maria de Oliveira


Almeida / Maria de Ftima de Souza Santos / Zeidi Araujo Trindade,
organizadoras. - Braslia: Technopolitik, 2014
898 p.: il.
Inclui Bibliografia.
Coedio com o Centro Moscovici-UFPe

ISBN 978-85-62313- 09-7

1. Representaes sociais- teoria. 2. Pensamento social. 3. Psicanlise. 4. Cibercultura.


I. Almeida, Angela Maria de Oliveira (org.). II. Santos, Maria de Ftima Souza (org.).
III. Trindade, Zeidi Araujo (org.).
CDU 316

Technopolitik Editora, 2014.


Setor de Rdio e Televiso Sul, 38, Quadra 701, Cj. L, BL.01, sala 709, parte A181.Asa Sul.
CEP 70340-906. Braslia. DF. Tel.: (61) 8407-8262. Contato: editor@technopolitik.com

i
Crditos dos Tradutores
Os textos em lngua estrangeira foram transpostos para o portugus pelos se-
guintes tradutores:
Captulo 2- Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 4 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 6 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 7 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 8 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 9 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 11- Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 13 - Marina Rego, original em ingls;
Captulo 14 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 17- Mariana Bonomo, original em italiano;
Captulo 18 - Marina Rego, original em ingls;

Fotografias: Jossonhir Britto e Acervo Centro Moscovici

Observao do editor
Conforme acordado entre as organizadoras e o editor, o presente
iBook ser disponibilizado gratuitamente para todos interessa-
dos. Esta verso para ser lida com o programa Acrobat Rea-
der.

proibida a reproduo para fins comerciais.

ii
In Memoriam
Serge Moscovici
(1925-2014)

iii
iv
Apresentao da 2 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, dezembro de 2014

Este livro, publicado inicialmente em 2011, foi concebido para


comemorar os 50 anos da Teoria das Representaes Sociais, cujo
marco de sua apario foi a obra La psychanalyse, son image e son
public, de autoria de Serge Moscovici.

Em 15 de novembro de 2014 o pensador errante (como se au-


torreferiu em algum momento) que produziu esta grande obra nos
deixou. Com ele se apagou a chama da inovao e da originalidade
que por mais de meio sculo iluminou os meios acadmicos.

Com esta segunda edio prestamos homenagem ao nosso


grande mestre, que atravessou o Atlntico para discutir com os psi-
clogos do alm-mar suas impertinentes ideias sobre a psicologia
social.

APRESENTAO DA 2 EDIO v
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE vi
Prefcio
Ricardo Vieiralves de Castro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

O texto que inaugura a Teoria das Representaes Sociais, La


psychanalyse, son image et son public, de Serge Moscovici, alcana
neste ano de 2011 o seu jubileu de ouro. Isto, lamentavelmente, ain-
da sem uma edio completa em lngua portuguesa, pois apenas a
primeira parte da segunda edio francesa de 1976 foi publicada no
Brasil, em 1978, pela Zahar Editores, com o ttulo de Representaes
Sociais da Psicanlise.

O livro de Moscovici representa para a psicologia social um mar-


co significativo, que manteve durante as ltimas cinco dcadas uma
atualidade inconteste, prpria dos clssicos nas cincias humanas e
sociais.

Karl Marx, com uma honestidade intelectual mpar, afirmava que


no poderia ter desenvolvido nenhuma parte de sua teoria sem que
antes Hegel houvesse pensado a dialtica. Da mesma maneira, Mos-
covici promoveu uma criativa releitura da instigante obra de mile

vii
Durkheim sobre o conceito de representaes coletivas. O sculo
XIX descobriu que, no somente o indivduo, mas as sociedades
pensam e constroem coletivamente as realidades que os seus mem-
bros conhecem. Moscovici, que participou da resistncia ao nazi-fas-
cismo na Europa, da profunda crtica ao antissemitismo e aos autori-
tarismos, da exploso francesa e mundial de 1968, no se fundamen-
ta nos cones da literatura crtica de esquerda e vai, por profunda in-
quietao intelectual, dialogar com Durkheim, desprezado por tal lite-
ratura, que o considerava funcionalista e reacionrio. Isto qualifica
Moscovici como um pensador aberto, no submetido s determina-
es proibitivas das ideologias, que muitas vezes contaminam as
cincias humanas e sociais.

A releitura de Durkheim permitiu que a considerao da vida co-


tidiana e suas mltiplas complexidades estabelecesse um novo para-
digma para a psicologia social e as cincias humanas e sociais como
um todo. O cotidiano apreendido por Moscovici dinmico e se
move intensamente entre as duas categorias fundamentais de tempo
e espao.

A topografia do cotidiano de Moscovici vai do microcosmo ao


macrocosmo, e seus limites so estabelecidos nas fronteiras da in-
terao social. Esta espcie de topografia dinmica supera o dualis-
mo tradicional, introduzindo, pela natureza do objeto, um lugar de
reunio e encontro entre distintas situaes. O novo objeto da psico-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO viii


logia social um encontro, muitas vezes indiferenciado, entre indiv-
duo e sociedade.

A dimenso do tempo de Moscovici dialgica, onde o passa-


do permanece e se reinventa (atravs do processo de ancoragem) e
o presente no se encerra em si mesmo. A afirmao terica do coti-
diano e o estabelecimento de sua centralidade na anlise psicosso-
cial provocaram mudanas substantivas na metodologia, na concep-
o do objeto e na prpria definio da psicologia social que prevale-
cia at ento.

Dada a distino, por R. Farr (1999), entre duas espcies de psi-


cologia social uma psicologia social psicolgica, na qual o indiv-
duo o centro da anlise e o social tomado apenas como contex-
to; e uma psicologia social sociolgica, na qual o foco de estudo
so as redes e relaes sociais nelas prprias , o texto de Moscovi-
ci se situa nesta segunda perspectiva. A anlise psicossocial do coti-
diano implica necessariamente um desdobramento complexo das re-
laes sociais e a compreenso dos fenmenos que ali ocorrem e
que s ali podem ocorrer. Ou seja, a psicologia social tem como obje-
to o acontecimento social e est impossibilitada de identific-lo e co-
nhec-lo fora daquele lugar. Isto significa que a psicologia social esta-
va obrigada ao dilogo com outras cincias sociais e humanas e, jus-
tamente por conta desta relao intrnseca, tambm obrigada a defi-
nir com mais preciso o seu objeto especfico e distinto de estudo.

PREFCIO ix
O texto de 1961 toma a representao social como o objeto por
excelncia da psicologia social. O pensamento social e a forma
como este formado e organizado passam a ser a nova referncia
para a psicologia social. Novamente, Moscovici escapa do dualismo
tradicional que, mesmo sob diferentes enfoques, estabelecia uma es-
cala valorativa entre o pensamento social ou do senso comum e o
pensamento douto ou erudito. Uma espcie de marxismo traduzia o
pensamento social a partir do conceito de ideologia, do que decorria
consider-lo como expresso alienada e conservadora; outro pensa-
mento social derivado do positivismo o considerava como um pensa-
mento vulgar, falso e menor em contraste com aquele da cincia. Am-
bos hierarquizavam o pensamento, atribuindo um valor menor quele
que ocorria nas conversaes da vida cotidiana. Moscovici confere
um novo valor ao pensamento social, tomando-o como um saber pr-
tico pelo qual os grupos humanos constituem a realidade e com ela
convivem. Essa atribuio de uma outra finalidade retirou o pensa-
mento social de tal espcie de dualismo hierrquico, conferindo legiti-
midade intelectual ao estabelecimento de consensos e gerando uma
nova aproximao com o pensamento em geral. As representaes
sociais so tanto conservadoras como inovadoras, estruturadas com
uma lgica singular que permite a um determinado grupo social com-
preender o mundo que o rodeia e lidar com os problemas que nele
identifica. , pois, um saber que organiza um modo de vida e que,

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO x


por isso mesmo, adquire dimenso de realidade. O dilogo com L-
vy-Bhrul, dada sua concepo monista na abordagem antropolgica,
permitiu ao texto de Moscovici tratar de maneira simultnea as ex-
presses psicolgica e sociolgica do acontecimento social. O dilo-
go com Piaget permitiu que o texto de Moscovici assumisse uma
perspectiva construtivista na proposio do conceito de representa-
o social, pela determinao que conferiu ao compartilhamento
como processo.

As cincias humanas e sociais contemporneas no esto dis-


tantes dos dilemas bsicos do pensamento ocidental, que tm atra-
vessado milnios. Como afirmou Merlau-Ponty, sem a metafsica no
seria possvel pensar o que pensamos. O conceito de representao
paradigmtico para toda a histria do pensamento ocidental. Inven-
o da metafsica, ele foi estruturante de toda a produo intelectual
desde ento e permitiu que sujeito e objeto do conhecimento fossem
definidos e que o conhecimento surgido a partir desta relao pudes-
se ser tomado como expresso da verdade universal. O conceito de
representao o que constitui a possibilidade do conhecimento
para os metafsicos e para o pensamento douto por milnios. A crti-
ca ao pensamento metafsico feita por Kant, e o surgimento das cin-
cias sociais no sculo XIX, fizeram com que o conceito de representa-
o ganhasse outros contornos. No mais associado aos universais,
nem estabelecido na constituio do sujeito e do objeto do conheci-

PREFCIO xi
mento, passou a ser compreendido como um efeito/causa do pensa-
mento social. O texto de Moscovici, na releitura do conceito de repre-
sentao do sculo XIX, o subtrai ao dualismo tradicional estabeleci-
do pela metafsica. Assim, o objeto do conhecimento no antagoni-
za com o objeto real, porque a representao tem acontecimento e
eficcia, e estrutura modos de vida e de realidade. Em Moscovici,
no cabe mais a discusso clssica da representao, j antes rompi-
da pelo surgimento das cincias sociais, mas outra espcie de formu-
lao, porque a realidade dinmica, mas circunstanciada.

O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcial-


mente, para o portugus, no provocou na psicologia social brasilei-
ra uma adeso imediata. Nas dcadas de 70 e 80, no Brasil, a psico-
logia social estruturou-se em dois eixos distintos: o primeiro, sob a
liderana do Prof. Aroldo Rodrigues, de influncia da psicologia social
americana de base empirista e experimental; a segunda, sob a lide-
rana da Profa. Silvia Lane, de base crtica ancorada no dilogo com
as cincias sociais e que se organizava na Abrapso. A disputa teri-
ca entre estes dois campos associava-se disputa poltica durante a
ditadura militar, o que trazia uma dualidade adicional s avaliaes
da psicologia social pelos prprios psiclogos naqueles tempos.

A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do


pas constituda com base na alteridade entre ditadura e democra-
cia, que tm definido perodos nacionais de maneira muito clara. Na

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xii


experincia republicana experimentamos longos perodos autoritrios,
durante os quais a inteligncia brasileira abdicava de discutir um pro-
jeto de nao para, por imposio da conjuntura, promover crticas
s estruturas autoritrias vigentes. Foi nos perodos de democracia,
ou de governos mais tolerantes, que os intelectuais brasileiros desen-
volveram teorias sobre o Brasil e sobre os Brasileiros, descortinando
desta forma um novo caminho terico e metodolgico que lhes per-
mitisse decifrar uma nao complexa sob todos os aspectos.

O primeiro grande eixo de discusso na formulao de uma teo-


ria sobre o Brasil ocorre nos primeiros momentos da fundao da Re-
pblica, um pouco antes, um pouco depois. Neste debate, Silvio Ro-
mero, Nina Rodrigues e Joaquim Nabuco, entre outros, debatem prin-
cipalmente que espcie de nao deveria emergir em funo do en-
to recente trmino da escravido. A discusso ocorre em torno da
mestiagem que, j naquela poca, configurava a maioria do povo
brasileiro. Nina Rodrigues defende a separao de cores e argumen-
ta que o mestio ou mulato era nocivo ao Brasil porque nele estava
contido o pior dos dois mundos, do negro e do branco; Silvio Rome-
ro trata o mestio como um mal necessrio para a constituio de
uma nao mais homognea; Joaquim Nabuco, a partir de uma via-
gem aos Estados Unidos, volta afirmando que o modelo do Brasil
no deveria ser igual ao daquele pas segregacionista, mas sim inte-
gracionista e mestio.

PREFCIO xiii
Este tema retorna em 1922, com o modernismo, nos textos de
Oswald de Andrade e Mario de Andrade, nas pinturas de Segall, Di
Cavalcanti, Djanira e Portinari (os rostos e corpos mulatos) e, mais
tarde, em 1960, com Darci Ribeiro e os novos antroplogos brasilei-
ros. um tema que desaparece nos anos de ditadura, submetido a
um modelo autoritrio. Esse modelo encontra sua melhor definio
na ditadura do Estado Novo, quando o tema reduzido ao encontro
das raas que constituram o Brasil, o que vem a se repetir durante a
Ditadura Militar. Nestes perodos, as cores dos brasileiros eram des-
critas de maneira desenraizada, sem histria e sem consequncia. O
Brasil das ditaduras no precisava discutir a questo, pois a resolvia
com uma equao de somatrios descontextualizados

O segundo eixo de discusso sobre o Brasil e os Brasileiros es-


tabelecido por Mario de Andrade, no bojo da sua preocupao cultu-
ral. Mario de Andrade viaja pelo Brasil para conhecer o povo brasilei-
ro e a diversidade significativa que encontra o leva a denominar o
Brasil pelo plural, e a cultura brasileira como uma expresso de tal
pluralidade. Assim, Mario de Andrade estabeleceu que o que identifi-
ca o Brasil, o que lhe confere unidade, , paradoxalmente, o fato de
ser mltiplo e plural. Tal concepo viria a ser relida no movimento
da Tropiclia nos anos 60, para o qual o Brasil um devorador que
tudo absorve, recicla e multiplica. Este pas pensado por Mario de An-
drade e Oswald de Andrade e relido por Gil, Caetano e Wally Salo-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xiv


mo, s pode existir como concepo terica no campo democrti-
co. Na atualidade, vm ao encontro deste desenho os grupos regio-
nais que se universalizam: os mangues beats, o funk carioca, o mun-
do ultraurbano de So Paulo, o boi de Parintis da Amaznia que dia-
loga com o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro. a,
mais uma vez, o Brasil intangvel e inidentificvel.

O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da


soberania econmica e poltica do Brasil. Esto nele inscritos Celso
Furtado, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Fernando Henri-
que Cardoso, Maria da Conceio Tavares e outros mais. Estes pro-
duziram uma teoria geral sobre o Brasil que possibilitava a reflexo
sobre a identidade do pas, sua independncia e capacidade de reso-
luo dos graves problemas sociais. Foi entre estes intelectuais que
se engendrou uma nova teoria de Estado e uma cincia poltica anco-
rada na perspectiva de um pas soberano.

O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais


brasileiras e tenta decifr-las para o entendimento do prprio povo
brasileiro. Sergio Buarque de Holanda, Mario Pedrosa, Gilberto
Freyre, Roberto da Matta, Marilena Chau e tantos outros, que atra-
vessaram distintos perodos da Repblica. A preocupao destes in-
telectuais com a identificao dos modos de vida dos brasileiros e
com o estabelecimento das suas causas a partir das estruturas soci-
ais e culturais do Brasil. As ditaduras abominavam esta relao de

PREFCIO xv
causalidade, porque nela sempre estava implcita e explicita a discus-
so sobre o autoritarismo no cotidiano e nas relaes entre os brasi-
leiros.

no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a con-


solidao da Teoria das Representaes Sociais no Brasil. E isto
no, certamente, por acaso, como o evidencia a sua associao aos
grandes eixos estabelecidos para pensar o Brasil e os Brasileiros.

De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio


e comparao de: representaes regionais sobre objetos, que de-
monstram, como fez Mario de Andrade, a pluralidade e a multiplicida-
de da experincia cultural brasileira; representaes que organizam
modos de vida por classe social, faixa etria, gnero e cor, que ense-
jam a anlise das estruturas sociais brasileiras e das interfaces com
as ideologias, dialogando assim com Sergio Buarque de Holanda,
Marilena Chau, Gilberto Freyre e tantos outros; representaes sociais
do brasileiro sobre si mesmo, ligando-nos ao debate do conceito de
nao que permeou todos os perodos democrticos brasileiros e foi
inaugurados por Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joaquim Nabuco,
dentre outros; representaes que se relacionam com a organizao
do Estado, as desigualdades sociais e as perspectivas de constru-
o do Brasil, como pensadas por intelectuais da estirpe de Celso
Furtado. A Teoria das Representaes Sociais no Brasil assumiu
como seu objeto geral de estudo o Brasil e os Brasileiros e, assim,

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xvi


os pesquisadores desta vertente da psicologia social tm feito par
aos movimentos intelectuais do Brasil em perodos democrticos, vi-
sando principalmente decifrar o enigma da nao plural e complexa
que somos.

No considero que o ingresso e o desenvolvimento da Teoria


das Representaes no Brasil tenham ocorrido no final da transio
democrtica por acaso. As pesquisas sobre representaes sociais
no poderiam proliferar no perodo ditatorial. No poderamos estu-
dar e analisar o senso comum e o pensamento social que deriva do
cotidiano em um regime autoritrio. As ditaduras promovem o pensa-
mento nico e toda a diferena vista como ameaa. No caso da Di-
tadura Militar brasileira, a ideologia de segurana nacional estabele-
cia um pensamento bipolar entre os amigos e inimigos do regime, e
qualquer diferena em relao ideologia dominante era passvel de
represses de toda espcie. O estudo das representaes sociais,
ao dar conta do pensamento social que nasce do cotidiano, torna evi-
dente a pluralidade e multiplicidade dos diferentes grupos de cida-
dos brasileiros e, com isso, ele prprio se torna uma ameaa a qual-
quer regime totalitrio.

De qualquer forma, os brasileiros no perderam o o bonde da


histria da teoria das representaes sociais. Embora s tenham
nele subido trinta anos depois da sua partida da cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, os psiclogos sociais brasileiros tm

PREFCIO xvii
se esforado, ao longo dos ltimos vinte anos, por se inserir ativa-
mente no processo de construo gradativa do campo de estudo
das representaes sociais, como exortado desde o incio por Mos-
covici. A publicao deste livro comemorativo da inaugurao da teo-
ria constitui, parece-me, uma demonstrao cabal de tal insero.

No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j se-


ria motivo de orgulho para aqueles que participamos da sua produ-
o. Editado em portugus, trata-se de fato um livro internacional,
como o a prpria teoria das representaes sociais que ele festeja.
Nada menos do que a metade dos seus captulos no de lavra bra-
sileira e sim proporcionada por autores da Europa, principalmente,
mas tambm de outros pases da Amrica Latina, da frica e da
sia. Alm disso, ele fruto de estreita colaborao entre uma edito-
ra brasileira, um centro internacional de pesquisa sediado no pas e
trs laboratrios universitrios brasileiros que mantm intensos e pro-
dutivos intercmbios internacionais. Alm de um deles pertencer
minha universidade, orgulha-me o fato de que esta tenha se incumbi-
do dos servios grficos finais para a publicao do livro.

Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico


duplo, em que se combinam: uma jornada internacional, desde a
sua primeira edio, idealizada e organizada pela querida colega Mar-
got Madeira, em Natal, em 1998, at esta stima edio, tem conta-
do com uma grande e grata presena de pesquisadores estrangei-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xviii


ros; e uma conferncia brasileira, que, instituda pelo meu antigo
professor Celso S, no Rio de Janeiro, em 2003, est agora em sua
quinta edio, cumprindo um importante papel de introduzir as no-
vas geraes de pesquisadores e estudantes brasileiros ao campo
de estudo das representaes sociais.

PREFCIO xix
xx
Apresentao da 1 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, julho de 2011

Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do li-


vro La Psychanalyse, son image et son public, no qual Moscovici
(1961) declarava seu interesse em compreender no a validade inter-
na das escolas psicanalticas ou da psicanlise em geral, mas estu-
dar os processos aferentes de seu enraizamento na conscincia dos
indivduos e dos grupos (p.1) ou a passagem de uma forma de co-
nhecimento a outro (p. 2). Com esta publicao, Serge Moscovici
inaugura um novo campo de pesquisa em Psicologia Social focalizan-
do o pensamento de senso comum.
Nesta obra, ele destacava a importncia de se estudar o pro-
cesso de compreenso do real, das condutas e da linguagem cone-
xa, por uma concepo elaborada no quadro de uma cincia particu-
lar (p. 1), ou ainda a construo seletiva do conhecimento do senso
comum tendo como referncia um conhecimento cientfico.
Na apresentao da obra, Daniel Lagache remarca que o pensa-
mento de Moscovici estimula e incita ao dilogo e, acrescenta, tra-
tava-se de uma tarefa nova e audaciosa, a de atacar problemas da

xxi
sociologia do conhecimento em um campo de uma atualidade prxi-
ma e viva, s vezes, efervescente, como se diz (p. xi).
Aps 50 anos de seu lanamento, o trabalho de Moscovici conti-
nua estimulante e incitando o dilogo entre os diferentes campos da
Psicologia, entre os diferentes campos do saber. Foram os desafios
colocados por ele, h 50 anos, que nos permitiram lanar hoje esse
livro, cujo contedo reflete o impacto que ele causou no meio cientfi-
co, mais particularmente na rea das Cincias Sociais e Humanas.
A teoria das representaes sociais veio atender a uma necessi-
dade dos pesquisadores de romper com a ahistoricidade que predo-
minava nas pesquisas em psicologia social da poca, na medida em
que o trabalho de Serge Moscovici desnaturalizava os objetos soci-
ais, enfatizando sua dimenso de construo humana histrica e cul-
turalmente marcados. A ousadia do pensamento de Moscovici possi-
bilitou a abertura desse novo campo de pesquisa, com a adeso de
diferentes pesquisadores. Hoje, aquela tarefa nova e audaciosa
desdobrou-se em diferentes grupos de pesquisa espalhados por to-
dos os continentes. Foi criado na Argentina o Ciereps Centro Inter-
nacional de Estudo em Representaes e Prticas Sociais , na Uni-
versidade de Quilmes. No Brasil, foram criados o Ciers-ed Centro
Internacional de Estudo em Representaes Sociais, Subjetividade e
Educao , e o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesqui-
sa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, sedia-
do na Universidade de Braslia(1). No Canad, temos o Geirso Grupo
de Estudo sobre Interdisciplinaridade e Representaes Sociais. Na In-
donsia (Jakarta), a Fundao de Estudos sobre Representaes
_______________
(1) Nota do editor: em 2014 o Centro Moscovici foi transferido para a Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, onde encontra-se sob a direo da Profa. Dra. Ftima Santos.

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxii


Sociais. Na Itlia (Npoles), o CeMeRS Centro Mediterrneo para o
Estudo das Representaes Sociais. No Mxico, foram criados a Re-
nirs Rede Nacional de Investigadores em Representaes Sociais e
o Cemers Centro Mexicano para o Estudo das Representaes Soci-
ais. Todos eles criados com o apoio de Serge Moscovici.
Podemos verificar nos captulos deste livro a riqueza do pensa-
mento de Serge Moscovici e os desdobramentos possveis. Foram
reunidos nessa obra comemorativa dos 50 anos de lanamento da
obra La Psychanalyse pesquisadores de diferentes pases da Amri-
ca do Sul, Amrica Central, Amrica do Norte, Europa, frica e sia.
A eles foi solicitado que destacassem um aspecto da obra seminal
de Moscovici. O convite era uma incitao ao dilogo, uma atualiza-
o da tarefa audaciosa iniciada em 1961.
O resultado deste convite apresentado agora nos diferentes ca-
ptulos deste livro. Rafael Moura Coelho Pecly Wolter faz a abertura
desta publicao, oferecendo-nos um aperu da vida e da obra de
Serge Moscovici. Os demais autores seguiram caminhos diversos, os
quais foram ordenados neste livro acompanhando a lgica da pr-
pria histria da construo da Teoria das Representaes Sociais, ao
longo destes 50 anos. Assim, na primeira parte Da noo ao concei-
to de representaes sociais so apresentados dois captulos, de
autoria de Jorge Jesuino Correia e Saadi Lalhou, que tratam mais es-
pecificamente da noo, inicialmente ampla e pouco delimitada, at
se chegar ao conceito de representaes sociais, tal como o conhe-
cemos hoje.

APRESENTAO DA 1 EDIO xxiii


Na segunda parte, reunimos os captulos dos autores que se de-
dicaram a um ou outro conceito apresentado na obra primeira de
Moscovici, referentes aos processos de construo de uma represen-
tao social. Nesta parte - Construindo representaes sociais - apre-
sentamos os captulos escritos por Zeidi Trindade, Ftima Santos &
Angela Almeida; Willem Doise; Sandra Jovchelovitch; Alain Clmen-
ce, Eva G.T. Green & Nelly Courvoisier. Na terceira parte - A Teoria
das Representaes Sociais - colocamos os leitores diante da fecun-
didade da teoria, convidando-os a compartilhar conosco o sentimen-
to de uma escolha acertada que temos, por termos abraado uma
teoria to potente e vigorosa e ao mesmo tempo to aberta a cons-
tantes inovaes e contribuies. Nesta parte, esto reunidos auto-
res como Denise Jodelet, Maria Auxiliadora Banchs, Dorra Ben
Alaya, Celso Pereira de S, Augusto Palmonari & Javier Cerrato Allen-
de e Gina Philogene.
Para finalizar, na quarta parte A Teoria das Representaes So-
ciais e seus campos de articulao e aplicao no poderamos dei-
xar de apresentar, ainda que em pequenssima dose, as possveis arti-
culaes da TRS com outros campos de conhecimento e sua aplica-
o em reas que se tornaram, particularmente no Brasil, to benefi-
cirias de sua contribuio. Martha de Alba Gonzles, Brigido Vizeu
Camargo & Andra Barbar S. Bousfield, Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro & Humberto Faria Campos, Annamaria Silvana de Rosa, Risa
Permanadeli, Denize Cristina de Oliveira. Clarilza Prado de Sousa, L-
cia Pintor Santiso Villas Bas & Adelina de Oliveira Novaes abrem di-

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxiv


ante de ns uma diversidade de trajetrias, de interfaces e de possi-
bilidades de pesquisas e campos a serem visitados com a TRS.
Esperamos que nossos leitores possam encontrar neste livro o
frescor e vigor inspirados por Serge Moscovici quando da publicao
de seu livro La psychanalyse, son image et son public, e saudar co-
nosco estes 50 anos da construo da TRS.

APRESENTAO DA 1 EDIO xxv


xxvi
Serge Moscovici: um pensador do social
Rafael Moura Coelho Pecly Wolter
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vas-


ta, ele abordou e transcendeu a Psicologia Social em particular e a
Psicologia em geral. Serge Moscovici nasceu em 1925, em Braila,
um porto do leste da Romnia. Durante sua juventude sofreu com os
males de seu tempo: multides furiosas e assassinas, trabalho fora-
do, utilizao do saber cientfico para fins raciais. Este perodo erran-
te tambm foi frtil em experincias sociais singulares, a comear
pela observao de como ideias novas se prendem tradio e de
como minorias podem crescer vertiginosamente. Como ele prprio
afirma, naquele tempo, sem o saber, eu incorporava duas experincias
coletivas, to fortes quanto opostas. E descobria em mim duas ten-
dncias, uma, fascinada pelo grande nmero, a outra, atrada pelo
pequeno nmero (Moscovici, 2005, p. 282). Estas duas tendncias
encontram-se, como veremos adiante, interligadas na obra de Mos-
covici.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxvii


Das multides assassinas ao pensamento social

Nos anos 40 ocorreram diversos pogroms na Romnia. O mais


violento e infelizmente famoso aconteceu em Iasi, de 27 a 29 de ju-
nho de 1941. Nesta data em torno de quinze mil judeus foram massa-
crados. Alguns meses antes, em janeiro, ocorreu o massacre em Bu-
careste, descrito por Moscovici que foi uma testemunha ocular do
evento . Contrariamente ao que ocorreu em outros pases, como na
Alemanha, Holanda ou Frana, o Holocausto na Romnia foi executa-
do por multides apaixonadas e vidas de sangue. Guiados pela
Guarda de Ferro de Horia Sima, uma vasta massa de pessoas perse-
guiu e matou mais de 100 pessoas na capital Romena. Inmeras lo-
jas foram saqueadas, sinagogas queimadas e o banho de sangue cul-
minou nas torturas e execues no quartel-geral da guarda de ferro.
Moscovici, em sua autobiografia, descreve da seguinte maneira o
evento:

Por superstio, evitava-se dar um nome a esse aconteci-


mento, at que algum pronunciou a frase fatdica: chegou
para ns a hora do pogrom. (...) Na manh seguinte, esgo-
tado, mas, aliviado, pensei poder encontrar a vida de todos
os dias. Como se, com as imagens, tivesse desaparecido o
que as havia suscitado, na vspera. Uma espcie de trgua
no esfacelamento do tempo.

RAFAEL WOLER xxviii


Mas no houve trgua, naquele dia. Eu jamais poderia acre-
ditar que incndios seriam provocados na calea Vacaresti,
que homens entrariam nas casas, para bater nos morado-
res ou atirar neles. Um pogrom era isso, ento! Havia o
medo, o medo impotente diante da violncia que vamos se
tornar cada vez maior. (2005, p.142)

Por certo este evento marcou intelectualmente o autor e teve


uma relao direta com o resgate das multides apaixonadas no
livro Lge des Foules (Moscovici, 1981), inicialmente descritas por
Le Bon (1895). Mas contrariamente ao autor do incio do sculo XX,
Moscovici no v a racionalidade unicamente no indivduo. Tampou-
co ele idealiza o universo reificado e intelectual, comparativamente
ao senso comum, universo consensual, outrora visto como um sim-
ples conjunto de processos e crenas repleto de vieses e erros.
Como afirma, aprendemos

a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular


ou economia popular com certo ceticismo. Mas quem no
tem uma representao que lhe permita compreender por
que os lquidos sobem em um recipiente, por que o acar
se dissolve, por que as plantas necessitam de gua ou por
que o governo aumenta os impostos? Graas a essa fsica

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxix


popular ns evitamos colises nas estradas, graas a essa
biologia popular ns cultivamos nossos jardim e essa eco-
nomia popular nos ajuda a procurar um modo de pagar me-
nos imposto (2003, p. 201).

Universo Consensual, Universo reificado e suas pontes

Diversas disciplinas, dentre elas uma parte da Psicologia Social,


tinham, ou tm, uma viso de que a cincia deve erradicar o pensa-
mento espontneo, que compreendido como uma forma de conhe-
cimento arcaica, enviesada, impura e degradada. Segundo Moscovi-
ci (2003, p. 309), tal viso encontra-se no Marxismo que no busca,
a partir da cincia, aperfeioar o pensamento quotidiano. Pelo contr-
rio, o objetivo de erradicar esta forma de pensamento em prol de
um raciocnio cientfico cannico. Outra posio, que o autor cha-
ma de posio iluminista, busca, atravs da comunicao e da edu-
cao, dispersar os erros do pensamento ingnuo, a partir do pensa-
mento cientfico. De certa forma busca transformar o pensamento co-
mum em pensamento cientfico. Cedo, j nos anos 40, Moscovici se
sentiu incomodado por estas ideias. O racismo no foi fundamenta-
do nas universidades e por intelectuais? Como ele afirma, a primeira
violncia anti-semita aconteceu nos colgios e universidades, no
nas ruas, e foi legitimada no pelos padres ou pelos polticos ignoran-

RAFAEL WOLER xxx


tes, mas por pessoas estudadas (...) (2003, p. 310). No de se es-
pantar que Moscovici tenha deixado no centro de suas atenes as
relaes entre cincia e pensamento comum. Como ele afirma (2003)

(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei rea-


bilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na
nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas
quotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia sub-
jacente que me preocupou certo momento, isto , a idia
de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes
de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capa-
zes disso. (p. 310)

possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre


Marxismo, Iluminismo e cincia, e sua tese. Nesta ltima, ambos os
grupos estudados, comunistas e catlicos dos anos 50, desconside-
ravam a psicanlise, porm no pelas mesmas razes. Em conse-
quncia as formas de interveno e de comunicao, destes grupos,
comunistas e catlicos, a respeito do objeto no podiam ser idnti-
cas, pois as concepes da psicanlise se distinguiam.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxi


O pequeno nmero: inovao e minorias

Podemos encontrar sinais do interesse de Moscovici acerca da


inovao e do surgimento de novas ideias nos primrdios de sua
idade da inocncia, no ps-guerra, quando ele participou de um
movimento sionista na Romnia. Nesta poca, notou que, mesmo
sendo ateia, boa parte dos judeus sionistas guardava uma f no Anti-
go Testamento e no retorno Terra Prometida, a Palestina. Moscovici
acrescentou que da mesma forma que o ramo no pode dar frutos
se cortado da rvore, uma nova idia no pode convencer se ela
no se prende a uma tradio (2005, p. 281).

O trabalho La Psychanalyse, son image et son public (1961/


1976) no foge desta temtica, pois demonstra o processo de apro-
priao de um saber novo, neste caso elaborado no universo reifica-
do, pela esfera pblica. Esta apropriao acontece pelo conflito, tan-
to de ideias quanto de grupos. Para Moscovici, estas polmicas impli-
cam um drama: o nascimento de uma nova representao. Neste
ponto, o estudo de Moscovici mantm-se inovador at hoje ao tratar
de um tema esquecido por muitos pesquisadores da teoria das repre-
sentaes sociais: a gnese representacional. Ao ver a obra seminal
de Moscovici sob esta tica, cai uma incompatibilidade muitas vezes
notada: a aparente impermeabilidade entre os trabalhos sobre minorias
ativas, de um lado, e a teoria das representaes sociais, do outro.

RAFAEL WOLER xxxii


Como sublinhou Orfali (2002), estas duas teorias viveram e se cria-
ram independentemente uma da outra. Ao ser entrevistado por Juan
Antonio Prez (2004), Moscovici afirma que um dos problemas encon-
trado foi que se falou muito de influncia das minorias em vez de
abordar o tema sob a tica da inovao. Nesta mesma entrevista, ele
afirma que a questo da denominao acarretou uma mistura com
os estudos sobre conformismo. Podemos pensar que tenha tido
como outro efeito afastar esta corrente de estudos da teoria das re-
presentaes sociais. O termo inovao deixa implcito que se trata
tambm de mudana nas ideias, o que, de certo modo, o aproxima
do termo representao. Contrariamente influncia da maioria que
utiliza o prestgio, o poder, a credibilidade e leva, em muitos casos,
ao suivisme e complacncia, a influncia das minorias, por sua
vez, age nas ideias, uma converso. No por acaso Moscovici, em
sua conversa com Markova, diz o seguinte:

(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um


estudo de inovao e mudana social (Moscovici, 1961). Es-
tudando a penetrao da psicanlise na sociedade france-
sa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao das
idias de uma minoria que era desconsiderada nos meios
cientficos, polticos e religiosos." (2003, p. 350).

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxiii


Psicologia Social: o pensamento em trade

Moscovici defendeu a viso de que a Psicologia Social uma


abordagem. A disciplina no pode ser definida por uma teoria, uma
corrente, um objeto ou um mtodo. A Psicologia Social se interessa
pelos fenmenos de ideologia e comunicao. Como ele afirma, so-
bre

os primeiros, sabemos que consistem em sistemas de re-


presentaes e atitudes. Onde se encontram os fenmenos
familiares de prejulgamentos sociais e raciais, de estereti-
pos, de crenas, e assim vai. Seu trao comum reside no
fato de que expressam uma representao social que indiv-
duos ou grupos elaboram para agir e comunicar. claro,
so tais representaes que moldam esta realidade meio f-
sica, meio imaginria, que a realidade social. Sobre os fe-
nmenos de comunicao social, eles nomeiam as trocas
de mensagens lingsticas e no lingsticas (imagens, ges-
tos, etc.) entre indivduos e grupos. Consistem nos meios
utilizados para transmitir determinadas informaes e influen-
ciar o outro. (1984, p.7)

No pargrafo precedente mostramos o contedo que o autor


apresentou como sendo da Psicologia Social. Mas este contedo
no lhe particular, outras disciplinas tratam de fenmenos ideolgi-

RAFAEL WOLER xxxiv


cos e comunicacionais. A particularidade da Psicologia Social, ainda
segundo Moscovici, residiria em um olhar. O uso do condicional, na
frase anterior, no foi aleatrio, ele traduz a dificuldade, declarada
pelo prprio Moscovici, em encontrar especificidades a uma discipli-
na. Ele salienta o carter ligeiramente artificial e tnue destas deli-
mitaes interdisciplinares. Aps estas ressalvas, Moscovici acres-
centa que nossa disciplina se distingue menos pelo seu territrio
que pelo seu singular olhar (1984, p. 8). Contrariamente s discipli-
nas mes, Sociologia e Psicologia, que possuem um olhar binrio so-
bre os fenmenos, com o objeto de um lado e o sujeito (coletivo ou
individual) do outro, a Psicologia Social consiste em um olhar tern-
rio dos fatos. Esta abordagem substitui o olhar binrio, entre o sujei-
to e o objeto, por uma viso em trs termos: Sujeito individual Sujei-
to Social Objeto. Neste olhar, o Alter (Sujeito social), o mediador
das relaes entre o Ego (sujeito individual) e o objeto. Tal aborda-
gem abre as portas para uma viso multifacetada da relao entre os
trs termos. Os exemplos dados por Markov (2007, p. 227), acerca
dos diferentes Sujeitos individuais e Sujeitos sociais, ilustram perfeita-
mente este ponto; o Ego-Alter pode ser feito de Eu-grupo especfi-
co, ou Eu-outra pessoa, ou Eu-nao, ou Grupo restrito-Comuni-
dade larga.

De Braila Paris, o percurso intelectual de Serge Moscovici foi


longo. Se, como ele afirma em sua conversa com Ivana Markov

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxv


(Moscovici, 2003), a teoria das representaes sociais surgiu em sua
idade da inocncia, os frutos desta inocncia so numerosos e dura-
douros. Tanto em sua autobiografia, Crnica dos anos errantes,
quanto em sua tese La Psychanalyse, son image et son public, foi
possvel notar um grande interesse pelo social. Na primeira como na
segunda, Moscovici demonstrou interesse por temas to variados
quanto: as massas, a inovao, a mudana social, a cincia e o sen-
so comum, em suma, temas abordados aqui. Seria injusto dar a im-
presso ao leitor que os trabalhos de Moscovici, ao pensar o social,
se restringiram a isto, o que em si j seria enorme. No entanto, ele tra-
balhou sobre muitos outros temas, que vo da deciso coletiva (cf.
Moscovici & Doise, 1992) s prticas interdisciplinares (cf. Moscovici,
1998), passando pela Psicossociologia da linguagem (cf. Moscovici,
1972). No entanto, retomando o ttulo do Mlanges en lhonneur de
Serge Moscovici (Buschini e Kalampalikis, 2001), ele no pensou so-
mente o social, mas realizou uma obra que abarca tambm a vida e
a natureza...

RAFAEL WOLER xxxvi


Referncias:

Buschini, F. & Kalampalikis, N. (2001). Penser la vie le social, la na-


ture. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici. Paris: di-
tions de la MSH.
Prez, J. A. (2004). Le regard psychossocial : entretien avec Serge
Moscovici. Retirado em 1/07/2011 de
http://www.leps.msh-paris.fr/regard.htm.
Le Bon, G. (1895/1963). Psychologie des foules. Paris: PUF.
Markov, I. (2007). Dialogicit et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1972). The Psychosociology of Language. Chicago:
Markham Publishing Co.
Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: PUF.
Moscovici, S. (1981). Lge des Foules. Paris: Fayard
Moscovici, S. (1984). Introduction: le domaine de la psychologie so-
ciale. In S. Moscovici (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1998). Fcondits, limites et checs de la pratique in-
terdisciplinaire. Le genre humain, 33, 15-31.
Moscovici, S. (2003). Representaes sociais: investigaes em psico-
logia social. Petrpolis: Vozes.
Moscovici, S. (2005). Crnica dos anos errantes. Rio de Janeiro:
Mauad.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxvii


Moscovici, S. & Doise, W. (1992). Dissensions et consensus. Une
thorie gnrale des dcisions collectives. Paris: PUF.
Orfali, B. (2002). Active minorities and social representations: Two
theoriesone epistemology. Journal for theTheory of Social Be-
haviour, 32 (4), 395-416.

RAFAEL WOLER xxxviii


I- Da noo
ao conceito de RS

xxxix
xl
Um Conceito Reencontrado
1 Jorge Correia Jesuino
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE)

O presente texto visa analisar o conceito de representao so-


cial introduzido por Serge Moscovici na sua obra Psychanalyse, son
image et son public, publicada em 1961. mais um comentrio a
acrescentar a muitos outros que o antecederam e a que possivelmen-
te muitos outros viro suceder-lhe. Na sua aparente simplicidade ime-
diata, o conceito de representao social remete para problemas que
os filsofos debatem h vrios sculos e que, mais recentemente, en-
trou na agenda dos cientistas sociais. A ideia no ser entrar em um
tal debate de onde seria difcil de sair, mas apenas enquadrar a tem-
tica em um quadro conceitual mais alargado que nos ajude a situar
os conceitos, os modelos e as teorias.

Serge Moscovici um autor difcil, por um lado devido comple-


xidade dos conceitos que examina mas, sobretudo, pela criatividade
patente na sua imensa produo, onde a variao regra e a repeti-
o exceo.

Note-se que variao no implica incoerncia, sobretudo quan-


do os temas abordados se caracterizam pela multiplicidade semnti-

41
ca e pela ambiguidade interpretativa. Tal parece ser o caso da pr-
pria noo de representao e, ainda mais, quando declinada em ter-
mos individuais, sociais e/ou coletivos.

Serge Moscovici publica o seu texto sobre a Psychanalyse em


1961, com ele inaugurando o que vir rapidamente a constituir um
novo objeto da psicologia social, a saber, o estudo sistemtico das
representaes sociais que, segundo esse autor, constitui um trao
tpico das modernas sociedades beneficirias, mas tambm vitimas,
do processo exponencial da cincia e da tecnologia.

O texto de 1961 profundamente reformulado dando lugar, quin-


ze anos depois, 2 edio de 1976, tornada a edio de referncia
para a comunidade dos pesquisadores que se movimentam no con-
texto da teoria das representaes sociais, como igualmente para os
que dela se diferenciam, seja para derivarem alternativas no interior
do mesmo quadro metaterico, seja para lhe apontarem eventuais in-
congruncias e dela radicalmente divergirem.

Entre 1961 e 1976 encontramos uma arquitetura conceitual que


se mantm nas suas linhas fundamentais, mas tambm existem dife-
renas que, embora de pormenor, podero suscitar interrogaes
quanto a uma possvel evoluo das ideias do Autor e eventuais re-
percusses na teoria. Julgo que tal no constitui surpresa, sendo de
resto desejvel e de saudar que as teorias se enriqueam e se conso-

JORGE CORREIA JESUINO 42


lidem a partir dos debates que suscitam, e dos enigmas com que se
veem confrontadas.

Acresce que aqui o objetivo , desde logo, limitado: no se trata


de comparar as duas edies na sua totalidade, mas apenas alguns
conceitos tidos como centrais, assumindo-se desde j o risco de es-
tarmos a olhar para algumas rvores, isolando-as das florestas a que
pertencem. , todavia, minha convico que a floresta virtualmente
a mesma, apenas remetendo para perspectivas ligeiramente diferen-
ciadas, em todo o caso relevantes, para a caracterizao da teoria.

O conceito de representao, em si mesmo ou adjetivado, ana-


lisado na 2 edio de 1976 em um capitulo inicial da 1 parte, com o
titulo Representao Social Um conceito perdido , a que o pre-
sente texto faz eco acentuando que se deve a Moscovici a sua recu-
perao. Na 1 edio, de 1961, a anlise do conceito de representa-
o social alarga-se por trs captulos, situados no final da mesma
1 parte. Moscovici refere-se ao conceito de representao coletiva
introduzido por Durkheim em finais do sculo XIX, que vai permane-
cer esquecido durante cerca de meio sculo e que o Autor procura
retomar e reformular.

Esta primeira parte da obra estuda a representao da psicanli-


se, a partir de entrevistas com amostras representativas de diversos

UM CONCEITO REENCONTRADO 43
grupos sociais da sociedade francesa, enquanto a segunda parte re-
corre anlise da imprensa de diferentes orientaes ideolgicas.

O enquadramento terico do conceito de representao social,


ainda que mais extenso e pormenorizado na 1 edio, cerca de uma
centena de pginas condensadas em quarenta pginas na 2 edio,
nem por isso perde em profundidade, adquirindo inclusive contornos
porventura mais claros que na expresso de 1961.

Anlise dimensional das representaes sociais

A arquitetura bsica do conceito de representao social clara-


mente definida em 1961, mantendo-se na 2 edio. De acordo com
Moscovici, as trs dimenses seriam: (1) informao; (2) campo de
representao; e (3) atitude. Esta caracterizao permite, desde logo,
distinguir atitude de representao social, uma distino nem sem-
pre entendida pelos comentadores e pelos crticos (Jahoda, 1988).
De resto, e talvez a resida a dificuldade, a distino no radical,
dado que a atitude uma das componentes da representao social
e, por vezes mesmo, a ela se reduz (Doise, 1989; Doise, Clmence &
Cioldi, 1994).

Recorde-se que j para Allport (1935) a atitude constitua o tema


central, seno mesmo exclusivo, da psicologia social. Lembre-se,
igualmente, o modelo bsico das trs componentes de qualquer atitu-

JORGE CORREIA JESUINO 44


de - a cognitiva, a afetiva e a comportamental, e a tendncia mais re-
cente introduzida por Fishbein e Ajzen (1975) de reduzir a atitude
componente afetiva, a qual, combinada com a informao, seria pre-
ditora da orientao comportamental relativamente a um objeto.

O modelo estrutural proposto por Moscovici introduz uma tercei-


ra dimenso o campo de representao, a qual leva a modificar ra-
dicalmente a centralidade da atitude enquanto objeto da psicologia
social, substituindo-a pelo conceito mais amplo de representao so-
cial.

Por campo de representao entende Moscovici algo que nos


remete para a ideia de imagem, de modelo socialpara uma unida-
de hierarquizada de elementos (1961, p. 285; 1976, pp. 67-68).

Atente-se ao conceito de imagem introduzindo uma dimenso


dinmica, enquanto unificadora de tenses internas e designadamen-
te, s que emergem entre percepes e conceitos.

Ainda que no explicitamente referido pelo Autor, poder presu-


mir-se que a escolha do termo campo remeta para a metfora
que inspirou as correntes gestaltistas e autores como Koehler, que
Moscovici cita, ou mesmo Kurt Lewin. Tambm toda uma literatura
no domnio da esttica confere ao conceito de imagem, seja a ima-
gem esttica da pintura, ou a imagem dinmica da musica, da dana

UM CONCEITO REENCONTRADO 45
ou do cinema, essa virtude j pressentida por Goethe, de que a ima-
gem na criao artstica visa unificar tenses internas.

Este papel atribudo imagem permite, por outro lado, esclare-


cer que o estudo que Moscovici leva a efeito possa eleger a imagem
para ttulo, em lugar de representao social. Ela funciona aqui como
metonmia de um modelo que comporta outras dimenses, no caso
vertente a informao, por um lado, e por outro a atitude, atravs
das quais podemos diferenciar os sujeitos, sejam indivduos ou gru-
pos, que as produzem.

Na verdade, nem todos tm a mesma informao, ou seja, os


mesmos conhecimentos bsicos sobre um tema, neste caso a psica-
nlise, como nem todos podero ter a mesma atitude, seja ela de
neutralidade, de aceitao ou rejeio e sero esses diferentes n-
veis de crenas e atitudes que podero contribuir para uma imagem
redutora, estereotipada do objeto intencionado. O que est em cau-
sa, todavia, esta permanente oscilao, varivel de sujeito para su-
jeito, de grupo para grupo, entre percepes e conceitos, expressos
atravs dos mecanismos complexos desse terceiro elemento que
Kant designava como esquema transcendental.

No caso da pesquisa emprica conduzida solitariamente por


Moscovici, esse campo de representao, essa imagem da psicanli-
se o que s se verifica quando as trs dimenses se acham sufi-

JORGE CORREIA JESUINO 46


cientemente salientes, traduz-se no esquema figural que articula as
foras contrrias do consciente e do inconsciente, mediadas pelos
mecanismos do recalcamento que, por seu turno, consoante a sua
intensidade relativa d lugar aos complexos:

Inconsciente

Recalcamento Complexo

Consciente

Figura 1. Esquema figurado da representao da psicanlise

Esta configurao conceitual ilustra com clareza o que podera-


mos considerar como sendo o objetivo, em ltima instncia, da apli-
cao da teoria da representao social.

O esquema permite, por outro lado, evidenciar que, nesta ima-


gem, quando confrontada com a teoria de partida, h uma ausncia
o conceito de libido que, por isso mesmo, no deixa de ser me-
nos significativa.

UM CONCEITO REENCONTRADO 47
A teoria do ncleo central (Abric, 1994), que certamente consti-
tui uma tentativa de operacionalizao da estrutura do campo da re-
presentao, conduz com frequncia a ficar aqum do seu objetivo
em virtude da dificuldade em detectar as tenses internas, tanto im-
plcitas como explcitas, que a constituem.

Na edio de 1961, o esquema (p. 34, p. 296, p. 313) apresen-


tado em diversos momentos, o que parece atestar da importncia,
sem dvida justificada, que o Autor lhe atribui. Na edio de 1976
surge uma nica vez, no captulo relativo ao processo de objetivao
(p.116), atravs do qual o esquema figural adquire os seus contor-
nos.

Em 1961 a ideia de que o processo de representao um pro-


cesso criativo, traduzido na dialtica entre percepo e conceito,
est j bem presente e bem acentuado. Adquire mais vigor, todavia,
em 1976, onde Moscovici mais assertivamente sugere as limitaes
do pensamento representativo na acepo de cpia ou duplicao
da realidade.

Representar uma coisa, um estado, no com efeito duplic-lo,


repeti-lo ou reproduzi-lo, reconstitui-lo, recoloc-lo, mudar-lhe o
texto. A comunicao que se estabelece entre conceito e percepo,
um penetrando o outro, transformando a substncia concreta co-
mum, cria a impresso de realismo, de materialidade das abstra-

JORGE CORREIA JESUINO 48


es, visto que podemos agir com elas, e de abstrao das materiali-
dades, visto que exprimem uma ordem prvia. (1976, p. 56).

No ser demais insistir na importncia desta passagem atestan-


do a originalidade do pensamento de Moscovici e da relao que pro-
pe para o que Kant designava como o grande mistrio, a saber,
como conciliar, ou antes, como apreender o particular, os entes indivi-
duais, sempre diferentes, a partir de categorias universais.

Sob este aspecto, Durkheim parece manter-se mais perto de


Kant, o que de resto poder explicar a prioridade que estabelece
para as representaes coletivas, relativamente s representaes
individuais. J em 1961, Moscovici sublinha a importncia de identi-
ficar (dgager) os aspectos psicolgicos da representao antes de
lhe conferir a sua classificao de social (p. 301). Se a soluo Kan-
tiana, a que Durkheim adere, sobretudo gnoseolgica, na medida
em que postula uma sntese estvel do geral e o particular, o mesmo
no poder dizer-se quando passamos ao plano psicolgico onde,
como sugere Moscovici, o que se observa uma tenso dinmica
cuja estabilizao forosamente precria.

Mas se o texto de 1961 certamente crucial para esclarecer o


sentido a dar noo de representao em psicologia, libertando-a
tanto dum psicologismo ingnuo que a reduz a cpia do objeto,
como da lgica transcendental que conduz s aporias do referente,

UM CONCEITO REENCONTRADO 49
isso no impede, como ir sublinhar Moscovici quinze anos mais tar-
de, que a noo de representao ainda nos escape (p.61) ou seja,
que nem tudo ter sido ainda devidamente esclarecido, permitindo
identificar o que h de especifico tanto no conceito de representao
como no conceito de representao social.

Conhecimento do ausente e do estranho

Se adotamos na seco anterior um ttulo de edio de 1961,


passamos agora a um subttulo da edio de 1976, justamente para
marcar a evoluo de uma teoria e dos conceitos que a estruturam.

Quinze anos depois, Moscovici d relevo a um aspecto que nos


parece passar desapercebido na 1 edio, que consiste no proble-
ma que se coloca perante o conhecimento do ausente e do estra-
nho.

certo que a prpria ideia de estudar a recepo da psicanlise


pela sociedade francesa dos anos cinquenta j implica uma preocu-
pao e uma curiosidade em questionar como uma nova disciplina
cientfica sai da sua fronteira e se difunde pelo pblico em geral.

Note-se desde j, todavia, que em 1961, e mesmo em 1976,


Moscovici no parece ainda estar a pensar em termos do senso co-
mum, ou pelo menos no se lhe refere de uma forma explcita. S

JORGE CORREIA JESUINO 50


mais tarde a teoria coloca explicitamente em primeiro plano aquilo
que permanece implcito no estudo de partida.

A psicanlise ser sem dvida, mesmo para pblicos mais dife-


renciados como ser o caso dos estudantes e das profisses libe-
rais, um objeto estranho. E relativamente a tais objetos estranhos,
como sero mais tarde uma doena como a AIDS/SIDA, ou como
continuam a ser os comportamentos desviantes e a loucura, ou ain-
da, mesmo no domnio da natureza, como por exemplo o caso do or-
nitorrinco que confundiu os cientistas e que serviu de pretexto a uma
fascinante anlise desenvolvida por Umberto Eco (Eco, 1997), com
contornos porventura convergentes com as premissas bsicas da
teoria das representaes sociais.

Em ambos os casos trata-se de conferir inteligibilidade a um ob-


jeto estranho dificilmente enquadrvel nas categorias disponveis, se-
jam da cincia ou do senso comum.

Em 1976, Moscovici coloca em primeiro plano uma observao


que ir servir de imagem de marca da teoria das representaes so-
ciais tornar o no familiar, familiar. Ser esse o problema central da
representao. Mas tornar familiar no mais do que atribuir um sen-
tido, uma significao, quando justamente tal significao no b-
via, e sobretudo quando dificilmente se encaixa no conhecimento
corrente.

UM CONCEITO REENCONTRADO 51
Num plano paralelo, mas no menos central, tambm toda a
problemtica da esttica que igualmente contribuiu para a terceira cr-
tica de Kant. Pensar no se reduz mathesis, ao clculo, significa
tambm emitir juzos e, sobretudo, juzos de valor dificilmente alicer-
ados na objetividade cientfica.

Benjamin (2006/1936) introduziu o feliz conceito de aura para


caracterizar aquilo que na obra de arte a torna distanciada mesmo
que esteja perto.

Poderamos citar muitos outros autores que aludem a este as-


pecto quase misterioso da obra de arte, cuja decifrao constitui um
desafio a que os filsofos dificilmente resistem, mesmo quando des-
prezam a psicologia. Tal como bem acentua Jean-Luc Nancy o prefi-
xo re na palavra representao no constitui uma repetio, no se
trata de apresentar de novo, mas de enfatizar uma presena e o que
permanece ausente nessa presena.

A representao no apresenta apenas qualquer coisa que, de


direito ou de fato, se acha ausente: ela apresenta na verdade o que
se acha ausente da presena pura e simples, o seu ser enquanto tal,
ou ainda o seu sentido e a sua verdade (Nancy, 2003, p. 74).

esta ideia que adquire maior centralidade na reflexo posterior


de Moscovici, conferindo especificidade natureza do processo psi-
colgico da representao. Nas palavras de Moscovici essa

JORGE CORREIA JESUINO 52


impresso (empreinte) ou figura misturada a cada opera-
o mental, como um ponto de que se parte e a que se re-
torna, que d especificidade forma de conhecimento que
a se exerce (qui y est loeuvre) e a distingue de qualquer
outra forma de conhecimento intelectual ou sensorial (Mos-
covici 1976, p. 61).

A prpria terminologia utilizada remete-nos quase irresistivelmen-


te para a noo de punctum introduzida por Roland Barthes (2010/
1980), distinta de studium, para caracterizar esse pormenor, esse
detalhe, essa diferena que faz a diferena e que d inicio semiose.

Na sequncia da mesma reflexo, Moscovici aponta as trs con-


dies subjacentes ao conceito de representao: (1) toda a repre-
sentao uma representao de qualquer coisa; (2) qualquer coisa
(toute chose) representao de qualquer coisa; (3) toda a represen-
tao uma representao de algum (quelquun), culminando com
a ideia de representao enquanto Gestalt, de certo modo antepredi-
cativa, articulando percepo e conceito, mas agora traduzida em fi-
gura e significao.

este acentuar da significao, e sobretudo a ideia de que qual-


quer coisa possa representar qualquer coisa, que sugere alguma pro-
ximidade com a semitica de Peirce, para quem a significao no
mais do que o contedo de um signo, e sobretudo pela ideia da inter-

UM CONCEITO REENCONTRADO 53
mediao da cadeia dos interpretantes na construo do objeto di-
nmico pelo sujeito.

Nesta sequncia interativa a caminho da significao um alvo


que vai mudando com o prprio movimento adquire particular rele-
vncia, todavia, a ideia proposta por Moscovici de que as representa-
es sociais possam ser psicologicamente anteriores, sendo as duas
fases da percepo e conceito diferenciaes posteriores. Tal como
escreve,

... essas formas de conhecimento que so as represen-


taes so, pelo menos, no que se refere ao ho-
mem, primrias. Os conceitos e as percepes so ela-
boraes e utilizaes secundrias, umas a partir do
sujeito e outras a partir do objeto (Moscovici, 1976, p.
64).

Sob este aspecto, alis explicitamente reconhecido em seguida


por Moscovici, o processo representacional enquanto atividade criati-
va seria igualmente atuante na psicologia da descoberta cientfica,
a qual, como bem conhecido, difere da lgica da verificao.

Anos mais tarde (Moscovici & Vignaux, 1994) vir a reelaborar o


conceito de thmata, inicialmente introduzido por Holton (1978), jus-
tamente para sublinhar o papel incontornvel dos mecanismos psico-

JORGE CORREIA JESUINO 54


lgicos da representao subjacentes a todo o conhecimento, seja
ele natural ou cientfico. E tambm a esse nvel de novo a imagem
da unidade potencial de tenses e de foras internas que constitui o
ponto de partida da semiose.

Em que medida uma representao social

At agora a anlise centrou-se no conceito de representao en-


quanto atividade psicolgica, enquanto processo, sem especificar o
estatuto do sujeito da representao, se individual ou coletivo. Recor-
de-se que Moscovici recupera um conceito introduzido por
Durkheim, e igualmente que a adoo do adjetivo social sugere, des-
de logo, enfatizar a comunicao intersubjetiva enquanto processo
gerador das representaes.

Constitui, alis, um lugar comum caracterizar as representaes


sociais como representaes socialmente compartilhadas, o que por
si s pouco acrescenta, e pode inclusivamente introduzir alguma am-
biguidade. Na verdade, a adoo deste critrio simplista no permite
distinguir as representaes sociais de outras produes coletivas
tais como a prpria cincia, a religio, os mitos e as ideologias.

A questo j claramente colocada na edio de 1961: Se


acrescentarmos o adjectivo social ao substantivo representao,
ser que a nossa tentativa de clarificao fica concluda? Vamos su-

UM CONCEITO REENCONTRADO 55
por que, para j, a resposta seja afirmativa. Qual o seu alcance exa-
to ? (Moscovici, 1961, pp. 304-305).

H vrios critrios, observa o autor. O mais superficial ser de


natureza quantitativa, ou seja, a representao social por virtude da
sua extenso numa coletividade. Embora superficial e insuficiente,
Moscovici no o rejeita, admitindo, como alis no estudo emprico
que efetuou sobre psicanlise o ilustra, que o estudo de tais varia-
es estatsticas oferece sempre informaes interessantes e a psi-
cossociologia das opinies tem da tirado o melhor partido (Mosco-
vici, 1961, p. 305).

Poderamos hoje acrescentar, aps cinquenta anos de pesquisa


de uma comunidade cientfica em expanso, que muito da produo
que circula sob a gide da teoria das representaes sociais no vai
mais alm deste nvel superficial. Todavia, como observa Moscovici

o que constitui a marca das teorias maiores (majeures), o


modo de reproduo das representaes, o papel que elas
fazem desempenhar aos fatores sociais e aos fatores indivi-
duais; pelo que qualificar uma representao de social equi-
vale a optar pela hiptese de ser coletivamente produzida,
engendrada (1961, p. 305).

, no entanto, este critrio alternativo que torna difcil conferir es-


pecificidade s representaes sociais, e isso por duas razes. A pri-

JORGE CORREIA JESUINO 56


meira resulta da prpria dificuldade de aceitar um sujeito coletivo.
certo que Moscovici, em 1961 e na sequncia desta reflexo, cita,
um socilogo alemo, Glumplowicz, que em 1905, escrevia

aquilo que pensa no homem, no de todo ele, mas a sua


comunidade social. A fonte do seu pensamento no se en-
contra de forma alguma nele, mas no meio social em que
vive, na atmosfera social que respira, e ele no saberia pen-
sar de outra forma para alm do que deriva necessariamen-
te das influncias, concentradas no seu crculo, do meio so-
cial que o rodeia. (citado por Moscovici, 1961, p. 305)

Tais consideraes fazem-nos recuar ao postulado da hiperso-


cializao de Durkheim, que subestima o papel da inovao resultan-
te dos processos psicolgicos locais, seno mesmo individuais.

A segunda razo que leva a tornar difcil caracterizar a especifici-


dade atravs do modo de produo , uma vez mais, o fato de tal
modo de produo ter igualmente lugar em outras modalidades do
pensamento social tais como a cincia, mas tambm a religio ou as
vises do mundo.

A soluo encontrada por Moscovici, j em 1961 e mantida na


2 edio de 1976, conhecida. O que confere especificidade s re-
presentaes sociais no ser tanto o maior ou menor nmero de su-

UM CONCEITO REENCONTRADO 57
jeitos ou grupos a compartilharem, nem tampouco o carter coletivo
do seu modo de produo, mas sobretudo a funo que desempe-
nham, a saber, que as representaes sociais contribuem exclusiva-
mente para os processos de formao das condutas e de orientao
das comunicaes sociais (1961, p.307; 1976, p. 75).

Em 1961 Moscovici faz a ressalva, em nota de rodap, que a fr-


mula pode remeter para o funcionalismo, que ele considera inadequa-
do para caracterizar a orientao enunciada. Em 1976 a ressalva de-
saparece, mas nem por isso a suspeita deixa de se justificar. Na ver-
dade, trata-se de uma questo fulcral, que tanto em 1961 como em
1976 no encontra, ainda, uma soluo satisfatria, e que s vir a
consolidar-se a partir da articulao com um novo modelo de psicolo-
gia, alicerado no dialogismo.

Convm todavia observar que, embora o argumento da funo


se mantenha nas duas edies da Psychanalyse, registam-se pro-
gressos nas razes (funcionais) que conferem especificidade s repre-
sentaes sociais, desde logo no que toca tanto o que as distingue
da cincia, como dos mitos ou das ideologias.

Se em 1961 Moscovici admitia que tanto os mitos como as ideo-


logias igualmente contribuam para a orientao societal dos indivdu-
os e, sob esse aspecto, no diferiam da funo das representaes
sociais, em 1976 Moscovici vai mais longe, denunciando que uma tal

JORGE CORREIA JESUINO 58


identificao visa, em ltima anlise, subestimar o senso comum,
tido como superficial e mesmo incorreto. Essa valorizao do senso
comum, aqui apenas aflorada, ir posteriormente adquirir um relevo
bem mais acentuado, conferindo um novo flego teoria das repre-
sentaes sociais.

Esta mesma recusa do papel desconstrutor dos mitos e das


ideologias, que se torna quase militante em Moscovici, ter igualmen-
te a ver com a recusa da hipersocializao durkheimiana conduzindo
secundarizao da varincia introduzida pelos processos psicolgi-
cos. Se h uma constante em Moscovici, ela ser que uma psicolo-
gia social mais social no significa que ela seja menos sociolgica.
Pronunciadora dessa postura epistemolgica alternativa a recusa
que, desde 1961, Moscovici introduz, do dilema, a seu ver falso, en-
tre o individual e o coletivo. Tal como escreve

... a oposio entre individual e coletivo no essencial.


Ela mesmo perigosa na medida em que uma pro-
priedade a de ser coletiva, pode implicar a reunio,
sob um mesmo conceito, de atividades to diferentes
como a cincia, a filosofia, o direito (Moscovici, 1961,
p. 301).

UM CONCEITO REENCONTRADO 59
Em 1976 Moscovici d maior relevo fronteira entre cincia e
pensamento natural, designadamente atravs do papel desempenha-
do pelos savants-amateurs personagens ainda ausentes na 1 edi-
o. A cincia e a tecnologia, atravs da divulgao cientfica, pas-
sam a ocupar um lugar cada vez mais importante e intrusivo nas so-
ciedades contemporneas mais desenvolvidas, o que leva Moscovici
a considerar que o fenmeno das representaes sociais constitua
algo de especifico, no apenas enquanto processo psicossociolgi-
co, mas tambm enquanto fenmeno histrico. Em 1961 no se fala
ainda da era das representaes sociais, mas em 1976 os contor-
nos da tese j se acham claramente pressentidos. Hoje, trinta e cin-
co anos depois, difcil no reconhecer que, no obstante a acelera-
o da dinmica social ou por via dela, as representaes sociais
constituem, ainda que cada vez mais volteis, a nica forma de resis-
tncia ao pensamento nico.

Excursus

Os conceitos de representao e, depois, de representao so-


cial remetem necessariamente para a linguagem e para os jogos a
que ela d lugar atravs da multiplicidade das suas combinaes. A
passagem pela retrica, at pela reciclagem de que tem sido objeto,
torna-se assim quase que um ponto de passagem obrigatrio. No

JORGE CORREIA JESUINO 60


sendo essa a via de anlise que Moscovici privilegia, no deixa toda-
via de reconhecer o seu papel nos processos comunicacionais subja-
centes formao das representaes. Tal como observa em 1976,
uma representao social condensa uma reflexo coletiva suficiente-
mente direta, diversificada e difusa, e cada participante sendo, at
certo ponto, um autodidata, tendo por ideal ao mesmo tempo o dicio-
nrio e a enciclopdia. Da esse estilo recitativo, descritivo arbores-
cente, com repeties, avanos e recuo dos textos produzidos no
decurso dos pensamentos, servindo para a comunicao imediata
(Moscovici, 1976, p. 77).

Este vaivm entre dicionrio e enciclopdia a que os semilogos


daro tanto relevo recorre, em grande medida, ao jogo de figuras de
retrica, como seja o caso dos tropos, permitindo uma flexibilizao
interpretativa dos discursos.

O conceito de tropo introduzido na retrica clssica significa, lite-


ralmente, desvio. O exemplo mais imediato ser a metfora, que o
carteiro de Pablo Neruda rapidamente entendeu e passou a utilizar
no seu vocabulrio. Mas h muitos outros tropos, que seria fastidio-
so aqui enumerar. De acordo com a literatura, dever-se-ia a Vico
(1744/1992) a proposta de reduzir a quatro o nmero de tropos bsi-
cos: a metfora, a metonmia, a sindoque, a ironia.

UM CONCEITO REENCONTRADO 61
Mais prximo do nosso tempo, Kenneth Burke (1879-1933), um
critico literrio, igualmente teorizou em torno destes quatro tropos b-
sicos, desenvolvendo todavia a ideia, de certo modo j latente em Vi-
co, das fronteiras difusas que os distinguem, o que de algum modo
implica que os quatro tropos projetem a sua sombra uns nos ou-
tros (The four tropes shade into one another) (Burke 1969/1989, p.
247).

Mas Burke vai mais longe, propondo inclusive que atravs des-
tas ligaes intertextuais que se processa a procura da verdade.
Mais recentemente ainda, Jameson (1987) projeta esta proposta de
Burke no quadrado semitico de Greimas (1987) que, como conhe-
cido, constitui uma alternativa semitica tridica de Peirce (ver Fig.
2).
Metfora Sindoque
S1 S2

S2 S1
Ironia Metonmia

Fig. 2 Os quatro tropos bsicos como quadrado semitico


(Jameson 1987)

JORGE CORREIA JESUINO 62


No quadrado semitico, as diagonais correspondem a relaes
contraditrias (S1 versus no-S1, S2 versus no-S2), as horizontais a
relaes contrrias (S1 versus S2 e no S2 versus no S1), e as li-
nhas verticais a relaes de complementaridade (S1 versus no-S2 e
S2 versus no-S1).

A distino entre uma relao contrria e uma relao contradit-


ria importante. Equivale a introduzir a negao para contrrios pos-
sveis. Se partirmos do conceito de gato, por exemplo, o seu contra-
ditrio o universo ilimitado de tudo quanto no gato. Desse uni-
verso podemos extrair, por exemplo, rato e op-lo a gato. Se em
termos cientficos isso possa parecer absurdo, deixa de o ser se con-
siderarmos um mundo possvel como, por exemplo, a srie de dese-
nhos animados Tom and Jerry, ou para a metfora corrente de que A
e B so como o gato e o rato. Podemos inclusive ir mais longe, e con-
siderar que o quadrado semitico traduz a prpria dinmica da procu-
ra das significaes atravs do percurso S1- no S1 no S2- S1.

O circuito tanto pode ser reversvel caso que o ponto de chega-


da o mesmo que o de partida (S1) mas tambm pode conduzir
sua reformulao S1a.

Na leitura de Burke, os quatro tropos bsicos correspondem em


termos literais ou realistas, respectivamente, perspectiva (met-
fora), reduo (metonmia), representao (sindoque) e ironia (dialti-

UM CONCEITO REENCONTRADO 63
ca). E, mais uma vez, e ser igualmente a virtude heurstica do qua-
drado semitico, no se trata de construir uma tipologia, ou seja,
uma simples enumerao de classes ou figuras, mas de as articular
numa lgica configuracional visando a produo de um possvel hi-
pertexto.

Para o debate centrado na teoria das representaes sociais,


esta passagem pela retrica dos tropos pode dar uma contribuio
com alguma relevncia. O recurso ao quadrado semitico de Grei-
mas j de algum modo ilustra a tese de Moscovici da Gestalt
switch entre figura e significao e, neste caso, em termos de autorre-
ferencialidade hermenutica, o que, j de si, poderia ser interpretado
como uma ironia. H, sem dvida, o risco de entrarmos no labirinto
da linguagem, vindo a concluir que no h realidade para alm do
texto. Mas, sob esse aspecto, e como lembra Eco (1990), por muito
aberta que seja a obra, h limites para a interpretao, impostos pelo
referente.

Na leitura de Burke a representao corresponde literalmente


sindoque, e a metonmia reduo. A distino entre estes dois ti-
pos de tropos tem dado lugar a equvocos, em grande medida por se-
rem parcialmente sobreponveis.

Ambos os tropos remetem, com efeito, para a relao entre o


todo e as partes, mas enquanto que a metonmia relaciona algo de

JORGE CORREIA JESUINO 64


intangvel, incorpreo, com algo de tangvel e corpreo o corao
no lugar de emoes, a sindoque abrangeria entidades mais genri-
cas, por exemplo, o mapa e o territrio. Burke (1969/1989) sugere
ser a relao entre microcosmo e macrocosmo o perfeito paradigma
ou prottipo para todos os usos menos abrangentes. Percebe-se
que a distino seja difcil de estabelecer, dado que a metonmia no
parece ser mais do que uma aplicao, um caso particular da sindo-
que.

A distino vai, porm, mais longe, dada a assimetria relacional


que se verifica na metonmia em contraste com a simetria veiculada
pela sindoque. Trata-se, com efeito, de uma distino crucial, por-
ventura mais evidente quando traduzida na distino entre reduo
(metonmia) e representao (sindoque).

A reduo corresponde ao modus operandi da cincia, enten-


dida sobretudo enquanto lgica da verificao. A cincia visa unificar
atravs da mathesis, reduz a complexidade atravs da hierarquiza-
o dos conceitos, e da a assimetria, os sucessivos nveis de inclu-
so do particular no geral.

Em contrapartida, a gramtica da sindoque centra-se nas rela-


es simtricas ou seja, na tenso entre representante e representa-
do. Burke sublinha a diversidade de lugares onde encontramos o con-

UM CONCEITO REENCONTRADO 65
ceito de representao, seja no teatro, na poltica, na filosofia, na
arte.

A mnada de Leibniz, a vontade geral de Rousseau, seriam ilus-


traes tpicas da sindoque. Em qualquer destes casos h uma si-
metria e uma tenso dela decorrente. As relaes entre representan-
te e representado, entre significante e significado, entre percepo e
conceito, so relaes dinmicas, em equilbrio sempre precrio, que
encontramos igualmente nas prticas cientificas, entendidas estas,
todavia, enquanto psicologia da descoberta e no como sistemtica
da verificao. Tambm em rigor ou em teoria haveria, ou deveria ha-
ver, uma simetria entre os representantes eleitos para um Parlamento
e os seus representados, e no qualquer relao de dependncia hie-
rrquica.

Metonmia e sindoque, ou nas suas formas literais de reduo


e representao, enquanto polos do quadrado semitico, so figuras
complementares que adquirem uma inteligibilidade acrescida seno
mesmo indispensvel, quando articuladas com as perspectivas aber-
tas pela metfora.

Por outras palavras, se a ironia/dialtica constitui a figura contra-


ditria da sindoque/representao, isso significa que atravs da
ironia que as tenses internas inerentes ao processo representacio-
nal vm a ser desbloqueadas, abrindo o caminho reformulao das

JORGE CORREIA JESUINO 66


metforas de partida e, eventualmente, construo de novas pers-
pectivas.

Em que medida podemos, de algum modo, aplicar este modelo


semitico aos resultados do estudo sobre a imagem da Psicanlise,
o que de imediato ocorre perguntar. Estando fora de causa uma
anlise sistemtica, podemos notar que Moscovici, em ambas as edi-
es (1961 e 1976), em termos praticamente idnticos, coloca o pro-
blema da articulao entre linguagem e representao.

A nova disciplina da psicanlise , desde logo, um caso particu-


larmente sintomtico dada a renovao que dela resultou para o lxi-
co da linguagem comum, contribuindo para a formao de novos jo-
gos de linguagem. Entre linguagem cientfica e linguagem temtica,
entendendo-se por esta o conjunto das unidades lxicas ligadas a
uma representao ou que dela se impregnam (1961, p. 149; 1976,
p. 234), algo se perde, algo se transforma, mas a partir de tais des-
contextualizaes que as representaes sociais se constroem.

No lxico apurado no estudo de Moscovici termos como cons-


ciente, inconsciente, recalcamento, complexo, ou seja, os termos do
ncleo figurativo so os que se revestem de maior centralidade. En-
tretanto, o conceito de libido, central na teoria, no surge na lingua-
gem temtica, pelo menos ao nvel da evocao espontnea, embo-
ra surja igualmente central ao nvel do reconhecimento.

UM CONCEITO REENCONTRADO 67
Esta incongruncia irnica poderia estar na base da abertura
para novas perspectivas, segundo as quais a representao em
termos de uma resultante causal que ope consciente a incons-
ciente, poderia justamente transferir-se para o campo das normas
sociais onde a libido, enquanto sindoque da condio humana,
daria um novo contedo ao conflito que ope o princpio do prazer
ao principio da realidade, sem todavia a ela se reduzir enquanto con-
ceito cientifico.

Este apenas um exerccio, outras aplicaes poderiam en-


saiar-se com outras figuras da representao, tais como a metfora
da psicanlise como confisso, ou da sua difuso preferencial na so-
ciedade norte-americana, ou ainda na laicizao dos diagnsticos e
prticas psicoteraputicas.

Notas finais

A noo de representao social introduzida por Moscovici na


sua obra sobre a imagem da Psicanlise editada em 1961, e reformu-
lada em 1976.

A reformulao , todavia, mais estilstica do que substantiva,


como o autor alis refere no prefcio da nova edio. Aligeira-se o
texto, suprimem-se pormenores de natureza mais tcnica, reorgani-
za-se a estrutura evitando eventuais redundncias. Como nota o au-

JORGE CORREIA JESUINO 68


tor, se a primeira edio era uma tese, a segunda procura ser um li-
vro.

Em todo o caso, uma leitura que todavia no se pretende siste-


mtica e exaustiva possvel detectar, a par de uma evidente conti-
nuidade, algumas inflexes apontando para um aprofundamento da
teoria.

Cinquenta anos depois a teoria, ou talvez a metateoria, das re-


presentaes sociais continua aberta a novos desenvolvimentos
como a novas articulaes interdisciplinares. Para nos cingirmos aos
quinze anos que decorrem entre a 1 e a 2 edio da obra, haver
que dar relevo continuidade tanto no que se refere anlise dimen-
sional das representaes, que culmina no modelo das trs dimen-
ses informao, campo, atitude com as potencialidades heursti-
cas que o prprio estudo emprico sobre a imagem da psicanlise
ilustra e que ir constituir o mtodo, por excelncia, para a comunida-
de de pesquisa que nele se inspira.

Da mesma forma, toda a anlise epistemolgica centrada no


conceito de representao, a reciclagem proposta para o conceito
de representao coletiva de Durkheim e a passagem ao conceito de
representao social, a especificidade deste novo conceito em con-
fronto com outros afins tais como a ideologia e o mito, no parece te-
rem sofrido qualquer alterao da primeira para a segunda edio.

UM CONCEITO REENCONTRADO 69
Com o benefcio da viso retrospectiva podemos, hoje, reler es-
tas obras em uma perspectiva mais alargada detectando eventuais
lacunas que posteriormente vieram a ser colmatadas. Tal nos parece
ser o caso da revalorizao do senso comum, ainda pouco saliente
embora implcita no enquadramento terico proposto por Moscovici.
Na verdade, em 1976 encontramos uma rejeio de forma mais expl-
cita da ideia que as representaes sociais possam ser aproximadas
das ideologias ou das mitologias, precisamente com base no argu-
mento de que tal aproximao se baseia numa concepo pejorativa
do senso comum.

Outra nuance relevante que nos pareceu introduzida na 2 edi-


o consiste no triplo postulado, entre os quais se inclui a tese que
qualquer coisa signo de qualquer coisa o que, a nosso ver, abre
caminho anlise semitica.

Sabemos que, posteriormente, Moscovici (1984) reconhece algu-


ma proximidade entre o tringulo epistmico, segundo ele constituti-
vo do objeto da psicologia social, e a cadeia tridica dos interpretan-
tes proposta por Peirce, enquanto dispositivo multiplicador das signi-
ficaes do objeto dinmico. certo que Moscovici no veio a apro-
fundar esta via, mas nada obsta que ela no venha a constituir um
campo a explorar.

JORGE CORREIA JESUINO 70


Um aspecto final que gostaria ainda de referir diz respeito ao ter-
ceiro postulado toda a representao representao para um su-
jeito. Em ambas as edies Moscovici sustenta a tese de que as re-
presentaes seriam sociais no porque o sujeito seja social o que
alis sempre, aqui em um sentido de evidncia quase tautolgica
, mas pela funo que desempenham como organizadoras das con-
dutas e da comunicao social.

Possivelmente esta especificao das representaes sociais


em termos funcionais, seno mesmo funcionalistas, no ser inteira-
mente satisfatria. Percebe-se que Moscovici procura contornar a di-
ficuldade de uma perspectiva baseada apenas nas interaces in-
terindividuais, em que iro de resto redundar as anlises do discurso
e respectivas variantes da microssociologia.

Parece-nos, todavia, de algum modo sintomtico que, em 1976,


e no ainda em 1961, Moscovici insira uma referncia a George
Mead (1934) e noo do outro generalizado, ou seja, como escre-
ve

quintessncia de todos os interlocutores prximos


ou afastados. Para fazer o equilbrio o indivduo defi-
ne-se como um si generalizado, ou seja como porta-
voz do seu grupo, da sua classe, dos cristos ou do

UM CONCEITO REENCONTRADO 71
bom senso, e no como uma pessoa particular
(1976, pp. 77-78).

A assuno do dialogismo emergente no interior do prprio sujei-


to, uma ideia que remonta a Vygotsky, vir assim conferir um papel
central comunicao, agora com um outro estatuto epistemolgi-
co, que em 1961 ainda no lhe era reconhecido.

JORGE CORREIA JESUINO 72


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Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public


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Moscovici, S. (1984). Introduction. Le domaine de la psychologie so-


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JORGE CORREIA JESUINO 74


Moscovici S & Vignaux G (1994). Le concept de thmata. In C. Gui-
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Vico, G. (1992/1744). Principi di scienza nuova (pp.160-164).Milano:


Mondadori.

UM CONCEITO REENCONTRADO 75
76
Difuso das Representaes e
2 Inteligncia Coletiva Distribuda
Saadi Lahlou
London School of Economics and Social Science

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Jonathan Grudin, em uma interveno em um blog,


escreveu: Ernest Hilgard used to grumble about psy-
chology that if you develop a theory its like your tooth-
brush, fine for you to use but no one else is very inter-
ested in using it. (Grudin, 2002)

A teoria das representaes sociais um contraexemplo raro a


esta dificuldade de difundir um conceito: 50 anos depois, centenas
de pesquisadores continuam a se interessar, cada vez mais, em to-
dos os continentes. Tudo comeou com um livro de Serge Moscovi-
ci, La Psychanalyse, son image et son public (Moscovici, 1961/1976).
Este captulo, depois de algumas digresses preliminares, examina a
originalidade do conceito de representao social: o duplo cruzamen-
to entre o individual e o social, por um lado, e material e ideal, por ou-
tro.

77
Em seguida, destaca o princpio ativo da construo social que
ocorre na representao social: uma inteligncia coletiva distribuda
e descentralizada, que explora a controvrsia e a seleo para criar
formas partilhadas. Compara este funcionamento ao da cincia aca-
dmica. Explica, indicando o motivo pelo qual os escritos cientficos
devem seguir um determinado formato, ponto que poder ser til
aos estudantes de doutorado, mas para isto preciso ler a ltima se-
o.

Trs leituras sucessivas

Li La Psychanalyse... pelo menos trs vezes. A primeira vez na


Bibliothque Sainte Genevieve (Paris), em 1983, e foi para mim uma
iluminao: este livro me fez decidir ir conversar com Moscovici, que
mais tarde se tornou meu orientador de tese. A segunda vez, escre-
vendo a minha tese de doutorado. Desta vez eu no estava distrado
com as meninas que passavam pelos corredores da biblioteca, e
pude fazer vrias anotaes em meu exemplar, deixando-me a acre-
ditar, desta forma, que eu o tinha lido seriamente.

Ao ler o texto pela terceira vez, por ocasio das comemoraes


do seu cinquentenrio, percebo, antes de tudo obviamente, que di-
ferente da minha lembrana. Se eu no encontrasse em quase todas

SAADI LAHLOU 78
as pginas minhas prprias anotaes ou sublinhados, eu poderia
acreditar que eu nunca o li de verdade.

Como observou Pierre Bayard em Como falar dos livros que


no lemos? (Bayard, 2007), finalmente nenhuma leitura completa e
redescobrimos um novo livro cada vez que o lemos. Como no nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, no lemos o mesmo livro duas
vezes, primeiro porque ns mudamos e toda leitura uma interpreta-
o, em seguida porque os leitores so frequentemente guiados pe-
las metas do momento (por exemplo, encontrar apoio para as nos-
sas prprias teses etc.). E, tambm, porque a leitura muitas vezes
apenas uma olhada. Conforme o exprime graciosamente Xavier de
Maistre ao descrever a automao do corpo (esta montaria que caval-
ga a alma e que ele chama de o outro):

Quando estais lendo um livro, senhor, e uma idia mais


agradvel entra de repente em vossa imaginao, a vossa
alma imediatamente se deixa agarrar e esquece o livro, en-
quanto os olhos vo seguindo mecanicamente as palavras
e as linhas; acabais a pgina sem compreend-la e sem
vos lembrardes do que lestes. Isto vem do fato de que a
vossa alma, tendo ordenado companheira que continuas-
se a leitura, no a advertiu da ligeira falta que ia fazer; de
modo que a outra continuava a leitura que a vossa alma
no mais ouvia. (de Maistre, 1794)

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 79


Quantos livros j tra aos cit-los? Provavelmente todos, infeliz-
mente. Mas sinto a mesma sensao de nunca ter lido relendo os
artigos que eu escrevi (sim, confesso que isto me acontece ao tentar
me atualizar sobre temas antigos) e, desta forma, me sinto um pouco
menos culpado.

O livro de Moscovici, no entanto, no se trai com facilidade, pre-


cisamente porque um livro de abertura que convida a vrias inter-
pretaes, o que , inclusive, uma de suas grandes qualidades; volto
a este assunto mais tarde.

Este captulo tem mais trs partes: a que vem a seguir uma
nota de releitura, quase 30 anos depois da minha primeira. A poste-
rior tenta realocar o trabalho seminal de Moscovici na linhagem da-
queles que o precederam, e enfatizar o que me parece ser o n cen-
tral do problema e da importante contribuio de Moscovici com
este conceito, o duplo cruzamento entre o individual e o social, por
um lado, e material e ideal, por outro. Neste cruzamento se produ-
zem transmutaes complexas (no sentido de que elas usam curvas
de retroao entre vrios subsistemas). Na quarta seo descrevo
um aspecto particularmente interessante do fenmeno que ocorre
neste cruzamento: a criao gradual de uma forma, usando uma dis-
tribuio coletiva de inteligncia, que produz a representao de ma-
neira descentralizada e emergente por meio de provas de realidade e
controvrsias. Comparo este processo com o mais moderno, rigoro-

SAADI LAHLOU 80
samente institucionalizado e coerente, processo de acumulao gra-
dual do conhecimento pela cincia acadmica.

Minhas impresses na releitura de La Psychanalyse

O que me impressiona hoje, durante a leitura do livro La Psycha-


nalyse, son image et son public (que a partir de agora designaremos
pelo simptico acrnimo PIP) e que no percebi quando o li pela
primeira vez , em princpio, sua incrvel modernidade e a importn-
cia de sua demonstrao emprica. E tambm sua forma que, franca-
mente, em comparao com outros livros de Moscovici, no me pare-
ce to boa, com um estilo por vezes pesado e com uma estrutura ge-
ral que falta clareza, principalmente porque os ttulos dos captulos
so pouco explcitos. Em seguida, uma postura notvel, muito aber-
ta, mais emprica do que terica, que me parece explicar, em retros-
pecto, o sucesso do campo de pesquisa sobre as representaes.
Desenvolvamos.

O trabalho de Moscovici extremamente inovador. A tal ponto


que a obra passou um pouco despercebida por 15 anos entre a pri-
meira (1961) e a segunda edio (1976). Foi necessrio esperar o res-
to das cincias sociais progredir para que a PIP encontrasse, final-
mente, o que poderamos chamar, por analogia com a descrio de
Vygotsky sobre o desenvolvimento da criana, de sua zona proximal

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 81


de desenvolvimento (Vygotsky, 1978), isto , o que a criana no
capaz de realizar sozinha, mas consegue fazer com o apoio de um
adulto.

De fato, Moscovici mostra concretamente na PIP o que a cons-


truo social do objeto, como, na prtica, os indivduos constroem
sua realidade. , alis, uma questo central de seu livro, constante-
mente tratada em filigranas: A questo que nos perguntamos a cada
momento: como o homem constitui sua realidade? (Moscovici,
1976, p. 504).

Insisto na especificidade destas [as representaes sociais] por-


que no gostaria de v-las reduzidas como no passado, a simples si-
mulacros ou resduos intelectuais, sem relao alguma com o com-
portamento humano criador. Pelo contrrio, elas possuem uma fun-
o constitutiva da realidade, da nica realidade que conhecemos
por experincia e na qual a maioria das pessoas se movimenta. (Mos-
covici, 1976, pp. 26-27, grifos meus).

Lembremo-nos que a obra de Berger e Luckmann (1966), A


construo social da realidade, que podemos considerar como o
manifesto do construtivismo nas cincias sociais, sairia apenas cinco
anos aps a publicao da primeira edio da PIP!

Como em qualquer inovao bem sucedida, a originalidade da


PIP nos aparece menor agora, mais precisamente porque os novos

SAADI LAHLOU 82
elementos que ela trouxe atualmente passaram para o domnio co-
mum. Isto verdade ao nvel das ideias. Tambm verdade ao nvel
emprico. O que era um trabalho emprico enorme (entrevistas e ques-
tionrios em uma amostra de 2.265 sujeitos, anlise de contedo so-
bre 1.640 artigos da imprensa, publicados em 230 jornais e revistas
entre janeiro de 1952 e julho de 1956), hoje parece um pouco menos
impressionante. Os avanos tecnolgicos nos ltimos cinquenta
anos, com ajuda informatizada na anlise de contedo, nos acostu-
maram com anlises de corpus importantes, e tambm com anlises
de imprensa. Mas no devemos esquecer que, se estas abordagens
so generalizadas e desenvolvidas, justamente graas ao trabalho
de pioneiros tais como o de Moscovici , que mostraram sua impor-
tncia.

O aspecto emprico importante. Se fazer uma teoria relativa-


mente fcil (me d uma boa garrafa de vinho e fao uma teoria sobre
o que voc quiser), fornecer um trabalho emprico slido e convincen-
te outra questo. E, de fato, o livro de Moscovici traz precisamente
o que est faltando no de Berger e Luckmann: o que acontece na pr-
tica? Esta abordagem emprica de Moscovici, em um terreno real,
uma pr-noo determinante que marcar todos os seus sucessores
no campo das representaes sociais e far destas um instrumento
concreto a servio daqueles que querem entender o mundo real e
agir sobre ele, particularmente nas reas de educao e sade. pre-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 83


cisamente essa massa de evidncias empricas que determinante
na PIP; a demonstrao imposta pelos fatos: no tem uma psican-
lise, mas vrias representaes dela, e so bastante distintas da ma-
neira como a prpria psicanlise se v e se define.

Deste ponto de vista, a PIP se assemelha obra de Edwin


Hutchins (1995), Cognition in the wild, tambm uma revoluo cientfi-
ca, que usa igualmente a demonstrao emprica para passar sua
mensagem: a cognio no est no esprito, ela distribuda sobre
os atores e o ambiente. Para tais demonstraes revolucionrias,
fundamental divulgar completamente um material emprico slido e
convincente. Naturalmente, longo e nem sempre fcil de ler. E na
segunda - ou na terceira - leitura, uma vez que estamos convencidos
de seus fundamentos, a descrio do detalhe emprico parece quase
suprflua, em todo caso, frequentemente fastidiosa - e isto provavel-
mente explica a minha decepo com o estilo da minha leitura recen-
te e meu julgamento retrospectivamente pouco generoso no que diz
respeito a este grande livro de meu bom mestre.

Notvel tambm a postura adotada por Moscovici na apresen-


tao do seu trabalho. Frequentemente, o autor que descobre um fe-
nmeno tende a fazer um modelo e propor uma teoria geral. Ponto
de teoria geral das representaes sociais na PIP. medida em que
Moscovici revela a magnitude da construo social, e mesmo estan-
do perfeitamente consciente da pretenso colossal daquilo que ele

SAADI LAHLOU 84
adianta, limita-se modestamente a propor modelos para apenas al-
guns aspectos, relativos aos processos de apropriao do saber (an-
coragem e objetivao) e o papel da imprensa na transmisso e na
disseminao (difuso, propaganda e propagao). Preserva-se cui-
dadosamente de propor uma nica definio das representaes so-
ciais, e se refere ao fenmeno como um todo, sempre mantendo cer-
ta impreciso sobre o contorno exato do fenmeno que ele descre-
ve. Em retrospectiva, agora que meio sculo de pesquisas tm de-
monstrado a extrema complexidade do problema, para no dizer a
impossibilidade de fazer uma descrio unvoca do fenmeno, pode-
mos somente admirar a lucidez do autor, que na poca era apenas
um jovem pesquisador.

O leitor da PIP se v, portanto, abrindo um novo campo de fen-


menos, mas sem que um quadro terico rgido lhe seja imposto: as
propostas tericas de Moscovici cobrem apenas parte do campo
que foi marcado. Particularmente, tudo que concerne os comporta-
mentos deixado em aberto, mesmo que esteja explicitamente escri-
to que so regidos pelas representaes sociais.

Poderamos interpretar essa atitude modesta como uma precau-


o cientfica: Moscovici, no final das contas, apenas analisa na PIP
o discurso e a comunicao, e no se aventura a interpretar mais
alm. Por um lado, isso seria imputar-lhe uma pusilanimidade exces-
siva que no se enquadra em sua ousadia habitual; alis, muitos ou-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 85


tros autores no se incomodaram em teorizar mesmo com uma base
emprica restrita: por exemplo, Berger e Luckmann j citados, ou Her-
bert Simon (1945), em sua tese. Na verdade, Moscovici um dia me
disse o porqu, mas a razo to provocativa que prefiro deix-lo fa-
lar por si mesmo.

De qualquer forma, certo que nesta rea Moscovici sempre


provou uma incrvel abertura terica, procurando nunca impor a sua
prpria perspectiva e incentivar todas as iniciativas tericas e meto-
dolgicas, at hoje; uma atitude que eu raramente encontro em ou-
tros pesquisadores deste nvel. De qualquer forma, o resultado que
os sucessores se encontraram diante de um campo aberto e a ser
construdo, ao invs de uma teoria a aprender e a criticar. Isto ajuda
a explicar a vitalidade do campo, e o fato de que aps 50 anos conti-
nua a crescer, o que excepcional no campo das humanidades.
Em suma, as Representaes Sociais so um campo de estudo
e no uma teoria, o que explica a longevidade do campo. Esse cam-
po tem uma particularidade: ele cruza um dos problemas fundamen-
tais das cincias sociais (a relao entre indivduo e sociedade) com
um problema ao mesmo tempo epistemolgico e psicolgico (a rela-
o entre o material e o ideal). por isso que a representao social
o cadinho(1) de construo social. A prxima seo mostra como
Moscovici descobriu o fenmeno, pegando o p r o b l e m a o n d e
____________________
(1) NT: o lugar onde as coisas se misturam, se fundem.

SAADI LAHLOU 86
Durkheim parou (cito aqui, descaradamente, uma anlise feita em mi-
nha tese).

Representao coletiva e representao social

Representao social o meio pelo qual os seres humanos re-


presentam objetos de seu mundo. Ferramenta de pensamento, tam-
bm uma placa giratria: entre o indivduo e o grupo, entre o material
e o ideal. por isso que o conceito est na encruzilhada de vrias
disciplinas: A psicologia social, onde foi definido (Moscovici, 1961),
mas tambm, a psicologia e a sociologia, de onde vieram suas pr-
noes: representao coletiva em Durkheim (1912), complexo em
Freud (1899/1900), e agora as cincias cognitivas. A riqueza do con-
ceito de representao social faz com que seja tambm um pouco
vago. Estas duas caractersticas so amplamente reconhecidas por
seus usurios, e a segunda evidenciada por seus detratores (Jahoda,
1988; Potter & Litton, 1985).

Por seu aspecto representao do objeto, o conceito de re-


presentao social participa do conceito de cognio e apela filoso-
fia do conhecimento, epistemologia, s cincias cognitivas. Como
a representao um processo psquico, o conceito refere-se anli-
se dos processos mentais que tratam da percepo e da representa-
o mental de objetos materiais e sociais (em suma, o conjunto da

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 87


psicologia cognitiva, da teoria freudiana e da psicologia do desenvol-
vimento). Finalmente, o conceito remete ao papel societal do conheci-
mento (assunto abordado pela antropologia e pela sociologia sob o
termo de cultura). Seria necessrio abraar todas estas disciplinas
para dar conta completamente dos diferentes aspectos da represen-
tao social. Imaginemos a dificuldade de realizar esta tarefa.

Esta , naturalmente, a abordagem psicossocial da representa-


o social, com o estudo de seu papel socializante, que foi a mais
desenvolvida. O conceito central na psicossociologia. Doise e
Palmonari (1986) estimavam que seu estudo deveria levar a uma
organizao geral das reas estudadas pelos psiclogos sociais.

Nesta seo, vamos identificar as caractersticas essenciais des-


sa noo complexa, revisitando sua histria. H uma descrio da
gnese da noo por seu prprio fundador, no excelente manual pu-
blicado por Denise Jodelet (1989a), sobre o qual nos apoiaremos lar-
gamente.

A gnese da noo da representao social

Vamos primeiro ver o conceito de representao coletiva, tal


como construdo por Durkheim e seus contemporneos, antes de
examinar como a noo foi reformulada por Moscovici e depois por
sua escola. Podemos falar em um primeiro momento, da abordagem

SAADI LAHLOU 88
sociopsicolgica, na medida em que a representao coletiva foi pri-
meiramente tida como um objeto social. Em um segundo momento,
como era esperado depois de um perodo marcado pelo desenvolvi-
mento da teoria da forma, seguido depois pelo progresso da psicolo-
gia cognitiva, o carter representativo ganhou importncia na noo.

A sociologia de Durkheim tem um aspecto militante: constri


seu objeto de estudo, delimita o campo dos fenmenos que preten-
de explicar. Esta tarefa no simples, porque as fronteiras disciplina-
res so evidentemente imprecisas. Podemos nos convencer, por
exemplo, lendo Sociologie et pistmologie (Simmel, 1981), na
qual percebemos as tentaes hegemnicas da sociologia da poca,
em uma rea que abrange o que os anglo-saxes chamam de social
anthropology e que incluiria, tambm, a psicologia social, a etnolo-
gia, e provavelmente at mesmo uma parte da histria.

Uma das preocupaes desta cincia emergente que procura


marcar seu campo acadmico , ento, de construir objetos sociais.
natural que, ao lado dos objetos sociais concretos, como os po-
vos, as naes, as instituies, procuramos descrever os objetos so-
ciais imateriais os quais, claramente, participam do funcionamento
destes objetos sociais concretos. A primeira regra, e a mais funda-
mental, considerar os fatos sociais como coisas (Durkheim, 1895/
1992, p. 15).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 89


A prpria natureza do objeto de estudo (as coletividades) requer
que os objetos explicativos sejam da mesma natureza que os obje-
tos explicados, ou seja, compartilhados por todos os membros de
uma coletividade. Isso ocorre com territrios, climas e, possivelmen-
te, lderes carismticos que so explicaes coletivas e materiais ob-
servveis, fatos sociais. Assim so os instintos ou as disposies
naturais, que so explicaes materiais no diretamente observveis.
Assim so as lnguas, leis e costumes, na categoria dos imateriais ob-
servveis. Assim devero ser os objetos imateriais e no-observ-
veis. As representaes coletivas, que so de tais objetos (como os
mitos, as religies, as crenas, e de uma maneira geral todos os siste-
mas explicativos e descritivos do mundo) so uma classe logicamen-
te necessria na Sociologia.

O trabalho de Durkheim pretende demonstrar a importncia da


sociedade em toda explicao do mundo. Com uma grande habilida-
de acadmica, ir faz-lo ao abordar o estudo de casos ao mesmo
tempo difceis e impressionantes. Em O suicdio, Durkheim (1897/
1930) demonstra que o ato aparentemente mais individual est, na
verdade, sob a influncia de um forte determinismo social. Em As
formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1912/1991), ele de-
monstra que o pensamento lgico uma criao da sociedade, no
uma virtude natural do homem. Ele faz isso mostrando que o concei-
to uma representao coletiva, que justamente pelo seu aspecto

SAADI LAHLOU 90
coletivo que adquire a independncia das imagens dos sentidos indi-
viduais (impessoalidade) e a estabilidade, que so as caractersticas
da verdade. Em suma, existe impessoalidade em ns, porque existe
o social em ns e, como a vida social inclui ao mesmo tempo repre-
sentaes e prticas, esta impessoalidade se estende naturalmente
tanto s idias como aos atos. (Durkheim, 1912/1991, p. 738).

ento, somente pela prpria sociedade, que as noes essen-


ciais que dominam toda a nossa vida intelectual (Durkheim, 1912/
1991, p. 51), como os conceitos de tempo, espao, fora, totalidade
e classificao (que originalmente eram conceitos que existiam ape-
nas aplicados sociedade: o tempo social, o espao social...) pude-
ram ser construdos: todo mistrio desaparece no momento em que
se reconheceu que a razo impessoal no seno um outro nome
dado ao pensamento coletivo" (p. 738). O mundo pensado , ento,
um mundo social. Ao fornecer uma nova categoria de explicaes
das faculdades superiores e especficas do homem, a sociologia
resulta em uma alternativa dolorosa entre biologicismo e postulado
divino, e, assim, a sociologia parece abrir uma nova rota para a cin-
cia do homem (p. 739).

No mesmo movimento, atribui-se representao coletiva, re-


centemente inventada, a prestigiosa paternidade das noes essen-
ciais que faz com que o homem seja dotado de sapincia! Alm des-
ta argumentao pro domo, interessante em si mesmo, o trabalho de

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 91


Durkheim abre uma nova via s pesquisas. Pois as representaes
no apenas so sociais pela suas no-individualidades, mas

Elas so sociais, em outro sentido, e como no segundo


grau. No s vm da sociedade, mas as prprias coisas
que exprimem so sociais. No apenas a sociedade que
as instituiu, mas so aspectos diferentes do ser social que
lhes servem de contedo. (Durkheim, 1912/1991, p. 729).

Aparece a ideia de que uma sociedade s pode funcionar se,


precisamente, seus membros partilham uma viso de mundo determi-
nada. Deve produzir estruturas comuns para que a agregao das
percepes e dos comportamentos individuais no seja um caos,
mas uma forma organizada(2).
Se, portanto, a cada momento do tempo, os homens no
se entendessem sobre essas idias essenciais, se no tives-
sem uma concepo homognea do tempo, do espao, da
causa, do nmero, etc, toda concordncia se tornaria im-
possvel entre as inteligncias e, por conseguinte, toda vida
em comum. Assim, a sociedade no pode abandonar as ca-
tegorias ao livre arbtrio dos particulares sem se abandonar
ela prpria. Para poder viver, ela no necessita apenas de
um suficiente conformismo moral; h um mnimo de confor-
_______________
(2) Uma ideia que Alfred Schtz (1962) desenvolver finamente com a noo de tipificao.

SAADI LAHLOU 92
mismo lgico sem o qual ela tambm no pode passar. Por
essa razo, ela pesa com toda a sua autoridade sobre seus
membros a fim de prevenir as dissidncias. (Durkheim,
1912/1991, p. 64).

A representao coletiva uma estrutura que liga, que permite


a interpenetrao das conscincias, como o totem materializa a
conscincia do grupo. Esta ideia o germe de uma noo chave que
a psicologia social saber retomar e desenvolver: o papel dinmico
da representao social, objeto comum, comunicativo e socializante.
Esta uma forma abstrata que, para usar um vocabulrio moderno,
emerge do corpo social. O conceito de representao coletiva ser,
ento, para Durkheim, equivalente dos objetos de pensamento indivi-
duais no nvel coletivo. Entendemos desde a filiao natural entre os
trabalhos de Durkheim e a psicologia social, cincia que, como escre-
veu Serge Moscovici, foi de certa forma, fundada para formular as
leis do esprito social (Moscovici, 1986). esta faceta do pensamen-
to durkheimiano que retomada com maior insistncia por psicosso-
cilogos contemporneos:

O que as representaes coletivas traduzem a forma


como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 93


que os afetam (Durkheim, 1895/1993, p. XVII, citado por
Jodelet, 1989b).

A maneira como este ser especial, que a sociedade, pen-


sa as coisas a partir de sua prpria experincia. (Durkheim,
1912, p. 621, citado por Moscovici, 1989, p. 64).

Durkheim focava a anlise mais no carter coletivo do que em


suas caractersticas cognitivas, o que, alis, compreensvel, devido
aos desafios acadmicos da sociologia da poca. J encontramos,
no entanto, o carter fecundo da noo de representao, na medi-
da em que uma espcie de interface cognitiva entre o nvel individual,
onde cada um apreende a realidade por meio de representaes
mentais individuais, e o grupo, que s pode existir e funcionar como
tal com os objetos mentais na sua medida, isto , coletivos. Portan-
to, h uma ambivalncia de nvel ontolgico (ao mesmo tempo indivi-
dual e coletivo) na representao social, uma espcie de carter tra-
dutor ou, mais precisamente, interpretativo, das percepes do indiv-
duo (imagens) na conscincia de grupo (ideias). Este carter abor-
dado em filigrana em outros textos da poca.

No h idia sem imagens: mais precisamente, idia e ima-


gem no designam dois elementos, um social, outro indivi-
dual, de nossos estados de conscincia, mas dois pontos

SAADI LAHLOU 94
de vista de onde a sociedade pode considerar ao mesmo
tempo os mesmos objetos, que marca seu lugar no conjun-
to de suas noes, ou em sua vida ou histria (Halbwachs,
1925, citado por Jodelet, 1989b, p. 57).

Poderamos multiplicar as citaes, que revelam o seguinte resul-


tado da problemtica sociolgica: os conjuntos complexos que estu-
damos sob o nome de sociedades funcionam graas a uma forma de
compartilhamento de concepes do que o mundo, e antes a pr-
pria sociedade, e como devemos viv-la. As representaes coleti-
vas, conhecimentos sociais do mundo, so tais objetos.

Para melhor explicar a evoluo do conceito, consideremos que


a representao social pode ser vista como um carrefour: passagem
entre material e ideal, passagem entre individual e social.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 95


Ideal

Social Individual

Material

Figura 1. A representao no carrefour

Nesta fase histrica, o foco das atenes sobre o carter social


dos fenmenos impede a dissociao do carter abstrato/reificado
da representao. Isto leva a considerar o carter abstrativo (concei-
to) como uma condio necessria para a passagem do individual
para o social. Mas os dois ramos do cruzamento so, todavia, perce-
bidos.

SAADI LAHLOU 96
A abordagem psicossocial: o trabalho fundador de Moscovici

O conceito de representao coletiva, depois de ter sido o fen-


meno mais marcante da cincia social na Frana /.../ sofreu um eclip-
se que durou quase meio sculo (Moscovici, 1989, p. 62). Tambm,
aps esta fase de latncia da pesquisa na dcada de 1950, Moscovi-
ci parte de uma situao na qual as cincias humanas descrevem as
representaes coletivas, mas sem explicar sua gnese, ou seu funcio-
namento: insistimos em suas funes sociais e as descrevemos, sem
um mtodo unificado. Esta descrio refere-se geralmente a socieda-
des afastadas da nossa no tempo e no espao. J havia aparecido
em alguns trabalhos indcios de descrio dos mecanismos do pen-
samento selvagem que no o consideravam apenas como uma curio-
sidade extica, como um arcasmo, estas descries entrevm, atrs
dos pensamentos selvagens, mecanismos mais gerais que partilha-
mos, talvez mais do que gostaramos, da perspectiva condescenden-
te do homem branco sbio. Estas abordagens
/.../ no permanecem mais nas idias recebidas sobre a dis-
tino geral entre o conceito e a sensao ou imagem, nem
nas consideraes duvidosas sobre a inteligncia nica e
as inteligncias particulares. Comeam a identificar as estru-
turas intelectuais e afetivas das representaes em geral.
Estamos de acordo que no se tratava de um medocre
avano. Na medida em que os estudos das observaes e
dos documentos permitem identificar regularidades signifi-
cativas, uma teoria se esboa e preenche o conceito, at en-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 97


to um pouco vazio, de um contedo tendo suas proprieda-
des e suas leis /.../ por meio do tapete psquico e da forma
mental que os cimenta [as sociedades], Lvy-Bruhl atualiza
a coerncia dos sentimentos e dos raciocnios, os movimen-
tos da vida mental coletiva. (Moscovici, 1989, p. 69).

Entre os trabalhos dos socilogos que influenciaram Moscovici,


devemos mencionar, com os de Durkheim, Weber, Simmel e Lvy-
Bruhl. Ainda que este ltimo tenha sempre se recusado a ser conside-
rado como durkheimiano(3), ele aplica a noo de representao cole-
tiva de uma maneira bem moderna e radical para a poca (sempre se
interessando pelos primitivos), chegando a considerar que ela pode
determinar as percepes (o que hoje uma das aquisies da epis-
temologia e da psicologia cognitiva)(4). Ainda que se tratasse, naque-
le momento, de um trabalho de conceitualizao a quatro paredes,
desconectado de seu campo de pesquisa, assim como muitos s-
bios da poca que trabalhavam sobre dados etnogrficos, Lvy-
Bruhl demonstrou uma sensibilidade que hoje qualificaramos como
relativista. Mostrou que a percepo do mundo dos primitivos, pr-
lgica, isto , no cientfica, constitui um sistema coerente ainda
que estranha nossa maneira moderna, cientfica, de ver. Os ob-
jetos esto todos interligados em um sistema global, em que partici-
_______________
(3) Uma anlise crtica dos trabalhos de Lvy-Bruhl pode ser encontrada em Evans-
Pritchard (1965).
(4) Esse ponto j havia sido descoberto por Freud no Esboo O pensamento crtico pre-
cede o pensamento reprodutivo assegurando-lhe, por outros trajetos de associao,
em caminhos j preparados. Quando, logo aps o ato cogitativo o ndice da realidade
consegue atingir a percepo e, assim, uma apreciao da realidade, a crena, pde
se realizar e o objetivo de toda esta atividade atingido (Freud, 1895/1956, pp. 349-
350).

SAADI LAHLOU 98
pam como ligaes cosmognicas, de acordo com uma racionalida-
de distinta da nossa, apesar de ter a sua prpria coerncia cultural.

Sob uma forma e em graus diversos, tudo implica uma par-


ticipao entre os seres e os objetos numa representao
coletiva. por isso, na falta de um termo melhor, que cha-
marei de lei de participao ao princpio especfico da men-
talidade primitiva que rege as ligaes e as pr-ligaes
dessas representaes /.../. Eu diria que, nas representa-
es coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, seres,
fenmenos, podem ser, de modo incompreensvel para ns,
ao mesmo tempo eles mesmos e outra coisa que eles mes-
mos. De modo no menos incompreensvel, emitem e rece-
bem foras, virtudes, qualidades, aes msticas, que se fa-
zem sentir fora deles, sem que deixem de estar onde esto.
Em outros termos, para esta mentalidade, a oposio entre
o um e os vrios, o mesmo e o outro, etc, no impe a ne-
cessidade de afirmar um dos termos quando se nega o ou-
tro, ou reciprocamente. Essa exigncia tem um interesse se-
cundrio. s vezes percebida; muitas vezes, tambm, no
o . Desaparece freqentemente diante de uma comunida-
de mstica de essncia entre seres que, no entanto, para o
nosso pensamento, no saberiam ser confundidos sem ab-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 99


surdidade. (Lvy-Bruhl, 1951, p. 77, citado por Moscovici,
1989, p. 69).

Esse texto interessante, pois mostra a tomada de conscincia


de uma alteridade dos pensamentos indgenas, que no so mais ne-
cessariamente considerados como pensamentos primitivos, infantis,
como se houvesse uma escala linear de desenvolvimento do pensa-
mento em que, evidentemente, o homem branco ocidental ocuparia
o cume.

Sem nem mesmo falar sobre a evoluo da economia poltica da


poca, em disciplinas prximas a nossa, essa tomada de conscin-
cia aparece em outros autores. Por exemplo, Karl Abel, desde 1884
(Du sens oppos des mots primitifs) tinha identificado, na lngua egp-
cia primitiva, formas de pensamento que, embora muito diferentes
das nossas, no so necessariamente consideradas sinal de uma so-
ciedade atrasada.

Em vista destes casos de significao antittica e de mui-


tos outros anlogos /.../ est fora de dvida que em uma ln-
gua, pelo menos, houve um grande nmero de palavras
que designavam, ao mesmo tempo, uma coisa e seu opos-
to. Por mais surpreendente que isto seja, estamos diante
do fato e temos de reconhec-lo (p. 7). /.../. Porm o Egito

SAADI LAHLOU 100


no tinha nada de terra do absurdo. Pelo contrrio, foi um
dos beros do desenvolvimento da razo humana. /.../ Um
povo que acendeu, numa era to sombria, a tocha da justi-
a e da cultura no pode, por certo, ter sido completamen-
te estpido em sua maneira cotidiana de falar e de pensar
(Abel, 1884, p. 9, citado por Freud, 1910).

Tambm podemos encontrar em Mauss, desde 1903, em seu bri-


lhante estudo das classificaes primitivas, a tomada de conscincia
da existncia de vises de mundo radicalmente diferentes, um relati-
vismo cultural genuno. Essa tomada de conscincia da possibilidade
de sistemas de pensamento, de vises de mundo coerentes e efica-
zes, ainda que no cientficas, era uma condio epistemolgica es-
sencial para iniciar um amplo estudo das representaes sociais(5).
Ela abria a possibilidade conceitual de descobrir em nossa prpria
cultura vises de mundo (a o do homem da rua) que sejam no-cient-
ficas, mas ainda legtimas para dar-lhes valor, ao invs de conside-
r-las como ingenuidades, aberraes. Dada credibilidade como
sistema coerente de pensamento do mundo, as representaes podi-
am, deste momento em diante, ser levadas a srio como objeto de
pesquisa sobre as verdadeiras fontes do funcionamento social.
_______________
(5) O relativismo, no entanto, teve dificuldade e levou certo tempo para trilhar seu caminho
acadmico nas cincias sociais francesas. Testemunha o fato que precisamente a respeito
do conceito de participao, Mauss (1923/1974) adverte Levy-Bruhl (1951) de no ir muito
longe, de guardar um preconceito antropocntrico e de superestimar as diferenas entre o
esprito primitivo e o nosso.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 101


Isto porque, no estudo de objetos mentais que constituem o sen-
so comum dos povos estrangeiros, a distncia natural, podemos
facilmente separar o objeto de estudo do observador e saber do que
estamos falando. Mas para estudar os objetos daqui deve haver
um slido domnio relativista para poder recuar com respeito ao nos-
so prprio senso comum, e nossos processos mentais. Este distancia-
mento relativista essencial para uma boa compreenso do conceito
de representao social(6). Era, portanto, difcil ter uma abordagem
cientfica de nosso prprio material, sem dispor de uma teoria dos
processos mentais que levam a srio as representaes do mundo
diferentes daquelas que do as cincias exatas, que pretendem de-
ter o nico conhecimento vlido do real.

Vemos, ento, como o pesquisador naturalmente levado,


por meio desse canal a se interessar por representaes so-
ciais nas quais materiais indgenas em primeira mo esto
disponveis (aqui e agora) e, no que diz respeito a aspectos
tericos, a se direcionar para trabalhos sobre os mecanis-
mos psicolgicos e seus desenvolvimentos, para iluminar
aspectos mais sombrios do conceito de representao social,
que se referem ao aspecto cognitivo. , naturalmente, em
Freud e Piaget que Moscovici vai encontrar os elementos
mais pertinentes para completar a sua teoria e abordagens
[as de Freud (1908, 1924) e Piaget (1926, 1932)] n o
_______________
(6) A ausncia deste distanciamento analtico limita a eficincia da pesquisa por causa dos
mecanismos de contra-transferncia do pesquisador sobre seu material . mais fcil ob-
jetivar o que no nos concerne diretamente (Devereux, 1967, p. 376).

SAADI LAHLOU 102


adulto e em nossa sociedade tem a princpio o efeito de eli-
minar a impreciso do conceito de Durkheim. As representa-
es indeterminadas coletadas em documentos ou em ou-
tros contextos podem e devem ser consideradas concretas.
Da minha parte posso testemunhar o fato de que os estu-
dos de Piaget e Freud, que acabei de referir, realmente obti-
veram esta conseqncia. Foram eles que me levaram a
me perguntar por que o mesmo cuidado colocado no es-
tudo do universo da criana aqui, e no dos adultos em ou-
tros lugares, no deveria ser usado no universo dos adultos
aqui. O que mais natural que partir de seus conceitos e
abordagens para explorar as representaes tornadas vivas
na imaginao dos contemporneos que as geram e as
compartilham? A partir daqui e voltando para Durkheim, me
foi possvel compreender melhor o contedo sociolgico
destes conceitos e destas abordagens. E ver que, apesar
de tudo, aquilo que permanecia um conceito abstrato, po-
dia ser abordado como um fenmeno concreto. (Moscovici,
1989, pp. 78-79).

Pela anlise de uma representao particular, a da psicanlise,


realizada de maneira cientfica, a partir de fontes diversas e amplas,
Moscovici d corpo ao conceito de representao social ainda abs-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 103


trato e o legitima no campo cientfico. Ele faz isso ao descrever seus
mecanismos psicolgicos e mostrando concretamente como estes
mecanismos se produzem e modelam a partir de material representa-
cional. Ele apresenta a representao social na prtica, na penetra-
o da psicanlise na sociedade francesa - e as representaes sociais
no podem existir alm da prtica, porque um mecanismo funcio-
nal. Assim como no podemos compreender uma funo orgnica
sem olhar o rgo funcionar, do mesmo modo, a anlise da represen-
tao social deve ser feita em uma pessoa viva. E, quanto mais uma
representao em questo um belo exemplo, um belo caso clni-
co, o mais provvel que seu objeto seja carregado com um signifi-
cado especial. Como , por exemplo, a Aids nos tempos atuais.
por isso que em seu posfcio, Moscovici (1976, p. 502) constatava
que o estudo das representaes sociais nos leva, em alguns aspec-
tos, ao corao dos conflitos culturais e a prticas importantes.

Nesta implicao total da representao social no real do senso


comum, Moscovici o primeiro a pr em evidncia, no no mundo
distante do primitivo, da criana ou do histrico, mas do homem da
rua aqui-e-agora. Neste sentido, a representao social passa do sta-
tus de modelo terico ou de fenmeno limitado quele de mecanis-
mo geral, onipresente e fundador de toda vida social. Retomemos
esta importante citao: as representaes sociais tm uma funo

SAADI LAHLOU 104


constitutiva da nica realidade que experimentamos e na qual a maio-
ria dentre ns se move. (Moscovici, 1976, p. 26-27)

Tendo designado este conceito central da psicologia social, por


meios muito mais convincentes que de seus predecessores, pois ele
fundamenta seus dizeres na anlise de um material quente, Mosco-
vici relana os pesquisadores no campo complexo que, como vimos,
o cruzamento da cognio e da teoria dos sistemas sociais. Per-
doem-me por uma citao meio longa, mas que explica bem as dife-
rentes funes do conceito:

Toda representao composta de figuras e de expresses


socializadas. Conjuntamente, uma representao social a
organizao de imagens e linguagem, porque ela reala e
simboliza atos e situaes que se tornam comuns. Encara-
da de um modo passivo, ela apreendida a ttulo de refle-
xo, na conscincia individual ou coletiva, de um objeto, de
um feixe de idias que lhe so exteriores. /.../. neste senti-
do que nos referimos freqentemente, representao (ima-
gem) do espao, da cidade, da mulher, da criana, da cin-
cia, do cientista e da por diante. A bem dizer, devemos en-
car-la de um modo ativo, pois seu papel modelar o que
dado do exterior, na medida em que os indivduos e os
grupos se relacionam, de preferncia com os objetos, os
atos e as situaes constitudos por (e no decurso de) uma

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 105


infinidade de interaes sociais. Ela reproduz, certo. Mas
essa reproduo implica um remanejamento das estruturas,
uma remodelao dos elementos, uma verdadeira reconstru-
o do dado, no contexto dos valores, das noes e das re-
gras, de que se torna doravante solidrio. Alis, o dado ex-
terno jamais algo acabado e unvoco; ele deixa muita liber-
dade atividade mental que se empenha em apreend-lo.
A linguagem se aproveita disso para circunscrev-lo, para
arrast-lo no fluxo de suas associaes, para impregn-lo
de suas metforas e projet-lo em seu verdadeiro espao,
que simblico. Por isso, uma representao fala tanto
quanto mostra, comunica tanto quanto exprime. No final
das contas, ela produz e determina os comportamentos,
pois define simultaneamente a natureza dos estmulos que
nos cercam e nos provocam, e os significados das respos-
tas a dar-lhes. Em uma palavra como em mil, a representa-
o social uma modalidade de conhecimento particular
que tem por funo a elaborao de comportamentos e a
comunicao entre indivduos. (Moscovici, 1976, p. 26).

Aps o trabalho de Moscovici, a representao social aparece,


portanto, claramente mais complexa que um cruzamento entre dois
ramos. uma encruzilhada, onde se encontram toda uma srie de

SAADI LAHLOU 106


conceitos psicolgicos e sociolgicos (Moscovici, 1986). Alm disso,
a anlise de Moscovici remete a uma nova concepo da psicologia
em trs termos: Ego, Alter, Objeto (Faucheux & Moscovici, 1971,
p. 9). Este olhar psicossocial, que deriva do esquema A-B-X intro-
duzido por Newcomb (1953) para os atos de comunicao, ser for-
malizado em 1984 pelo seguinte diagrama triangular:

Objeto
(fsico, social,
imaginrio ou real)

Ego Alter

Figura 2. Tringulo Psicossocial


Fonte: Tringulo psicossocial, Moscovici (1984)

Esta trade corresponde a uma ontologia relativista, que ainda


no passou na caixa de ferramentas conceitual do senso comum.
Mostra que o aspecto social deve ser levado em conta desde a fase
de descrio do objeto; que impossvel retir-lo do dispositivo da
observao, pois por meio dele que o conceito definido e usado

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 107


para descrever. essencial para entender corretamente o conceito
de representao social. Infelizmente, trata-se de uma ferramenta
conceitual cujo manuseio delicado, especialmente porque no h
praticamente nenhum formalismo adaptado.

Parece-me claro que neste tringulo, a representao social


quase o objeto social que est no topo do tringulo. Mas, se sinto
que pertinente pr setas entre cada um dos objetos, difcil descre-
ver o seu funcionamento. Encontra-se no Toblerone de Bauer e
Gaskell (1999) uma modelao da evoluo, ao longo do tempo, des-
te tringulo. A tentativa deles interessante porque introduz a no-
o de projeto , mas, no entanto, mostra que a questo no sim-
ples e que ainda resta mais trabalho a ser feito.

Como qualquer trabalho fundador e, especialmente quando ele


chega com um enriquecimento crtico e uma ligao de vrias no-
es, o trabalho de Moscovici abre muitos caminhos, levanta muitas
questes e, mais do que isso, no prope um modelo unvoco indi-
cando apenas um caminho a ser seguido.

Ao longo dos ltimos cinquenta anos, os desenvolvimentos tm


sido significativos. Progressos no campo metodolgico so ineg-
veis: diversas formas de anlise de contedo, tcnicas de descrio
da estrutura e do contedo das representaes, abordagens estatsti-
cas, fazem, notadamente, deste campo de investigao um dos mais

SAADI LAHLOU 108


avanados tecnicamente entre aqueles que se ocupam do estudo
dos fenmenos in vivo, no mundo real.

Numerosos prolongamentos tericos tambm tm ocorrido, e a


ttulo emblemtico cita-se aqui apenas os mais desenvolvidos, o da
escola estrutural liderada por Jean-Claude Abric, da qual pode-se di-
zer que est na fonte de uma indstria de medida das representa-
es e de pesquisas sobre a relao entre representaes e prticas
(Abric, 1994).

No aqui o lugar, neste captulo, para recensear os mltiplos


desenvolvimentos que foram, a meu ver, permitidos pela marcante
abertura terica do campo, a qual Moscovici sempre procurou man-
ter. Desejo, em vez disso, insistir em um mecanismo fundamental na
formao das representaes sociais ao longo de sua difuso, e que
indissocivel desta ltima: a seleo gradual de uma forma aceit-
vel pelas diferentes partes envolvidas na questo, ao longo de contro-
vrsias e provas da realidade, nas quais as relaes de fora entre as
comunidades esto em constante ao.

Representaes e inteligncia coletiva

Como os textos seminais so escritos com a viso geral, que


apenas tem um descobridor, que o primeiro a colocar o p em um
territrio desconhecido, sua capacidade de causar uma epifania no

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 109


leitor insubstituvel: os trabalhos dos exegetas poucas vezes os
igualam, mesmo que sejam com frequncia mais slidos tecnicamen-
te. Pessoalmente, eu teria a tendncia em recomendar a leitura de-
les, ou pelo menos uma olhada. O risco seria de sacraliz-los: uma
obra apenas um momento do pensamento de um pesquisador.

Esta seo comea com algumas reflexes sobre o futuro de


um texto seminal como a PIP. Ela descreve, em seguida, o processo
da inteligncia coletiva no curso do processo cientfico, e o compara,
brevemente, ao das representaes sociais. Ela termina sugerindo
que exatamente um processo deste tipo que Moscovici lanou no
nvel acadmico, com a comunidade de pesquisa, sobre a noo de
representao social.

O destino de um texto seminal

Com a PIP, Moscovici abriu um campo, o das representaes so-


ciais, - o cadinho da construo social dos objetos, ao mesmo tem-
po o processo e o produto da evoluo ecolgica das ideias na socie-
dade. A PIP uma obra seminal: desestabilizou as vises anteriores,
fez brotar muitas ideias, permitiu o desenvolvimento de uma comuni-
dade florescente. uma obra genial, sem dvida. Ela completa agora
meio sculo, e durante este perodo o pensamento do autor evoluiu;
ele fundou uma escola, e seus prprios alunos fundaram escolas.

SAADI LAHLOU 110


Neste contexto, o que fazer da PIP, hoje? difcil saber o que deve-
mos fazer dos grandes textos seminais, uma vez que sua causa ou-
vida: devemos esquec-los ou prescrever sistematicamente sua leitu-
ra aos alunos? Na arquitetura, as fundaes desaparecerem sob o
edifcio. Na cincia, costume citar o trabalho fundador, mas muitas
vezes os alunos tendem a considerar o que tem mais de dez anos
como ultrapassado. Na arte, as obras que fundaram uma escola tm,
certamente, um interesse museogrfico, mas mantm seu valor est-
tico e sua capacidade de causar um choque. Parece-me ser o caso
da PIP.

Certamente, a apresentao das representaes sociais na PIP


agora datada. Na PIP, certos aspectos tratando da prtica e dos
praticantes faltavam, o que Moscovici lamenta, alis, como tambm
seu prefaciador e orientador, Lagache. A nfase est essencialmente
sobre a comunicao, em detrimento das prticas. Muitos trabalhos,
de Moscovici e seus seguidores, tm ajudado a preencher estas lacu-
nas.

Em seguida, nunca podemos perder de vista que um trabalho se-


minal necessariamente influenciado pelo prprio terreno sobre o
qual ele foi feito: se Moscovici tivesse trabalhado em outro assunto
(por exemplo, os direitos do homem ou informtica), o livro teria
sido diferente, e a nfase teria sido dada a outros aspectos (polticos,
tecnolgicos,...) nos mecanismos de difuso.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 111


Mas aqui estamos em uma situao um pouco peculiar: a PIP
abriu um campo e seu autor teve uma atitude muito aberta, deixando
a teoria sob a forma de work-in-progress ao invs de tentar congel-
la em uma formulao definitiva. Deste ponto de vista, a PIP aparece
mais como um primeiro esboo de uma famlia terica do que a pri-
meira verso de uma teoria que teria sido posteriormente corrigida.
Devemos, portanto, dar aos alunos algumas caveat, e evitar dois ex-
tremismos: um fundamentalismo, em que cada palavra do mestre
sagrada; e uma abordagem laxista, na qual cada um poderia arbi-
trariamente formular sua prpria interpretao das representaes
sociais.

O problema difcil devido ao emaranhado das duas dimenses


que identificamos: individual-social e material-ideal e, por consequn-
cia, cinquenta anos depois, ainda no dispomos de uma teoria sim-
ples e definitiva. bem possvel que as formas de vida de diferentes
representaes sociais, suas leis, variem de acordo com os objetos:
assim, as representaes sociais dos novos objetos e sujeitos contro-
versos so, sem dvida, bem diferentes das representaes sociais
dos objetos mais antigos e relativamente consensuais. Como resulta-
do, alguns elementos tericos so mais robustos do que os outros
(no sentido de que estes elementos podem dar conta de numerosas
variaes de representaes sociais).

SAADI LAHLOU 112


Por exemplo, na mesma proporo que a noo de ancoragem
me parece clara e slida, sempre tive dificuldade para compreender
o que Moscovici entendia por objetivao e, especialmente, em
que medida esta noo era transfervel para outros terrenos. Se a no-
o de polifasia cognitiva um magnfico achado e corresponde
bem ao que pode ser observado na pesquisa de campo, ainda apre-
senta graves problemas tericos na medida que questiona, finalmen-
te, a prpria existncia da representao social. Estas noes mere-
cem, quando as usamos, que precisemos exatamente em qual senti-
do so operacionalizadas. Frequentemente so retomadas sem qual-
quer perspectiva crtica.

Sempre vi Moscovici imperturbvel quando assistia, em confe-


rncias, algumas apresentaes em que claramente seus trabalhos
eram mal compreendidos ou distorcidos por pesquisadores inician-
tes - geralmente entusiasmados e cheios de boas intenes. Mais do
que simples cortesia, acho que a marca de um pesquisador que,
tendo noo da complexidade do problema, deixa que se desenvol-
vam vrios ensaios para ver se ideias construtivas surgiro. desta
atitude aberta que nasceu o dinamismo do campo. H um erro terr-
vel em alguns pesquisadores na cincia, que o desejo daqueles
que desenvolvem uma teoria de se apropriarem dela e, portanto, de
impedir, por sua atitude defensiva, que outros autores a utilizem para
desenvolv-la, o que muitas vezes explica a constatao de Hilgard

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 113


Grudin citado na epgrafe deste texto. Claramente, a atitude aberta
de Moscovici permitiu evitar este erro, e criar um empreendedorismo
de trabalho coletivo.

A cincia vista como edificao e como caa ao javali

Encerremos sobre a natureza da cincia, e desta natureza impli-


cada na forma do trabalho cientfico. Veremos que a cincia uma
forma sistemtica e organizada de representao social, que procura
traar os mecanismos de sua construo e organiza a diviso do tra-
balho social e a construo coletiva.

Fritz Heider (1958, p. 4-6) assinala que a cincia , ao fim, um


desenvolvimento do senso comum e, por consequncia, a psicologia
faz bem em procurar neste ltimo as noes a aprofundar. Levo esta
ideia a srio, aqui, desenvolvendo-a de uma forma radical, que Hei-
der talvez no aprovasse, considerando que a prpria cincia uma
abstrao racional e sistemtica de uma srie de mecanismos epist-
micos do senso comum pelo qual construmos uma viso comparti-
lhada do mundo.

A viso ingnua da cincia representa o cientista genial ilumina-


do por um insight, depois de um trabalho longo e solitrio. Como nos
mostram os estudos da sociologia das cincias, a realidade bem
diferente (Latour et al, 1986; Latour, 1987). A cincia , em princpio,

SAADI LAHLOU 114


um trabalho coletivo realizado por comunidades, baseada em obje-
tos tcnicos, dispositivos e instituies. No entraremos em detalhes
sobre estes trabalhos. Vamos reter apenas o carter crucial dos obje-
tos, das instituies e das comunidades, no que basicamente um
mecanismo de construo social por meio das controvrsias e dos
debates nas diversas arenas pblicas, de vises do mundo e de obje-
tos comuns. Afirmo aqui que a cincia uma simplificao idealizada
e deliberada, em um universo regulado e relativamente transparente,
de mecanismos de construo social do saber do mesmo tipo daque-
les que esto operando na representao social ingnua. Modelar
a cincia d uma ideia simplificada do mecanismo de representao
social, e pe em evidncia sua audcia que a seleo dialtica de
solues aceitveis pelas partes interessadas, incluindo os prprios
objetos que, como mostra Latour, so inteiramente atuantes. Este
mecanismo implementa a potncia da inteligncia coletiva (o que
est sendo redescoberto pelo termo crowdsourcing na Web 2.0).

Esse mecanismo usado sistematicamente pela cincia, que au-


menta os esforos individuais por meio da especializao. Neste pro-
cesso, todos esto habilitados para dar sua contribuio em somen-
te uma rea especfica, e com modalidades precisas. A representa-
o social, por sua vez um processo bem mais complexo e sofisti-
cado, pois trabalha diversos ecossistemas, e particularmente as cole-
es de objetos que servem de representantes das produes de

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 115


pensamento, jogados na arena do mundo real para passar por pro-
vas de seleo (Lahlou, 2008). A construo do pensamento ingnuo
no um processo ingnuo; ela se faz por uma diviso social do tra-
balho em que as relaes de interesse e relaes de fora so leva-
das em considerao. exatamente o que mostra a segunda parte
da PIP, que detalha como diferentes comunidades lutam, por mdias
interpostas, para imporem suas prprias vises da psicanlise.

O princpio da construo cientfica uma diviso do trabalho


de pesquisa, na qual o trabalho de cada um balizado e as contribui-
es so, ao mesmo tempo, sistematicamente justificadas e alinha-
das. Este processo, como vou demonstrar agora, encontra-se na es-
trutura de qualquer produo acadmica. Esta uma oportunidade
para explicar aos doutorandos e aos pesquisadores debutantes, a ra-
cionalidade da construo clssica de um relatrio de pesquisa, seja
um artigo ou uma tese. Esta construo a consequncia direta do
processo de diviso do trabalho cientfico.

Um clssico trabalho de pesquisa vem em forma de nove com-


ponentes, alguns dos quais podem, eventualmente, ser agregados
em uma mesma seo.

1. Uma introduo, que descreve a questo da pesquisa e sua im-


portncia para a sociedade, geralmente sob a forma de um
vasto problema para resolver;

SAADI LAHLOU 116


2. A lacuna a ser preenchida (the gap to fill), descreve o estado
do problema em um determinado campo disciplinar e os as-
pectos dos problemas pendentes que iro ajudar neste tra-
balho;
3. Uma reviso da literatura neste campo disciplinar, que precisa
quais so os outros trabalhos que j abordaram a questo;
4. Material e Mtodos: em que circunstncias foram levantados
os dados para a presente pesquisa, com quais tcnicas es-
tes dados foram coletados e tratados, em que tais circuns-
tncias e mtodos so pertinentes para resolver o item (1),
levando em conta o item (2). e o que esperamos como valor
agregado para a comunidade em questo, levado em conta
no item (3);
5. Anlise: Aplicao dos mtodos descritos ao material escolhi-
do;
6. Discusso: comparao dos resultados obtidos no item (5)
com o que sabamos ou espervamos, do que foi levado
em conta no item (3)
7. Concluso: O que a presente pesquisa traz para a questo e
para o estado da arte que agora 3. Futuras direes de
pesquisas (o que resta a ser feito para preencher a lacuna);
8. Bibliografia: referncias utilizadas que permitem ao saber ser
cumulativo e, portanto, capaz de escrever (3), sem ter que
detalhar tudo.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 117


9.Anexos: elementos permitindo controlar a validade do trabalho
realizado e podendo servir aos sucessores que viro tra-
balhar sobre o mesmo assunto.

Antes de explicar mais adiante, peguemos uma metfora, a do


canteiro de construo. Durante a construo de um edifcio, recorre-
mos a diferentes profissionais complementares e, em cada especiali-
dade, frequentemente vrias pessoas. Do ponto de vista do pedreiro,
o problema a construo de um muro de tijolos no poro para a cal-
deira do edifcio 4, do qual a metade j havia sido feita por colegas
de outra empresa. Ao chegar ao local, ele deve indicar ao porteiro do
canteiro o que veio fazer, a qual tipo de comunidade profissional per-
tence, e em que parte do prdio deve trabalhar. indispensvel para
ele e para os profissionais de outros ramos, que seu trabalho contri-
bua para a obra final. intil construir um muro onde j existe um
(por exemplo, no edifcio 3). Uma vez no local, seu trabalho deve le-
var em conta o que j foi feito, e qual material utilizado para cada ne-
cessidade. E os mtodos utilizados, tambm conforme as regras da
arte. E quando o trabalho estiver concludo, repassar aos outros o
que foi feito para que os prximos possam continuar a obra correta-
mente, inclusive especificando o que falta ser regulado. Mesmo um
pedreiro muito competente, que no respeita essas regras, teria difi-
culdade em produzir um bom trabalho, causaria problemas a seus co-

SAADI LAHLOU 118


legas e seria rapidamente expulso da comunidade por sua falta de
profissionalismo, ou seria marginalizado. O que o pedreiro deve fazer
contribuir para um trabalho distribudo coletivamente a uma varie-
dade de especialistas. Isto aplica-se igualmente ao pesquisador.

A cincia um trabalho essencialmente distribudo, e isso que


faz a sua fora. O que quero dizer por distribudo que se trata ape-
nas de uma diviso do trabalho que permite um tratamento em para-
lelo por uma multiplicidade de agentes individuais, como se faz na in-
formtica no clculo massivamente paralelo, em que um clculo
decomposto em uma srie de clculos bsicos que so executados
simultaneamente por processos distintos coordenados em uma ni-
ca arquitetura, mas tambm distribudos sobre o conjunto dos atuan-
tes do sistema: sua memria organizacional, incluindo os objetos,
procedimentos e estruturas de mediao. Nesta perspectiva, e esta
a ideia fundamental, a nica a ser retida sem dvida deste captulo,
a importncia de respeitar o processo coletivo, pois o trabalho indi-
vidual de cada ator, afogado em uma massa estatstica, tem pouca
importncia. Na medida em que o progresso vem de um processo de
acumulao sistemtica e progressiva, indispensvel que cada ator
respeite o processo. Em particular, deve anunciar onde vai colocar
sua pedra, levar em conta o trabalho anterior, operar de acordo com
regras comuns e verificveis, repassar sua contribuio de uma ma-
neira que permitir posteriormente sua capitalizao. Se somos

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 119


anes sobre os ombros daqueles que nos precederam, necessrio
que a maneira como subimos nos ombros dos antecedentes seja
bem organizada para que as camadas sucessivas sejam estveis.

Consideremos outra metfora, a da caa ao javali. Neste ltimo,


que ocorre com uma caa (em que numerosos caadores, dispos-
tos em linha, avanam batendo os arbustos para espantar o animal),
o importante a coordenao dos esforos individuais, o que signifi-
ca que o terreno batido de uma maneira sistemtica e exaustiva.
Neste processo, cada participante contribui de forma bastante sim-
ples, com pouca necessidade de inteligncia, mas o resultado um
inevitvel sucesso, desde que cada um faa sua parte do trabalho
corretamente. Como a ao distribuda, eficaz e potente: mil bate-
dores tolos, mas disciplinados realizaro o que o mais genial dos ca-
adores no poderia, nem mesmo em um sculo, fazer sozinho. En-
tendemos que a cincia no precisa tanto de gnios ou de heris
quanto do trabalho sistemtico e coordenado de numerosos agentes
disciplinados. E se um pesquisador genial ou de capacidade excepcio-
nal quiser contribuir, dever faz-lo dentro das regras de trabalho dis-
tribudo, caso contrrio, seu trabalho permanecer inutilizado.

A estrutura padro do documento acadmico apenas reflete


com preciso as limitaes do processo que acabei de descrever. De-
vemos primeiramente explicitar em que lugar, com a colaborao de
qual comunidade, o trabalho ser feito (qual edifcio, qual comunida-

SAADI LAHLOU 120


de? Qual problema, qual disciplina?). Em seguida, especificar a exa-
ta natureza do trabalho realizado, que deve corresponder a uma ne-
cessidade na diviso global do trabalho (gap to be filled). Depois, pre-
cisar como e com quais mtodos foi efetuado o trabalho, de modo
que sua qualidade possa ser conhecida e controlada (materiais e m-
todos). Posteriormente, descrever o resultado do trabalho adequada-
mente (anlise) e, por consequncia, qual parte do gap foi preenchi-
da e o que falta ser feito (discusso, concluso). A bibliografia atesta
o cuidado com que o trabalho foi inserido na tela prvia do trabalho
da comunidade; , portanto, uma marca essencial do profissionalis-
mo do autor, e por isso, frequentemente a primeira coisa que ser
lida por um colega, para situar o trabalho em questo; operao que
compreendemos agora o quo essencial , pois o que conta o pa-
norama geral e no a tarefa local, expressa neste texto particularmen-
te.
As regras do mtodo acadmico (que visa a construo gradual
de um saber organizado) podem se resumir da seguinte forma(7):
- Explicitar sua questo de pesquisa;
- Ler seus antecessores;
- Precisar qual lacuna na literatura ela preenche;
- Explicitar o que fez (idealmente, este deve ser replicvel);
- Comparar com o que encontrou na literatura;
- Descrever a natureza da sua contribuio especfica;
_______________
(7) Distinguiremos o mtodo acadmico, que visa capitalizao organizada, do mtodo
cientifico propriamente dito que busca resolver as questes para uma investigao
emprica irracional. O mtodo acadmico pode ser aplicado em atividades no cientificas
(a religio, por exemplo). O mtodo acadmico completa utilmente o mtodo cientifico, pois
permite a utilizao de trabalhos precedentes. s vezes pode estar atravessado na ino-
vao.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 121


- Destacar as limitaes de sua abordagem e as questes que
permanecem;
- Citar suas fontes.

Como vemos, os diferentes componentes de um trabalho acad-


mico correspondem precisamente a estas prescries.

O pargrafo seguinte especialmente destinado aos estudantes


de doutorado: dando conta da natureza distribuda do trabalho cient-
fico, entendemos melhor a natureza de uma tese, que visa verificar o
profissionalismo do jovem pesquisador e sua capacidade de se inse-
rir na comunidade para contribuir para a Grande obra coletiva. por
isso que importante respeitar a forma. Basicamente, o que impor-
tante neste exame de passagem demonstrar que sabemos como
colocar adequadamente o tijolo na parede, e no construir um muro
particular (isto ser o objeto da carreira ulterior). A tese uma esp-
cie de licena para fazer pesquisa na comunidade cientfica, tal
como a carteira de motorista uma licena para viajar de carro na
estrada. Ao fazer a prova para tirar a carteira de motorista, o impor-
tante mostrar que podemos dirigir, e no conduzir o examinador a
um lugar qualquer. Na verdade, no esperamos uma contribuio cien-
tfica fundamental de uma tese - de qualquer forma, no contexto aca-
dmico atual em que as teses so, em geral, de trs anos - mas sim-
plesmente uma demonstrao de competncia. Como descreve a Bri-

SAADI LAHLOU 122


tish Psychological Society, em seu documento sobre como deve ser
avaliada uma tese de doutorado: The primary purpose of PhD as-
sessment is to determine whether the candidate is competent as an
independent researcher in the discipline. (British Psychological So-
ciety 2008, p. 5)

Naturalmente, alguns alunos conseguem ao mesmo tempo fazer


a demonstrao de suas competncias e produzir um trabalho cient-
fico inovador - e este o caso de Moscovici, cuja PIP era , de fato,
originalmente sua tese de doutorado.

Concluso: crowdsourcing e representao social

Ao partir da anlise da PIP, aparentemente desviei um pouco


para falar sobre como a cincia acadmica est construindo um pen-
samento sistematizado, em contraste com o pensamento selvagem,
natural, que Moscovici estudou com a PIP.

A cincia, que uma simplificao idealizada dos mecanismos


de construo social do saber em um universo regulado, d uma
ideia simplificada do mecanismo do pensamento ingnuo. Vimos,
desenvolvendo a intuio de Heider, que a cincia e o pensamento
ingnuo tm o mesmo objetivo funcional de uma construo social,
de uma explicao do mundo, e ambas usam a potncia da intelign-
cia coletiva (o que redescobrimos atualmente pelo termo crowdsour-

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 123


cing). Esta usada de maneira sistemtica e institucionalizada pela
cincia, que aumenta os esforos individuais atravs da especializa-
o. A representao social um processo mais complexo e sofisti-
cado, mais emergente e descentralizado; trabalha diversos ecossiste-
mas, e particularmente aqueles das colees de objetos concretos
que servem de representantes das produes do pensamento, joga-
dos na arena do mundo real para passar por provas de seleo (La-
hlou, 2008).
Mas, como Moscovici mostra na PIP, a construo do pensa-
mento ingnuo no um processo ingnuo; se faz por um processo
dialtico, no qual as relaes de interesse e as relaes de fora so
levadas em considerao durante controvrsias e provas de realida-
de. Isto o que emerge da segunda parte da PIP, em que vemos os
meios de comunicao refletirem as posies assumidas pelas comu-
nidades que procuram combater ou instrumentalizar a psicanlise,
em funo de seus prprios valores e objetivos.
Para concluir, notemos que o que essencial para o progresso
do conhecimento , portanto, a constituio de comunidades do sa-
ber (Lave &Wenger, 1991) interessadas em resolver um problema par-
ticular. Estas comunidades aplicam, em seguida, mtodos de cons-
truo distribudos, graduais, com uma viso compartilhada, usando
a controvrsia e diversos mtodos de tentativa e erro. Nesta perspec-
tiva, a difuso das representaes sociais pode ser considerada
como um modo evolutivo de construo social, uma vez que a trans-

SAADI LAHLOU 124


misso, longe de ser uma replicao, na verdade uma reproduo
seletiva que modifica a imagem do objeto em seus confrontos com
as diferentes comunidades por onde passa. O processo de comuni-
cao e difuso das representaes , portanto, simultaneamente
um processo de mutao seletiva, um tipo de telefone sem fio(8)
generalizado que que modela progressivamente a representao at
atingir uma forma estvel aceitvel pelas partes interessadas.
O prprio processo de difuso das representaes e as con-
trovrsias e provas que se produzem ao longo de sua reproduo a
maneira concreta onde age a inteligncia coletiva, quando ela passa
para a construo social dos objetos.
Moscovici, com a PIP, no apenas descobriu o fenmeno, ele
conseguiu criar uma comunidade de conhecimento que o estuda,
contribuindo para insuflar, pelo seu estilo, o esprito positivo e cons-
trutivo de work in progress, que lhe confere sua vitalidade excepcio-
nal.
_______________
(8) NT: telefone sem fio uma tradicional brincadeira popular que funciona assim: em
uma roda com muitas pessoas, quanto mais pessoas mais engraada ela fica, o primeiro
inventa secretamente uma palavra e fala sem que ningum mais oua nos ouvidos do
prximo ( direita ou esquerda). Assim, o prximo fala para a seguinte, e assim por di-
ante, at chegar ao ltimo. quando a corrente chegar ao ltimo, esse deve falar o que ou-
viu em voz alta. Geralmente o resultado desastroso e engraado, a palavra se deforma
ao passar de pessoa a pessoa e geralmente chega totalmente diferente no destino (fonte:
W i k i p d i a , a c e s s o e m 0 1 / 0 7 / 11 , e m
http://pt.wikipedia.org/wiki/Telefone_sem_fio_%28brincadeira%29).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 125


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SAADI LAHLOU 130


II
Construindo
Representaes Sociais

131
132
Ancoragem: notas sobre
3 consensos e dissensos
Zeidi AraujoTrindade
Universidade Federal do Esprito Santo

Maria de Ftima de Souza Santos


Universidade Federal de Pernambuco

Angela Maria de Oliveira Almeida


Universidade de Braslia

A obra seminal de Serge Moscovici, La psychanalyse, son image


e son public, publicada em 1961, hoje nossa grande homenagea-
da. Comemoramos seus 50 anos de publicao nesta VII Jornada In-
ternacional e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais
em Vitria/Esprito Santo. No demasiado repetir aqui o que muitos
colegas j afirmaram em seus captulos: o carter inventivo, inovador
e fecundo da obra em que Moscovici nos apresenta a Teoria das Re-
presentaes Sociais. Chamou-nos ateno, particularmente, a poti-
ca meno de Denise Jodelet fecundidade mltipla da obra La
psychanalyse. Ao trat-la como uma bela inveno, Jodelet toma
emprestado o termo belo usado por Tarde (1893/1999, citado por
Jodelet, 2011), para se referir a uma ideia que favorece o aparecimen-
to de outra, ou a uma inveno fecunda por fazer emergir novas in-
venes. Nesta mesma direo, parece sempre atual a referncia de
Willem Doise Teoria das Representaes Sociais como uma gran-
de teoria.

133
Exatamente por esta razo, a tarefa de falar desta obra, indepen-
dentemente do ngulo escolhido, torna-se sempre difcil. Como falar
de uma obra to fecunda e criativa sem correr o risco de empobre-
c-la, de esvazi-la de seu vigor e amplitude? De antemo no reivin-
dicamos tamanha inventividade, e por isso mesmo nos propomos
aqui apenas a seguir a trajetria desta teoria, de sua obra inaugural
aos seus ltimos delineamentos, elegendo um nico processo: a an-
coragem.

Ainda que no seja nosso objetivo, o caminho que percorremos


nesta exposio no ficar insensvel perspectiva epistemolgica
adotada por Moscovici (1961/1976) para responder questo como
o homem constitui sua realidade (p. 504) e para justificar que esta ,
de fato, uma questo para a psicologia social responder. Por esco-
lher trilhar na contramo da corrente hegemnica da psicologia soci-
al daquele momento, sua obra marcada por um constante dilogo
com o status quo da cincia.

Observamos em Moscovici um enorme esforo de redimensiona-


mento de conceitos j clssicos na psicologia social, bem como a
justificao da pertinncia de seus argumentos. Este esforo pode
ser aferido tanto na formulao inicial da noo e posteriormente do
conceito de representaes sociais (RS), como da prpria concep-
o de objeto de representaes. Em ambos, observa-se nitidamen-
te a adoo de uma lgica que nega conceitos e constructos isola-

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 134


dos e parciais, que no eram satisfatrios para explicar a significa-
o do real pelo sujeito, ao mesmo tempo em que os incorpora em
uma conceituao mais ampla. As RS, entendidas como uma forma
de conhecimento de senso comum e socialmente partilhado, tem em
seu bojo a ideia de um conhecimento construdo por um sujeito ativo
em ntima interao com um objeto culturalmente construdo, que re-
vela as marcas tanto do sujeito como do objeto, ambos inscritos soci-
al e historicamente.

Evidentemente, este esforo requereu o abandono das microteo-


rizaes, que abundavam (e ainda abundam) nos crculos acadmi-
cos, adotadas como modelo privilegiado da psicologia social. Em
contrapartida, Moscovici (1961/1976) elaborou um conjunto de con-
ceitos para explicar os processos requeridos para a construo do
conhecimento, quando a representao de um objeto por um sujeito
se produz em uma relao dialtica, to estreita entre ambos, que su-
jeito e objeto se fundem e se transformam.

De fato, assistimos a um movimento de compreenso e concei-


tuao cada vez mais depurado no s do que se convencionou de-
nominar como conceito de RS, mas tambm dos processos que ex-
plicavam como as RS so formadas e o que elas produzem. Estva-
mos de posse de uma grande teoria, a Teoria das Representaes
Sociais (TRS). Certamente, ancoragem e objetivao foram e ainda

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 135


so conceitos que explicitam processos basilares para explicar
como as RS so construdas e o que elas constroem. J na publica-
o da obra inspiradora La psychanalyse estes dois conceitos fo-
ram destacados por Moscovici e, desde ento, tm sido detalhados,
esmiuados e aprofundados. Conheceram formas diferentes de se-
rem tratados, revelando sempre a marca daqueles que se filiaram s
proposies de seu criador, ao mesmo tempo em que reafirmavam
seus postulados. Da a riqueza que estes conceitos foram assumin-
do, ao longo destes 50 anos, nas formulaes tericas e nas pesqui-
sas desenvolvidas no mbito da TRS. Muito j se avanou, mas ain-
da h muito que fazer, confirmando, mais uma vez, as intenes e
premonies de Moscovici: uma boa teoria precisa revelar a dinmi-
ca do real e por isso ela mesma deve estar sempre em construo,
da o carter inacabado que ele deu a sua obra.

O conceito e o objeto de representaes sociais

O conceito de representaes sociais constitui-se, sem dvida,


no grande conceito de base que desembocou na formulao de
uma grande teoria no mbito da psicologia social, ao incluir e articu-
lar conceitos estudados, at ento e em sua grande maioria, de for-
ma esparsa. Pelo contrrio, o que se via naquele momento, particular-
mente nas contribuies dos psiclogos sociais estadunidenses, era

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 136


um ntido predomnio das microteorizaes apoiadas em conceitos
isolados como imagem, opinio, atitude, crenas, valores e normas
sociais.

Ao longo de La Psychanalyse, Moscovici (1961/1976) vai esbo-


ando diversas e complementares definies da noo de RS, nas
quais se pode constatar claramente o esforo, ainda que por ele con-
siderado provisrio e inacabado, de articulao desses conceitos
usados pela psicologia social em um conceito mais amplo, comple-
xo, um conceito guarda-chuva capaz de englobar aqueles estudados
por meio de modelos pautados nas microteorias. Vejamos alguns
dos componentes de definio da noo de RS:

V-se ento do que ele se trata: da formao de outro tipo


de conhecimento adaptado a outras necessidades, obede-
cendo a outros critrios. /.../ Ele no reproduz um saber
/.../, mas retrabalha a sua convenincia, seguindo os meios,
os materiais encontrados (pp. 24-25).

Toda representao composta de figuras e de expresses


socializadas. Conjuntamente, uma representao social
organizao de imagens e linguagem, porque ele decom-
pe e simboliza atos e situaes que nos so ou que se tor-
nam comuns para ns (pp. 25-26).

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 137


A representao social uma modalidade de conhecimento
particular, tendo por funo a elaborao dos comporta-
mentos e da comunicao entre os indivduos (p. 26),

Elas tm uma funo constitutiva da realidade, a nica reali-


dade que ns experimentamos e na qual a maior parte de
ns se move (pp. 26-27).

Uma representao sempre uma representao de al-


gum tanto quanto uma representao de alguma coisa
(p. 27)

/.../ a representao social um corpus organizado de co-


nhecimento e uma das atividades psquicas graas s quais
os homens tornam a realidade fsica e social inteligvel, inse-
rem-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de tro-
cas, liberam os poderes de sua imaginao (pp.27-28)

Para no correr o risco de querer reproduzir aqui o livro todo, pa-


remos nas suas Observaes Preliminares, lembrando que os pes-
quisadores que o seguiram realizaram novos esforos para melhor
explicitar e delimitar o conceito de RS. Mas, indubitavelmente, foi De-
nise Jodelet quem, nestes 50 anos, tomou para si a tarefa de organi-
zar em um corpo conceitual orgnico as definies de RS e difundi-
lo j no bojo de uma teoria. Ao se referir rica evoluo do campo

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 138


de pesquisa em torno das RS, quando nos aproximvamos dos vinte
e cinco anos da publicao de La psychanalyse, Jodelet (1984/1988)
assim se expressava:

Estas aquisies podem ser ordenadas em um modelo teri-


co unitrio, desenvolvendo o conceito de representao so-
cial ao qual propomos a seguinte definio geral: o concei-
to de representao social designa uma forma de conheci-
mento especfico, o saber de senso comum, cujos conte-
dos manifestam a operao de processos generativos e fun-
cionais socialmente marcados. Mais largamente, ele designa
uma forma de pensamento social.

As RS so modalidades de pensamento prtico, orientadas


para a comunicao, a compreenso e o domnio do am-
biente social, material e ideal. (p. 361)

Como assinalamos anteriormente, o esforo de delineamento da


noo de RS por Moscovici (1961/1976) no se deu ao largo do que
vinha at ento sendo feito pela psicologia social. Ao contrrio, ao es-
clarecer, por exemplo, o porque de ter adotado em sua obra a noo
de imagem, ele rapidamente a refuta enquanto um reflexo interno
de uma realidade externa, cpia conforme no esprito do que se en-

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 139


contra fora do esprito (p. 45), para aproxim-la da noo de RS sob
outra perspectiva epistemolgica. Ele afirma que

Na verdade, devemos conceb-la [as representaes sociais/


imagens] de um modo ativo. /.../. Ela reproduz, certamente.
Mas esta reproduo implica uma reacomodao de ele-
mentos, uma verdadeira reconstruo do dado [o objeto de
representao] em um contexto de valores, de noes e de
regras dos quais ele se torna doravante solidrio (p. 26).

Na mesma direo, Moscovici (1961/1976) refutou os conceitos


de opinio e de atitudes tal como vinham sendo formulados, ou seja,
apenas como reaes que expressam avaliaes ou julgamentos
dos sujeitos sobre um objeto, anunciando uma ao que est por vir.
E, como sabemos, as pesquisas apoiadas sobre tais conceitos e
pressupostos tiveram dificuldade em demonstrar empiricamente o ca-
rter preditivo das atitudes e das opinies sobre o comportamento. A
divergncia epistemolgica de Moscovici o leva a recusar a adoo
do pressuposto de uma relao direta entre estmulo e resposta e en-
tre o mundo interno e externo ao sujeito. Como ele mesmo afirma,
consideramos que no h uma ruptura dada entre o universo exteri-
or e o universo interior do indivduo (ou do grupo), que o sujeito e o

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 140


objeto no so fundamentalmente heterogneos em seu campo co-
mum (p. 46, grifos do autor).

Moscovici vai sustentar nessa mesma publicao que as ima-


gens, para alm das impresses que os objetos deixam sobre nosso
crebro,

mantm vivos os traos do passado, ocupam os espaos


de nossa memria para proteg-las das perturbaes da
mudana e reforam o sentimento de continuidade do am-
biente e das experincias individuais e coletivas. /.../. Elas
operam sempre uma filtragem e resultam de uma filtragem
das informaes possudas ou recebidas pelo sujeito tendo
em vista o prazer que ele busca ou a coerncia que ele ne-
cessita. (p. 45)

Enquanto elemento que compe o conceito de RS, as imagens


no se separam da potencialidade criativa dos objetos e dos sujei-
tos, que reorganizam, constituem e so constitudos de forma infinita-
mente nova. Nesta mesma direo, Moscovici (1961/1976) sustenta
que quando o sujeito exprime suas opinies e atitudes sobre um ob-
jeto ele j formulou uma representao deste objeto, o que equivale
dizer que estmulo e resposta se formam juntos, ao contrrio da dico-
tomia at ento sustentada.

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 141


De fato, imagens, as opinies so ordinariamente examinadas,
estudadas, pensadas, unicamente pelo o que elas traduzem da posi-
o, da escala de valor de um indivduo ou de uma coletividade. Na
realidade, trata-se apenas de um lado da substncia simblica elabo-
rada pelos indivduos ou pelas coletividades que, intercambiando suas
formas de ver, tendem a se influenciarem ou a se modelarem recipro-
camente (Moscovici, 1961/1976, p. 47).

Neste esforo de integrao e articulao, estes conceitos so


negados e, ao mesmo tempo, afirmados como componentes das
RS, uma vez que estas ltimas, compreendidas como uma teoria
de senso comum, colocam em ao sistemas com uma lgica e
uma linguagem prprias, com uma estrutura de implicaes que
engloba tantos os conceitos como os valores a eles agregados (Mos-
covici, 1961/1976, p. 48). Assim, as imagens, as opinies e as atitu-
des, quando inseridas nestes sistemas que sustentam as RS, deixam
de ser compreendidas como objetos isolados e parciais, como a Psi-
cologia apoiada nos modelos behavioristas preconizava, reduzindo
o conhecimento a simples disposies de respostas (Fodor, 1981,
citado por Jodelet, 1984/1988, p. 361).

A compreenso de Moscovici (1961/1976) desses diversos con-


ceitos atribui a eles nova envergadura, situando-os em outro contex-
to epistemolgico. Conceitos j consolidados na poca - imagem,
opinio, atitude, valores, crenas e normas sociais - so redimensio-

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 142


nados no bojo de sua teoria, com a adoo de uma perspectiva epis-
temolgica que rompe com dicotomias clssicas. Nesse sentido,
pertinente parafrasear Doise (1993) para nos referirmos TRS como
uma grande teoria.

Do conceito grande Teoria das Representaes Sociais:


o processo de ancoragem

Ainda que reconheamos que Moscovici (1961/1976) no apre-


senta uma teoria, de pronto, no seu livro La Psychanalyse, no pode-
mos negar que os conceitos fundamentais para sua construo j es-
tavam dados nesta sua obra. Concordamos com Jodelet (1984/
1988), quando ela afirmava:

Depois de vinte anos, de fato, um domnio de pesquisa se


constituiu em torno do conceito [de representao social],
com objetos e com um quadro terico especfico. As coisas
se passam assim na cincia. Inicialmente aparece um con-
ceito, diz-se o que ele /.../. Depois se observa como ele
feito, e o que ele faz /.../. Mas para ver como ele faz e o que
ele faz, deve-se fornecer um quadro terico, por mais rudi-
mentar que ele seja. Portanto, passar do conceito teoria.
Prolongando os primeiros esboos de elaborao do con-

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 143


ceito, a reflexo desemboca numa teoria. (p. 357, grifos da
autora)

Ao se afastar das j referidas microteorizaes, Moscovici


(1961/1976) nos ofereceu uma teoria das representaes sociais a
qual no somente heuristicamente til para analisar complexos fe-
nmenos sociais, mas tambm capaz de reorganizar teoricamente
campos tradicionais de estudo na psicologia social (Doise, 1993, p.
161). Em sua teoria encontramos conceitos importantes, que funcio-
nam como princpios gerais que oferecem uma estrutura de anlise
capaz de detalhar o processo de construo ou gnese de uma re-
presentao social, mas que no tm, no entanto, a pretenso de es-
gotar todas as possibilidades que este campo de estudo suscita.

Com efeito, a teoria das representaes sociais pode ser


considerada como uma grande teoria, grande no sentido de
que sua finalidade a de propor conceitos de base /.../ que
devem atrair a ateno dos pesquisadores sobre um conjun-
to de dinmicas particulares e suscitar, assim, estudos mais
detalhados sobre os mltiplos processos especficos (Doi-
se, 1990, p. 172).

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 144


Dentre as inmeras proposies de sua bela inveno, a fideli-
dade de Moscovici sua perspectiva epistemolgica o conduz a for-
mular os conceitos de objetivao e ancoragem, referindo-se a dois
processos fundamentais na formao de uma representao social.
Ao mostrar que a gnese de uma representao implica em uma ativi-
dade de transformao do no-familiar em familiar, de um saber (no
caso, um saber cientfico a psicanlise), em outro saber (no caso,
um saber de senso comum til ao grande pblico), Moscovici (1961/
1976) elaborou estes dois conceitos para explicar como se processa
esta atividade. Ou, como afirma Jodelet (1984/1988, p. 367), dois
processos maiores que do conta da forma pela qual o social trans-
forma um conhecimento em representao e a forma pela qual esta
representao transforma o social.

A objetivao torna concreto aquilo que abstrato. Ela transfor-


ma um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de seu qua-
dro conceitual cientfico. Trata-se de privilegiar certas informaes
em detrimento de outras, simplificando-as, dissociando-as de seu
contexto original de produo e associando-as ao contexto do co-
nhecimento imagtico do sujeito ou do grupo. A reteno das infor-
maes salientes acompanhada de um ajustamento, onde certas
informaes assumem um papel mais importante que outras, ou dife-
rente daquele que tinha em sua estrutura original. Trata-se, enfim, de
transformar o que abstrato, complexo ou novo em imagem concre-

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 145


ta e significativa, apoiando-se em concepes que nos so familia-
res. Neste processo se perde em riqueza informativa (j que h sim-
plificao) o que se ganha em compreenso (Bonardi & Roussiau,
1999, p. 24). Em suas palavras,

A objetivao conduz, como se sabe, a tornar real um es-


quema conceitual, a duplicar uma imagem em uma contra-
partida material, resultado que tem, inicialmente, um carter
cognitivo: o estoque de indcios e de significantes que uma
pessoa recebe, emite e ativa no ciclo das infra-comunica-
es pode se tornar super abundante (Moscovici, 1961/
1976, pp. 107-108).

A ancoragem corresponde exatamente incorporao ou assi-


milao de novos elementos de um objeto em um sistema de catego-
rias familiares e funcionais aos indivduos, e que lhes esto facilmen-
te disponveis na memria. A ancoragem permite ao indivduo inte-
grar o objeto da representao em um sistema de valores que lhe
prprio, denominando e classificando-o em funo dos laos que
este objeto mantm com sua insero social. Assim, um novo objeto
ancorado quando ele passa a fazer parte de um sistema de catego-
rias j existentes, mediante alguns ajustes.

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 146


Pelo processo de ancoragem, a sociedade transforma o ob-
jeto social em um instrumento que ela pode dispor, e este
objeto colocado sobre uma escala de preferncias nas re-
laes sociais existentes. Podemos dizer que a ancoragem
transforma a cincia em um quadro de referncia e em rede
de significaes... (Moscovici, 1961/1976, pp. 170-171).

interessante situar aqui os fenmenos, eventos ou ideias que


se constituem em objetos de representao, bem como os proces-
sos pelos quais as representaes so fabricadas pelos sujeitos e os
contedos ou conhecimentos por eles elaborados. Objetos de repre-
sentao e representaes do objeto reivindicam, para serem estuda-
dos pela TRS, entendida como uma teoria da Psicologia, as contri-
buies da Histria, da Antropologia e da Sociologia, por se trata-
rem, antes de tudo, de objetos culturais datados historicamente e
produzidos por sujeitos marcados por suas inseres pessoais e so-
ciais. Em suma, sujeito e objeto de representaes, tanto quanto os
processos de objetivao e ancoragem que se encontram na base
da construo das RS, pressupem e demandam ser situados no car-
refour do psicolgico e sociolgico, cujas razes so fixadas em suas
histrias culturais.

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 147


Na pesquisas que sucederam a obra seminal de Moscovici, a an-
coragem tem sido estudada de diferentes formas. Muitas vezes sem
lhe dar a devida importncia ou at mesmo sem consider-la como
elemento fundante das RS. Jodelet (1989a, 2004a) e Doise (Doise,
Clmence e Lorenzi-Cioldi, 1992) deram, sem dvida alguma, um sta-
tus ancoragem pouco observado na maioria das pesquisas em RS.

Um exemplo que se tornou clssico a obra de Jodelet Folies


et reprsentations sociales (1989a, trata-se da publicao de sua pes-
quisa de doutorado de Estado defendida em 1985) e traduzida no
Brasil em 2004, sob o ttulo de Loucura e representaes sociais.
Essa pesquisa tinha como objetivo reconstruir a histria da vida e
das representaes de um grupo confrontado, em seu cotidiano,
com a loucura. De acordo com a prpria autora, trs preocupaes
principais formavam a trama de seu trabalho: Como funcionam as
representaes em uma confrontao desse tipo? Como o doente
mental acolhido na sociedade? Como se constroem as relaes
com a alteridade? (1989a, p. 32). Com base em tais questes, Jode-
let parece buscar nas RS a compreenso da dinmica do jogo das
relaes sociais, sobretudo na sua relao com a alteridade. Jodelet
buscava compreender como as relaes que estabelecemos com os
outros, os contornos da identidade grupal e a relao com a alterida-
de so mediados pelas RS. Essa posio parece coerente com o
que Moscovici afirmaria mais tarde:

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 148


/.../ as relaes com os outros, as relaes sociais, prece-
dem de modo prtico e lgico, as relaes com os objetos.
Em outras palavras, o que est em primeiro lugar, o que
at mesmo determinante, nos fenmenos que nos ocupam,
no agir sobre os objetos ou reagir a eles, mas interagir
com um ou diversos sujeitos. (Moscovici, 2003, p. 14).

A objetivao e a ancoragem seriam, pois os dois processos


que tratariam da elaborao e do funcionamento de uma representa-
o social (Jodelet, 1984/1988, p. 367). Entretanto, Jodelet ressalta
o processo de objetivao como um processo que traz tona a in-
terveno do social na representao (p. 367) enquanto a ancora-
gem diz respeito representao no social.

Ao discutir as RS da loucura, Jodelet (1989a, p. 375) afirma que


sua ancoragem em um fundo comum prtico e cultural d s repre-
sentaes sociais os contedos e as coloraes especficas que tra-
duzem algo da identidade cultural de da mentalidade grupal. a par-
tir do processo de ancoragem que se pode compreender o jogo da
cultura assim como as caractersticas histricas, regionais e institucio-
nais da produo do sentido.

Em outros dois textos que se tornaram clssicos por seu esfor-


o em sintetizar e sistematizar os conceitos inaugurados por Mosco-

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 149


vici, Jodelet (1984/1988, 1989b) vincula a ancoragem ao enraizamen-
to social da representao e de seu objeto, sendo que o desvelamen-
to deste processo permite acessar como conferido ao objeto de re-
presentao um significado, como a representao utilizada
como um sistema de interpretao do mundo e como a representa-
o integra a novidade em um sistema de pensamento pr-existente
e as transformaes nesse sistema que dela resultam.

Por sua vez, Doise (2010) prope trs tipos de ancoragem que
condicionam as tomadas de posio individuais no campo das RS: a
ancoragem psicolgica (apoiada nos valores, atitudes e opinies indi-
viduais), a ancoragem sociolgica (que reflete a pertena social dos
indivduos) e a ancoragem psicossocial (apoiada na percepo das
relaes sociais e nas inseres assimtricas na sociedade). Trata-
se, como propem Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992, p. 15),
de estudar as RS no apenas buscando identificar os elementos co-
muns ou consensuais, mas tambm de estudar as modulaes em
funo de sua imbricao especifica em um sistema de regulaes
simblicas, ou seja, a partir das ancoragens das variaes individuais,
evidenciar, como eles intitulam na introduo desta obra, as repre-
sentaes sociais sem consenso. Trata-se de uma articulao entre
as diferenciaes sociais evidenciadas pela sociologia e os proces-
sos cognitivos estudados pela psicologia.

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 150


A origem do conjunto de princpios que fundamentam esta pro-
posio deve ser buscada nas articulaes com os quatro nveis de
anlise propostos por Doise (1982), como resumem Papastamou e
Chryssochoou (2004, p. 9),
a articulao do nvel individual e ideolgico se encontra na
ancoragem psicolgica, a articulao do posicional com o
ideolgico na ancoragem sociolgica, enquanto que a arti-
culao dos trs nveis (individual, posicional e ideolgico)
concerne a ancoragem psicossocial. Finalmente, estes trs
nveis se articulariam com o nvel interpessoal, j que as di-
ferentes ancoragens se elaboram nas interaes e nas prti-
cas.

No trabalho de sistematizao e difuso da TRS, bem como nas


pesquisas conduzidas e induzidas por Jodelet (1984/1988, 1989a,
1989b), vemos um esforo de restituir ao estudo das RS sua dimen-
so histrica, social e cultural, na medida em que as considera como
um componente que une a psicologia social s outras cincias sociais,
pelos laos que se estabelecem entre a os mecanismos sociocogniti-
vos do pensamento social, a linguagem, a ideologia, o simblico e o
imaginrio. Em Doise (1982, 2010; Doise, Clmence & Lorenzi-Cio-
di, 1992,), fica evidente o objetivo de conectar o individual ao cole
_______________
(1) O primeiro, os processos intra-individuais, analisa o modo como os indivduos organi-
zam suas experincias; o segundo, inter-individuais, busca nos sistemas de interao os
princpios explicativos tpicos das dinmicas sociais. O terceiro, intergrupais, leva em conta
as diferentes posies que os indivduos ocupam nas relaes sociais e como essas posi-
es modulam os processos do primeiro e segundo nveis. O quarto, o societal, enfoca os
sistemas de crenas, valores e normas sociais, adotando o pressuposto de que as produ-
es culturais e ideolgicas do significao aos comportamentos dos indivduos e criam
as diferenciaes sociais, a partir de princpios gerais (Almeida, 2009).

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 151


tivo, de buscar a articulao de explicaes de ordem individual com
explicaes de ordem societal, enfatizando que os processos que os
indivduos dispem para funcionar em sociedade so orientados por
dinmicas sociais. Ao evidenciar as variaes individuais de uma RS
socialmente partilhada a partir das ancoragens em sistemas de valo-
res e crenas que revelam filiaes societais, Doise articula o psicol-
gico com o sociolgico, o individual com o societal, evidenciando a
confluncia destas duas dimenses.

Todavia, se a nfase nos processos de ancoragem une estes


dois estudiosos da TRS, ela tambm aquece o dialogo entre eles.
o que pudemos constatar em duas publicaes em homenagem a
um e a outra (Jodelet, 2004b; Buschini & Doise, 2008). Para alm do
reconhecimento da importncia dada por Doise aos processos de an-
coragem, que supera em muito os trabalhos da maioria dos pesquisa-
dores em RS, Jodelet considera que Doise no deu conta de mos-
trar toda a potncia que [o processo de ancoragem] adquire na teoria
de S. Moscovici (p. 148). Sua crtica avana ao se referir leitura
que Doise (1990, p. 172) faz da TRS, quando afirma que so sobre
seus conceitos de base, dentre eles a ancoragem, que os pesqui-
sadores devem se voltar, focando o conjunto de dinmicas particula-
res e desenvolvendo estudos mais detalhados sobre os mltiplos
processos especficos. De acordo com Jodelet, haveria o risco de
que tal leitura de Doise acabe levando a um descolamento ou oculta-

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 152


o dos processos como objetivao e ancoragem que faz perder
de vista as propriedades que estes processos teriam na constituio
das representaes sociais (p.148). Clarificando um pouco mais a
crtica de Jodelet, o que de fato a parece inquietar seria o perigo
das representaes sociais serem confundidas ou mesmo reduzidas
aos conceitos de crena, valor e ideologia ou aos princpios organiza-
dores, to privilegiados nos estudos de Doise. Particularmente, insis-
te Jodelet, o conceito de princpios organizadores, ao sustentar a
ideia de uma hierarquia na organizao da representao social, es-
truturada pelas relaes sociais, poderia implicar na adoo de um
determinismo que se expressaria na explicao das variaes indivi-
duais a partir das inscries sociais dos sujeitos. Estas ltimas,
como j referido, ocupam um lugar privilegiado nas explanaes de
Doise, o que para Jodelet, acabou redundando em certa desateno
aos sistemas de pensamento propriamente dito, ao de certas re-
presentaes sobre outras e eficcia social das representaes.
Mais especificamente, a ideia de que a ancoragem atribui sentido ou
se integra a outros sentidos pr-existentes, supe, para Jodelet, uma
interao entre o pensamento socialmente partilhado e as estruturas
de significaes existentes que exercem influncia sobre a novidade
acolhida, o que no foi suficientemente investigado nos estudos de
Doise.

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 153


A resposta de Doise (Buschini & Doise, 2008) s criticas de Jode-
let (2004b) no tardou. No mesmo tom, que revela um respeito m-
tuo, Buschini e Doise sustentam a existncia de duas verses da
ancoragem no processo de transformao de uma imagem ou um
smbolo em significao. Uma semntica, que se d pela associa-
o do ncleo figurativo da nova representao com os elementos
da realidade social (p. 17) e, outra, de regulao social, que se ma-
nifesta nas escolhas especficas operadas para realizar esta associa-
o e que faz das representaes sociais instrumentos de comunica-
o e de gesto de conflitos e relaes sociais (p.17). Admitem, ain-
da, que suas pesquisas privilegiaram a ltima verso e explicitam
com quais intenes elas foram realizadas. A primeira delas foi supe-
rar a fragmentao que marcava, ento, a psicologia social, adotan-
do, com a TRS, um modelo terico unificador das diversas explica-
es do funcionamento simblico da sociedade contempornea.
Como salientamos anteriormente, este sem dvida um dos gran-
des mritos da TRS. Mas, eles admitem que o caminho trilhado, de
identificao de elementos que organizam um campo representacio-
nal, os posicionamentos individuais neste campo e a ancoragem des-
tes posicionamentos nas dinmicas sociais, no abordou diretamen-
te os aspectos semnticos da ancoragem o que, na nossa avaliao,
resultou em prejuzo para a compreenso dos mltiplos significados

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 154


atribudos ao objeto da representao. Para superar esta lacuna, os
autores sugerem algumas possibilidades.

Uma primeira via seria, no caso de RS de objetos sociais diferen-


tes, adotar o princpio de oposio dos elementos consensuais,
como, por exemplo, eles se manifestaram no esquema figurativo
(consciente-inconsciente, exterior-interior, aparente-escondido) do es-
tudo de Moscovici (1961/1976); no estudo dos doentes mentais (cre-
bro-nervo), de Jodelet (1989a/2004a), no estudo de sade e doena
(sade-patologia, indivduo- sociedade) de Herzlich (1969), dentre ou-
tros. De fato, Buschini e Doise (2008) recorrem aqui ao uso do concei-
to de themata como proposto por Moscovici (Moscovici & Vignaux,
1994, Moscovici, 2009b): uma abordagem em termos de themata se
revelaria fecunda para identificar no apenas as caractersticas estru-
turais, mas tambm para pontuar as estabilidades semnticas entre
representaes (p. 25).
Uma segunda via seria investigar o que varia em uma mesma re-
presentao. Trata-se das representaes que se distinguem no por
seu objeto, mas pelos grupos que as partilham. Ao transitarem por
diferentes espaos sociais, as RS passariam por transformaes es-
truturais que redundariam em diferentes representaes de um mes-
mo objeto, sustentadas por grupos distintos. Esta via j estaria sen-
do trabalhada pelo Grupo do Midi(2), na medida em que as transforma-
es ocorridas se refletiriam sobre a estrutura da representao, dis
_______________
(2) Grupo do Midi: trabalhos desenvolvidos sob a liderana de Jean-Claude Abric e Clau-
de Flament, por pesquisadores de universidades situadas na Regio do Midi, na Frana

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 155


tribuda entre os elementos do ncleo central e sistema perifrico,
com uma mudana efetiva nos elementos do ncleo central. Nesta
construo do sentido e da realidade onde intervm plenamente a
elaborao das representaes sociais, os elementos salientes ou
centrais h muito vm sendo considerados como organizadores e ge-
radores de sentido (p. 23) da representao de um mesmo objeto,
como Abric (1994, 2003) tem demonstrado. Mas, esta busca de senti-
do pode tambm ser ampliada, procurando evidenciar no s os la-
os que os elementos centrais de uma representao podem manter
com os elementos mais perifricos, mas tambm com os elementos
de outras representaes, como o caso da pesquisa desenvolvida
por Moliner e Martos (2005, citado por Buschini & Doise, 2008).
Buschini e Doise finalizam suas repostas s crticas feitas por Jodelet
(2004b), apontando para a possibilidade de se usar metodologias ou-
tras que aquelas por eles privilegiadas (metodologias quantitativas)
como, por exemplo, as tcnicas de anlise informatizada de dados
textuais para evidenciar a riqueza dos laos semnticos que possibili-
tam a ancoragem das RS em um caldo de expresses socioculturais
e histricas.

Um aspecto importante que sobressai das obras de Doise e de


Denise Jodelet o esforo de ambos em buscarem articulaes pos-
sveis, tanto no interior da prpria psicologia social como da psicolo-
gia social com outras cincias. Este o caso que figura claramente

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEI- 156


na obra de Doise, Lexplication en psychologie sociale, de 1982. Nes-
ta obra, Doise no s relata o esforo de vrios pesquisadores reno-
mados para a articulao de conceitos anteriormente trabalhados de
forma isolada pela psicologia social, como sua proposio dos qua-
tro nveis de anlise revelam seu prprio esforo pessoal nesta dire-
o. O mesmo pode ser observado em publicaes de Denise Jode-
let (1990, 2000, 2009), mostrando como o conceito de RS pressupe
uma transversalidade pelas diversas cincias sociais. Isto para no
recorrer aqui a movimento semelhante que ocorre na prpria obra se-
minal de Moscovici.

Tudo isto para dizer que, para alm do dissenso, o que se pode
extrair desta reflexo o consenso em torno da importncia do pro-
cesso de ancoragem. A possibilidade de articulao das contribui-
es de Willem Doise e de Denise Jodelet, devendo aqui serem inclu-
dos, tambm, os trabalhos do Grupo do Midi sob a liderana de
Jean-Claude Abric e Claude Flament, desenvolvidos partir da obra
instigadora de Serge Moscovici, se mostra como mais uma via prof-
cua a ser investigada. O aprofundamento dos laos semnticos que
ancoram o novo ao pr-existente, quando da construo de uma re-
presentao, uma via a ser mais bem trabalhada nas pesquisas em
RS. Certamente, o caldo da histria que acolhe o pensamento social,
as produes culturais e jogos societais que entram em ao na fabri-

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 157


cao das RS nos parecem ser o cimento desta possvel articulao,
a ser explicitada a partir dos processos de ancoragem.

Finalizando, a reviso dos 50 anos do conceito de ancoragem,


situando a proposio de Moscovici e os debates atuais, mostra a
existncia de consenso entre os estudiosos sobre a relevncia deste
processo para a compreenso das RS, destacando a pluralidade de
variveis histricas, sociais e culturais nele envolvidas. Por outro
lado, o dissenso se explicita quando est em jogo a apreenso que o
pesquisador faz da teoria, orientado por preferncias analticas e me-
todolgicas, priorizando esse ou aquele processo, esse ou aquele
conceito. Mas importante ressaltar que esse dissenso no deve ser
interpretado como indcio de fragilidade da teoria, mas sim como
mais uma proposio fecunda da TRS que ainda no terminamos de
explorar.

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 158


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ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 162


Sistema e Metassistema
4 Willem Doise
Universidade de Genebra

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

No podemos deixar de parabenizar a enorme variedade de con-


tedos estudados e tambm, principalmente, os mtodos de investi-
gao utilizados e os quadros explicativos elaborados, que enrique-
cem as atuais pesquisas sobre as representaes sociais. Esta varie-
dade, este pluralismo de abordagens e de explicaes j estavam
germinando no trabalho de Moscovici (1961) sobre as representa-
es sociais da psicanlise. Ao mesmo tempo, podemos por vezes
lamentar que os discursos dos diferentes pesquisadores permane-
am frequentemente justapostos. Voltemos ento, s fontes, para
mostrar no s como a variedade e o pluralismo tm, desde o incio,
caracterizado as pesquisas sobre as representaes sociais, mas
tambm para lembrar como no livro fundador j havia uma aborda-
gem terica que permitiu organizar, de certa forma, essa pluralidade.
Trata-se do modelo, ou talvez devamos dizer, do princpio terico, da
distino entre sistema e metassistema, pois na minha opinio o va-
lor heurstico sempre importante, no apenas para as pesquisas so-

163
bre as representaes sociais, mas tambm para melhor sistemati-
zar, se assim posso dizer, pesquisas em outros campos da psicolo-
gia social.

Retorno s fontes

Por meio de entrevistas, de anlise de artigos da imprensa e de


resultados de pesquisas, Moscovici (1961, 1976) estuda as opinies,
as atitudes, os esteretipos que se espalhavam sobre a psicanlise
na sociedade francesa h mais de cinquenta anos. Ele chega a uma
concluso importante sobre a natureza da atividade do pensamento:

No trabalho reflexivo que prprio da cincia ou da filoso-


fia, para todo o pensamento que tem como objetivo a apre-
enso das categorias, vemos na obra dois sistemas cogniti-
vos, um que faz associaes, incluses, discriminaes, de-
dues, isto , o sistema operacional, e outro que controla,
verifica, seleciona atravs de regras, lgicas ou no; trata-
se de uma espcie de metassistema que retrabalha a mat-
ria produzida pelo primeiro. o mesmo para o pensamento
natural, com uma pequena diferena. Isto , no metassiste-
ma, as relaes que o constituem so geralmente e primor-
dialmente relaes normativas. Em outras palavras, ns te-
mos de um lado relaes operacionais, e de outro, relaes

WILLEM DOISE 164


normativas que controlam, verificam, e dirigem as primei-
ras. (Moscovici, 1976, p. 254).

O metassistema composto por normas sociais e em diferentes


reas do pensamento do adulto os princpios de organizao do me-
tassistema podem variar. Fixemos, ento, que em uma mesma pes-
soa, diferentes metassistemas podem intervir. Podem, por exemplo,
exigir uma aplicao rigorosa dos princpios lgicos quando esta pes-
soa se dedica a um trabalho cientfico, ou principalmente focar em
uma coerncia de natureza social, como quando a mesma pessoa
participa de uma controvrsia poltica. O pensamento natural se
foca na comunicao, direcional e controversial (Moscovici, 1976,
p. 255). Uma posio particular defendida aqui, pela utilizao de
formas de argumentao que seriam consideradas inaceitveis no
mbito de um debate cientfico. Em diferentes ocasies, os mesmos
indivduos participam em diferentes metassistemas.

Moscovici observa, tambm, vrias semelhanas entre certas ca-


ractersticas do pensamento adulto, que so encontradas em repre-
sentaes sociais, e do pensamento infantil. Os dois pensamentos
utilizam informaes fragmentadas, tiram concluses generalizadas
demais a partir de observaes particulares, fazem prevalecer conclu-
ses nas premissas, baseiam argumentos de causalidade em associa-
es de natureza avaliativas e recorrem a numerosas redundncias
tanto lexicais como sintticas.

SISTEMA E METASSISTEMA 165


Intrigado por essa semelhana, Moscovici (1976) analisa as rela-
es entre as caractersticas do pensamento infantil e as caractersti-
cas cognitivas das representaes sociais:

O sistema cognitivo da representao social tal como o


vemos, porque a nossa razo encobre organizaes intelec-
tuais prprias de uma idade mais precoce? Ou porque cor-
responde a uma situao e uma interao coletiva nas
quais ele est adaptado? No fundo, poderamos mostrar
que no h nenhuma contradio. No obstante, para a psi-
cologia social, apenas a segunda resposta fecunda. (p.
284).

Retenhamos, para a sequncia de nossos propsitos, que o desen-


volvimento das competncias cognitivas no indivduo no deve abso-
lutamente induzir-nos a acreditar ... que essas operaes se aplica-
riam a qualquer contedo. Uma vez dominado o universo fsico e ideo-
lgico, a criana e o adolescente esto longe de conseguir um em-
prego geral de suas ferramentas intelectuais. A sociedade no exige
isso deles (Moscovici, 1976, p. 284).

Uma tarefa importante para os psiclogos sociais , precisamen-


te, estudar as relaes entre as normas sociais e os funcionamentos

WILLEM DOISE 166


cognitivos, respondendo pergunta: quais normas sociais atualizam
quais funcionamentos cognitivos, em quais contextos especficos?

A atualizao das regulaes feita pelo metassistema social no


sistema cognitivo constitui, em minha opinio, o estudo propriamen-
te dito das representaes sociais, desde que suas ligaes com po-
sies especficas em um conjunto de relaes sociais sejam explici-
tadas. O melhor lugar para estudar a dupla dinmica do sistema e
metassistema que opera nas representaes sociais se encontra pre-
cisamente em suas imbricaes nas relaes de comunicao.

Representaes e sistemas de comunicao

Na segunda parte de seu livro, Moscovici analisa, mais especifi-


camente, como diferentes organismos de imprensa franceses trata-
ram a psicanlise no final dos anos cinquenta. Trata-se de um estudo
sobre a insero das representaes sociais em diferentes sistemas
de organizao de relaes simblicas entre atores sociais, sobre o
papel que desempenham na manuteno e reproduo dessas rela-
es.

Para recordar, sem entrar em detalhes, trs tipos de publicaes


so analisados: os jornais de grande circulao, a imprensa da Igreja
Catlica e a imprensa militante prxima ao Partido Comunista. Esses
trs setores da imprensa francesa no mantm as mesmas relaes

SISTEMA E METASSISTEMA 167


de comunicao com seus leitores e com seu meio social e cultural.
Trs modalidades diferentes de comunicao praticadas por esses
organismos de imprensa so descritas como sendo: a difuso, a pro-
pagao, a propaganda.

A difuso caracterizada por uma indiferenciao entre a fonte


e o recebedor da comunicao. Os autores de artigos da imprensa
de grande difuso transmitem a informao que eles frequentemente
receberam da parte de especialistas. Como resultado, de alguma for-
ma eles so, como seus leitores, antes de tudo recebedores de infor-
mao. Seu objetivo principal , ao mesmo tempo, criar um conheci-
mento comum e se adaptar aos interesses de seu pblico.

A propagao uma relao de comunicao estabelecida por


membros de um grupo dotado de uma viso de mundo bem organi-
zada, que dispe de uma crena a propagar, enquanto se esfora
para acomodar outros saberes ao seu quadro de pensamento. No
exemplo escolhido por Moscovici, trata-se de estudar como os su-
portes de comunicao da Igreja Catlica acomodam o saber psica-
naltico aos princpios religiosos.

A propaganda uma forma de comunicao que se insere nas


relaes sociais conflituosas. O desafio desta comunicao o con-
traste entre o verdadeiro e o falso saber, a transmisso de uma viso
antagonista, de uma incompatibilidade entre, por um lado, a viso de

WILLEM DOISE 168


mundo da prpria da fonte de comunicao e compartilhada por mili-
tantes da esquerda comunista, e por outro lado, a viso mistificadora
atribuda aos defensores da psicanlise.

Naturalmente, estas trs relaes de comunicao so de algu-


ma forma prottipos e se modificaram no curso da histria. Moscovi-
ci (1976), na segunda edio de seu livro, o mostra comparando
seus artigos sobre a psicanlise do final dos anos 1950 ao incio dos
anos 1970. Na imprensa militante de esquerda, as relaes de comu-
nicao concernentes psicanlise aparecem, a partir de ento,
mais frequentemente na propagao do que na propaganda. O me-
tassistema das relaes de comunicao desta imprensa concernen-
te a psicanlise mudou. Apesar da Guerra do Vietn ou a invaso da
Checoslovquia, a guerra fria se transformou em coexistncia pacfi-
ca. Em Paris, figuras da intelectualidade, como Althusser e Lacan,
transformaram radicalmente as ideias sobre as relaes entre o mar-
xismo e a psicanlise.

Finalmente, lembremos tambm que a teoria sobre os vnculos


entre metassistema de normas societais e sistema de operaes cog-
nitivas conduziu Moscovici a uma ampliao do campo de aplicao
de seu modelo, quando ele mostra sua pertinncia para dar conta de
suas diferenas entre opinies, atitudes e esteretipos, que manteriam
vnculos especficos com diferentes sistemas de relaes sociais:

SISTEMA E METASSISTEMA 169


Considerado ento, sob o ngulo da estrutura das mensa-
gens, da elaborao de modelos sociais, dos vnculos entre
emissor e receptor, do comportamento em questo, os trs
sistemas de comunicao mantm uma grande individuali-
dade. Porm justamente essa particularidade que nos per-
mite aproximar os termos difuso, propagao e propa-
ganda da opinio, da atitude e do esteretipo. (Moscovi-
ci, 1976, p. 497).

Esta concluso importante: implica que seria possvel esten-


der a aplicao do modelo de anlise, em termos de sistemas e me-
tassistemas, para grandes conjuntos de pesquisas em psicologia so-
cial. Outras relaes alm das de difuso, de propagao e de propa-
ganda podem sem dvida ser consideradas, podem produzir outras
estruturas de representaes, fazer intervir outros sistemas de toma-
da de posio nas relaes simblicas.

A distino preconizada por Moscovici entre opinies, atitudes e


esteretipos no foi, infelizmente, mantida na psicologia social. Isto
sem dvida no coincidncia, j que encontra seu sentido somente
a partir de um estudo dos vnculos entre relaes de comunicao e
organizaes individuais de sistemas de pensamento e de atitudes
individuais. Poucos so os psiclogos sociais que estudaram tais arti-

WILLEM DOISE 170


culaes. Mas tambm na literatura sobre as representaes sociais,
o modelo do sistema e metassistema praticamente desapareceu.

Alguns exemplos desta ausncia na literatura. Em 1979, um


grande colquio sobre as representaes sociais foi realizado na Mai-
son des Sciences de l'Homme, cujos anais foram publicados por Farr
e Moscovici (1984). Na primeira pgina do livro podemos ler que o
objetivo principal do volume apresentar, pela primeira vez em in-
gls, os trabalhos de uma escola de pesquisa da Frana para lhes
dar um lugar no contexto internacional. E outro objetivo dos organiza-
dores seria de integrar melhor as tradies sociolgicas e psicolgi-
cas de pesquisa em psicologia social (Farr & Moscovici, 1984). Mas
por que, ento, nas 400 pginas deste importante livro, que visa tais
objetivos, no h qualquer referncia ao modelo de sistema e metas-
sistema, pelo menos at onde pude verificar, o que tambm consta-
tei em seu Sumrio?

Na minha prpria contribuio a este colquio (Doise, 1984) tra-


tei, principalmente, dos nveis de anlise e de suas articulaes nas
representaes intergrupais. Ainda no tratava das relaes entre sis-
tema e metassistema. Foi apenas mais tarde, por ocasio de um co-
lquio realizado em Bad Homburg, em meados da dcada de 1980 e
cujos anais foram publicados por Hilda Himmelweit e George Gaskell
(1990), que reli o livro de Moscovici e descobri, no modelo de siste-
ma e metassistema, uma chave que me abriu um tipo de porta para

SISTEMA E METASSISTEMA 171


uma melhor compreenso de alguns de meus prprios trabalhos, par-
ticularmente daqueles feitos com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-
Clermont sobre a interveno da marcao social no desenvolvimen-
to cognitivo (ver, tambm, Doise, 1993).

Mais importante, Claude Flament (1984) tambm no o evocava


em seu captulo para o volume de Farr e Moscovici. No entanto, ele
relata um bom exemplo de uma pesquisa que poderia ilustrar a inter-
veno de um metassistema em um sistema, mostrando como a evo-
cao de um grupo igualitrio de lazer, ou de um grupo hierarquizado
de trabalho, intervinha no uso de um sistema cognitivo bem conheci-
do, o do modelo de equilbrio que caracteriza as percepes das rela-
es sociais dentro de um grupo de lazer, mas no as percepes
das relaes dentro de um grupo de trabalho. Assim, a referncia ao
modelo do sistema e metassistema tambm est ausente.

Mas ainda mais importante, no captulo que escreveu para o aci-


ma referido livro, que intitulado The phenomenon of social represen-
tations, Moscovici tambm no faz referncia ao modelo. Mais tarde,
para responder s crticas feitas por Gustav Jahoda, em um artigo im-
portante intitulado Notes Towards a Description of Social Representa-
tions (Moscovici, 1988), o modelo est igualmente ausente. Ele usa
os termos de representaes hegemnicas, emancipadoras e polmi-
cas, sem fazer o vnculo com as anlises em termos de sistema e me-
tassistema, que antes j o haviam permitido distinguir entre represen-

WILLEM DOISE 172


taes de difuso, propagao e propaganda. O abandono de refe-
rncias ao modelo de sistemas e metassistemas se d porque o mo-
delo no seria relevante para distinguir representaes hegemnicas,
emancipadas e polmicas? Sem dvida, uma adaptao do modelo
poderia ser til para explicar estes trs tipos de representaes.
Mas, ento, por que os conceitos de sistemas e metassistemas no
so atualizados enquanto no mesmo artigo outros conceitos-chaves,
como de ancoragem ou de familiarizao com o estrangeiro, o so?

Uma das principais razes para esta ausncia do modelo, e no


apenas nos escritos de Moscovici, poderia ser o enraizamento do
modelo em uma situao histrica complexa de difcil compreenso
para pessoas no familiarizadas com o contexto francs. Em particu-
lar, a importncia, que o revestia na poca, dos conflitos polticos em
nvel nacional e internacional, assim como das filiaes religiosas in-
terferindo nas atitudes a respeito de uma prtica teraputica.

Outra possvel razo para essa ausncia que uma importante


caracterstica dos escritos de Moscovici sempre foi a originalidade,
que no o tornava repetitivo. Saadi Lahlou (1998) descreve esta quali-
dade do pensamento de Moscovici de forma muito mais elegante do
que eu poderia, quando ele trata em seu livro Penser Manger da plu-
ralidade das definies que foram propostas sobre o assunto das re-
presentaes sociais, por diferentes autores, mas tambm pelo pr-

SISTEMA E METASSISTEMA 173


prio fundador da teoria. Ele compara os escritos de Serge aos do pin-
tor Czanne:

H (talvez) tantas definies da representao social por


Moscovici, fundador do conceito, quanto existe de telas de
Czanne representando mas. Estas ltimas so sempre
diferentes, cada vez que representam as mas em um con-
texto e em uma iluminao particular, mas ainda assim, elas
expressam a ma. Outros pintores, incluindo os discpu-
los de Czanne, reconhecidos pela semelhana de suas ma-
s, pintaram mas, sempre diferentes: seriam elas ima-
gens menores de mas? Isso depende do talento dos pin-
tores. Enfim, no podemos, de um nico ponto de vista,
descrever exaustivamente um objeto que tem vrios aspec-
tos. (p. 19).

Da complexidade e da riqueza do conceito de representao so-


cial resultaria a incapacidade de dar uma nica definio.

Ao invs de fazer histria, fiquemos neste espao de diversida-


de e de liberdade, propondo uma ampliao do mbito de aplicao
dos vnculos entre sistema e metassistema. Para realizar esta expan-
so iremos, primeiramente, nos dirigir a algumas pesquisas que, sem
necessariamente se basear no modelo, ativam distines que podem

WILLEM DOISE 174


ser relatadas, que mantm ao menos uma certa homologia com a dis-
tino introduzida por Moscovici. Na verdade, no vasto campo de es-
tudo sobre as atitudes, opinies e esteretipos que ele preconizava,
podemos observar que as variaes particulares esto sendo compa-
radas com outras variaes de alcance mais geral, nas mesmas reas.
Em outras palavras, os pesquisadores investem algumas variaes
em sistemas simblicos de um poder de regulao importante, pois
se supe que eles devam regular variaes em outros domnios sim-
blicos mais especficos.

Ampliaes
As duas faces da solidariedade
Alain Clmence, Michel Eglo, Nathalie Gardiol e Pierre Gobet
(1994), no livro sobre as Solidariedades sociais na Sua, tratam de
um problema recorrente nos debates polticos que dividem a opinio
pblica desse pas. Os assuntos dos debates concernem a questes
de seguridade social, de ajudas financeiras aos desempregados, ido-
sos, refugiados polticos ou econmicos. Segundo os autores, duas
concepes diferentes orientam estes debates, e podemos pensar
que estes conceitos podem funcionar como formas de metassiste-
mas. Uma concepo geral considera a sociedade como um conjun-
to mais ou menos harmonioso de relaes sociais baseado nas quali-
dades pessoais, tais como o altrusmo e a considerao das necessi-

SISTEMA E METASSISTEMA 175


dades do outro. Outra concepo de natureza mais conflituosa e
se caracteriza por uma viso da sociedade opondo os interesses indi-
viduais e coletivos, que devem ser coordenados.

Em um nvel mais concreto, cada concepo pode se manifestar


em ilustraes mais especficas como, por exemplo, a generosidade
dos ricos ou a caridade dos cristos para a primeira concepo an-
tes descrita, e chamar instituies pblicas para remediar as desi-
gualdades estruturais de natureza econmica, para a segunda. En-
quanto embate poltico, espera-se que estes dois princpios organiza-
dores da representao social de solidariedade gerenciem tomadas
de posies face s ajudas que devem ser dadas a certas categorias
sociais. A tais posicionamentos mais concretos seriam ligadas as
concepes mais gerais quanto natureza das diferenas, das desi-
gualdades ou dos conflitos entre grupos sociais.

Quando uma sociedade percebida como um conjunto nico,


coerente ou consensual de indivduos, resultar em uma viso mais
homognea de seus membros e, provavelmente tambm, em uma es-
timativa mais baixa do nvel de insegurana e do nvel de assistncia
para certas categorias sociais. Porm, quando a sociedade vista
como um conjunto atravessado por divises, conflitos, desigualda-
des, as estimativas concernentes s ajudas sociais aumentariam. Por
outro lado, no primeiro caso, a anlise das relaes sociais ser for-
mulada principalmente em termos de relaes interpessoais ou dis-

WILLEM DOISE 176


posies psicolgicas, enquanto no segundo ela ir centrar-se mais
sobre a natureza das relaes mais ou menos conflituosas entre gru-
pos e nas medidas sociais que devem ser tomadas para resolver es-
ses conflitos.

No nvel das relaes pessoais, os indivduos tendem a acreditar


facilmente que eles pertencem ao mesmo mundo, que existem direi-
tos fundamentais de uns e de outros a serem respeitados, mas, so-
bretudo, em termos de recompensas ou sanes segundo seus mri-
tos. Decorria desta concepo que no haveria grande necessidade
de promover relaes de ajuda mtua para apoiar aqueles que esto
em dificuldade, em que esta situao seria apenas passageira ou cria-
da por uma falta individual. A ajuda ao prximo se torna obra de pes-
soas generosas ou caridosas. O que permite compensar naturalmen-
te os efeitos das aes cometidas por pessoas ambiciosas, egostas
ou incapazes.

Uma anlise similar pode ser feita em um nvel mais geral e se


concentrar mais nos grupos do que nos indivduos. As relaes desi-
guais entre os grupos sociais so, ento, julgadas em funo de ne-
cessidades universais e imutveis. Solidariedade e discriminao
so, de alguma forma, inscritas geneticamente na sociedade. Para
lidar com as ameaas que constituem os grupos considerados de
risco, a sociedade deve executar intervenes institucionais visando
abandonar os desvios margem da sociedade, e a integrao sendo

SISTEMA E METASSISTEMA 177


considerada caso a caso. Sob essa tica das coisas, a solidariedade
pode ser qualificada como natural, que se traduz por uma apreciao
positiva dos vnculos sociais no interior do grupo articulada com uma
avaliao mnima das ajudas ao outro. Ainda em outro registro de
ideias, a ajuda mtua beneficiaria tanto aquele que d como aquele
que recebe.

Uma viso muito diferente se situa, de maneira mais especfica,


no nvel das relaes intergrupais e procura resolver ou atenuar os
conflitos entre grupos desiguais. Neste contexto, a anlise das ori-
gens da insegurana social pode levar a defender a ideia de interven-
es ativas da coletividade em prol das minorias, quando o destino
destas atribudo s consequncias de relaes sociais injustas.
Alm disso, mesmo quando os grupos desfavorecidos so tidos
como culpados por sua situao, podemos considerar ajud-los
quando a desigualdade julgada inaceitvel. Tal teoria implcita de
ajuda mtua supe uma solidariedade mais ativa, mais intervencionis-
ta, do que aquela decorrente da crena em um mundo harmonioso e
justo.

A tese central , ento, que a solidariedade pode ser interpreta-


da como uma relao natural ou ativa. Ambas as interpretaes po-
dem ser abordadas como a articulao de dois polos inversamente
proporcionais, um centrado na avaliao das relaes sociais e outro
nos auxlios a conceder a diferentes categorias sociais. A avaliao

WILLEM DOISE 178


dos auxlios, demonstrando um princpio de solidariedade ativo, deve-
ria crescer medida que h um aumento da insegurana e das ten-
ses sociais percebidas.

Um questionrio foi elaborado com base no quadro terico esbo-


ado, favorecendo a hiptese de duas vises de mundo que poderiam
ser consideradas como metassistemas. A premissa adotada era que
quando uma sociedade percebida como um conjunto nico, coe-
rente ou consensual de indivduos, a estimativa de insegurana social
e o nvel de ajuda preconizada ao outro deveriam ser baixos. Ao con-
trrio, o sentimento de insegurana seria maior e a necessidade de
auxlio considerada como mais importante quando a sociedade vis-
ta como um conjunto atravessado por divises, desigualdades e con-
flitos.

Ao utilizar diferentes indicadores durante a anlise dos resulta-


dos, foi confirmado que existia uma relao negativa entre a qualida-
de das relaes percebidas e o tamanho da ajuda aos outros que
so preconizados: quanto mais os entrevistados percebiam uma socie-
dade harmoniosa, menos eles preconizavam investir na ajuda a dife-
rentes categorias sociais, tais como os requerentes de asilo, jovens
ou idosos, os deficientes ou os dependentes qumicos.

Essas anlises foram conduzidas a partir de dados obtidos em


uma populao de jovens e adultos. Para cada populao, os resulta-

SISTEMA E METASSISTEMA 179


dos permitem verificar a hiptese geral emitida, mas ainda era neces-
srio testar com mais rigor a natureza dessa ligao. Diferentes mo-
delos de anlise causal foram aplicadas. Aquele que se revelou o
mais eficiente articula apenas as duas faces da solidariedade: a avalia-
o das relaes intergrupais e da insegurana por um lado, e a con-
siderao das necessidades de atribuio das ajudas, por outro.

Para demonstrar o interesse dessas teses de outra forma, de na-


tureza mais experimental, foi adotada, a partir de uma amostra de
pais, aos quais foram apresentados defensores em favor da aceita-
o de medidas para o financiamento da seguridade social. Para a
metade deles foi apresentada uma argumentao atribuda a especia-
listas que preconizavam a manuteno, em seu nvel atual, das contri-
buies obrigatrias para a seguridade social, enquanto que para a
outra metade foi apresentado um defensor em favor do aumento das
contribuies. Alm disso, cada proposta foi apresentada na metade
dos casos seja por uma argumentao, evocando a desigualdade en-
tre as categorias, ou por um relatrio que destaca a harmonia das re-
laes sociais.

Alm das duas principais variveis manipuladas (tipo de argu-


mentao e tipo de proposta), uma terceira varivel independente foi
construda classificando os sujeitos de acordo com suas notas efeti-
vas da avaliao global das relaes sociais em duas categorias de

WILLEM DOISE 180


tamanho igual - representao fraca versus representao boa das
relaes sociais - com base nas respostas no questionrio geral.

Esse mtodo confirmou a pertinncia de um discurso baseado


em uma viso harmoniosa ou conflituosa das relaes sociais, em
funo das representaes sociais veiculadas pelos pais confronta-
dos aos discursos dos especialistas. Os resultados experimentais
confirmam a existncia de um vnculo causal entre a percepo das
relaes sociais e as estimativas de ajuda a dar aos outros.

Existe uma pluralidade de vises de mundo em matria de soli-


dariedade. Foi tambm a pluralidade na construo de abordagens
metodolgicas que levou a uma melhor compreenso das questes
de tais debates, ainda em curso, sobre a reorganizao da segurida-
de social na Sua. Mas isto poderia se tratar de dinmicas de repre-
sentaes que existiriam apenas na Sua?

Inspirados em parte na pesquisa sobre solidariedade, na Sua,


Margarita Sanchez-Mazas, Frederick van Humskerken e Annalisa Ca-
sini (2003), da Universit Libre de Bruxelles, realizaram uma pesquisa
sobre as representaes sociais da cidadania belga e europeia entre
estudantes belgas francfonos. Em uma parte do questionrio lhes
foi pedido para descrever livremente o que a evocao dos termos
cidadania belga e cidadania europeia lhes suscitavam. A anlise
destas evocaes revela a manifestao constante de uma oposio

SISTEMA E METASSISTEMA 181


entre uma concepo em termos de identidade e uma concepo po-
ltica formal.

Essas concepes esto relacionadas com as posies expres-


sas no mesmo questionrio sobre a importncia das alocaes sociais
que devem ser asseguradas. Os indivduos que produzem mais evo-
caes da identidade belga em termos de ethnos, tais como Bruxe-
las, Flandres e Wallonia(1), aderem a uma concepo mais restritiva
das alocaes do que aqueles que evocam mais a cidadania belga
em termos de demos tais como direitos, obrigaes, voto, reconhe-
cimento e deciso. O mesmo se d em relao s evocaes sobre
a cidadania europeia. Quando os entrevistados recorrem mais aos
termos de tipo cultural, como tolerncia, abertura de esprito, espri-
to, livre circulao, cultura e partilha, seus conceitos de alocao so
mais restritivos do que aqueles que usam termos mais polticos: obri-
gaes, direitos, deveres, conhecimento e pertencimento. Relatrios
tambm foram produzidos com o grau de importncia atribudo a
uma concepo mais repressiva e policial do poder estatal. Os auto-
res concluem que
A associao evidente entre uma identidade substancial e
as preocupaes de segurana na configurao do Ethnos
consistente com a ideia de que a primazia de uma con-
cepo etnocultural, como um grupo naturalmente unido
por uma relao a uma concepo poltica da comunidade
_______________
(1) NT.: Valnia, em portugus, ou Wallonie, em francs, refere-se a uma regio do sul da
Blgica, ocupada por uma populao francofnica

WILLEM DOISE 182


nacional, mantm uma forte ligao com uma concepo
de cidadania mais exclusiva. (Sanchez-Mazas, Van
Humskerken & Casini, 2003, p. 74).

Novamente, tratam-se de dois embasamentos prprios s con-


cepes de solidariedade que so homlogos queles atualizados
por Clmence e seus colegas, na Sua.

Declinaes polticas na Sua

Os trabalhos de Christian Staerkl, Christophe Delay, Lavinia Gia-


nettoni e Patricia Roux (2007) sobre Quem tem direito a qu? Repre-
sentaes e legitimao da ordem social se situam igualmente no pro-
longamento dos trabalhos de Clmence sobre a solidariedade. Eles
cobrem um amplo espectro de atitudes e posicionamentos polticos,
e relatarei novos resultados que tratam mais diretamente da estrutura
profunda desta diversidade. Propositalmente, no demorarei sobre
as variaes em funo de pertencimentos sociodemogrficos, sexo,
status social e regio lingustica, que tm um impacto mas cuja fora
parece nunca superar aquela dos princpios organizadores de nature-
za societal. Estes princpios organizam a maneira como os indivduos
percebem os antagonismos sociais no seio da sociedade nacional, e

SISTEMA E METASSISTEMA 183


se modulam tambm de acordo com suas relaes com os valores
comuns que servem de referncia.

Para tirar a estrutura das percepes societais, um conjunto de


doze itens foi submetido a uma anlise fatorial de componentes prin-
cipais. Foram identificados quatro fatores: o primeiro fator reagrupa
itens relativos ordem social. Este fator ser o indicador da percep-
o de desordem, pois se baseia na defesa dos valores comuns e so-
bre uma percepo ameaadora dos maus membros da sociedade
(delinquentes e vndalos); baseia-se na sensao de que certos valo-
res morais, como uma boa educao, cedem diante do medo, e
que a delinquncia de rua e a violncia catica nas manifestaes au-
mentam.

No segundo fator saturam itens relacionados com a lgica da di-


versidade. Os trs itens referem-se tanto relao entre a populao
sua e estrangeiros, quanto relao entre a Sua, como nao,
com outras naes. O estrangeiro ameaa uma identidade sua (in-
tragrupo), que pode se perder. por isso que os estrangeiros no
deveriam poder participar nas decises atravs do direito de voto.
Este fator mede, portanto, um sentimento de diversidade ameaado-
ra.

O terceiro fator reagrupa itens relacionados com a lgica da justi-


a social. Trs itens descrevem as desigualdades sociais (entre ho-

WILLEM DOISE 184


mens e mulheres, e entre ricos e pobres), criadas por dinmicas sociais
que vo alm dos comportamentos individuais. Trata-se, portanto,
de uma medida de reconhecimento das desigualdades, consideradas
ilegtimas, produzidas pela sociedade.

Finalmente, o ltimo fator mede um conjunto de percepes rela-


cionadas com a lgica do mercado. Trs itens fazem referncia ti-
ca de trabalho. Eles descrevem situaes de aflio em que as pes-
soas poderiam evitar decair e melhores condies de vida a que po-
deriam ter acesso ao trabalhar mais. A valorizao do trabalho na so-
ciedade seria problemtica, seja porque o apoio estatal desestimula-
ria os beneficirios a querer trabalhar, seja porque faltaria motivao
a estes ltimos.

Estes quatro escores fatoriais so, portanto, usados como indi-


cadores da importncia relativa de quatro lgicas cotidianas, em re-
presentaes de natureza societal. Estes escores explicam, em gran-
de medida, os pontos de vista sobre as medidas que o Estado deve-
ria tomar em matria disciplinar e penal, por exemplo, para assegurar
a ordem pblica contra manifestaes no autorizadas ou a presen-
a perturbadora de dependentes qumicos, suscetveis de alterar a
ordem e a segurana pblica.

De forma ainda mais importante que as diferentes variveis de


natureza sociodemogrfica, estes escores explicam, tambm, as con-

SISTEMA E METASSISTEMA 185


cepes de medidas fiscais a serem tomadas para corrigir as desi-
gualdades sociais ou de apoio a diferentes associaes da socieda-
de civil. Tambm contribuem fortemente na determinao de atitudes
em favor da interveno do setor privado, quer seja para a famlia, o
indivduo, ou o voluntariado.

As quatro percepes societais incorporadas nestes escores fa-


toriais podem ser consideradas como princpios organizadores, ou
geradores de tomadas de posio, em relao s expectativas de
diferentes tipos de intervenes na realidade social. As percepes
societais so, portanto, fortes princpios organizadores de estrutura-
o das tomadas de posio no sentido da regulamentao dos anta-
gonismos sociais, e tornam-se a lente atravs da qual as representa-
es destes antagonismos so construdas e entendidas, intervindo
nas opinies sobre o modo como estes antagonismos podem ser ate-
nuados em seus efeitos.

Um metassistema poltico na Frana

Pascal Marchand (2004a, pp. 114-121), psiclogo social especia-


lizado em estudos das mdias na Frana, recorre diretamente teoria
das representaes sociais quando se d conta da maneira como as
mdias difundem a novidade. Tambm examina a forma como os jor-
nalistas franceses, da imprensa escrita ou do rdio, organizam suas

WILLEM DOISE 186


entrevistas com polticos, durante as eleies europeias (Marchand
2004b, pp. 167-202). Conclui que a principal preocupao destes jor-
nalistas de levar seus interlocutores a se posicionar muito mais
com relao ao sistema poltico francs, em comparao com o siste-
ma poltico europeu. No entanto, este ltimo constitui a arena na
qual os eleitores e os polticos europeus deveriam se confrontar. De
certa forma podemos considerar que o sistema poltico nacional ,
para os jornalistas franceses, um metassistema ativado para dar sen-
tido ao sistema poltico europeu.

O posicionamento direita/esquerda um importante regulador


das formas que revestem as representaes sociais na poltica fran-
cesa. Marchand (2004) menciona uma pesquisa que compara os ter-
mos que os entrevistados utilizam em duas condies, para respon-
der a uma pergunta como: Quais so as cinco palavras que voc as-
socia espontaneamente cultura?. Nenhuma meno de suas prefe-
rncias polticas feita na primeira condio, mas na segunda, soli-
citado que respondam como uma pessoa de esquerda ou de direi-
ta, suas preferncias polticas tendo sido previamente atestadas.
Neste ltimo caso, as diferenas entre as respostas de pessoas de
esquerda ou de direita podem ser vistas claramente. Como espera-
do, durante esta evocao do universo poltico, os direitistas tendem
a favorecer um lxico mais pessoal desenvolvimento, abertura de
esprito, enriquecimento pessoal , enquanto os esquerdistas so

SISTEMA E METASSISTEMA 187


mais propensos a fazer referncias a termos relativos ao campo so-
cioeducativo lazer, tradio, educao, conhecimento, artes . Es-
tas diferenas so menos evidentes quando as afiliaes polticas
no so mencionadas, quando o metassistema direita/esquerda no
de alguma forma ativado.

Estes resultados podem ser relacionados com aqueles que j ti-


nham sido observados por Monteil, Bavant e Lacassagne (1991) en-
tre os professores que foram convidados a explicar o fracasso esco-
lar de alguns de seus alunos, mencionando que suas explicaes
no seriam entregues ao pblico ou que seriam publicadas em um
jornal de sindicato. No primeiro caso, os professores se baseiam prin-
cipalmente em atribuies individuais, do tipo se o aluno est falhan-
do porque no intrinsecamente bom ou no se esfora o suficien-
te, enquanto que no segundo caso, eles fornecem mais atribuies
situacionais, do tipo ele provm de um meio social desfavorecido
ou seu histrico social passado foi a fonte de seus problemas.

Vrios registros de explicaes estariam, portanto, disposio


dos indivduos que as utilizam, dependendo do sistema de refern-
cia, em nossos termos, do metassistema que lhes fornecido. Outra
indicao da fora do metassistema poltico revelada em uma pes-
quisa sobre o efeito do engajamento poltico ao Partido Socialista
(Marchand, 1993). Quatro nveis deste engajamento so distinguidos:
simpatizantes, afiliados, militantes e eleitos. Nesta pesquisa realizada

WILLEM DOISE 188


em Haute Garonne, diferentes atitudes, comportamentos, mas tam-
bm os contedos de enunciados livres em relao a seu partido,
so estudados e relacionados ao grau de engajamento dos entrevis-
tados. Aqui, destacamos apenas um resultado de anlise do tipo lexi-
cal. Este resultado mostra que as referncias que seguem um aumen-
to proporcional ao engajamento so partido, poder e socieda-
de. Este apenas um indcio, entre outros relatados pelo autor, que
a referncia ao sistema poltico no discurso livre aumenta com o en-
gajamento dentro do sistema poltico. Relacionemos aqui, tambm,
este resultado com um crescente engajamento do uso de pronomes
pessoais, especialmente o eu e o voc. As afirmaes de nature-
za pessoal diminuiriam em funo do engajamento poltico. Observa-
mos, de alguma forma, a implementao de um metassistema: o indi-
vduo cede lugar a um sistema mais coletivo.

Em um pequeno manual sobre As representaes sociais, recen-


te, Aline Valence (2010) reitera a importncia do conceito de metassis-
tema no livro fundador de Moscovici, lembrando as caractersticas
da propagao, propaganda e difuso. Ela menciona, tambm, a pes-
quisa de Staerkl e colaboradores (2007), sobre concepes da or-
dem social e dos direitos sociais.

Detalhando sua prpria pesquisa sobre as representaes dos


direitos do homem e da migrao (ver tambm Valnce & Roussiau,
2009) , de fato, o metassistema Direita/Esquerda que estudado

SISTEMA E METASSISTEMA 189


pelo seu efeito na imbricao de suas representaes. Uma amostra
de artigos de jornais franceses estudada, em que o jornal Le Fgaro
escolhido por apresentar um posicionamento de direita, e o jornal
Libration por apresentar um posicionamento de esquerda.

Interaes mltiplas e pluralidade de opinies

Para o socilogo Alexis Ferrand (2011), as opinies individuais


se constroem nas relaes sociais e como diferentes indivduos po-
dem participar de diferentes relaes sociais que esto na origem de
suas opinies individuais, as opinies de diferentes indivduos partici-
pantes de sistemas de relaes diferentes vo variar. Trata-se de
uma tese clssica de socilogos que pertencem corrente do Intera-
cionismo simblico, como Georges H. Mead ou Herbert Blumer.
necessrio precisar que tal interao em um indivduo inclui intera-
es consigo mesmo, e como insiste Ferrand, recorrendo a varias ci-
taes, como por exemplo aquela usada por Robert K. Merton
(1957, p. 11, citada em Ferrand, 2011, p. 20): O individuo define -
confere um significado - para ele mesmo, assim como para outros
objetos, aes, e caractersticas. A definio dele mesmo enquanto
titular de um papel particular em uma relao dada, que Mead no-
meia de eu. Alguns papis so associados a valores mais positivos
que outros/... /um indivduo pode perceber simultaneamente seus di-

WILLEM DOISE 190


ferentes eus em uma hierarquia de acordo com as atitudes mais ou
menos positivas seu respeito.

O indivduo que participa de vrias interaes concernentes a


um objeto de opinio dado hierarquiza, de alguma maneira, suas rela-
es e opinies resultantes. Nessa direo Arnold M. Rose (1962 p.
17) fala de relaes de referncia para designar as relaes que,
mais que outras, determinam uma opinio. No entanto, relaes me-
nos importantes no so esquecidas (ou menosprezadas): Enquan-
to que as antigas afiliaes, expectativas sociais, significaes e va-
lores podem ser distanciados, na medida em que so fortemente des-
valorizados na escala das relaes de referncia, no so nem perdi-
dos nem esquecidos. Existe uma integrao dos valores e significa-
es novamente adquiridos com os antigos, uma modificao conti-
nua.

Se os indivduos podem ser considerados como tomos sociais,


eles se interconectam de vrias maneiras em redes que Jacob L.
Moreno (1970, p. 316) descreveu suas diferentes formas , insistindo
igualmente na contribuio dessas redes na formao de opinio:
Essas redes so a cozinha onde se tem o cozimento da opinio p-
blica. por seus canais que os homens se influenciam, se educam,
ou se destroem mutuamente. As ideias, as sugestes se propagam
pelas mesmas vias.

SISTEMA E METASSISTEMA 191


Dessa multiplicidade de redes e de relaes de pertencimentos
gerando opinies em um mesmo individuo, resulta que suas opinies
podem de alguma maneira ser plurais. Sobre este assunto Ferrand
(2011) fala de um pluralismo cognitivo, que se explica pela variedade
das interaes nas quais um mesmo indivduo participa. Por exem-
plo, em um mesmo indivduo, opinies sobre poltica ou sobre sade
podem variar no tempo, mas tambm de acordo com o contexto que
ele se encontra. Estudos empricos, realizados por Ferrand e seus co-
laboradores, o atestam, particularmente para o que a expresso e
o compartilhamento de opinies sobre questes de sade.

Limitamo-nos aqui a esboar o quadro terico de suas pesqui-


sas. De acordo com Ferrand (2011), cada julgamento um contedo
cognitivo que, embora separado do processo relacional original, man-
tm uma marca. As relaes de origem nas quais um julgamento
formado permanecem associadas a este julgamento, e o investem
com um valor correspondente a essas relaes. De certa forma os jul-
gamentos comportam uma assinatura:

Uma assinatura existe quando o julgamento identificvel


(s vezes de maneira explcita, s vezes inconsciente, mas
eficaz) e compartilhado com parceiros especficos no seio
da rede relacional do ator. A assinatura relacional se prende
de maneira particular ao contedo do julgamento: presume-
se que exista um nvel cognitivo dos julgamentos, e um n-

WILLEM DOISE 192


vel cognitivo especfico de representao da rede pessoal.
Cada um desses nveis tem suas prprias regras de funcio-
namento. E concebemos a assinatura relacional como uma
ligao cognitiva entre os dois nveis, entre os dois siste-
mas de representao (mas no como uma espcie de atri-
buto que pertenceria propriamente ao nvel dos julgamen-
tos) (Ferrand, 2011, p. 118).

Trata-se, portanto, de uma relao entre um sistema cognitivo e


um metassistema relacional. Existiria uma hierarquizao entre me-
tassistemas em caso de heterogeneidade das opinies em um mes-
mo indivduo:

... outra maneira de tornar vivel a coexistncia de opinies


baseia-se na hierarquizao das relaes a que o ator teria
dado pesos maiores ou menores, que assinaram diferencial-
mente cada opinio. O resultado que o ator tem uma opinio
dominante e uma ou mais opinies dominadas. A opinio domi-
nante a que expressa de forma consistente em contextos
sociais variados; sua opinio, que ele apresenta para os
outros como elemento da identidade que reivindica. Mas
tambm sabe que est de acordo com outro de seus paren-
tes e/ou amigos prximos, tendo outra opinio, mas no a
relatando. Mas em sua conscincia no pensa menos nis-
so, e, em raras ocasies, em outro ambiente social, pode-

SISTEMA E METASSISTEMA 193


ria voltar a expressar essa opinio dominada (Ferrand,
2011, pp. 122-123).

Podemos pensar que estas raras ocasies poderiam cobrir


uma ligao especial com as pessoas que geraram uma opinio parti-
cular dominada. Desta hierarquizao sobressai uma importante con-
sequncia, quando um ator levado a expressar, sob certas condi-
es, uma opinio menos dominante para si prprio, a proposta do
ator acaba de mudar de opinio totalmente falsa: um ator no
muda de opinio, ele muda a hierarquizao de suas opinies, que
muito diferente (Ferrand, 2011, p. 129). Como A dinmica das re-
des pessoais sempre uma combinao de relaes perenes e de
relaes transitrias, pode ter, dependendo das relaes entre os re-
lacionamentos atuais e os que foram na origem da formao de cer-
tas opinies, uma mudana no equilbrio das assinaturas relacionais
de duas vises concorrentes (Ferrand, 2011, p. 131).

Pode tambm haver algum desgaste na fora de uma assinatu-


ra: Neste processo, a fora de uma assinatura diminui, no porque a
relao em questo se torna menos importante, mas porque a liga-
o entre o contedo cognitivo e a relao se debilita, por no ser rea-
tivada em interaes particulares (Ferrand, 2011, p. 133). Mas, por
outro lado, a ligao entre algumas afiliaes sociais e algumas opi-

WILLEM DOISE 194


nies pode estar sujeita a regulamentaes sociais para fortalecer
um consenso grupal: Em muitas organizaes, podemos identificar
algumas reunies, mobilizando grupos particulares, cuja funo - ex-
plcita ou latente - de reativar o acordo entre os membros. As for-
mas mais desenvolvidas so, obviamente, aquelas que tm a voca-
o explcita de reafirmar crenas comuns que concernem os objeti-
vos da organizao, a excelncia de sua gesto, ou os caminhos que
levam a vida eterna, a felicidade do povo, ao conhecimento da Verda-
de, e a todos os tipos de bens de salvao (Ferrand, 2011, p. 135).
Isso nos traz de volta s pesquisas de Deconchy (1980) sobre a orto-
doxia, cuja tese essencial que, em sistemas ortodoxos, a regulao
social torna ainda mais forte do que a fragilidade racional dos dog-
mas considerados importantes na deciso de afiliao ao sistema.

Encontro entre sistemas de significao

Como outra ilustrao do que chamamos anteriormente de am-


pliaes do conceito de metassistema, apresentamos de forma bre-
ve uma abordagem praticada por Jovchelovitch (2007), em um livro
recente, que se encaixa em uma tradio de reflexo sobre a inter-
subjetividade no mbito das pesquisas sobre as representaes so-
ciais.

SISTEMA E METASSISTEMA 195


Esta tradio , por exemplo, representada por Ivana Markov
(2003) em sua importante obra sobre Dialogicality and Social Repre-
sentations. Ela que considera, com Moscovici, que a capacidade de
comunicar sobre a realidade social, em concordncia ou em oposi-
o ao outro, uma caracterstica essencial do pensamento humano
e, neste contexto, agora comum propor o modelo de um tringulo
ligando o Eu, Outrem e o Objeto.

Em tal perspectiva, e Jovchelovitch (2007) insiste fortemente nis-


so, seria errado considerar que as Representaes Sociais deveriam
ser estudadas como uma espcie de cpias mentais do mundo exte-
rior. Trata-se, ainda, de uma construo ou reconstruo deste mun-
do em mltiplas relaes entre agentes sociais.

Markov e Jovchelovitch, portanto, recorrem ao modelo terico


do tringulo Eu, Outrem e o Objeto de conhecimento, que considera
que as imagens de uma realidade de qualquer tipo podem apenas
ser concebidas dentro de uma relao de inter-relao de natureza
social e que elas continuam sendo, neste sentido, representaes so-
ciais. Jovchelovitch (2007) insiste na necessidade de incorporar um
eixo temporal e institucional neste modelo:

O processo ocorre no tempo e se institucionaliza, para que


as futuras geraes encontrem uma dinmica representacio-
nal como um ambiente simblico j organizado em tradi-

WILLEM DOISE 196


es culturais e quadros institucionais que, apesar de se-
rem de uma origem anterior, tornam-se, tambm, suscet-
veis de produzir novas dinmicas representacionais. Neste
sentido, podemos aderir tese marxista, que afinal todos
os seres humanos agem em condies que no se enqua-
dram totalmente na sua prpria atividade (p. 36).

Como em Moscovici, uma diferena feita entre representaes


coletivas, que circulam em uma comunidade considerada homog-
nea, e representaes sociais que se desenvolvem nas estruturas da
intersubjetividade mais variveis. Para a caracterizao destas estru-
turas deve-se levar em conta identidades atualizadas, modalidades
de interao entre atores sociais, motivaes que orientam a elabora-
o do conhecimento e da natureza dos significados produzidos.

Dois prottipos de relao entre essas variveis so descritos


em uma tabela que resume os contrastes entre, por um lado, as re-
presentaes coletivas mais caractersticas de sociedades que culti-
vam mais identidades coletivas e, por outro lado, as representaes
sociais que seriam mais caractersticas de sociedades que destacam
identidades mais individuais (ver Jovchelovitch, 2007, figura 4.1, p.
121). Claro que isto uma distino conceitual em termos prototpi-

SISTEMA E METASSISTEMA 197


cos, que visa melhor compreender as variaes de uma realidade
sempre hbrida.

De certa forma, um ciclo de meio sculo de pesquisas , assim,


concludo. Moscovici opunha sua teoria das representaes sociais
teoria durkheimiana das representaes coletivas, e Jovchelovitch,
para entender nosso mundo de hoje, insiste novamente na necessida-
de de tambm levar em conta a existncia de representaes coleti-
vas.

Ela tambm levanta o problema do encontro entre diferentes sis-


temas de cognio quando, em um captulo sobre Encountering the
knowledge of others (Jovchelovitch, 2007, pp. 127-156), trata do pro-
blema de se levar em considerao objetivos diferentes que orientam
os sistemas de conhecimento em diferentes culturas. Nos encontros
interculturais, as ideologias, isto , sistemas de representao visan-
do justificar uma ordem social estabelecida, intervm com frequncia
e constituem um obstculo difcil de superar, se visamos considerar
pela perspectiva dos outros. Neste sentido, apoiada na mxima que
G. H. Mead formulou para a compreenso interpessoal, Jovchelo-
vitch aplica ao nvel intercultural: Sem a capacidade de estar em
uma perspectiva descentrada, que a perspectiva de outrem, o eu
no pode conhecer a sua prpria posio (p. 133). A pedagogia de
Paulo Freire, de promover o dilogo nas comunidades, erigida pela

WILLEM DOISE 198


autora como exemplo. feita uma distino entre as condies que
favorecem o dilogo ou o no-dilogo (Tabela 5.3, p. 155).

Sistemas Jurdicos

O livro de Jovchelovitch termina com uma defesa em favor de


um dilogo entre comunidades aderentes a diferentes sistemas de
conhecimento. A evocao dos trabalhos de Deconchy sobre a orto-
doxia recorda a dificuldade de realizar esses dilogos. Ser que eles
no necessitam da construo de novos metassistemas que permi-
tem pr em perspectiva recproca diferentes sistemas?

o que, de certa forma, aconteceu em nvel mundial quando di-


ferentes sistemas de comrcio tiveram que se coordenar com a aju-
da de um conjunto de regras comuns para ordenar prticas e pa-
dres ancorados em culturas muito diferentes. verdade que as re-
gulamentaes deste conjunto de regras permanecem sempre alter-
veis, tambm em funo das relaes de fora que se modificam,
mas mesmo imperfeitas essas regras respondem a uma necessida-
de.

O objetivo dos direitos do homem resultou na proposta de um


sistema normativo geral. Ao apresentar o nosso trabalho sobre as re-
presentaes sociais dos direitos do homem (Doise, 2001), j hava-
mos mostrado que as percepes e as experincias de diferentes ti-

SISTEMA E METASSISTEMA 199


pos de conflito intervm fortemente nos posicionamentos com respei-
to a esses direitos. As pessoas que passam por mais relaes confli-
tuosas e, especialmente, aquelas que sofreram devido a estas rela-
es, so geralmente posicionadas de forma favorvel no que diz res-
peito a esses direitos fundamentais e dos rgos pblicos que de-
vem garantir o cumprimento. Nesta rea, a realidade das experincias
societais e das percepes formam uma espcie de metassistema,
que se reflete em um sistema de representaes normativas gerais e
que, idealmente, inclui todos os seres humanos.

Dando sequncia s pesquisas sobre os direitos do homem,


uma equipe, agora com sede em Lausanne, efetuou vrias pesquisas
sobre as representaes sociais dos direitos humanitrios, direitos
que devem ser respeitados pelos combatentes em situaes de con-
flito armado. Ao analisar dados em uma extensa pesquisa comanda-
da pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha nos pases afetados
por tais conflitos, Guy Elcheroth (2006) primeiramente atualizou um
fenmeno paradoxal: as vtimas, menos que as no-vtimas, aderem
a uma abordagem jurdica das transgresses das violaes destes
direitos, sendo que quanto mais vtimas houver em um pas, mais o
conjunto da populao a favor de uma abordagem jurdica visando
proteger estes direitos, que porventura implicaria na interveno de
um tribunal internacional. Uma anlise mais recente atualizou outra
fonte de variao nestas atitudes: elas se reforam especialmente

WILLEM DOISE 200


quando a vitimizao de igual importncia nos campos que esto
combatendo (Spini, Fasel & Elcheroth, 2008).

Condies sociais objetivas constituem, portanto, neste dom-


nio, uma espcie de metassistema societal ou intersocietal favorecen-
do ou no a gnese e a consolidao de regulamentaes internacio-
nais do tipo jurdico. Em dadas relaes sociais, sistemas nacionais
ou internacionais constroem, em seus respectivos nveis, sistemas
jurdicos. Uma vez instalados, estes sistemas jurdicos operam, por
sua vez, como metassistemas em condies apropriadas. , por
exemplo, o caso nas experincias de Meeus e Raaijmakers (1995),
que utilizaram uma adaptao das famosas experincias de Milgram
(1974) sobre a obedincia autoridade. Como Milgram, os dois cole-
gas holandeses mostram que muitos participantes em suas experin-
cias no hesitaram, sob simples injuno de uma autoridade acad-
mica, em violar os direitos bsicos dos outros, e neste caso trata-se
dos direitos de um desempregado em conseguir um emprego.

No entanto, esses pesquisadores esto tambm interessados


nas condies particulares que podem impedir uma injustia de ocor-
rer. Em um de seus experimentos, o procedimento de base usado,
mas os sujeitos so informados logo no incio que j aconteceu de
um candidato a um trabalho ter iniciado uma ao judicial contra a
universidade, denunciando os critrios de aprovao do teste. Para
evitar qualquer tipo de problema no futuro, as instncias respons-

SISTEMA E METASSISTEMA 201


veis da universidade se recusam em aceitar qualquer responsabilida-
de jurdica e pediram explicitamente ao sujeito para assinar um docu-
mento, no qual se afirma que ele o nico juridicamente responsvel
do que poderia acontecer no momento do teste. Neste caso, a taxa
de obedincia cai consideravelmente.

a evocao de um metassistema jurdico que impede o para-


digma da submisso autoridade de funcionar.

Como os experimentos de Milgram, o experimento chamado


The Stanford Prison Experiment, de Philip Zimbardo (1989), frequen-
temente citado para ilustrar uma concepo fatalista na psicologia
social. Trata-se de um evento criado para verificar o que acontece
quando um grupo de pessoas investido de poder absoluto sobre o
outro grupo. Para este fim, os alunos so arbitrariamente divididos
em um grupo de prisioneiros e um grupo de guardas de priso. Rapi-
damente, na situao criada por Zimbardo, os alunos tornados guar-
das da priso abusam dos prisioneiros, de forma que a experincia
que deveria durar duas semanas foi interrompida no sexto dia.

Aqui me limito na relao que Zimbardo (2007, captulo 15) esta-


beleceu entre sua experincia e o escndalo de Abu Ghraib, no Ira-
que. Na verdade, as semelhanas de algumas fotos que foram ampla-
mente divulgadas, sobre os tratamentos degradantes nesta priso
militar do Exrcito dos Estados Unidos, com as fotos tiradas durante

WILLEM DOISE 202


a experincia de Stanford so impressionantes. Segundo a anlise
que Zimbardo sugere dos eventos que ocorreram na priso militar,
no se tratava de alguns sargentos indisciplinados que teriam treina-
do os outros a participar de comportamentos degradantes com os
prisioneiros. Ele descreve em detalhes como na priso militar se trata-
va, antes de tudo, de estruturas de autoridade enfraquecidas devido
as interferncias entre duas cadeias de comando. De um lado, havia
a polcia militar que tinha regras bem estabelecidas, estipulando a for-
ma como os guardas deveriam se comportar com relao aos prisio-
neiros de guerra. Do outro lado, havia representantes da Central In-
telligence Agency (CIA) e da Military Intelligence, que comandavam
os mesmos guardas de priso. No quadro das estruturas da CIA for-
mas de tortura e atentados dignidade dos prisioneiros eram admiti-
das, pois se tratavam, segundo as autoridades polticas do mais alto
nvel dos Estados Unidos, de unlawful combatants, cujos direitos
no foram garantidos nem pelas Convenes Internacionais de Gene-
bra, nem pelas leis dos Estados Unidos. Mais especificamente, os
membros da polcia militar, que deveriam tomar conta dos prisionei-
ros, eram encarregados pelos responsveis dos servios de informa-
o de preparar os prisioneiros, antes dos interrogatrios, utilizan-
do tcnicas equivalentes a tortura e comportamentos degradantes.

Trata-se de um aspecto totalmente diferente da situao de res-


ponsabilidade jurdica da experincia de Meeus e Raaijmakers: em

SISTEMA E METASSISTEMA 203


Abu Ghraib, as instncias outras que interferiram nas aes dos
guardas da priso desresponsabilizaram estes ltimos. Pelo menos
temporariamente, uma sensao de impunidade foi criada para eles.
No entanto, foram os guardas militares que, posteriormente, foram
apanhados pela justia. O metassistema jurdico reativou, a suas pr-
prias custas, o que Zimbardo denunciou perante as instncias com-
petentes.

De certa forma, podemos dizer que na experincia original de


Zimbardo uma representao social da vida na priso regeu o com-
portamento dos alunos envolvidos, e Zimbardo interrompeu a experi-
ncia. O contrrio no aconteceu em Abu Ghraib, onde os detento-
res do poder permitiram a criao de uma priso sem direitos e onde
o metassistema jurdico competente no podia ser acionado a tem-
po.

Concluso

H aproximadamente trinta anos, constatei que o modelo de sis-


tema e metassistema proposto por Serge Moscovici me permitiu
compreender melhor alguns aspectos dos meus prprios trabalhos
com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-Clermont, sobre a interven-
o da marcao social no desenvolvimento cognitivo. Hoje tentei ex-
pandir ainda mais este entendimento, a conjuntos maiores de traba-

WILLEM DOISE 204


lhos. Ouso esperar que esta expanso de perspectivas possa levar a
discusses que envolvam no apenas os pesquisadores das repre-
sentaes sociais, mas tambm outros psiclogos sociais interessa-
dos em estudar as dinmicas societais.

SISTEMA E METASSISTEMA 205


Referncias

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210
Representaes Sociais e Polifasia
5 Cognitiva: notas sobre a pluralidade e
sabedoria da razo
Sandra Jovchelovitch
London School of Economics and
Political Science

Introduo

O trabalho de Serge Moscovici abrange um campo vasto de pes-


quisa e produo terica, ao mesmo tempo em que prope uma vi-
so pioneira e transformadora da psicologia social, daquilo que a dis-
ciplina , quer ser e pode ser, ou o que Gerard Duveen denominou a
imaginao psicossocial (Duveen, 2000).

Atravessando um campo de problemticas que vai desde a


questo da natureza (1977, 1994), passando pelos processos que ins-
tituem o social (1993, 2000), at o poder transformador das minorias
ativas (1976), a obra de Moscovici oferece uma imaginao radical,
que introduz um arcabouo terico capaz de enfrentar os eventos e
dilemas que abalaram o sculo XX e marcam o comeo do XXI, ao
mesmo tempo em que fora o encontro da psicologia social com as
grandes questes de seu tempo.

211
No centro desta vasta produo est seu estudo sobre a recep-
o da psicanlise na Frana (Moscovici, 2008), o livro que caracteri-
za com preciso a imaginao psicossocial a que se refere Duveen e
sintetiza o que essencial no trabalho de Moscovici. L encontra-
mos a afirmao de uma psicologia social substantiva, aberta ao di-
logo com o corpus das cincias humanas e sociais, corajosa e decidi-
da a transformar seus recursos internos para absorver o social e con-
ceb-lo como elemento constituinte no jogo psquico.

Com Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (daqui em diante


PIP), Moscovici funda a teoria das representaes sociais e produz
um clssico da psicologia social dos saberes, demonstrando a conti-
nuidade entre saber e contexto, e aquilo que liga a psicologia da ra-
cionalidade e da cognio psicologia da emoo, da experincia e
da sociedade. Rejeitando abertamente as ncoras do behaviorismo,
do individualismo e do empiricismo, ele retorna a Durkheim e prope
o conceito e fenmeno das representaes sociais como pilar de
uma nova psicologia social atenta linguagem e a ao comunicati-
va, voltada para os processos de produo de sentido e as batalhas
simblicas das esferas pblicas. Psicanlise, sua imagem e seu p-
blico um estudo sobre os processos de comunicao e interao
social que tornam a psicanlise um objeto da esfera pblica, e a for-
ma como diferentes grupos sociais a apropriam e a transformam
medida que lhe do sentido. Seu problema central continua to con-

SANDRA JOVCHELOVITCH 212


temporneo quanto o foi cinquenta anos atrs: como o saber evolve
medida que se move e apropriado por diferentes atores sociais?
Quais as relaes entre a cincia e o senso comum, ou entre diferen-
tes tipos de saber? Como os afetos e lugares sociais do forma a sis-
temas de saber? E qual a racionalidade dos saberes do cotidiano
vis--vis outras formas de saber? Estas so apenas algumas das
questes que atravessam o livro enquanto a trajetria da psicanlise
na esfera pblica francesa vai se delineando.

O cinquentenrio da obra nos oferece mais uma oportunidade


para refletir sobre sua contribuio e avaliar historicamente questes
que Moscovici apresentou na ocasio de sua publicao. Aqui, trata-
rei do que considero uma das contribuies centrais do trabalho e a
forma como o fenmeno a que se refere aguado no mundo con-
temporneo: a pluralidade da razo e a hiptese da polifasia cogniti-
va. iluminador que ambos apaream em um trabalho dedicado a
penetrao da psicanlise na esfera pblica porque os paralelos en-
tre Moscovici e Freud so muitos quando se trata de questionar a uni-
cidade da razo. Os dois viram linhas de continuidade entre elemen-
tos diametralmente opostos, entenderam a coexistncia dos contr-
rios e a natureza relacional do existente. Suas teorias tambm bus-
cam dar conta do pensamento cotidiano, das crenas e do senso co-
mum, que no so vistos como formas inferiores de pensar, mas
como necessrios e eficazes nas funes que cumprem e no contex-

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 213
to em que so produzidos. Entender que estas formas de pensar so
mltiplas e facetadas, e fazem parte de um panorama simblico mar-
cado pela heterogeneidade essencial para apreciar a radicalidade
do estudo de Moscovici sobre a psicanlise.

Pensamento social e vida cotidiana

A conexo entre a teoria das representaes sociais e a vida co-


tidiana ocupa um lugar fundante na arquitetura conceitual desenvolvi-
da por Moscovici, e se apresenta como um problema central das cin-
cias sociais e, em particular, da psicologia social. Como entender os
fenmenos que se produzem em condies informais, quando atores
sociais se engajam nas tarefas ordinrias do dia-a-dia, aparentemen-
te realizando operaes banais que, no entanto, vo construindo o
tecido daquilo que um dia chamaremos histria? Quais so as verda-
des que podemos extrair das interaes locais, das ordens simbli-
cas que se fundam nas pequenas solidariedades, nas vozes quase
invisveis do trauma, do conflito, das situaes de trabalho, das rela-
es bsicas que formam a microesfera do cotidiano? Como estas
verdades articulam as grandes questes sociais, e definem o campo
dos discursos e representaes que cada sociedade reconhece
como seu? Estas indagaes nos remetem s relaes entre os pro-
cessos macro e os processos micro, e a constituio do social como

SANDRA JOVCHELOVITCH 214


campo simultaneamente scio-histrico e psicossocial. Pois se cor-
reto afirmar que a histria e a sociedade no se reduzem ao campo
das operaes psicossociais, tambm necessrio resgatar o sim-
ples fato de que elas no se fazem sem a ao cotidiana do sujeito
psicossocial, de homens e mulheres comuns, que em dando sentido
experincia vivida, estabelecem sua conexo com a dimenso dos
grandes processos sociais.

O resgate do cotidiano e do homem comum, aliado reabilita-


o do senso comum (Jovchelovitch, 2008a) so temas marcantes
no s no estudo sobre a psicanlise, mas tambm no tratado sobre
o comportamento das multides (Moscovici, 1985) e na psicologia
das minorias ativas (Moscovici, 1976). Em todas essas reas, Mosco-
vici demonstrou que o sujeito do cotidiano, com seus modos de
pensar, seus rituais e suas representaes sociais que estabelecem
a conexo fundante entre a subjetividade e a objetividade dos cam-
pos histricos e sociais e definem, redefinem e desafiam o que enten-
demos por, e chamamos de real. Ao assim fazer, ele mostra que a
oposio exagerada entre o pensamento culto e o pensamento popu-
lar, entre a cincia e o senso comum, entre as vanguardas e as mas-
sas esquece as trocas fundamentais entre essas esferas e como es-
tas so mutuamente constitudas.

precisamente a ligao intrnseca do cotidiano com a feitura


da histria e do campo social que permite o entendimento de sua im-

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 215
portncia enquanto campo produtor de racionalidade. O cotidiano,
ou o mundo vivido, como o definiram os fenomenologistas (Schutz &
Luckman, 1974), constitui a realidade suprema da vida humana e
uma conquista evolutiva da nossa espcie. Fonte fundamental de co-
nhecimento, os saberes que nele se originam so elaborados pelo
pensamento natural descrito em PIP como o pensar que elabora as
representaes sociais.

Definido por um estilo centrado na comunicao voltada para o


entendimento e para a relao intersubjetiva, pelo dilogo, pelo jogo
de perguntas e respostas imediatas e pela controvrsia e argumenta-
o da esfera pblica, o pensamento natural mantem suas relaes
internas e sua coerncia atravs de um metassistema de valores e
avaliaes centradas em relaes e identidades sociais (Moscovici,
2008). Sua lgica interna abrange campos diversos que incluem,
alm do objeto a que se refere, um sistema de relaes interpessoais
e grupais, um modo dialgico de proceder e a utilizao de um siste-
ma de valores e julgamentos socioculturais.

a riqueza e abrangncia desta lgica que nos permite enten-


der porque os saberes do cotidiano tm papel fundamental na repro-
duo de indivduos, sociedades e culturas. Ainda que diferentes do
saber cientfico e tecnolgico, esses saberes no so menos sbios
nos know-hows e know-whys que contm. Pela sua plasticidade e
capacidade de adaptao eles se constituem atravs de processos

SANDRA JOVCHELOVITCH 216


de absoro e transformao de outras formas de saber, incluindo o
conhecimento cientifico. H uma racionalidade na vida cotidiana, ex-
pressa nos saberes e know-hows que ela produz, na inteligncia
dos sistemas de pensar que os humanos desenvolvem enquanto es-
pcie, e na eficcia de seus modos individuais, coletivos e culturais
de viver. Essa racionalidade fruto da dinmica sociocultural que
compe a arquitetura do pensamento social: a racionalidade do coti-
diano , portanto to importante e eficaz quanto a racionalidade da
cincia e da lgica formal. Privilegiar uma e diminuir a outra faz parte
das iluses da modernidade e dos processos de hierarquizao dos
saberes, algo que discuto detalhadamente em outro lugar (Jovchelo-
vitch, 2008b). Da que, se o senso comum tem razes, no h uma
nica razo como quis a racionalidade dura da modernidade. Nisso
Moscovici encontrou-se com Freud.

Desde sua fundao, a teoria das representaes sociais milita


contra a ideia de que os saberes cotidianos so distoro e erro, bus-
cando recuperar o status epistemolgico do senso comum, entender
as funes que cumpre e as necessidades a que responde. Aquilo
que parece irracional ou errado para o observador externo, tem senti-
do para o sujeito do saber e em relao ao que expressa e significa
para um indivduo e comunidade que precisamos buscar critrios
para pensar a validade e racionalidade dos saberes (Jovchelovitch,
2002). Aqui est a fonte da polifasia cognitiva, que discuto mais adian-

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 217
te. O senso comum no desaparece e no jamais substitudo pela
cincia, como quis o espirito da modernidade e o projeto do Iluminis-
mo. Como Habermas recentemente observou, o senso comum defen-
de seu espao e se transforma na modernidade tardia, tornando-se
um senso comum iluminado que se abre tanto para a cincia como
para as crenas, demonstrando o estado de esprito de uma esfera
pblica de-tradicionalizada que comporta mltiplas vozes (Haber-
mas, 2003).

interessante observar que esse fenmeno j havia sido predito


por Moscovici no comeo dos anos sessenta. Nas pginas introdut-
rias de PIP, ele afirma

Podemos ver o que est ocorrendo: um tipo diferente de sa-


ber est tomando forma em um contexto social especifico.
Ele adaptado para necessidades diferentes e obedece a
critrios diferentes. Ele no esta reproduzindo o saber depo-
sitado na cincia e que deve permanecer l; ele est retra-
balhando o que encontra l, como deseja e com os recur-
sos que tem. (...) O que estamos testemunhando o nasci-
mento de um novo senso comum que no pode ser entendi-
do em termos de vulgarizao, difuso ou distoro da cin-
cia. (Moscovici, 2008, p. xxix, traduo e nfase da auto-
ra).

SANDRA JOVCHELOVITCH 218


A pesquisa mais recente em representaes sociais deu continui-
dade a esse programa, tentando capturar as energias psicossociais
que do forma ao senso comum contemporneo. A pesquisa de
Bauer e Gaskell (Bauer & Gaskell, 2002; Gaskell & Bauer, 2001) sobre
a biotecnologia na esfera pblica demonstra amplamente como o
senso comum resiste, redefine e, em ltima instncia, reconstitui a cin-
cia criando prioridades para a atividade cientfica, influenciando polti-
cas de desenvolvimento cientfico e criando linguagens comuns tan-
to em disciplinas cientficas como em campos de aplicao. Aquilo
que Wagner (2007) chamou cincia verncula demonstra precisa-
mente esse fenmeno em que o senso comum se apropria da cin-
cia, lhe transforma e transforma a si mesmo. A pesquisa de Castro e
Batel (2009) sobre a inovao legislativa no contexto portugus vai
ainda alm, demonstrando como os encontros e batalhas entres os
saberes de diferentes esferas reconstitui e redefine tanto o senso co-
mum como o saber tecnocrtico. Estudos como estes do continui-
dade proposta original de Moscovici, ao mesmo tempo em que des-
envolvem e consolidam uma base emprica para avaliar a multiplicida-
de da razo e a forma como a modernidade tardia confirma e agudi-
za a hiptese da polifasia cognitiva.

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 219
Pluralidade na esfera pblica:
transformao de saberes e polifasia cognitiva
A consequncia lgica do reconhecimento e reabilitao dos sa-
beres do cotidiano a aceitao da diversidade dos padres cogniti-
vos que caracterizam o panorama simblico humano. De fato, este
um eixo central para a teorizao em representaes sociais. Em PIP,
Moscovici deu consequncia a esse reconhecimento demonstrando
que a psicanlise no se desvaloriza ou se destri quando transfor-
mada em representao social pela esfera pblica. A representao
social um saber ela tambm, que no pode ser considerado idnti-
co ao da cincia, mas que nem por isso deixa de ser um saber. Quan-
do a cincia se torna representao social ela no perde a racionali-
dade. Antes, ela assume uma outra racionalidade. Essa racionalida-
de possui lgica prpria, a ser entendida e considerada em termos
prprios, e no com referncia a um padro lgico ideal, que nega a
variao dos fenmenos cognitivos concretos e sua realizao nos
vrios contextos humanos. De certa forma, toda a obra de Moscovici
tenta corroborar esse postulado, como quando demonstra a intelign-
cia e capacidade simblica do senso comum, o poder criador das
multides e a fora transformadora das minorias ativas. Ainda que
no haja aqui espao para uma discusso mais detalhada, cabe lem-
brar o quanto a multido e o social, por estarem associados ao emo-
cional e a perda do controle individual, foram vistos como o lugar do

SANDRA JOVCHELOVITCH 220


irracional e da falta de lgica (Mosocovici, 1985). Foi este o avatar
mais profundo que Moscovici rejeitou. Comunidades, e no apenas
indivduos, so capazes de pensar e entender como elas o fazem
um projeto necessrio para a psicologia social (Jovchelovitch, no pre-
lo).

A socializao dos saberes e a diversidade cognitiva que lhe ca-


racteriza um fenmeno bsico das comunidades humanas e uma
marca central das sociedades contemporneas. O mundo em que vi-
vemos no apenas marcado por novas combinaes de tempos e
lugares (Giddens, 1992), como tambm apresenta altos nveis de sa-
turao simblica decorrente das novas tecnologias sociais e de
uma esfera pblica cada vez mais digitalizada. O pensamento e o sa-
ber do Outro esto distantes um click apenas: determinar como
esse potencial de encontros se realiza e forma o processo representa-
cional um grande desafio para a psicologia social.

Em PIP esse problema tambm j se anunciava. O estudo no


apenas reabilita os saberes do cotidiano e resgata o que especifico
lgica do pensamento social como tambm elabora o processo de
transformao dos saberes, atravs da apropriao da psicanlise
por trs diferentes grupos sociais na Paris dos anos cinquenta. Ao
ser apropriado pelo publico francs, o conhecimento psicanaltico
no distorcido ou vulgarizado e sim transformado em outra forma
de saber, que expressa sentidos simbolicamente relevantes para as

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 221
comunidades e pblicos que lhe apreendem. Ao utilizar a psicanlise
como um caso para a anlise dos processos de transformao do sa-
ber, Moscovici estava de uma s vez questionando a superioridade
da cincia em relao ao senso comum e demonstrando que a plura-
lidade de vozes, que caracteriza esferas pblicas contemporneas
j bastante visvel na metade do sculo XX , interfere e constitui a
tessitura do saber.

As representaes da psicanlise que emergem no estudo de-


monstram a forma como a comunicao e interao entre diferentes
atores sociais produzem campos sociocognitivos plurais, marcados
tanto por contradies e divergncias internas como por coexistn-
cia e combinao de vises. No se trata, como mostrou Moscovici,
de deslocar o senso comum e torn-lo saber superior, correto, idn-
tico ao saber produzido nos centros de formao, e descrito nos li-
vros de psicanlise. Isso no possvel por vrias razes. Primeiro,
porque dada a relao entre saber, comunicao e contexto, todo sa-
ber muda quando se move no espao social. Segundo, porque sua
apropriao pela esfera pblica o enriquece e o faz funcional. Como
Lagache (1961) observou em seu prefcio obra, so precisamente
as representaes sociais sobre a psicanalise que corrigem certos
excessos do saber psicanaltico, porque elas carregam o bom senso
que encontramos no senso comum.

SANDRA JOVCHELOVITCH 222


a partir desse contexto terico e emprico que Moscovici pro-
pe a hiptese da polifasia cognitiva. A anlise das representaes
sociais da psicanlise havia explicitado a variabilidade e plasticidade
do senso comum, e a forma como ele se ajusta e muda atravs da
dialogicidade e interao social. A diversidade de situaes e expe-
rincias culturais que encontramos requer esforos adaptativos e
uma plasticidade crescente de nossos saberes e motivaes. Por
isso, o modo como representamos o mundo mltiplo. A natureza
polifsica de nossos sistemas cognitivos , em si, altamente adaptati-
va e funcional para a vida humana (Renedo & Jovchelovitch, 2007).
Nossas formas de saber so sbias em relao s questes pragm-
ticas da vida cotidiana, possibilitando a indivduos e comunidades hu-
manas responder experincia vivida a cada dia.

Moscovici definiu a polifasia cognitiva como a coexistncia de


formas diferentes de saber no mesmo campo representacional: ... a
coexistncia dinmica interferncia ou especializao de modali-
dades distintas de saber, correspondendo a relaes definidas entre
o homem e seu meio-ambiente, determina um estado de polifasia
cognitiva (Moscovici, 2008, p.190, nfase no original, traduo da
autora). Ainda que Moscovici tenha se preocupado em enfatizar que
a polifasia cognitiva se colocava como hiptese, ele estava convenci-
do que ela poderia alargar nossos horizontes investigativos porque
nos permitiria conceber sistemas cognitivos como sistemas em

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 223
desenvolvimento, e no como sistemas que tendem unicamente ao
equilbrio. Ela abre avenidas de investigao tanto sobre as corres-
pondncias entre modalidades de saber e situaes sociais como
para a anlise das transformaes dessas modalidades de saber,
das relaes que estabelecem e sua adaptao.

Nestas relaes entre saberes e contexto, e entre os mltiplos


saberes que compe campos representacionais, encontramos o pon-
to focal de uma psicologia social gentica (Duveen, 2008) que d con-
ta de entender as gneses e evoluo da cognio social e dos pro-
cessos psquicos, de forma geral. Para Moscovici (2000), a polifasia
cognitiva intrnseca vida psquica assim como a polissemia in-
trnseca linguagem. A noo captura a flexibilidade e plasticidade
das estruturas psicolgicas humanas e a expressividade social de
campos representacionais, que em suas tenses e diversidade inter-
na, constituem a sociogenia de novas representaes.

Como estudar representaes sociais?

A partir de uma psicologia social gentica delineada nas paginas


de PIP, buscamos a inspirao para formular uma viso sobre o estu-
do das representaes sociais que pode ser descrita como uma abor-
dagem sociocultural (Jodelet, 2002; Duveen, 2007; Jovchelovitch,
2008b). Nesta abordagem, definimos as representaes sociais

SANDRA JOVCHELOVITCH 224


como ponto mvel dentro de um sistema de transformaes que
compreende um jogo representacional derivado de relaes intergru-
pais e interinstitucionais na esfera pblica, bem como dos processos
de reproduo e renovao da cultura. A tentativa de isolar represen-
taes sociais sobre um objeto d-se dentro de um contexto terico
e investigativo que as v sempre como objetividade instvel, uma
abstrao que fixa o momento de sua captura para efeitos de anli-
se, mas que a seguir busca devolv-las teoricamente para o campo
de processos que as produzem. Compreendendo esse jogo represen-
tacional esto os diversos saberes que constituem a polifasia dos
campos simblicos, as identidades e interesses dos atores (o que
Moscovici chamou de foco, em PIP), os processos de comunicao
entre atores coletivos e/ou individuais e as representaes historica-
mente consolidadas, que pr-estabelecem o panorama com o qual
nos deparamos como pesquisadores.

Ainda que os estudos descritivos das noes gerais e temticas


associadas a um objeto social tenham um papel importante a cum-
prir no mapeamento do contedo das mentalidades contempor-
neas, tal enfoque est longe do que o estudo original de Moscovici
envolveu e do que a proposta terico-metodolgica da teoria das re-
presentaes sociais prope. O estudo das representaes sociais
mais do que a listagem de sentidos verbalizados sobre objetos, e

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 225
sim uma tentativa de abarcar o marco do jogo representacional e sua
complexidade em esferas pblicas.

O estudo que ora desenvolvemos sobre sociabilidades subterr-


neas em favelas cariocas captura o modelo que propomos. um mo-
delo que se funda amplamente no programa de pesquisa proposto
por Bauer e Gaskell (1999), e que foi recentemente atualizado pelos
autores (Bauer & Gaskell, 2008) para levar conta as relaes e confli-
tos intergrupais tpicos de esferas pblicas detradicionalizadas. Nos-
so estudo lida diretamente com relaes intercomunitrias e como
elas definem o campo de representaes e prticas que definem so-
ciabilidades subterrneas. O projeto busca compreender as sociabili-
dades que se mantm invisveis em relao sociedade dominante,
e os processos de organizao comunitria e social que permitem a
essas sociabilidades gerar mudanas positivas e resistir excluso e
marginalizao no caso com o mapeamento do trabalho das organi-
zaes CUFA e Afroreggae.

No temos uma nica dimenso que permita identificar as repre-


sentaes sociais sobre X. Utilizamos a teoria das representaes
sociais para nortear a pesquisa e seu desenho, e capturar o marco
do jogo representacional que configura nosso objeto. Aproximamo-
nos do objeto atravs do mapeamento das relaes intercomunitrias
que circunscrevem as sociabilidades subterrneas e os atores que
as representam. Trabalhamos com um enfoque multimetodolgico en-

SANDRA JOVCHELOVITCH 226


volvendo a combinao de dados quantitativos e qualitativos, tais
como a enquete de opinio, entrevistas semiestruturadas, entrevistas
narrativas e anlise de documentos e dados quantitativos secund-
rios. Nosso objetivo entender o jogo representacional que define o
mundo vivido da favela e a relao entre a favela e a cidade, e como
este jogo configura as batalhas representacionais sobre a visibilidade
e invisibilidade do que positivo e negativo nas rotas de sociabilida-
de abertas para o sujeito favelado. Como falam de si e como so fala-
dos por outros? Como entender os processos de autodefinio, em-
poderamento e travessia que do visibilidade ao invisvel? Porque
essas experincias do certo e como elas podem informar outros
contextos? No possvel responder a estas questes sem um en-
tendimento de como emergem as representaes sociais da favela,
do sujeito favelado e da cidade, de quais vozes as determinam e de
como experincias inovadoras e transformadoras balanam a geogra-
fia espacial e simblica que organiza a realidade que elas evocam.
Neste estudo, as representaes sociais se definem na encruzilhada
dos pontos de contato entre as representaes e prticas de diferen-
tes agentes, grupos sociais e polticas institucionais. So essas tra-
vessias, que concebemos como plataforma de encontros na esfera
pblica, que delimitam o campo emprico de formao das represen-
taes sociais.

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 227
A figura a seguir procura demonstrar como o desenho da pesqui-
sa apreende esse modelo.

Desenho da Pesquisa: Sociabilidades Subterrneas

Mundo Vivido da CUFA Sociedade:


Favela Observadores
Afroreggae Parceiros

! Enquete ! NarraBvas/Trajetrias de vida


!Entrevistas
! Entrevistas semi-
! Anlises de Projetos
estruturadas

Cantagalo Setor Pri-


CDD Madureira Estado Midia
Vigario Geral CUFA Afroreggae vado
Organizaes ONGsS
Internacionais Polcia
Academia

A CUFA e Afroreggae constituem os atores institucionais que fa-


zem a mediao entre o mundo vivido da favela, representado por
quatro comunidades do Rio de Janeiro (Cantagalo, Cidade de Deus,
Vigrio Geral e Madureira) e a sociedade mais ampla, representada
pelo Estado, a mdia, a academia, organizaes no-governamen-
tais, o setor privado e a instituio polcia. Esta confluncia de atores

SANDRA JOVCHELOVITCH 228


representa no apenas diversidade de vozes, mas tambm diversida-
de de relaes que marcam o processo de construo das sociabili-
dades subterrneas. As relaes entre favela e polcia, ou entre a aca-
demia e a favela, ou entre a mdia, a polcia e a favela, j nos forne-
cem uma ideia inicial dessa diversidade e apontam para a polifasia
dos campos representacionais que se formam na encruzilhada onde
o objeto de estudo se forma.

Essa dinmica oferece a oportunidade de estudarmos a gnese


dos processos representacionais, bem como sua correspondncia
com os contextos nos quais emergem. Ao mesmo tempo permi-
te-nos observar a dinmica da comunicao entre os diversos ato-
res, e como a comunicao entre esferas diferentes de saber forma o
campo representacional. A anlise inicial desse campo demonstra
claramente sua natureza polifsica, e a forma como a confluncia de
mltiplos saberes expressa-se nas representaes sociais que consti-
tuem sociabilidades subterrneas.

Concluindo

Da problematizao do cotidiano enquanto campo de produo


histrico-social de saber, ao reconhecimento da diversidade dos sa-
beres e processos cognitivos at a hiptese da polifasia cognitiva, o
estudo de Moscovici sobre a psicanlise oferece uma plataforma
conceitual e emprica que no apenas lida produtivamente com as

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 229
iluses que definiram a razo dura e una da modernidade, mas tam-
bm a redefine como razo situada, marcada por heterogeneidades
internas que, longe de a comprometerem como base da cognio, a
enriquecem e a ligam a vida real.

Nesta plataforma encontramos a inspirao para estudar as re-


presentaes sociais como processo gentico, momentos instveis
de sistemas em constante movimento, resultado mvel de um jogo
representacional que envolve multiplicidade de atores, instituies e
significados culturais. Como campos institudos e instituintes (Jode-
let, 1989), as representaes sociais so sistemas de transforma-
es, e ainda que seja um desafio assim conceb-las, necessrio
faz-lo para que possamos dar continuidade e consequncia ao tra-
balho iniciado por Moscovici.

Sua problematizao do cotidiano nos conduz a um patamar


que vai alm da observao das mentalidades contemporneas, ten-
tando desvendar seus processos de produo, e mais importante ain-
da, oferecendo caminhos para intervir em seus possveis processos
de transformao. Ns sabemos que a forma como as comunidades
humanas constroem representaes e prticas sobre uma variedade
de questes d forma maneira como estas questes so vividas e
experienciadas por sujeitos sociais. Toda representao social pos-
sui uma dimenso que d concretude ao social, ao mesmo tempo
em que institui a matriz social, cultural e histrica do sujeito psicolgi-

SANDRA JOVCHELOVITCH 230


co. Isso significa reconhecer que as representaes sociais no so
inocentes; elas tambm atravessam espaos de poder que necessi-
tam questionamento e ao social. Creio que uma das mais importan-
tes contribuies da psicologia social das representaes vinculada
ao cotidiano , precisamente, o de ressaltar a necessidade da inter-
veno e da transformao, tanto dos cotidianos como dos saberes
que lhes sustentam.

Tambm a hiptese da polifasia cognitiva nos ensina que no


necessrio separar radicalmente os saberes nem, tampouco, eliminar
suas diferenas. A polifasia cognitiva no simples porque o dilogo
com a diferena jamais simples. Mas nessa diferena, e nas conti-
nuidades e descontinuidades que ela sustenta, que reside o poten-
cial de todo saber humano. ela que revela a plasticidade e flexibili-
dade que os seres humanos demonstram nos processos de constru-
o do saber, um processo que somente sob a gide da violncia
substitui um saber pelo outro, ou erradica saberes. Como processo
fundante, a diferena faz os saberes polifsicos, capazes de combi-
nar a cognio e a emoo, o pensamento abstrato e a ao, a cin-
cia e o senso comum.

Nos escritos de Serge Moscovici est o entendimento de que o


campo da atividade simblica humana vasto e diversificado, capaz
de funcionar como mito, folclore, crena, sonho, ideologia, religio,
cincia, senso comum; um campo que tanto nos enquadra no mun-

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 231
do como nos abre para ele, que nos ajuda a ler o real com preciso e
ao mesmo tempo nos liberta para desconsider-lo, de modo que a
imaginao humana possa voar e nesse voo buscar sonhos e redefi-
nir projetos. Neste vasto campo esto as estrias humanas, as mui-
tas narrativas e prticas desenvolvidas por homens e mulheres sobre
o que percebem, veem e sentem, sobre suas dores e suas esperan-
as, sobre os valores e ideias que querem sustentar e transmitir. Esta
a lio maior que tenho comigo da psicologia social de Moscovici:
contextualizar o pensamento e o saber, ligar a cognio vida e pr
a razo no seu lugar.

SANDRA JOVCHELOVITCH 232


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SANDRA JOVCHELOVITCH 236


Comunicao e ancoragem: a difuso e a
6 transformao das representaes
Alain Clmence, Eva G.T. Green e Nelly Courvoisier
Universidade de Lausanne

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

O principal problema deste captulo, se no o conjunto de


nosso trabalho, pode ser expresso de duas maneiras: como
uma teoria cientfica se transforma em representao soci-
al? Quais so os processos formadores de uma representa-
o? Apenas o primeiro enunciado nos convida a conside-
rar a diferena que separa a teoria de sua imagem coletiva
e explicitar o desenvolvimento de um para o outro (Mosco-
vici, 1961, p. 294).

A primeira questo demonstra claramente que, para Moscovici,


a perspectiva das representaes sociais busca analisar a traduo
de teorias cientficas no senso comum. Ele voltar tambm a esta
questo em diferentes momentos, em especial para definir duas for-
mas diferentes de pensamento, uma associada ao raciocnio cientfi-
co e a outra ao raciocnio na vida quotidiana (por exemplo, Moscovi-
ci, 1982; Moscovici, 1984; Moscovici, 1998; Moscovici & Hewstone,

237
1984). Esta posio inicial baseia-se na ideia de que o desenvolvi-
mento da cincia, sua crescente importncia na educao e difuso
na sociedade contribuem para alimentar continuamente o senso co-
mum com os novos objetos de representao, enquanto as fontes
tradicionais do pensamento profano, como as religies ou as mitolo-
gias, sufocam-se. bastante surpreendente que a maioria dos estu-
dos sobre as representaes sociais no se situa nesta perspectiva.
Seus autores alm de abordarem objetos que no so necessaria-
mente teorias cientficas, tambm no se questionam sobre as defini-
es destes objetos no pensamento cientfico. Uma extenso como
esta pode ser compreendida de diferentes maneiras. Uma delas, rara-
mente evocada exceto pelo prprio Moscovici, o status cientfico
da psicanlise que at hoje contestado. Outra maneira de entender
este tipo de transbordamento considerar que as teorias cientficas
so tambm representaes coletivas, e, como tal, so marcadas
por um quadro normativo prprio a uma determinada sociedade (Ban-
gerter, 1995; Purkhardt 1993; Foster, 2003). Sem prolongar este deba-
te, importante precisar que a distino estabelecida por Moscovici
fundamental para analisar o senso comum e, principalmente, para
propor uma definio especfica das representaes sociais como
teoria ou forma de pensar das pessoas quando elas falam do mundo
em suas vidas cotidianas. O desenvolvimento que ele apresenta so-
bre a dinmica das representaes sociais e, em seguida, sobre seus

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 238


aspectos cognitivos, responde melhor a questo sobre a formao
de uma representao e expe as noes tericas fundamentais,
como a objetivao, a ancoragem, ou a polifasia cognitiva.

Difuso e comunicao do saber

O mais surpreendente no livro de 1961 o fato de que a parte


consagrada psicanlise na imprensa francesa aparea aps a psica-
nlise no senso comum. Como Moscovici (1961, p. 409) assinala,
nos teria sido til conhecer a influncia dos jornais e das revistas so-
bre as opinies das pessoas entrevistadas. Mas essa opo foi
abandonada tanto por razes prticas os dois estudos foram reali-
zados de forma independente quanto empricas e como pode-
mos observar, a imprensa, os espetculos, ocupam um lugar peque-
no entre os meios de conhecimento da psicanlise e desempenham
um papel menor enquanto origem dos julgamentos que afetam sua
representao. Moscovici precisa, todavia, que as publicaes exa-
minadas so instrumentos de comunicao, mas que contribu-
ram menos para a divulgao da psicanlise do que para generalizar
um ponto de vista. verdade que os participantes mais informados
que aparecem no estudo declaram ter adquirido seus conhecimen-
tos, principalmente, por meio dos estudos e da leitura de livros. Mas
ns aprendemos que se levarmos em conta tudo o que chamamos

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 239


comumente de os canais de comunicao de massa (imprensa, r-
dio, espetculos), observamos que eles contribuem significativamen-
te para difuso da psicanlise em populaes cuja atividade princi-
pal no intelectual e tm um nvel de instruo menor (p. 137). De
fato, a anlise que Moscovici prope de trs sistemas de comunica-
o (a difuso, a propagao e a propaganda) demonstra claramente
seu interesse em analisar as relaes de influncia entre produtores
e receptores de informao. Mais que isso, seus trabalhos ulteriores
o conduziro a propor uma magistral anlise terica da influncia, fa-
zendo corresponder os processos de normalizao de conformismo
e de inovao em trs modalidades de influncia (recproca, majorit-
ria e minoritria) que traduzem exatamente os trs sistemas de comu-
nicao formalizados na obra de 1961 (Moscovici, 1976).

Em resumo, para se propagar largamente em uma sociedade, as


teorias dos especialistas devem utilizar canais de mdia de grande di-
fuso, que agora inclui a rede de informtica. Desta forma, eles po-
dem alimentar as conversas e os rumores cotidianos. A objetivao
passa principalmente pelo depsito de traos terminolgicos que fun-
dam a figura de uma representao, como o recalcamento, o incons-
ciente, o consciente e o complexo para a psicanlise, enquanto a libi-
do, embora mencionada por muitas pessoas entrevistadas por Mos-
covici, abandonada. A teoria do senso comum da psicanlise trans-
forma a teoria cientfica por meio de uma lacuna que provoca a elimi-

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 240


nao de um termo, no corao da teoria freudiana e pela focaliza-
o em uma noo vaga e genrica, a de complexo, em que as pes-
soas interrogadas penam para encontrar uma definio. Notemos
que uma rpida pesquisa na Internet ilustra a persistncia desta lacu-
na, a noo de complexo associada sete vezes mais frequentemen-
te com a psicanlise do que com a libido nas pginas publicadas no
ano anterior a nossa consulta (14 de abril de 2011). Se a libido repri-
mida de alguma forma, no por causa da dificuldade que d ori-
gem a sua compreenso, mas porque ela evoca imediatamente o pa-
pel principal da sexualidade e ela se choca profundamente com uma
concepo natural do homem como um ser em que a razo domina
os impulsos (Elias, 1982).

A difuso da informao no a conduz para sua recepo passi-


va. Moscovici dedica um captulo (A comunicao: alguns proble-
mas, pp. 438-452), para discutir trabalhos iniciados particularmente
por Lazarsfeld e Katz, que j mostravam os limites dos efeitos da im-
prensa nas opinies (Katz & Lazarsfeld, 1955). No apenas a informa-
o selecionada por diferentes filtros, da exposio memorizao
passando pela recepo, mas tambm vem se inserir em um contex-
to social marcado por divises. Em particular, os grupos de refern-
cia exercem um papel importante na interpretao das mensagens,
durante a sua transmisso e recepo. Moscovici continua esta anli-
se, quando ele faz uma distino entre diferentes sistemas de comu-

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 241


nicao baseados na relao entre o emissor e o receptor. Este par-
ticularmente o caso dos jornais catlicos e comunistas, em que, em
ambos os casos, o senso de comunidade que conecta autores e lei-
tores implica que estes ltimos esperam dos primeiros que eles os
guiem na interpretao de informaes novas ou estranhas, em parti-
cular no meio cientifico. No entanto, Moscovici (1961) d especial
ateno s mdias de grande difuso em que a fonte da comunica-
o est em uma situao de independncia ideolgica com o alvo.
Neste contexto, trata-se menos de orientar a atitude em relao a
um objeto do que faz-los consumir e comprar um jornal. Logo, as
mensagens aparecem descontnuas, variadas, e, portanto, refletem
ideias e posies mais ou menos diversas, e at contrrias (pp. 465-
466). Como resultado, a imprensa de grande difuso exerce um pa-
pel importante em atrair a ateno do pblico para um evento, princi-
palmente poltico (McCombs & Shaw, 1972), mas tambm sobre des-
cobertas cientficas.

O rumor como um modelo de difuso e transformao de uma teoria

Muitas informaes, incluindo teorias cientficas, recebem pou-


ca ateno de jornalistas e outras aparecem na mdia de grande difu-
so sem captar a audincia do pblico, e, portanto, desaparecem
(Glasser & Salmon, 1995). Tambm bvio que esses mesmos meios

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 242


de comunicao tratam a informao de maneira diferente, especial-
mente na poltica, de acordo com sua dependncia comercial e ideo-
lgica de quem est no poder, quer esta dependncia seja explcita
ou no (Herman & Chomsky, 1988). Moscovici demonstra isso anali-
sando especificamente alguns jornais; ele nota, por exemplo, que a
psicanlise vista favoravelmente em 72% dos artigos do France-
Soir (p. 472), o que pode ser explicado pela orientao do jornal si-
tuada entre a vontade moderna de fazer, particularmente de seguir
a moda e as novidades dos Estados Unidos, sem se chocar com as
tradies francesas. No entanto, a questo que nos interessa o
fato de colocar em circulao de uma teoria no espao pblico.

Como aponta Moscovici, o que marca a anlise da imprensa de


grande difuso , finalmente, a homologia entre a imagem que ela
produz e aquela que manifestam as pessoas entrevistadas. Esta
constatao sugere que a formao de uma representao social
passa por trocas e por influncias recprocas entre os jornais e seus
leitores. Sem a reao destes ltimos, provvel que o lanamento
de uma nova informao cientfica atualizada, ou uma reatualizao
permanece sem repercusso. Mas quando esta informao entra pro-
gressivamente nas conversas, ela tem grande chance de ser forte-
mente sustentada e desenvolvida. Basta pensar em teorias que surgi-
ram recentemente, como o aquecimento global, ou aquelas que so
atualizadas regularmente, como a evoluo. Um excelente exemplo
fornecido pelo estudo de Bangerter sobre o efeito Mozart (Banger-

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 243


ter & Heath, 2004; Bangerter, 2008). O autor analisa a evoluo da di-
fuso popular nos Estados Unidos da descoberta cientfica na dca-
da de 1990, sugerindo que escutar msica clssica facilita temporaria-
mente o raciocnio espacial. Aps ter brevemente chamado a aten-
o dos jornais, o efeito Mozart vai conhecer uma fase de crescimen-
to, ligada a publicao de uma obra de vulgarizao. Mas, aps a pu-
blicao de uma meta-anlise, a descoberta relegada a uma lenda
cientfica e entra em uma fase de declnio. No entanto, ela ter deixa-
do vestgios em vrias escolas e at mesmo textos legislativos.
Como um conto contado s crianas, no qual as descobertas, espe-
cialmente as cientficas, so apresentadas sob a forma de histrias e
deixam vestgios nas pessoas que as ouvem. Se pudermos dizer des-
ta forma, quando um contedo especfico vem vestir um processo
geral, que a perspectiva das representaes sociais se torna incon-
tornvel.
O rumor parece oferecer um modelo adequado para capturar o
momento em que as representaes sociais so criadas. No senso
comum, o rumor espontaneamente assimilado a uma histria falsa.
A facilidade e a rapidez da disseminao de informaes atravs de
canais eletrnicos aumentaram fortemente a presena dos hoax(1), e
stios inteiros na internet so dedicados ao seu desvendamento ou
de outras lendas urbanas. O problema que muitas vezes difcil dis
_______________
(1) NT: D-se o nome de hoax ("embuste", em uma traduo literal, ou farsa) a histrias
falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e na internet em geral, cujo con-
tedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimen-
tal ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou,
ainda, falsos vrus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do compu-
tador (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax retirado da internet em 20 de junho de 2011).

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 244


tinguir a histria verdadeira de uma histria falsa. Sendo a maioria
das vezes cientistas amadores, ns no dispomos nem de tempo
nem de meios para decodificar todas as informaes que chamam a
nossa ateno. Portanto, na maioria dos casos, distinguimos as infor-
maes de acordo com seu grau de verossimilhana que dependem,
em grande medida, da credibilidade da fonte. Alm disso, o nasci-
mento de um rumor muitas vezes se enraza em informaes iniciais
comunicadas por meio de um curso, de um artigo, de uma emisso
televisiva, de um correio eletrnico ou ainda de uma conversa. Tais
histrias so geralmente muito abundantes e complexas ou muito
simples e elpticas, para serem compreendidas e memorizadas
(Kapferer, 1987). Antes mesmo de nos questionarmos sobre a veraci-
dade de uma histria, efetuamos operaes de reduo ou de infe-
rncia de informaes, operaes orientadas para focarmos nos ele-
mentos estranhos da histria. Este processo corresponde pratica-
mente s etapas de objetivao da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1961; Jodelet, 1989; Clmence, 2002) e aplica-se particu-
larmente s informaes cientficas como a psicanlise. Assim que
entram no pensamento cotidiano, as informaes cientficas, abstra-
tas e especializadas, adquirem um significado concreto, metafrico
ou simblico. A nova forma que toma a informao cientfica permite
cristalizar algumas referncias simples e compartilhadas para assegu-
rar sua comunicao no senso comum. Por exemplo, a memria

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 245


objetivada na forma de apoio tcnico (um livro, um gravador ou um
computador), suscetvel a uma melhor conservao das lembranas
de uma determinada poca (Draaisma, 2000) ou a fecundao de um
vulo por um espermatozide pensada metaforicamente com os es-
teretipos associados aos papis sexuais (Wagner, Elejabarrieta &
Lahnsteiner, 1995).

A regulao social das teorias de senso comum

A ateno do pblico para uma teoria, e mais amplamente, para


uma informao depende do contexto social em que ela se encaixa.
Assim, as divises sociais e polticas no interferem apenas no aces-
so teoria psicanaltica, e nem s na sua percepo, mas tambm
no clima simblico suscetvel de facilitar a sua propagao. O contex-
to do ps-guerra marcado por um clima de incerteza e tenso, que
as pessoas entrevistadas por Moscovici evocam em torno dos gran-
des acontecimentos da sociedade francesa sob a influncia da cultu-
ra estadunidense ou o desenvolvimento de novas necessidades sociais.
A interpretao da psicanlise se encontra associada a este debate,
como uma resposta discutida para certos problemas, as pessoas re-
vezam os discursos de grupos sociais ou polticas que nutrem as
controvrsias e cultivam propostas para a resoluo de conflitos.
Como proposto por Doise (1986, 1990), as pessoas tomam uma posi-

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 246


o frente a esta teoria e a estruturam segundo princpios constru-
dos no seio de seus grupos, e frente a outros grupos. Eles podem,
desta forma, ancorar as informaes que circulam em seus conheci-
mentos e suas crenas, alis, sem que os primeiros se distingam das
segundas. Por exemplo, os membros do Partido Comunista desta-
cam o desvio dos verdadeiros problemas dos trabalhadores provoca-
dos pela psicanlise, definida como uma espcie de avatar da cultu-
ra individualista estadunidense. Mas este princpio organizador se es-
tende para alm do movimento comunista, no momento em que per-
mite rejeitar uma teoria perigosa para as tradies familiares ou a quie-
tude social. Assim, a divulgao de uma teoria facilitada pelo con-
texto incerto e conflituoso, e no mesmo movimento, traz as pessoas
mais implicadas no debate em curso para intervir mais no tratamento
e na interpretao da teoria (Wagner & Hayes, 2005). Ativando os
princpios organizadores, o processo de ancoragem destaca ao mes-
mo tempo a circulao da teoria e as variaes no significado dado
informao.

A ancoragem implica que os traos da teoria inicial, que consti-


tuem a base figurativa de sua representao, vo variar de acordo
com os conhecimentos e as afiliaes de pessoas (Doise, 1993; Doi-
se, Clmence & Lorenzi-Cioldi, 1992). Quando esto de acordo com
o significado dado teoria, vo utilizar mais termos da informao ini-
cial, o que lhes permite manter uma formulao cientifica na defesa

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 247


dos seus princpios e de suas identidades. Aqueles cuja teoria cientfi-
ca pe em questo os conhecimentos e as crenas, vo se apoiar
mais em suas prprias terminologias, de modo a poder acolher os
traos da teoria inicial em outro quadro de referncia. Por consequn-
cia, a informao cientfica mais transformada quando ela se choca
com as identidades e diverge dos saberes nos quais ela deve ser in-
corporada, do que apenas quando ela os confirma e os preserva.
Moscovici ilustra isso com tratamento analgico ao qual a interpreta-
o da psicanlise submetida pelas pessoas que aderem aos princ-
pios de organizao da Igreja Catlica ou do Partido Comunista.

A associao entre os traos de uma teoria cientfica e as extra-


das do conhecimento antigo permite articular os processos de objeti-
vao e de ancoragem, mas tambm acompanhar a transformao
da teoria, da representao cientfica a seu decalque de senso co-
mum. Realizamos um programa de pesquisa para analisar esta din-
mica nos inspirando em trabalhos sobre rumores (Green & Clmen-
ce, 2002, 2008; Clmence & Green, 2006; Courvoisier, Clmence &
Green, 2011). A ideia se baseia na simulao da circulao de uma
informao cientfica por meio de um canal de difuso. A fonte inicial
constituda pela apresentao de uma descoberta cientfica em um
jornal de grande circulao a partir de um artigo cientfico. Na primei-
ra srie de estudos, um texto do jornal Le Monde, intitulado polga-
mo por natureza, o rato se tornou fiel, graas a um gene introduzido

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 248


por pesquisadores estadunidenses (21/08/1999), relatava os experi-
mentos publicados na revista Nature com o ttulo Increased aliative
response to vasopressin in mice expressing the V1a receptor from a
monogamous vole, por Young, Nilsen, Waymire, MacGregor e Insel
(1999). A descoberta cientfica tratava da origem gentica das tendn-
cias de afiliao mais desenvolvidas nas ratazanas das montanhas
do que nas ratazanas das plancies.

O texto do jornal Le Monde era ento apresentado a um leitor


que foi tomando conhecimento do mesmo, dispondo do tempo que
ele desejasse. Assim que terminava, ele expunha o texto para um ou-
vinte com quem ele podia discutir livremente. No final da interao,
as duas pessoas relacionadas relatavam por escrito o contedo do
texto original. Tambm preenchiam um questionrio antes e aps a
sua participao no canal de difuso. Desta forma era possvel avaliar
seus conhecimentos e suas crenas no campo da gentica. Os resul-
tados mostram que a transformao da informao inicial realizada
pelo desaparecimento gradual dos traos mais especficos da lingua-
gem cientfica, enquanto que aquelas associadas ao senso comum
persistem nas narrativas dos leitores e ouvintes. As reconstituies
finais so organizadas em torno de um esquema figurativo simples e
concreto que uma tarefa de lembrana padronizada, no questionrio
final, confirma claramente.

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 249


De fato, observamos que os participantes se focam rapidamente
no aparecimento de um gene da fidelidade que vem da agregao
de dois termos utilizados separadamente no artigo do jornal Le Mon-
de. Em torno destes dois traos, inserem-se termos provenientes
dos especialistas em animais (ratazanas silvestres) e do senso co-
mum (ratos do mato). Os ouvintes usam mais palavras do senso co-
mum que os leitores, em que os traos de registro cientfico (como a
vasopressina) so mais vivos, mesmo que no sejam muito frequen-
tes nas reconstituies. Assim, os participantes abandonam termos
tcnicos usados por especialistas, mesmo que eles possam recupe-
r-los na memria, para melhor compreender a experincia cientfica
e melhor transmiti-la a outra pessoa. As discusses entre os leitores
e os ouvintes mostram que a comunicao os pressiona a procurar
uma terminologia comum e a construir uma teoria sobre a origem da
fidelidade masculina, totalmente ausente no texto da revista Nature.
Por outro lado, notamos um forte impacto de um princpio de organi-
zao centrado na explicao dos comportamentos atravs da gen-
tica, a qual associada hereditariedade: os participantes que mais
se opem explicao gentica abandonam mais a terminologia es-
pecializada, do que aqueles que so favorveis. Esta maior discre-
pncia no devido a uma diferena de conhecimentos no campo
da gentica, nem, alis, de um peso maior dado a outras explica-
es, social ou psicolgica, do comportamento. a necessidade de

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 250


ancorar esta nova informao, contrria ao conhecimento deles, que
leva os refratrios da explicao gentica a substituir o vocabulrio
especializado por uma terminologia que eles tm maior domnio para
colocar em dvida a descoberta cientfica. Para aqueles que aderem
explicao gentica, o vocabulrio especializado refora seu conhe-
cimento inicial e, portanto, so mais propensos a utiliz-lo.

Em nossa perspectiva, diretamente vinculada ao trabalho de


Moscovici, as pessoas tratam a informao, o sentido cognitivo do
termo, sob a presso de duas lgicas normativas (ver Doise neste vo-
lume). A primeira um limite comunicacional que enquadra a objeti-
vao: para compreender e falar de uma teoria cientfica, as pessoas
se prendem aos aspectos intrigantes da informao, os esquemati-
zam e os conectam a partir de seu conhecimento prvio. A segunda
uma lgica identitria, o retorno do social, como diria Jodelet, na
qual os princpios que organizam o seu pensamento e suas posies
intervm para absorver, defender ou combater o contedo esquemati-
zado da informao.

Operando simultaneamente, as duas lgicas levam a uma trans-


formao narrativa durante a qual a mesma mensagem inicial leva a
histrias finais diferentes. Estas caracterizam as posies das contro-
vrsias que suscitam cada vez mais frequentemente as teorias cient-
ficas. Nosso paradigma experimental permite introduzir este aspecto
polmico na circulao da informao, o que fizemos retomando o

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 251


debate ocasionado pelo lanamento das experincias de coliso de
partculas pelo novo acelerador do CERN(2) (Conselho Europeu para
Pesquisa Nuclear), em Genebra. Uma controvrsia surgiu sobre a
possibilidade de criar buracos negros, cujas consequncias poderiam
ser problemticas. Ns introduzimos este aspecto polmico distri-
buindo um texto para uma primeira gerao de leitores, que eram
convidados a exp-lo, em seguida, por escrito. A produo deles era
ento submetida a uma segunda gerao de participantes que, por
sua vez, relataram o que tinham lido. Observamos uma maior focali-
zao no aspecto polmico, ilustrado por uma utilizao mais intensi-
va do termo buraco negro, nas contribuies dos participantes ex-
postos controvrsia. A informao cientfica era, desta forma, orga-
nizada pelos traos iniciais que evocam a polmica, independente
dos conhecimentos e dos princpios que organizam a ligao com a
cincia das pessoas. No entanto, observamos ainda que uma posi-
o mais favorvel s experincias cientficas e ao CERN favorecem
uma utilizao mais extensa dos traos especializados que comple-
tam, por compensao, o esquema polmico durante sua ancora-
gem no senso comum.
Os estudos que acabamos de apresentar sucintamente atuali-
zam e estendem o trabalho de Moscovici sobre a mutao de uma
teoria cientfica, quando esta circula no senso comum. Pareceu-nos
importante exp-los na perspectiva por ele destacada nas Observa
_______________
(2) NT : Embora conserve o acrnimo inicial, CERN corresponde hoje a Organizao Eu-
ropia para Pesquisa Nuclear.

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 252


es Preliminares, a respeito dos limites metodolgicos de suas pes-
quisas, das quais deve-se destacar o enorme material analisado. A
nossa ambio, mais modesta, situa-se em uma contribuio, a verifi-
car e por vezes a desenvolver, dos resultados que so apresentados
como sendo ao mesmo tempo provisrios e abertos: provisrios de-
vido ao modo que so estabelecidos, abertos na medida em que so
suscetveis de fornecer uma base para trabalhos anlogos e para ex-
perincias capazes de clarear as diversas hipteses apresentadas
(1961, p. 22).

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 253


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III
A Teoria das
Representaes Sociais

259
260
7 A fecundidade mltipla da obra A
Psicanlise, sua imagem e seu pblico
Denise Jodelet
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Introduo

Ao participar, nesta abertura da VII Jornada Internacional(JIRS)


e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais (CBRS), da
celebrao do cinquentenrio da publicao da obra A psicanlise,
sua imagem e seu pblico, dirijo-me a um pblico que tem entre os
seus membros alguns dos primeiros conhecedores e seguidores da
teoria de Serge Moscovici. De fato, poderamos, quase simultanea-
mente, comemorar a introduo desta teoria no Brasil, que, no prxi-
mo ano, completar 30 anos. Como j discuti, em outras ocasies, a
histria e o destino desta teoria no Brasil, no vou retomar esse tema
agora. Em contrapartida, vou tentar mostrar mais adiante como se
pode identificar, aqui no Brasil, um dos aspectos originais que ilus-
tram a fecundidade mltipla das proposies de Moscovici.

261
Por que fecundidade mltipla? Porque se pode extrair, a partir
da leitura do livro sobre a Psicanlise, um grande potencial de intui-
es, de descobertas, de orientaes tericas e empricas, algumas
das quais tiveram um desenvolvimento considervel nos trabalhos
posteriores de Moscovici ou em autores que nele se inspiraram e, ou-
tros que ainda esto em estado de germinao, que exigem novos
desdobramentos. As mltiplas facetas desta fecundidade devem ser
examinadas levando em conta as contribuies de Moscovici: 1) no
campo da psicologia social, 2) no mbito das teorias do conhecimen-
to e 3) na aplicao da teoria no estudo de problemas sociais concre-
tos. Tive ocasio de ressaltar, em outros contextos (Jodelet, 2008,
2011), como o livro sobre a psicanlise trazia um potencial de pro-
messas e realizaes. Vou repassar os argumentos, antes de me refe-
rir aos temas que tiveram eco particular nas contribuies brasileiras.

Uma bela inveno

Em um artigo do nmero especial do Journal for Theory on Social


Behaviour (2008), publicado em homenagem traduo inglesa de
A Psicanlise, mostrei como esta obra poderia ser qualificada
como uma bela inveno, para retomar uma expresso de Tarde
(1893/1999, p. 537), para quem o epteto belo reservado a uma

DENISE JODELET 262


idia que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para
uma inveno que julgamos fecunda para invenes posteriores.

Esta apreciao de Tarde se torna ainda mais relevante quando


se projeta em direo a uma reflexo sobre a arte, um termo entendi-
do em sentido amplo, que inclui todos os exerccios da imaginao
e da engenhosidade humana, a inveno em mil formas. assim
que, para Tarde, tudo um efeito da arte, incluindo as teorias e
mtodos cientficos. Moscovici (2002) sempre foi fascinado pela li-
gao estreita entre tecnologia, arte e cincia, tendo dedicado ao
tema, de forma sistemtica, uma reflexo e uma pesquisa que susten-
tam todos os aspectos de sua obra, quer seja a histria da cincia, a
sociologia das mudanas tcnicas, a psicologia social ou a teoria do
conhecimento.

Tarde (1893/1999, p. 537) assim explicitou o qualificativo de


belo:

O mais alto grau de utilidade de uma coisa de ser til para


provocar novas utilidades; o mais alto grau de verdade de
uma idia de ser a fonte de novas verdades. Muitas ve-
zes, denominamos simplesmente til uma idia que acredi-
tamos ser suscetvel de se espalhar por imitao de uma
forma duradoura, e denominamos de verdadeira uma idia
quando nos limitamos julg-la suscetvel de se propagar du-

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 263


rante muito tempo em nossos espritos. Em contrapartida,
reservamos o epteto belo para uma idia que julgamos ade-
quada para fazer descobrir outras, e para uma inveno
que acreditamos fecunda em invenes posteriores.

Mais adiante, ele dir: Chamamos de bela uma formula simples


e fecunda, a lei da gravitao newtoniana ou da equivalncia de for-
as, uma descoberta plena de conseqncias, verdades pressenti-
das indefinidamente acumulveis, ou uma inveno suscetvel de apli-
caes, de utilidade prolongada e sem limite previsto.

La psychanalyse, son image et son public me parece uma perfei-


ta ilustrao desta ltima afirmao. A teoria de Moscovici , ao mes-
mo tempo, til se a julgarmos pelas aplicaes que ela suscitou
nos diversos campos, verdadeira se considerarmos, como na filoso-
fia do conhecimento, que uma verdade uma assero justificada e,
como Tarde, que ela reconhecida e compartilhada no espao e no
tempo, como evidenciado pela ampla adeso manifestada no meio
cientfico, e bela pelos vrios modelos que foram inventados a par-
tir de sua formulao fundadora. Vou tentar mostrar a fecundidade
de sua obra, destacando as direes e os objetos de pesquisa que
foram inspirados pelas proposies anunciadas em ambas as ver-
ses do livro: a de 1961 e a de 1976. Para isto, destacarei uma srie
de temas em que discutirei a fecundidade, levando em conta os lo-

DENISE JODELET 264


cais, perodos e contextos cientficos em que se deram sua difuso e
adoo.

Ser que se justifica falar de inveno? A forma como Moscovici


conta a descoberta do conceito de representao social mostra clara-
mente que foi uma inveno. Certamente, ele se situava dentro de
uma disciplina, a psicologia social, que tinha sua tradio e suas es-
colas. Mas ele tambm se referia a outras cincias sociais, indo para
alm da psicologia social. Essa sua abertura ainda mais impressio-
nante em se considerando que estava inserida no perodo de ps Se-
gunda Guerra Mundial, quando a psicologia social se encontrava em
pleno crescimento nos Estados Unidos e ainda no se previa a crise
que marcou os anos 1970 e a emergncia das crticas da ps-moder-
nidade. no seio deste posicionamento inicial que surge a Teoria
das Representaes Sociais, como alternativa s correntes mains-
tream da psicologia social.

Em seu texto O primeiro artigo, Moscovici (2003) narra a des-


coberta do termo representao. Neste texto Moscovici expressa o
alcance das insatisfaes com os conceitos e perspectivas ento
propostos pela psicologia social, e mostra o grau de amadurecimen-
to exigido para dar conta de respond-los. Dou-lhe a palavra:

muito provvel que eu pertena famlia de pesquisado-


res cuja curiosidade, ideias, observaes so frutos mais

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 265


da experincia pessoal do que de uma orientao ou de um
programa cientfico. Esta a razo dos fenmenos ideolgi-
cos, que no eram tranquilizadores durante e aps a guer-
ra, terem algo a dizer quando eu refletia sobre o objeto de
minha tese. E o tema do pensamento social, ou melhor, do
conhecimento social, imps-se imediatamente... Pouco a
pouco, foi ficando claro que se eu definisse um problema,
faltaria um conceito para esboar uma teoria (p. 12).

Ele no gostava dos conceitos de opinio ou de atitude nem do


ponto de vista intelectual nem do ponto vista esttico, e o estado da
literatura disponvel nas cincias humanas tornava difcil de saber
ou descobrir o conceito que eu precisava (Moscovici, 2003). Foi a
leitura de um livro de filosofia da cincia, Ensaio sobre a noo de
experincia (Lenoble, 1943), que o conduziu a uma reflexo sobre o
senso comum, o conceito que eu pensava, sem saber... As represen-
taes coletivas eram apenas um nome. Foi o suficiente para orien-
tar as leituras, a interpretao dos dados da pesquisa e at mesmo a
idia que eu tinha da psicologia social (Moscovici, 2003, pp. 12-13).

No entanto, como pode ser testemunhado, a inveno de Mos-


covici, no entanto, e como pode ser testemunhado, tem uma enver-
gadura maior, que ultrapassa a mera descoberta e elaborao de um
novo conceito. Ela fornece uma nova teoria para a psicologia social.
Ela introduz o que poderamos chamar de uma nova disciplina, a Psi-

DENISE JODELET 266


cologia Social do Conhecimento, cujo potencial nem sempre foi
compreendido na justa medida.

O imperativo de uma inovao

Como recorda Pepitone (2008), a noo de conhecimento


(knowledge) foi e permaneceu, por um longo tempo, pouco familiar
psicologia social anglo-saxnica. Ao substituir, com o conceito de re-
presentao social, aquelas noes habitualmente usadas na psicolo-
gia social (atitude, crena, opinio), a perspectiva de Moscovici res-
ponde a um imperativo epistemolgico: superar a dicotomia entre as
abordagens sociolgicas e psicolgicas do comportamento humano.
Para isso, ele prope focar objetos que permitam elaborar uma psico-
logia social relevante nos nveis psicolgico e social, por meio da arti-
culao entre os processos psicolgicos e sociais. Isto conduz Mos-
covici, desde a publicao de 1961, a formular o que ele chama de
esboo de uma anlise terica das representaes sociais. Este es-
boo ser completado por reflexes posteriores, com as contribui-
es inspiradas em seus temas centrais, resultando em modelos ori-
ginais que vo ilustrar, desenvolver e ancorar, de uma maneira pr-
pria e particular, as intuies ou proposies de Moscovici. Modelos
que, por sua coerncia e sistematicidade, devem tambm ser consi-

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 267


derados inovaes que contribuem para o surgimento de uma psico-
logia social do tipo societal.

Para retornar obra de 1961, a originalidade da perspectiva ad-


quire sentido se considerarmos o contexto epistemolgico em que
foi concebida. O interesse por uma psicossociologia do conhecimen-
to se diferenciava, como j mencionei em outra ocasio (Jodelet,
2008), de uma forte corrente da sociologia do conhecimento, em rela-
o qual Moscovici (1961a, p. 6) assinalou falhas, dadas a excessi-
va generalidade dos sistemas propostos e as controvrsias estreis
no bojo de declaraes de intenes pouco preocupadas com a veri-
ficao, impedindo a constituio de um corpus cientfico integra-
do. A nova perspectiva psicossociolgica tambm se destacava,
sem dvida (ainda que de forma latente, j que a edio de 1961 traz
poucas referncias), de outro contexto marcado pela emergncia da
cincia cognitiva e da filosofia do esprito a partir dos anos de 1950.
Ser em seus escritos posteriores que Moscovici exprimir todas as
crticas e reservas que os modelos da cognio social lhe inspira-
vam, por serem muito individualistas, racionais e descrentes da vali-
dade do senso comum.

Este aspecto da obra seminal de 1961 foi uma inovao decisi-


va, dada sua contribuio para uma teoria do conhecimento. Ele me-
rece que lhe dediquemos uma ateno especial, na medida em que
estabelece uma ponte com as outras cincias humanas e traz um po-

DENISE JODELET 268


tencial para o desenvolvimento futuro da teoria e de suas publica-
es. De fato, nas Observaes Preliminares de sua obra, Moscovi-
ci (1961a, pp. 8-11) assinala a proximidade existente, para alm das
diferenas evidentes, entre a sociologia do conhecimento, a antropo-
logia e a psicologia social. Ele fala da unidade de preocupaes,
dos pontos de encontro, da correspondncia e da semelhana
de objetivos. Filtrando contribuies especficas, relacionadas s
conquistas tericas da psicologia social no campo da percepo
social e aos processos cognitivos em situaes de interao so-
cial, Moscovici v se desenharem os recursos do que ir nomear en-
to como uma psicossociologia e seu encontro com a antropolo-
gia, em razo das semelhanas funcionais identificadas nas for-
mas de conhecimento, que so os mitos e as representaes soci-
ais.

O contexto intelectual de uma inveno e de seus desdobramento

Os desenvolvimentos posteriores que a teoria das representa-


es sociais teve, tanto da parte de seu criador como em seus diver-
sos desdobramentos, faz dela, hoje, uma das teorias da disciplina
psicologia social, e a interpretar suas contribuies neste nico
quadro de referncia. Fica evidente, a partir da leitura da tese sobre
a psicanlise, que a inteno original era claramente de contribuir

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 269


para uma teoria do conhecimento, associando as contribuies da
psicologia social, da sociologia e da antropologia para tratar de um
conceito e de fenmenos de natureza cognitiva e social. Para medir
a amplitude de seus propsitos e sua perspectiva holstica, convm
lembrar em qual ambiente intelectual e prtico se inscreveu o traba-
lho sobre a psicanlise.

De fato, Moscovici dedicava tambm grande parte de sua ativi-


dade histria e filosofia da cincia. Alm disso, ele mencionou
como suas leituras nessa rea no s lhe permitiram descobrir o con-
ceito de representao, como acabo de mencionar, mas tambm per-
ceber a importncia da comunicao graas ciberntica de Wiener
(Moscovici, 2003). Aluno de Alexandre Koyr, ele assistia os semin-
rios na cole Pratique des Hautes tudes, onde defende um trabalho
para obteno de um diploma sob sua orientao, no mesmo ano da
publicao de sua obra seminal. Foi este trabalho que lhe garantiu
ser encaminhado por Koyr como bolsista no Institute for Advanced
Studies of Princeton. O trabalho realizado sob a orientao de Koyr,
e publicado em 1967, focava em Giovanni Baptista Baliani e sua cor-
respondncia com Galileu (Moscovici, 1967).

Baliani mdico genovs, engenheiro, navegador, artilheiro , en-


carnava a ntima relao entre a engenharia e a reflexo terica, e
permitia examinar a relao entre experincia e teoria. Apesar de no
ser um cientista e estar submetido influncia da Igreja, foi o primei-

DENISE JODELET 270


ro a ser capaz de afirmar o princpio da inrcia e de mostrar que Gali-
leu estava enganado. Pode-se encontrar neste personagem, de esp-
rito muito prtico, mas capaz de ter ideias muito abstratas, a figura
guardi do que Moscovici foi ento elaborando sob os traos do s-
bio amador. Da mesma forma que podemos ver em sua reflexo so-
bre a produo popular dos extra-savoirs, dos extras-ressources que
precediam os modelos cientficos e enriqueciam a vida dos ho-
mens (por exemplo, os jogos das feiras que utilizavam a eletricidade
antes que ela se tornasse objeto de um saber cientfico), um eco e
um apoio da reflexo sobre o senso comum e sua relao com o sa-
ber cientfico. O trabalho sobre Baliani abria, de toda forma, o cami-
nho s contribuies sobre Lhistoire humaine de la nature (1968) e a
outras obras sobre as relaes do homem com a natureza (1972,
1974, 2002). Este estudo sobre Baliani lana luzes sobre as relaes
existentes entre os trabalhos de histria e filosofia da cincia ou as
contribuies ecolgicas de Moscovici e sua abordagem, ou melhor,
suas abordagens dos fenmenos representativos.

Esta coerncia profunda nos questionamentos de Moscovici


igualmente ilustrada por outra realizao no mbito de seu propsito
socioantropolgico. Por ocasio da defesa da sua Tese de Doutora-
do de Estado, que a base de seu livro La psychanalyse, son image
et son public, era habitual que uma Tese de Doutorado de Estado fos-
se acompanhada por uma tese complementar. Esta ltima, versando

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 271


sobre a Chapellerie dans lAude (1961b), tratava das transformaes
ocorridas em uma comunidade rural e profissional pela introduo
do modo de produo industrial que envolvia todos os atores da or-
ganizao social, os trabalhadores e patres prximos geogrfica e
afetivamente. O tema da reconverso industrial emergia como uma
das principais preocupaes da sociedade francesa. Estudar a transi-
o da fabricao artesanal de chapus para aquelas mecanizadas,
com armaes onduladas em plstico, permitia ver como a mudana
social articulada tanto com as formas de vida tradicionais, como
com as evolues tcnicas e, de renovar, por comparao aos mo-
dos de produo, o exame do mundo do trabalho e suas transforma-
es.

Este trabalho foi baseado em uma metodologia original do tipo


etnolgico, verdadeiro estudo da comunidade, associado a uma ex-
plorao da vida pessoal das pessoas. Este procedimento foi inova-
dor naquela poca, e agora ele se associa a uma nova disciplina, a
psicologia comunitria. Superando as tcnicas usuais de investiga-
o, uma equipe de pesquisadores, dirigida por Moscovici, integrou-
se comunidade, partilhando o cotidiano da populao para desven-
dar a forma como a evoluo histrica afetava a vida pessoal dos tra-
balhadores e da organizao social. Esta experincia de campo mos-
trou como Moscovici estava preocupado com a compreenso in vivo
dos fenmenos e das mudanas inscritas nas realidades sociais con-

DENISE JODELET 272


cretas, e com o uso diferenciado de metodologias para a abordagem
destes fenmenos. Ele usou uma grande variedade de tcnicas, que
foram adaptadas aos problemas e contextos que abordava. Estas
perspectivas, fazendo da teoria uma ferramenta til para a compre-
enso da sociedade e de suas mudanas, traziam em germe to-
das as aplicaes que posteriormente surgiram em vrios campos,
particularmente os da educao, da sade e do meio ambiente.

Os leitores de Moscovici deram pouca importncia a este estu-


do com a comunidade que, entretanto, teve um impacto significativo
em termos de formao e conduo de mudanas polticas. No se
pode esquecer que Moscovici foi diretor do servio de Psicologia So-
cial do Centre dtudes et de Recherches Psychotechniques, e res-
ponsvel pelo programa de reconverso industrial do Ministrio do
Trabalho. Este estudo abriu, sobretudo, alguns canais que seriam
desenvolvidos mais tarde. Suas preocupaes ecolgicas j estavam
germinando nesta poca, assim como sua ateno com a vida das
coletividades, o que o colocava em sintonia com o interesse da antro-
pologia pelos estudos de caso. Ele trilhava um caminho que seria,
mais tarde, reencontrado: a nova orientao dada psicologia social
como antropologia do mundo contemporneo.

Enfim, foi durante este estudo que Moscovici diz ter descober-
to, pela primeira vez, a importncia das minorias e dos grupos. E sa-
bemos qual foi a fecundidade deste caminho at a abordagem do co-

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 273


nhecimento social. Em muitos comentrios questionada a corres-
pondncia entre a teoria das representaes sociais e aquela das mi-
norias ativas, que podem parecer incompatveis por razes metodol-
gicas. Mas essa correspondncia entre os aspectos cognitivos e os
fenmenos de influncia foi enfatizada pelo prprio Moscovici (1993),
quando ele mostrou que, em se tratando do conhecimento cientfico,
a influncia das minorias potencializa o processo de formao de
aprendizagem. Esta correspondncia conferir, mais tarde (2009),
um papel especfico s representaes sociais na dinmica das rela-
es entre a minoria e a maioria.

A importncia da edio de 1961

Estas retomadas colocam em evidncia a estreita coeso e pro-


funda continuidade existente entre as diferentes abordagens tericas
e empricas que marcam o trabalho de Moscovici. Coeso e continui-
dade que o incentivariam abrir um campo para evidenciar as articula-
es unindo suas diferentes contribuies e constituindo a rede de
uma obra exuberante e multitemtica. Se permanecermos unicamen-
te no campo dos fenmenos de representao social, a coerncia e
a continuidade das preocupaes que atravessaram as reflexes e o
trabalho de Moscovici so um convite para retomar o fio condutor
das orientaes que tm suas razes na tese de 1961, cujos 50 anos

DENISE JODELET 274


de publicao celebramos hoje. Estas orientaes so tributrias das
filiaes intelectuais de Moscovici, como seu interesse pela histria
das cincias e pelas formas de savoir e savoir-faire, bem como de
seu estudo sobre a relao do homem com o mundo social e natural.
A seguir, gostaria de, particularmente, retomar algumas contribui-
es da obra sobre a Psicanlise para a teoria do conhecimento. Vou
me apoiar na primeira edio da obra, a de 1961, procurando nos co-
mentrios feitos posteriormente pelo autor o que esclarece o sentido
profundo das formulaes originais.

Vrias razes apoiam mais a referncia edio de 1961 do que


a de 1976. Embora mais longa e pesada em seus detalhes empri-
cos, e de uma forma acadmica tradicional, provavelmente um pou-
co desatualizada, parece-me importante considerar a primeira edi-
o por diversas razes. A primeira, deve-se ao fato de que esta a
edio que est sendo comemorada. Depois, ela cumpre o objetivo
de construir uma arquitetura terica que abrange todas as facetas
dos fenmenos examinados e se prope a trat-las nos espaos
epistemolgicos correspondentes ao estado das questes emergen-
tes no campo de pesquisa. desta forma que vemos aparecer, de
maneira mais clara, tudo que diz respeito discusso sobre o estado
das representaes como formas de conhecimento e que podemos
destacar a originalidade do ponto de vista adotado por Serge Mosco-
vici. Este estado leva em considerao no apenas as modalidades

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 275


do social que convm considerar, mas as caractersticas que lhes
correspondem no nvel dos processos estudados.

A originalidade da perspectiva faz sentido se considerarmos o


contexto epistemolgico em que foi concebida. O interesse por uma
psicologia do conhecimento se destacava, como j mencionei em ou-
tra ocasio (Jodelet, 2008), em relao a uma forte corrente de socio-
logia do conhecimento. No que concerne a esta corrente, Moscovici
(1961a, p. 6) apontou falhas devidas excessiva generalidade dos
sistemas propostos, s controvrsias estreis entre declaraes de
inteno, com pouca preocupao de verificao, impedindo a
constituio de um corpo cientfico integrado. A nova perspectiva
psicossociolgica, provavelmente, tambm se diferenciava - embora
de forma latente, pois a obra no fazia muitas referncias - de outro
contexto marcado pela emergncia, a partir dos anos de 1950, das
cincias cognitivas e da filosofia do esprito.

Outro motivo, este maior, para se referir publicao de 1961


a forma como a construo do livro foi concebida. Duas partes subs-
tanciais so consagradas, no incio e no final do trabalho, aos resulta-
dos de abordagens baseadas em diferentes metodologias, como en-
quetes e anlises de imprensa. A primeira parte (230 pginas) aborda
a imagem da psicanlise e seus processos de constituio; as fontes
de informao e as interferncias ideolgicas que orientavam o co-
nhecimento e a avaliao da psicanlise; a imagem do personagem

DENISE JODELET 276


social que representa o psicanalista. A segunda parte (225 pginas),
centrada na comunicao, elabora um modelo de sistema de comuni-
cao na imprensa, que permite ligar a formao de pensamentos e
comportamentos aos processos de transmisso de informao e de
expresso ideolgica. O que original na obra a presena, em seu
centro, de uma parte (148 pginas) que rene a anlise conceitual e
as inferncias tericas que constituem o que Moscovici chama de o
esboo de uma anlise terica das representaes sociais. Com
muita clareza emergiram trs grupos de fenmenos e de problemas
que esto na base da formulao geral de um modelo de estudo da
representao social: a organizao de seu contedo e sua anlise
dimensional; sua formao e sua determinao; seus aspectos cogni-
tivos e suas funes. Esta parte central se encontra parcialmente re-
exposta e modificada na publicao de 1976, quando Moscovici quis
fazer um livro do que era uma tese.

De fato, na segunda edio, mantendo a orientao para uma


teoria do conhecimento, Moscovici (1976, p. 16) afirma fortemente a
inteno, em relao aos estudos do fenmeno das representaes
sociais, de redefinir os problemas e os conceitos da psicologia so-
cial a partir deste fenmeno, insistindo na sua formao simblica e
em seu poder de construo do real. Esta ambio tem, desde en-
to, ocupado o papel central nos debates e em manifestaes acalo-
radas que ocorreram dentro e sobre esta corrente terica, fazendo s

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 277


vezes esquecer a primeira inteno que levou sua formulao. No
entanto, nas Observaes Preliminares da edio de 1976, a repre-
sentao social definida como uma modalidade de conhecimento
particular, cuja funo a elaborao dos comportamentos e a comu-
nicao entre indivduos. Ou, ainda, como um corpus organizado
de conhecimentos e como uma das atividades psquicas, graas s
quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, inte-
gram-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de trocas, libe-
rando os poderes de sua imaginao (pp. 26-28).

Leituras dos prolongamentos da inveno

A leitura que proponho, comeando com a edio de 1961, ser


feita insistindo particularmente na teoria do conhecimento, para a
qual Moscovici contribuiu. De fato, a partir do momento em que a re-
presentao se apresenta como um objeto de estudo, deparamo-nos
com o problema do conhecimento, como bem lembra um especialis-
ta desta rea:

O terico do conhecimento se pergunta, ento, como se efe-


tua esta elaborao que conduz ao saber, por quais prismas
a realidade passou antes de se tornar um objeto para um su-
jeito que conhece. Deve, finalmente, convencer-se do fato
de que este tem, essencialmente, a ver com suas representa-

DENISE JODELET 278


es, que ele no conhecimento sem a intermediao de
sinais para interpretar o real e, portanto, o mecanismo de
produo destas representaes e destes sinais pode so-
mente dar as chaves da compreenso do poder do homem
de assimilar o que no ele (Besnier, 2005, p. 12).

por isso que Moscovici usa uma teoria relevant to a social psy-
chology of knowledge in general which is badly necessary, though at
great pains to get crystallized (Moscovici, 1993, p. 344).

Essa leitura ser feita levando tambm em conta o eco e os efei-


tos que as diferentes propostas de Moscovici encontraram nas pes-
quisas realizadas no plano nacional e internacional, e que testemu-
nham o alcance de sua inveno. Para estudar estes eco e efeitos,
adotarei a perspectiva de Bakhtin (1981) sobre os crontopos, que
permite colocar a matriz espao-temporal em suas emergncias.
Esta matriz pe em jogo os contextos cientficos locais e os momen-
tos histricos que caracterizam as correntes de pensamentos e as
ideologias. Na sequncia de minha apresentao, examinarei, reagru-
pando-as em longos perodos, as cinco dcadas que nos separam
da publicao do trabalho de Moscovici: 1961-1970, 1971-1980,
1981-1990, 1991-2000, 2001-2010. Estes perodos so marcados
no apenas por diferentes modos de difuso e de recepo da teo-

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 279


ria, mas tambm por mudanas nas posturas intelectuais de Mosco-
vici, assim como por variaes nas relaes estabelecidas com dife-
rentes reas do saber, especialmente a psicologia social, a psicolo-
gia cognitiva, as cincias da linguagem e da comunicao e as cin-
cias sociais.

Do ponto de vista da recepo das propostas de Moscovici, es-


tas relaes tomaram aspectos diferentes em funo dos perodos,
dos contextos e dos locais, que vo desde a adeso crtica, pas-
sando pela ignorncia. Deixaram tambm aparecer nos trabalhos ins-
pirados na obra seminal ou em seus desenvolvimentos, formas de
apropriao diversas, desde a reproduo ou a aplicao pura e sim-
ples dos quadros de anlise at o aprofundamento ou o enriqueci-
mento de perspectivas tericas particulares at a inveno de mode-
los especficos desenvolvidos de acordo com as linhas originais dos
aspectos centrais da teoria.

Como j insisti muitas vezes, no vou me deter muito sobre o pe-


rodo de latncia experimentado pelo reconhecimento da teoria, du-
rante a primeira dcada aps a publicao da Psychanalyse nos
anos 1960, no me prolongarei neste assunto. Este perodo reflete a
influncia do contexto intelectual francs, que se traduziu por um blo-
queio do interesse devido aos paradigmas dominantes nas cincias
sociais, na poca. Por um lado, o que chamado de teorias da sus-
peita (marxismo, psicanlise) questionava a validade e a legitimida-

DENISE JODELET 280


de do estudo do senso comum. Por outro, as diversas correntes do
estruturalismo na antropologia (Lvi-Strauss), na lingustica (Jacob-
son), na semiologia (Greimas), na filosofia (Foucault) apontavam o
desaparecimento do sujeito e desviavam a ateno dos processos
psicossociais. Do lado da psicologia, a prevalncia do behaviorismo
no era propcia ao estudo de processos simblicos e imaginrios
que estavam engajados no conhecimento social.

Este perodo, no entanto, correspondeu tambm maturao


de um conjunto de pesquisas psicossociolgicas, na Frana, direta-
mente inspiradas pelo paradigma das representaes sociais, e que
foram publicadas desde o fim dos anos 1960 ao incio dos anos
1970. Durante esta segunda dcada, trs grandes orientaes de
pesquisa surgiram na sequncia da pesquisa sobre a psicanlise.
Por um lado, a problemtica relativa s transformaes do saber
quando se move da esfera cientfica para a esfera do pensamento
atual engendrou uma nova corrente de pesquisa, que se concentra
na vulgarizao cientfica, na difuso dos conhecimentos e na didti-
ca das cincias (Roqueplo, 1974; Ackermann & Zygouris, 1974; Astol-
fi & Giordan, 1985).

Por outro lado, toda uma srie de trabalhos foi consagrada s


imagens, atitudes e crenas sobre vrios temas que foram, na po-
ca, objetos de debates como suas variaes em funo dos grupos
sociais e dos tipos de relao entre os indivduos e o mundo social.

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 281


Aplicando, s vezes, algumas hipteses emprestadas da psicanlise
ou do marxismo, estes trabalhos utilizaram uma bateria de mtodos
quantitativos e qualitativos para elucidar as determinaes psicolgi-
cas, sociais e histricas que afetam o contedo e a estrutura das re-
presentaes sociais, em muitas reas: a infncia, a sade, a justia,
a educao, o gnero, certos grupos ou categorias sociais (Chom-
bart de Lauwe, 1962; Herzlich, 1969; Kes, 1968; Robert e Faugeron,
1978; Gilly, 1980; Giami, 1993). Estes trabalhos inovaram ao relacio-
nar a dinmica da produo das representaes a um conflito entre
as restries impostas pela condio dos sujeitos e suas aspiraes
e desejos que se tornam realidade de forma imaginria nas proje-
es representativas. lamentvel que esta tendncia de pesquisa
no tenha tido, de fato, uma continuao.

Por fim, durante esse perodo que surge uma corrente de pes-
quisas experimentais explorando as propriedades sistmicas e estru-
turais das representaes sociais, ou visando mostrar os efeitos das
relaes intergrupais na formao das representaes sociais e o pa-
pel destas ltimas nas relaes sociais e na orientao das prticas.
neste momento que comeam a se constituir duas escolas que
vo elaborar modelos tericos originais, acompanhados de metodolo-
gias correspondentes: as Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra,
cujos trabalhos vo crescer significativamente nas dcadas seguin-
tes.

DENISE JODELET 282


Movimentos no campo e na reflexo

No incio dos mesmos anos, Moscovici havia retomado o texto


de sua tese para a segunda edio, servindo hoje de obra de refern-
cia, recentemente traduzida para o ingls (2008), para o italiano
(2011), e agora para o portugus. Algumas nuances de sua reflexo
modificam a economia da obra. Podemos ver nestas diferenas (parti-
cularmente o abandono da pesquisa de fatores determinando o con-
tedo de suas representaes, insistncia sobre a lgica e a lingua-
gem do pensamento natural, nos processos de comunicao), bem
como naquelas que aparecero em escritos posteriores, o resultado
de um movimento duplo.

Por um lado, uma crtica aprofundada dos modelos inspirados


no behaviorismo ou naqueles que prevaleciam at ento nas cincias
humanas. Isto leva a questionar uma viso dos atores sociais e da
sociedade pensante como autmatos submetidos passivamente
reproduo de prescries ideolgicas ou dominao de estruturas
fossilizadas. Nisso Moscovici inovava, bem antes de outros usurios
das cincias sociais que aderiram a esta crtica no final dos anos
1980 (Jodelet, 2009).

Por outro lado, uma transformao em relao ao contexto cien-


tfico e intelectual, no qual evolui o pensamento de Moscovici, que
sempre insistiu no fato que sua teoria in the making, ou seja, que

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 283


est se fazendo, em construo. Na sua obra fundadora, inovava
com relao a um contexto j constitudo tanto nas cincias sociais
quanto na psicologia social ou gentica. Ele se referia a este contex-
to, seja sob a forma de um exame crtico visando uma superao,
seja sob a forma de paralelos suscetveis de guiar ou enriquecer a re-
flexo. Na publicao de 1976, as propostas de Moscovici j tinham
seguidores e aberto grandes campos de pesquisa, particularmente
na rea da popularizao cientfica. Ele no poderia deixar de levar
em conta este fato. Alm disso, multiplicavam-se os debates que ani-
mavam correntes cientficas, partilhando com ele uma crtica ao beha-
viorismo metodolgico, tanto na filosofia do esprito, na psicologia fi-
losfica, quanto na lingustica, na pragmtica, na anlise do discur-
so, nas teorias da ao. Ele no podia ignor-los. Mais que isso, en-
contrava em suas propostas ecos corroborando suas intuies ini-
ciais. Ele s poderia aproveitar.

Desta situao resultou uma mudana no pensamento de Mos-


covici, que se fortaleceu ao longo dos anos, subordinando os aspec-
tos cognitivos da representao social aos processos de comunica-
o e aos processos de linguagem. A representao no foi indexa-
da em um contexto social, no sentido das condies sociais e mate-
riais de produo do saber, para se tornar um agente mediador e pro-
dutor de relaes sociais. Nesta evoluo, a originalidade foi de con-
ferir s representaes uma fora dinmica, um papel na comunica-

DENISE JODELET 284


o. Este ltimo estava na origem da formao das representaes
sociais, sob uma relao dupla: as representaes se forjavam na co-
municao e tinham como finalidade orientar as comunicaes. Da
em diante, a comunicao tratada como produto das representa-
es que tm um poder pragmtico. Tornando-se uma condio da
comunicao, esta ir fornecer recursos que remetem tanto a diferen-
tes nveis de saber como aos sistemas de valor que formam a cultura
dos grupos. Esta nova viso ter uma influncia decisiva em muitos
estudos europeus, recorrendo noo de representao social
como saber comunitrio, circulando no discurso interpessoal e coleti-
vo tendo em vista a gesto da vida cotidiana.

A evoluo do pensamento de Moscovici se estendeu por um


perodo que abrange as dcadas de 1980-1990. Este perodo se
abriu com a organizao, em 1979, de uma conferncia internacional
pelo Laboratrio Europeu de Psicologia Social da Maison des Scien-
ces de lHomme, com o objetivo de aumentar o mbito de aplicao
da teoria. As contribuies apresentadas foram objeto de uma publi-
cao dirigida por Farr e Moscovici (1984). Correspondeu acelera-
o do desenvolvimento das pesquisas sobre as representaes so-
ciais e suas extenses em diversos pases europeus, especialmente
na Alemanha, Inglaterra, ustria, Espanha e Itlia. Este movimento se
espalhou, em seguida, para a Amrica Latina e Canad.

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 285


Esse desenvolvimento ocorreu no contexto de uma grave crise
no seio da psicologia social. Confrontada com esta crise, a Teoria
das Representaes Sociais emergiu como uma das maiores corren-
tes alternativas, permitindo repensar a disciplina, ao lado de outros
modelos que surgiram na dcada de 1980: a etogenia (Rom Harr), o
construcionismo social (Gergen) e depois a psicologia social discursi-
va ou crtica (Collier & al. 1991). Moscovici vai em direo de uma mo-
dulao de sua teoria. Remonta a 1984 uma guinada que focaliza a
ateno na articulao das representaes com a linguagem e a co-
municao, por meio da conversao e das mdias. Notemos, toda-
via, que esta entrada no campo da linguagem estava presente na
obra fundadora, bem como a ateno dada aos sistemas de comuni-
cao estudados a respeito das mdias. Deste ponto de vista, os es-
critos posteriores de Moscovici aparecem como a extenso do cam-
po de anlise dos sistemas de comunicao, completando o apoio
miditico pelo apoio conversacional.

Enquanto isso, na Europa, as pesquisas e estudos de campo so-


bre as representaes sociais se reforam. Mas no quadro das pes-
quisas experimentais que se cristalizam novos modelos, que ofere-
cem perspectivas originais para definir as propriedades sociais das
representaes. As duas correntes que tinham surgido na dcada de
1970 se afirmam e renem um corpus importante de trabalhos, de
acordo com dois eixos de problematizao, abordando as proprieda-

DENISE JODELET 286


des estruturais e sociogenticas das representaes sociais. Devido
coerncia dos seus projetos, da estreita articulao entre os mode-
los tericos e as metodologias utilizadas, do grande nmero de pes-
quisadores mobilizados, estas correntes recebem a classificao de
escola e so identificadas pela cidade das universidades onde se
desenvolvem. A Escola de Aix-en-Provence e a Escola de Genebra.
Estas duas escolas tero, a partir dos anos de 1990, uma importante
repercusso no Brasil.

Na Amrica Latina, nas dcadas de 1980 e 1990, aparecem os


primeiros trabalhos inspirados pela teoria das representaes so-
ciais, que atendia a algumas das preocupaes dos meios psicolgi-
cos. Estes segmentos, preocupados em abordar as realidades huma-
nas e sociais dentro de uma perspectiva histrico-cultural, distancia-
vam-se dos modelos fornecidos pelas correntes da psicologia social
mainstream. Foram atrados pelas orientaes sociais do modelo
moscoviciano, que poderiam ser parecidas com algumas posies
da psicologia comunitria e dos pensadores da psicologia da liberta-
o, particularmente no Brasil. Mais tarde, enquanto estas psicologias
se organizavam em movimentos contestatrios, juntando-se psico-
logia crtica, que condenava o conjunto dos modelos existentes, uma
distncia foi estabelecida com a teoria das representaes sociais.
Mas outras tendncias foram inspiradas por ela e produziriam, no pe-
rodo considerado, um corpus significativo de pesquisas centradas

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 287


na produo e na organizao sociais dos contedos representacio-
nais identificados em diferentes campos: difuso dos conhecimen-
tos, sade, identidades sociais, relaes intergrupais, movimentos
polticos, meio ambiente. Este desenvolvimento uma contribuio
original dos trabalhos latino-americanos, que implementaro os mo-
delos propostos tanto por Moscovici, como pelas Escolas de Aix-en-
Provence e Genebra para participar, no ano seguinte, de vastos pro-
gramas de pesquisa e intercmbio entre pesquisadores, contribuindo
de maneira inovadora para a consolidao dos estudos aplicados
que Moscovici havia reconhecido como de interesse terico e social,
como j vimos.

No entanto, simultaneamente difuso da teoria das representa-


es sociais (ou devido a ela) vemos surgir, a partir de meados dos
anos de 1980, em conexo com o surgimento das crticas epistemo-
lgicas do ps-modernismo, discusses sobre a legitimidade da no-
o de representao, no quadro mais geral de uma crise da repre-
sentao. Estes debates acentuaro a orientao de pesquisas volta-
das para os aspectos discursivos e comunicacionais dos fenmenos
representativos, tendncia que se tornar um das principais verten-
tes dos trabalhos, particularmente na esfera de influncia anglo-sax-
nica.

Essas diferentes tendncias sero consolidadas para estruturar


um espao internacional. Por ocasio de um levantamento do estado

DENISE JODELET 288


da arte, expressei a dinmica do estudo das representaes sociais,
propondo a metfora de um mundo em expanso (1989). Esta figura
permite delimitar ao mesmo tempo a amplitude da influncia do para-
digma de Moscovici, que veremos ser utilizado em mais pases euro-
peus (Blgica, Finlndia, Hungria, Portugal, Romnia, Rssia), na
Amrica Latina (Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba) e entrar na sia, bem
como descrever um tipo de fissura no seio desta comunidade, que
vai se abrir em espaos tericos e empricos distintos, que se juntam
sem dialogar. Trs caractersticas da difuso podem ser identifica-
das: a multiplicao dos temas tratados, a inflexo das escolhas me-
todolgicas, a ampliao terica envolvida com os desenvolvimentos
e os debates ocorridos nas cincias humanas, dando lugar a propos-
tas inovadoras.

Moscovici, que defende uma viso de sua teoria como estando


sempre em construo, vai incorporar novas perspectivas em sua re-
flexo. Destaca, em vrios artigos publicados na dcada de 1990,
sua crtica cognio social, que se tornou dominante na psicologia
social, e qual ele se ope inspirado por trs preocupaes: o des-
envolvimento dos processos de comunicao lingustica, a sensibili-
dade s influncias dos fatores culturais, o aprofundamento dos pro-
cessos de pensamento. As referncias a Vygotsky, Lvy-Bruhl e Hol-
ton servem para enriquecer a sua anlise do pensamento natural.
Completa sua anlise do pensamento do senso comum pelo estudo

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 289


da lgica inerente a novas formas de pensamento: ideolgica, mgi-
ca, simblica e estigmatizada. O processo de objetivao comple-
mentado por um novo princpio de natureza trans-histrica, as the-
matas, para dar conta da estruturao das representaes sociais,
ao mesmo tempo em que sua ateno se volta para o papel da me-
mria e da tradio em relao com a emoo e a subjetividade.

Essas aberturas sero amplamente desenvolvidas e adotadas


por vrios pesquisadores at os anos 2000, enquanto se desenha
um triplo movimento tendo consequncias nos trabalhos na Amrica
Latina. Por um lado, as orientaes e os modelos propostos pelas Es-
colas de Aix-en-Provence e de Genebra, autonomizam-se e exercem
certa influncia sobre os trabalhos da Amrica Latina, especialmente
no Brasil e no Mxico. Por outro lado, o desenvolvimento das proble-
mticas levantadas pelas reas especficas da vida social e de novas
metodologias resulta na aplicao da Teoria das Representaes So-
ciais em muitos campos que, ou so consolidados como o da sade,
ou abertos como o da educao, e da memria. Esta tendncia par-
ticularmente sensvel na Amrica Latina, onde sob o impulso de Mos-
covici, se criam centros de pesquisa dedicados exclusivamente s
representaes sociais, no Brasil, na Argentina e no Mxico. Final-
mente, os defensores de uma abordagem discursiva e dialgica das
representaes sociais em suas relaes com a vida cotidiana estru-
turam um novo espao, particularmente na Europa. Comea assim,

DENISE JODELET 290


uma espcie de duplicao da regionalizao no estudo das repre-
sentaes sociais: as regionalizaes nacionais vo intensificar a cria-
o de subconjuntos de fenmenos estudados e dos modelos teri-
cos em que os autores demonstram uma genuna criatividade, s ve-
zes competitiva.

Deve-se mencionar que o perodo que se abriu a partir dos anos


de 1990, foi marcado pela adoo do conceito de representao nas
cincias sociais, particularmente na Frana, na sequncia da turbu-
lncia causada pelo desaparecimento das grandes narrativas, o
abandono daquilo que era chamado de pensamento russo ou de
pensamento chins aps o colapso do imprio sovitico. Enquanto
na psicologia social, a virada lingustica e ps-moderna colocava no-
vamente em questo o conceito de representao, nas cincias sociais,
sua reabilitao se transformou em reivindicao e ltimo recurso,
quando, correlativamente, afirmou-se a necessidade de um retorno
ideia de sujeito ativo e pensante e uma nova interrogao sobre o vn-
culo social (Dosse, 1995).

A expanso do domnio que eu tinha registrado em 1989 defini-


tivamente estabelecida no final dos anos 1990. Vemos, ento, se mul-
tiplicar as referncias a Moscovici e s representaes sociais e cole-
tivas, ao mesmo tempo em que h um rompimento do domnio no
qual so relegados para o esquecimento aspectos fundamentais da
teoria. Alguns deles, como a parte voltada s imagens, ao imagin-

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 291


rio, aos valores e aos mitos comearam a ser retomados nos anos
2000, graas ao dinamismo dos pesquisadores latino-americanos.
No h dvida de que o mesmo destino est reservado para esta
nova disciplina, a psicossociologia do conhecimento que ambicio-
nava Moscovici. Alis, a partir da dcada de 2000, ela foi gradual-
mente voltando para este domnio, ligando-se a temas como o do
pensamento e de suas vrias implementaes (mgica, ideolgica,
cientfica, estigmatizada, simblica, etc.), o do valor que est na fon-
te da significao dada aos objetos de conhecimento e o da imagem
suporte da memria e das diversas formas de ideao (Jodelet,
2011).

Espera-se que o reconhecimento da magnitude das contribui-


es da obra fundadora de Moscovici, favorecida por sua traduo
para o ingls e portugus, permita reunir as contribuies que as re-
clamam. Um encontro como os das JIRS dever favorecer o coro
das vozes que seguem a figura do Mestre e as suas intuies, s
quais no cansamos de recorrer.

DENISE JODELET 292


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DENISE JODELET 296


Leitura Epistemolgica da Teoria das Re-
8 presentaes Sociais
Reflexes rumo a um sentido comum menos comum e com
mais sentido

Mara A. Banchs
Universidade Central da Venezuela
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol

O convite que recebi das colegas de Braslia, Recife e Vitria,


para participar com um captulo de livro comemorativo do cinquente-
nrio da publicao da Psicanlise, sua imagem e seu pblico, ime-
diatamente me remeteu a uma de minhas inquietaes sobre a teo-
ria: sua fundamentao epistemolgica. Essa inquietao se deve
minha imerso em uma atmosfera acadmica que, durante o perodo
de emergncia do discurso ps-moderno no cenrio psicossocial,
manifestou-se abertamente desfavorvel, se no hostil, Teoria das
Representaes Sociais.
Dentro desse contexto, tive a oportunidade de realizar confern-
cias e publicar alguns textos em defesa da teoria. Nessas oportunida-
des, esclareci alguns erros cometidos por aqueles crticos que no
tinham lido a obra original e a analisavam a partir dos textos que nar-
ram as investigaes realizadas sob a perspectiva ps-moderna. No
entanto, a reflexo na qual investi mais tempo e a que mais desfrutei

297
foi aquela que apresentei no Simpsio Internacional sobre Represen-
taes Sociais: Questes Epistemolgicas, organizado, em 1998, por
Margot Campos Madeira, na Universidade do Rio Grande do Norte.
Este captulo aborda, com pequenas atualizaes, o texto apre-
sentado por mim naquela ocasio. Acredito que naquele momento
de minha reflexo epistemolgica, no qual lutava para enfrentar sozi-
nha o desafio das duras crticas teoria, essas questes estavam
muito mais claras para mim e eu estava mais empenhada em respon-
d-las que hoje em dia. Para dar uma ideia ao leitor, basta dizer que
tive de responder no apenas s crticas da minha colega Maritza
Montero, mas s de seus convidados do doutorado em Psicologia
da Universidade Central da Venezuela, entre os quais figuravam To-
ms Ibez Gracia, Lupicin Iiguez, Ian Parker e Erica Burman. Se
no fosse pelos desafios que Maritza me colocou, provavelmente
no teria mergulhado em guas to profundas. Este captulo tam-
bm uma oportunidade de, passados os tempos tumultuosos, agra-
decer-lhe pelas portas que seu inteligente debate me abriu.
O sugestivo subttulo deste texto no meu, peguei-o empresta-
do de Boaventura de Sousa Santos, o qual, de algum modo, sintetiza
o objetivo de minha reflexo: entre tantos caminhos possveis para
abordar a anlise epistemolgica das representaes sociais, optei
por fazer uma leitura da teoria luz da discusso modernidade/ps-
modernidade.

MARA A. BANCHS 298


Na primeira parte deste texto, sintetizo alguns dos critrios so-
bre a crise paradigmtica e a emergncia da ps-modernidade. Em
seguida, com base nesses critrios, analiso a teoria e encerro minha
reflexo com algumas propostas para uma futura agenda terico-
epistemolgica das representaes sociais, que apontem para a pro-
duo do conhecimento a favor de um sentido comum, menos co-
mum e com mais sentido.

Epistemologia e crise paradigmtica


A crise da cincia, afirma de Souza Santos (1998), tambm
uma crise da epistemologia. Ora, que crise se viveu nas ltimas duas
dcadas do milnio e o que devemos entender por epistemologia? A
crise paradigmtica, que fecha o sculo XX e marca a mudana de
milnio, no foi, para esse autor, uma crise de crescimento da cin-
cia, mas uma crise de decadncia, ou seja, crise de paradigma que
todas as disciplinas atravessam, uma crise que nos levou a questio-
nar, de acordo com o referido autor, "a prpria forma de inteligibilida-
de da realidade que proporciona um paradigma e no apenas os as-
pectos metodolgicos e conceituais" (p. 18). O questionamento so-
bre a inteligibilidade do real, que implica uma crise paradigmtica,
pode ser feito a partir de uma epistemologia centrada nas normas ou
nos critrios formais de cientificidade ou, ao contrrio, a partir de

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 299


uma epistemologia centrada nas condies sociais em que a
prticacientfica tem lugar.
A partir do ponto de vista disciplinar, esta epistemologia po-
deserconsiderada uma cincia da cincia, uma filosofia da cincia,
umahistriadacincia ou tambm uma sociologia da cincia. Diante
desse panorama, de Souza Santos (1989, p. 27) nos convida a uma
reflexo epistemolgica,"submeter a epistemologia a uma reflexo
hermenutica (o que) significa atribuir o valor de um sinal que se ana-
lisa de acordo com sua pragmtica e no segundo sua sintaxe ou se-
mntica (como seria ocaso dareflexo epistemolgicasobre aepis-
temologia)".
Qual paradigma est em crise desde aquele momento?Opara-
digma da modernidade, caracterizado pelo cientificismo, pela pro-
gressiva reduo da prtica tcnica, por uma epistemologiaque in-
vestiga "as causas da certeza e da objetividade do conhecimento
cientficoparadeduzirda a fundamentao doprivilgioterico e so-
cial" (de Souza Santos, 1989, p.28). Este paradigma,porseu prprio
desenvolvimentotecnolgico,passou a serjustificadonoporsuas
causas, maspelas suas consequncias. De maneira desapercebida,
a reflexo epistemolgica sobre as causas tornou-se, de fato, um
pensamento de consequncias, deduzindo as causas das conse-
quncias.

MARA A. BANCHS 300


Quais so os contedos do paradigma em crise e do paradigma
emergente?

Cincia moderna e cincia ps-moderna


A crise do paradigma cientfico e a emergncia do paradigma
ps-moderno no podem ser desvinculadas de um contexto global e
globalizante de mudanas, sem dvida, relacionadas com o perodo
histrico no qual surgem que, alm do fim do sculo, tambm do
fim do milnio. Parece se tratar de uma crise abrangente, de uma mu-
dana de Zeitgeist. Nela se destacam, de acordo com Fernando Mi-
res (1996), a revoluo microeletrnica, a revoluo feminista, a revo-
luo ecolgica, a revoluo poltica e revoluo paradigmtica. A ex-
traordinria mudana que produziram as novas tecnologias de comu-
nicao; o anncio da morte iminente do patriarcado, corrodo por
um tipo de cncer que comeou a crescer desde que a poltica nazis-
ta exaltou at as ltimas consequncias os valores viris do autoritaris-
mo, da agressividade, da violncia, da fora, do sadismo (Badinter,
1986); a destruio do meio ambiente e a revoluo ecolgica; a que-
da do Muro de Berlim e a desdogmatizao da cincia moderna,
constituem expresses diferentes do mesmo fenmeno. Para Mires
(1996, p. 151), elas so "a cristalizao, em diferentes reas, de uma
revoluo, aquela que ningum sonhou.

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 301


Falar sobre mudana de paradigma significa falar de uma mu-
dana na maneira de ver, conhecer e pensar, consagrada oficialmen-
te dentro de uma comunidade cientfica. Como um novo paradigma
sempre construdo em contraposio ao que o precede, no pode-
mos nos referir ps-modernidade (termo, alis, polissmico), sem
falar da modernidade. De acordo com Mires (1996, pp. 152-153), se
verdade que a modernidade acaba, porque se desarticularam os
conceitos sobre os quais ela se assentava.
A dissipao do quarteto utopia-poltica-cincia-histria, que na
Europa Oriental assumiu uma forma apotetica, significa uma ruptura
com as ideias da modernidade. Essa ruptura se realiza (paradoxal-
mente) de forma extremamente moderna, pois, para ser levada a
cabo, recorre-se a algumas das tradies que deram origem pr-
pria modernidade.
Assim como o paradigma da modernidade destronou o paradig-
ma religioso, e assim como o desenvolvimento da cincia moderna
se tornou uma segunda religio o culto a Deusa Razo, o paradig-
ma da chamada ps-modernidade "assume o carter de uma segun-
da secularizao ou o que parecido, radicaliza a lgica secularizan-
te do sculo XVII, levando-a a um ponto que deixa de ser assimilvel
por ela" (Mires, 1996, p. 159). Essa segunda secularizao dessacrali-
za a Deusa Razo, desdogmatiza a cincia.

MARA A. BANCHS 302


Entre os pilares epistemolgicos que sustentam o paradigma
moderno que foram se desintegrando, Mires (1996) inclui o princpio
da determinao causal; o naturalismo que assimila as cincias so-
ciais e as naturais; o essencialismo ou a busca da verdade por trs
das aparncias, a busca da verdadeira essncia dos fenmenos; o
racionalismo, que tambm a verso moderna entre o bem e o
mal, tudo o que a cincia moderna no inclui dentro do racional tor-
na-se, por excluso, irracional; o pensamento dicotmico, de um ou
de outro, o totalmente verdadeiro ou totalmente falso; o transcenden-
talismo, que aponta para um futuro preestabelecido implicando a no-
o de evoluo progressiva; a crena na existncia de uma ordem
universal, objetiva e imutvel e o consequente objetivismo oposto ao
subjetivismo. A quebra da modernidade implica no surgimento da
ps-modernidade.
O que importa aqui esclarecer qual a ps-modernidade que
se deseja. Porque, e isto algo que tem a ver com paradigmas, nin-
gum tem o direito de se apropriar do futuro em nome de algum ideal,
por mais belo que possa parecer. O futuro um cheque em branco
/.../. Quanto podemos ou queremos determinar, uma opo. /.../ Na
ausncia de um futuro pr-fixado, no h alternativa seno a de ser
responsvel pelo que acontece. E, talvez, a era da ps-modernidade
possa ser, no final, a de prestao de contas. Essa seria a outra
ps-modernidade (Mires, 1996, p. 164).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 303


Nesta quebra da modernidade e, especificamente, no que diz
respeito cincia moderna, poderamos identificar cerca de duas fa-
ses. A primeira a desdogmatizao da cincia, profundamente en-
raizada no positivismo. a crise dos anos 70 e 80 do sculo XX, du-
rante os quais se desenvolveu o que poderamos chamar de antiposi-
tivismo. A segunda seria a dcada dos anos 80-90 do mesmo scu-
lo, que poderamos identificar como a do ps-positivismo, do ps-
dogmatismo ou da ps-modernidade.
A ps-modernidade, diz Mires (1996), modernidade, j que
nela se opera uma ruptura que tambm continuidade. A ps-moder-
nidade a era ps-cartesiana. Para romper com Descartes, Descar-
tes preciso. Essa ruptura, segundo esse autor, poderia ser assim
enunciada:
o recurso de explicar as coisas de uma forma ou de outra,
no tem nem deve levar sempre a um mesmo resultado ou,
o que parecido, dois resultados diferentes podem ser ao
mesmo tempo certos, dependendo do lugar, da posio e
ponto de vista daqueles que argumentam. (1996, p. 165)

O bilogo Humberto Maturana (1997) desenvolve essa ideia em


detalhes. Para ele, os seres humanos so humanos na linguagem,
tanto como observadores como conhecedores, se no estamos na
linguagem no h reflexo. Explicar sempre propor uma reformula-

MARA A. BANCHS 304


o da experincia pelo explicar, o que resulta aceitvel para o obser-
vador (p. 45). Somente quando o ouvinte aceita nossa reformulao
da experincia como explicao, essa reformulao torna-se explica-
o: o ouvinte o que constitui uma reformulao da experincia
como uma explicao ao aceit-la como tal (p. 46). Se, no entanto,
o ouvinte no aceita minha reformulao da experincia, porque
ela no expressa o que ele quer ouvir. Em outras palavras, o crit-
rio que se utiliza para aceitar ou rejeitar uma proposio explicativa
que determina que essa proposio explicativa seja ou no uma ex-
plicao (p. 46). Isso significa que uma explicao pode ser vlida
ou invlida de acordo com o ponto de vista do destinatrio. Coexis-
tem, ento, vrias explicaes para o mesmo fenmeno.
Estes postulados filosficos se originam na fsica quntica. Uma
de suas concluses que a realidade no tem essncia
posto que, se h essncia, ela nada mais que a realidade em
seu permanente processo de formao em um mundo consti-
tudo de partculas que no aparecem sem a presena do ob-
servador, que tampouco pode determin-las objetivamente, e
que s se produzem na medida em que se relacionam entre
elas e dentro delas cooperativamente. (Mires, 1996, p. 169)

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 305


Sem pretender detalhar os vrios postulados derivados do rom-
pimento dos pilares da cincia moderna, entre as ideias mais frequen-
temente mencionadas esto:
o a admisso plena da realidade como uma construo
social,
o o questionamento da existncia de uma verdade,
o a passagem de uma cincia das causas para uma cin-
cia das consequncias,
o o reconhecimento da subjetividade como parte do pro-
cesso de produo do conhecimento,
o o questionamento da cincia como correspondncia
do que existe no mundo fora do observador,
o a superao de vrias dicotomias, tais como sujeito/ob-
jeto, cincia/senso comum, essncia/aparncia, ra-
zo/desrazo, cincias humanas/cincias naturais,
etc.

Algumas dessas questes esto intimamente ligadas teoria


das representaes sociais que, finalmente, estamos nos aproximan-
do aps essa longa, ainda que fugaz, passagem pela discusso epis-
temolgica e paradigmtica.

MARA A. BANCHS 306


As Representaes Sociais: uma teoria moderna ou ps-moderna?
Esta pergunta me leva diretamente a outras: existe uma teoria
ps-moderna? Faz sentido uma teoria para alguns ps-modernos? A
ps-modernidade o fim do pensamento terico e comeo do dog-
matismo metaterico? At onde eu sei, pelo menos na psicologia so-
cial no existem teorias ps-modernas, embora alguns autores, en-
tre eles Potter e Wetherell (1987), consideram a anlise do discurso,
mais que um mtodo analtico, constitui um esquema terico.
Entretanto, no vou enveredar por esse caminho sobre teoria/
metodologia porque, de alguma forma, j incursionei anteriormente
nessa linha (Banchs, 1994, 1996). Parece-me central refletir sobre al-
gumas crticas metatericas ao conceito de representaes sociais.
Como sabemos, a psicologia social surge na Europa, mas adquire
identidade nos Estados Unidos. L, se desenvolve tardiamente em
comparao com o perodo de americanizao, como chama Mar-
tn Bar (1993). As razes que explicam o longo perodo de silncio,
quase absoluto, da psicologia social europeia do sculo XIX at mea-
dos do sculo XX no tm sido suficientemente explicitadas. Obvia-
mente, a Primeira e a Segunda Guerra Mundial tm muito a ver com
essa ausncia, porm faz falta escrutinar com mais detalhes esse
meio sculo de anestesia. Para isso, contriburam Moscovici e Marko-
v (2006) em sua histria oculta da criao desta disciplina. Nesse
contexto europeu, creio que a obra publicada em 1972 por Israel e

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 307


Tajfel um marco com o qual se inicia o desenvolvimento de uma psi-
cologia social crtica, assumida por uma parte da comunidade cientfi-
ca. Acredito tambm que, dos desenvolvimentos europeus entre os
anos 60 e 70 do sculo XX, a teoria que mais adquiriu relevncia e se
tornou praticamente um paradigma a das representaes sociais.
Ao fundamentar essa teoria, Moscovici (1961) o faz se opondo expli-
citamente hegemonia behaviorista, ao dogmatismo do paradigma
cientfico dominante, assim como ao seu individualismo, ao seu ahis-
toricismo, sua viso dicotmica entre sujeito/objeto, ao estmulo/
resposta, ao seu atomismo fragmentador da realidade social em mi-
cropartculas etc. Ou seja, j em 1961, Moscovici prope uma teoria
crtica, expressa na linguagem metafrica de uso proibido pela cin-
cia rigorosa, uma teoria ou conjunto de ideias e conceitos que no
poderiam, de forma alguma, ser localizados dentro do paradigma po-
sitivista, at ento, dominante. Da que ela adormea por uma dca-
da para despertar quase como uma fnix surgindo das cinzas, por-
que uma teoria que no circula como uma lngua morta, ou seja,
uma bela adormecida que ficou paralisada no tempo. Mas quando
acorda, recupera rapidamente o tempo que ficou adormecida e proli-
fera de tal forma e com tal rapidez, que vive em dez anos, o que teria
vivido em vinte anos. De alguma forma, hegemoniza a psicossociolo-
gia europeia nas ltimas trs dcadas do sculo XX. nesse momen-
to, quando as crticas ao dogmatismo positivista j tinham sido incor-

MARA A. BANCHS 308


poradas, ou seja, introduzidas no corpo e na mente dos psicossoci-
logos mais heterodoxos, que emerge a discusso ps-moderna den-
tro da nossa disciplina, incidindo seus argumentos questionadores
sobre as representaes sociais. desnecessrio lembrar o nmero
e a variedade de objees levantadas contra a teoria. Para respon-
der a essas crticas, Margot Campos Madeira organizou em Natal,
1998, reunio que convocou um grupo de estudiosos da teoria para
realizar uma espcie de introspeco, atualizao, reflexo coletiva
como comunidade acadmica, em torno dos princpios epistemolgi-
cos das representaes sociais.

Cincia e Poder
Algo que chama a ateno como denominador comum das crti-
cas ps-modernas s representaes sociais a virulncia (a de Ian
Parker, 1989, ilustrativa nesse sentido). Perguntei-me mil vezes por
que os escritos de Moscovici despertam tanta paixo. Pode ser que
essa paixo se deva ao estilo direto, desmascarado e afirmativo com
que ele se expressa. No entanto, difcil pensar que uma crtica to
apaixonada e devastadora possa se desvincular das relaes de po-
der. Do ponto de vista clnico, podemos nos perguntar se ataca ao
Pai ou ao Patriarca? Pessoalmente, como feminista insubmissa e an-
tipatriarcal, no acho que possamos rastrear, no estilo metafrico e
muitas vezes potico da retrica moscoviciana, a pegada do patriar-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 309


ca. Mas, tanto a teoria como o seu criador, gostemos ou no, esto
investidos de poder. A produo intelectual de Moscovici tem domi-
nado a cena psicossocial europeia desde que comeou a publicar,
no pela inteno de dominar seno pela paixo de investigar, de in-
ventar.
Toco pela periferia este argumento do poder, porque est no cen-
tro da discusso ps-moderna. Munn (1989) se refere a ele distin-
guindo o objeto do objetivo da teoria. Quando uma teoria assume
postura monista, anti-pluralista, se diz,
o objeto est limitado, no entanto o objetivo pretende ser glo-
balizante e monopolizar. A partir da, o monismo tenta suprimir
a contradio (entre o objeto e o objetivo), alterando o objeto
para adequ-lo ao objetivo. Entretanto, o pluralismo procura
sintetiz-lo. (p. 45)

Acredito que, pelo menos em seus primeiros escritos, em sua


verso bruta, o socioconstrucionismo ps-moderno assume uma
postura monista. Esquece que a inabarcabilidade do nosso objeto de
estudo conduz necessariamente ao pluralismo terico, paradigmti-
co e metaparadigmtico.
Referindo-se, tambm, s relaes entre cincia e poder, de Sou-
za Santos (1989) nos prope analisar as condies sociais, culturais
e polticas da produo de conhecimentos e, em particular,

MARA A. BANCHS 310


as relaes de poder dentro e fora da comunidade cientfi-
ca e esclarecer, assim, os mecanismos por meio dos quais
dos quais se cria consenso cientfico e se orienta o desen-
volvimento da cincia matriz para favorecer (sistematica-
mente) certas reas de investigao, em detrimento de ou-
tras. (p. 137)

Essas anlises se voltam depois para as estruturas do poder cien-


tfico e do poder tout court na sociedade. Como afirma Foucault
(1969), o conhecimento poder. A comunidade cientfica est eivada
de relaes de poder que estabelecem desde os cnones aceitos
para publicao (como nos lembra Rouquette, 1998), at os financia-
mentos, difuso, traduo e distribuio de textos cientficos. Basta
uma anlise das referncias bibliogrficas dos textos da disciplina
para descobrir neles a presena de comunidades autoafirmativas.
Chama a ateno, por exemplo, que a obra original de Moscovici
(1961) tenha esperado quase cinquenta anos (at 2008) para ser tra-
duzida para o ingls e que a nica edio em espanhol (1979) foi de
2.000 exemplares que circularam entre psicanalistas argentinos, sem
ter tido reedio.
Em relao questo do poder, no entanto, seria absurdo que
ns, que trabalhamos a partir desta perspectiva terica, assumsse-
mos a posio de oprimidos. Pelo contrrio, no podemos deixar de

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 311


nos perguntar: o que se tem feito a partir de uma posio de poder e
o que se deixou de fazer? Quais as consequncias do que foi dito e
do que se deixou de dizer, j que os silncios tambm constroem rea-
lidades? Durante o perodo de crise paradigmtica, houve em diver-
sas comunidades acadmicas (Espanha, Inglaterra, Venezuela) uma
forte polarizao a favor do socioconstrucionismo como porta-ban-
deira da ps-modernidade, contra as representaes sociais e uma
luta pelo poder. Mas, alm disso, creio que para ns o mais importan-
te interrogar sobre o uso ou o abuso do poder que a comunidade
cientfica europeia conferiu aos estudiosos das representaes sociais,
quando se apropriou da teoria por considerar que com ela se poderia
preencher de contedos o vcuo social da psicologia social mains-
tream.

Representaes, linguagem, verdade e realidade


Um eixo polmico interessante o carter ontolgico da realida-
de social. Este tema tambm um denominador comum da reflexo
ps-moderna. Ibez Gracia critica o uso do termo representao j
que, em sua opinio,
nada representa nada se no for por meio de uma conveno,
nada toma o lugar de outra coisa se no por meio de uma
deciso. O que chamamos de representaes so constru-
es mediatizadas socialmente, que no suportam qualquer

MARA A. BANCHS 312


vnculo natural com aquilo que representado. Uma longa e
velha tradio de pensamento, tem objetivado a representa-
o como a reproduo, mais ou menos clara, do que se repre-
senta. (Rty, 1979, citado por Ibez Gracia, 1992, p. 24)

A ideia de uma realidade externa pronta, que se reproduz na


mente das pessoas questionada desde o incio por Moscovici
(1961). A representao, diz ele em sua primeira obra, no deve ser
confundida com a imagem, porque a imagem a impresso do obje-
to no sujeito, enquanto que a representao uma reconstruo. Em
sua longa resposta crtica de Jahoda (1988), Moscovici (1988) reto-
ma esse tema quando distingue a noo durkhemiana de representa-
o coletiva como realidade constituda e existente fora do sujeito,
que lhe imposta e o constrange, da noo de representao social
como realidade constituinte, construda na interao face a face e es-
sencialmente dinmica. claro que, para Moscovici, as representa-
es sociais tm carter processual:
na realidade o que tnhamos em mente eram representa-
es que estavam sempre se fazendo no contexto de inter-
relaes e aes, que estavam tambm se fazendo. /.../ Era
a minha inteno entender a inovao mais que a tradio,
uma vida social em construo, ao invs de uma vida prees-
tabelecida (Moscovici, 1988, p. 219).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 313


O carter construcionista das representaes permanentemen-
te sublinhado pelo criador dessa teoria. No se trata apenas de cons-
trues cognitivas, so sociais porque se constroem na interao e
constroem, por sua vez, o objeto do qual so uma representao.
Alm disso, Moscovici (1988) nega a dicotomia sujeito/objeto que
subjaz noo de realidade constituda. Distingue as representaes
contemporneas dos mitos justamente pelo carter constituinte da-
quelas frente ao carter constitudo destes. No entanto, de acordo
com Ibez Gracia (1992), o construcionismo de Moscovici um
"construcionismo pela metade" j que a concepo representacionis-
ta do conhecimento um obstculo medida que representa correta-
mente aquilo sobre o qual versa. O outro obstculo atribuvel teoria
que se presume o crebro como a sede e a fbrica do conhecimen-
to. Esse princpio fundamental da cincia moderna, que considera a
mente como um espelho da realidade, reiteradamente negado por
Moscovici, na medida em que considera a reapresentao como
uma reconstruo, por meio da linguagem em interao com outros,
do que observamos como objetos em nosso entorno.
O prprio Gergen (1996), em um de seus artigos, centrado na re-
lao entre linguagem-verdade-mundo, assume uma posio que
aceita a linguagem como uma representao, quando afirma que sua
preocupao inicial "ser a relao entre o mundo e a linguagem pro-
jetada para represent-lo" (pp.140-141, grifo meu), aceitando com
essa afirmao a noo de um mundo que pode ser representado lin-

MARA A. BANCHS 314


guisticamente. Nesse texto, aps revisar a crtica ideolgica, a crtica
literrio-retrica e a crtica social da cincia moderna, Gergen opta
por esta ltima, abandonando, aparentemente, a sua antiga posio
centrada no enfoque retrico-discursivo como construtor de realida-
des. No so os contornos do mundo, a ideologia subjacente ou a
histria textual que do forma s nossas concepes de verdade e
do bem. , antes, o processo social (p. 157). A lngua traduzida
como uma forma de explorao social. Gergen diz que
se concedemos crtica social espao ontolgico, tam-
bm, podemos recapturar o significado da crtica ideolgica
/.../, destacando as implicaes pragmticas do discurso
em questo. /.../ o foco se desloca para os modos em que
o discurso opera nos modos de relaes. Deixando de lado
questes de motivo e verdade, quais so as repercusses
sociais dos diversos modos do discurso? (1996, p. 160, gri-
fo meu)(1).

Independentemente da posio que autores, que se localizam


dentro ou fora do paradigma ps-moderno, possam ter em relao
ao carter ontolgico de nosso objeto de estudo, o importante es-
clarecer como nos posicionamos em relao aos pontos relevantes
que foram tornados visveis atravs das crticas. Nesse sentido, per-
gunto-me: qual , para cada um de ns, a natureza ontolgica de
nosso objeto de estudo? Pessoalmente, identifico-me com aquela
verso que de Souza Santos (1989), assim, resume:
_______________
(1) Por sua vez, Ibez (1996) parece permanecer focado no discurso, quando diz: "Ns
no podemos apreender qualquer objeto e comunicar sobre ele sem constru-lo atravs de
categorias de linguagem, atravs das categorias que medeiam nossa forma de pensar so-
bre a realidade. As pessoas no vivem em um mundo de representaes, mas em um mun-
do de produes discursivas e isto implica uma grande diferena "( p.137).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 315


[O fato de que exista uma diferena radical entre os objetos
de conhecimento e seus referentes na realidade material],
no significa que sua existncia seja negada ou que o co-
nhecimento que se obtm no tenha qualquer correspondn-
cia com ela. certo que deixa de ter sentido a busca da ver-
dade absoluta, de uma cpia inteiramente fiel da realidade.
O conhecimento sempre falvel e a verdade sempre apro-
ximada e provisria. Contudo, nem todo conhecimento
igualmente falvel e o fato de que o conhecimento e mundo
material sejam realidades qualitativamente diferentes no signifi-
ca que no existam relaes entre elas. (p. 72)

Representaes, processos e estrutura


O fato de que as representaes sociais sejam construcionista e
que at a prpria noo de objeto, na teoria, seja considerada como
uma construo (o sujeito e objeto se constituem reciprocamente),
no implica que a teoria negue a existncia de um contedo mental
ou, tampouco, como se diz de forma absurda, que este se aloje no
crebro(2). Ao negar os contedos mentais, os socioconstrucionistas
radicais retornam caixa-preta de Skinner e negam, indiretamente, a
memria social e o carter intrinsecamente histrico dos fenmenos
sociais que eles mesmos enfatizam (Ibez Gracia, 1989). O proble-
ma que a posio discursivista coloca exatamente o lugar dos dis
_______________
(2) Parker, referindo-se s representaes sociais assinala: porque as representaes so
imaginadas para operar dentro da cabea do indivduo que elas so efetivamente individu-
al (1989, p. 98).

MARA A. BANCHS 316


cursos se no esto na mente, onde esto eles? e o lugar do sim-
blico onde podemos localiz-lo? Na teoria das representaes
aceita-se a existncia de uma estrutura cognitiva e de uma estrutura
social. Na estrutura cognitiva, mantm-se valores, ideias, normas, es-
quemas que constituem uma impresso histrica, uma memria so-
cial. Negar s representaes sociais a dupla face processual dinmi-
ca e portadora da marca cultural transgeracional, neg-la como teo-
ria. Ou seja, as representaes so ao mesmo tempo forma e signifi-
cado, estruturas e processos. So, simultaneamente, icnica e sim-
blica.
No entanto, os estudos estruturais das representaes sociais
parecem dar um lugar secundrio ao social. Na verdade, o descuido
do processual, do social, do papel da interao entendida como sim-
blica, ou seja, como espao de construo de significados, algo
que convida a refletir. Por outro lado, no sei se tomamos conscin-
cia de que, na maioria das vezes, quando encontramos na literatura
aluses aos processos, se est referindo justamente ao menos pro-
cessual da representao, ou seja, a seu ncleo central. Confundi-
mos, ento, processos com mecanismos, o que poderia implicar, por
analogia, uma confuso da face figurativa (estrutura ou ncleo cen-
tral) com a face simblica (processo social), a face constituda com a
constituinte, afastando-nos perigosamente do carter integrador da
teoria (Banchs, 1998). Alerto, nesse sentido, e tambm na direo

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 317


oposta: as abordagens processuais negligenciam o estudo da estru-
tura ou a face figurativa das representaes sociais. Uma discusso
que no podemos desvincular desses polos so os modos de abor-
dagem metodolgica: a abordagem estrutural inserida em um mode-
lo experimental e quantitativo (anlises estatsticas sofisticadas) e a
abordagem processual (entendida como um processo de construo
social) inserida em um modelo hermenutico e qualitativo. A corrente
estrutural se aproxima bastante do sociocognitivismo estadunidense,
enquanto que o que estou chamando corrente processual se aproxi-
ma do socioconstrucionismo do paradigma emergente. Como articu-
lar uma e outra forma de abordagem do nosso objeto de estudo (o
conhecimento do senso comum) luz de pressupostos tericos? A
resposta a essa interrogao uma agenda de trabalho, j que no
me refiro possibilidade de recorrer triangulao que nos convida
Flick (1992), mas ao desenho de estratgias de abordagem que nos
permitam captar tanto o processual como o estrutural, tanto o consti-
tuinte como o constitudo.

Representaes, objetividade e subjetividade


No saberia dizer se a ideia de que existe uma validade cientfi-
ca, que no um produto de consenso social entre os membros da
comunidade acadmica, mas produto da aplicao rigorosa de um
modo de apreender a realidade, est presente ou no no primeiro tex-

MARA A. BANCHS 318


to de Moscovici sobre Representaes Sociais. Por um lado, quando
Moscovici argumenta as razes para definir a psicanlise como cin-
cia, fica claro que sua posio se afasta da cincia oficial, da cincia
positivista. Critica que se rejeite o ttulo de cincia psicanlise por
no cumprir as exigncias epistemolgicas da cincia positivista: utili-
zar mtodos experimentais, verificveis, quantitativos. Explicitamen-
te, ele afirma: quando se declara isto como cincia e aquilo como
no-ciencia, invoca-se critrios de demonstrao e de rigor e no de
descoberta e de fecundidade. Seguindo os ltimos, a psicanlise
tem justificado amplamento o lugar que ela ocupa (1961/76, p. 29).
Por outro lado, quando especifica as tcnicas de coleta de da-
dos que utiliza, encontramos presente a ideia de uma cincia que po-
deria se validar ou poderia aspirar a estabelecer leis universais. Isso
se infere de algumas expresses e frases como: Eu impus limites
draconianos generalidade dos resultados obtidos (Moscovici,
1961/1976, pp. 29-30), ou Estas tcnicas so muito simples e flex-
veis para dar resultados vlidos sobre os pontos particulares que nos
interessam (p. 30), ou ainda
O desejo de sondar todo o horizonte que se abriu me levou,
s vezes, a me afastar do que se admite como estrita doutri-
na emprica, com a perspectiva de retomar um dia, com me-
lhores meios, para consolidar as observaes insuficiente-
mente sustentadas (p. 34, grifo meu).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 319


O fato de justificar seu distanciamento dos critrios de rigor cien-
tfico da poca que nos faz pensar que os acolhe. Talvez essa te-
nha sido uma estratgia retrica necessria, pois adiantava as insufi-
cincias que a cincia vigente poderia encontrar em seu trabalho.
No entanto, o que vale a pena aqui, mais que nos determos na
anlise do texto original da teoria (Moscovici, 1961), discutir o que
foi e o que queremos que seja, a partir de agora, a postura epistemo-
lgica das representaes sociais. De que lado estamos? De que
lado queremos estar? possvel nos situarmos na fronteira com um
p aqui e outro l? Nesse sentido, acho que no se trata do uso de
um mtodo ou de outro, mas da hiptese da existncia de uma vali-
dade cientifica conduzida por um mtodo ou outro. Pessoalmente,
no compartilho o ponto de vista que define a objetividade em ter-
mos de validade consolidada pelo uso adequado de procedimentos
e mtodos de coleta e anlise dos dados. Esta uma ideia claramen-
te contraditria a respeito do carter construcionista, sobre o qual se
fundamenta a teoria, bem como a respeito do seu carter dialtico
que nega a dicotomia sujeito/objeto. Parece importante discutirmos
aqui a relao metateoria/teoria/metodologia, pois, como afirma de
Souza Santos (1989)
A teoria exerce um comando pacfico sobre todo o proces-
so de criao do conhecimento cientfico. A teoria no en-
tendida aqui, maneira empirista, como um mero sistema

MARA A. BANCHS 320


de organizao e classificao de fatos pr-constitudos. ,
antes, um modo especfico de conceituar a realidade que
transforma essa em objetos tericos, com base nos quais
possvel formular hipteses e proceder a sua validao. Teo-
ria no somente o conhecimento que se produz (teoria
substantiva), mas tambm o modo como se produz (teoria
processual ou mtodo). H, portanto, uma diferena radical
entre os objetos de conhecimento e seus referentes na reali-
dade material (p. 72)

O que se considerava objetividade, em termos de rigor, controle,


pureza e assepsia do cientista e de seu mtodo, algo, penso eu,
cuja crtica compartilhada por todos ns. Como sabemos, a objeti-
vidade uma regra de consenso no seio da comunidade cientfica.
Creio que devamos discutir como defini-la dentro de nossa comuni-
dade, j que a objetividade deixa de ter um sentido unvoco, tendo
adquirido carter polissmico. Alguns se centram em revelar sua pr-
pria subjetividade como estratgia para garantir a objetividade, ou-
tros na anlise do contexto social dentro do qual se produz o conhe-
cimento. Em Maturana (1997), conseguimos uma interessante obser-
vao que, seguindo seu conceito de explicao, leva-o a distinguir
dois tipos de objetividade que refletem duas atitudes sobre a capaci-
dade de conhecer do observador, e que so, ao mesmo tempo, dois

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 321


caminhos de relaes humanas. A objetividade sem parnteses o
caminho explicativo que no questiona a origem das capacidades do
observador. Por este caminho nos comportamos "como se tivsse-
mos a capacidade de fazer referncia a entes independentes de ns,
a verdades cuja validade /.../ no depende do que fazemos" (p. 47).
A objetividade entre parnteses segue o caminho do questionamento
sobre a forma como podemos observar, afirmar, perceber, enganar-
se etc. Quando indagamos seriamente esse assunto, chegamos
concluso de que "os seres humanos, os seres vivos em geral, no
podem distinguir, na experincia, entre o que chamamos iluso e per-
cepo como afirmaes cognitivas da realidade" (p. 50).
Maturana (1997) ilustra esta segunda posio fazendo a distin-
o entre mentira e erro. Quando mentimos, sabemos que o que dize-
mos, naquele momento, no vlido. Ao contrrio, quando comete-
mos um erro no sabemos, no momento, mas apenas posteriormen-
te, por suas consequncias. Damo-nos conta de ter cometido um
erro quando se desvaloriza uma experincia em relao outra expe-
rincia que se considera indubitavelmente vlida. Isto implica que me
apoio em juzos de valor para determinar o que certo ou o que er-
rado, o que vlido ou invlido. No quer dizer que os objetos no
existam ou no possamos "especificar certo domnio de referncia
que sinto como existindo independentemente de mim (p. 51). Colo-
car a objetividade entre parnteses significa, para Maturana, que no

MARA A. BANCHS 322


posso pretender ter a capacidade de fazer referncia a uma realida-
de independente de mim, e que me encarrego disso na tentativa de
entender o que se passa, /.../ no fazendo referncia alguma a uma
realidade independente do observador para validar a minha explica-
o" (p. 51). Penso que deveramos discutir entre ns se epistemolo-
gicamente coerente acolhermos um ou outro tipo de objetividade
ou se ambas as posies podem ser mantidas sob o mesmo paradig-
ma; em outras palavras, devemos discutir se para ns a objetividade
a propriedade de algo que corresponde realidade ou o consen-
so alcanado sobre algumas formas de explicao.

Teoria, verificao, descoberta ou inovao


Em diversas oportunidades, Moscovici (1963, p. 254) nos convi-
dou a focarmos mais na descoberta que na verificao. A questo
fundamental, diz ele, "no o status cientfico de um determinado
mtodo, o problema a funo dos mtodos: foram projetados mais
para verificar do que para descobrir?". Retomando esse assunto,
Rty e Snellman (1992) comparam a posio de Moscovici com a
dos discursivistas e a dos positivistas:
Em comparao com ambas, a teoria positivista tradicional
e a moderna anlise do discurso, o conceito de descoberta
em Moscovici aparece, pelo menos, como algo indisciplina-
do, j que sua teoria no forte no sentido de definir uma

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 323


metodologia. Parece claro que a questo da descoberta ver-
sus a verificao requer uma discusso sobre os paradig-
mas de investigao.

Por outro lado, Moscovici reivindica o carter criativo, inovador


do sujeito epistmico, ou seja, o produtor de conhecimento. Vale a
pena, ento, discutir o que devemos entender por demonstrao, ve-
rificao, descoberta, inovao.

Demonstrao e verificao
Apoiado em Vico, como um precursor do construtivismo, e em
um crtico annimo que, em 1711, analisou sua epistemologia, Gla-
sersfeld (1996, p. 28) define o conceito de demonstrao utilizado
por este ltimo em termos semelhantes aos contemporneos "uma
demonstrao slida de que o que se afirma verdade sobre o mun-
do real". Essa postura, assinala Glasersfeld, mostrava a total incom-
preenso do crtico, pois, ao exigir uma demonstrao da verdade,
desconhecia a concepo diferente que Vico tinha sobre conheci-
mento e sua relao com o mundo real. Ainda que o construtivismo
no seja o mesmo que o construcionismo social, pois reconhece as
estruturas cognitivas que construmos, partilha a ideia de que no
existem relaes de correspondncia ou semelhana entre conheci-
mento e realidade. A palavra demonstrao poderia estar relaciona-
da com a palavra verificao. A concepo hipottico-dedutiva, que

MARA A. BANCHS 324


conduz verificao de hipteses, concepo que se baseia no m-
todo experimental, merece ser esclarecida. O que significam as hip-
teses nos experimentos sobre representaes sociais? Que papel de-
sempenham os experimentos? Em que modelo de cincia esto ins-
critos?
Passo, a partir daqui, ao outro polo. Do experimento ao argu-
mento.

Descobrimento: a metfora do continente submerso


De acordo com Gergen (1989), entre os artifcios retricos que
utilizamos para construir linguisticamente uma garantia de objetivida-
de, que presume a independncia sujeito-objeto, encontramos a me-
tfora do continente submerso. Essa metfora est em jogo quando
descrevemos os fatos utilizando palavras que distanciam o sujeito
cognoscente do objeto do conhecimento. Pressupe que o pesquisa-
dor explorou o mundo e encontrou algo novo, um tesouro escondi-
do. Nas palavras de Gergen:
O continente oculto , neste caso, a entidade ftica e o cien-
tista explorador se dedica, fundamentalmente, a localizar a
posio exata do continente, proporcionar notcias sobre
sua existncia e preparar os outros para que possam visit-
lo. Em muitas cincias a terra descoberta pode receber o
nome do explorador. Os astros, as zonas do crebro, etc,
/.../ muitas vezes, levam o nome de seus supostos descobri-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 325


dores. Assim, a pessoa bombardeada com frases como
Smith DESCOBRIU o efeito..., Jones ENCONTROU...,
Brown DETECTOU que... etc (p. 176. grifos meus).

Sabendo, ento, que a palavra descoberta objeto de suspeita


para alguns ps-modernos radicais, podemos nos perguntar: se, se-
guindo a proposta de Blumer (1937) e da corrente processual do In-
teracionismo Simblico(3), mergulho no mundo emprico sob estudo
para descobrir nele a sua natureza, estou caindo na dicotomia sujei-
to/objeto? Estou sendo empirista? E, se no posso mergulhar nesse
mundo, onde vou descobrir o que busco? vlida a palavra desco-
berta?
Quando realizo entrevistas em profundidade ou recolho informa-
es em grupos focais, onde estou procurando informao? Por aca-
so no estou conhecendo algo que antes desconhecia? Quando co-
nheo algo que antes desconhecia, no o estou descobrindo?
Entendo que, ao utilizar a comparao verificao-descoberta,
Moscovici nos convida a abandonar o enfoque de corroborar hipte-
ses e a adotar, preferencialmente, um enfoque criativo, inovador, que
produza novos conhecimentos. Em suma, somos chamados a assu-
mir uma busca ativa, um comportamento proativo, que est frente
dos acontecimentos e os prev com antecedncia.
_______________
(3) O Interacionismo Simblico um enfoque que compartilha semelhanas epistemolgi-
cas tanto com a teoria das representaes sociais, como com a teoria de Berger y
Luckman sobre a Construo Social da Realidade (1973) e a metateoria socioconstrucionis-
ta. A ideia de construo de significados na interao, a ideia do ser humano como agente,
de seu carter reflexivo, a crtica metodologia positivista e empirista tradicional, posio
hermenutica, a preferncia por mtodos qualitativos, so, entre outras, caractersticas mu-
tuamente compartilhadas.

MARA A. BANCHS 326


Da descoberta inovao

Retomo o tema da construo. Esse foi o foco de minha refle-


xo. Em suas Observaes Preliminares da Psychanalyse, son Ima-
ge et son Public, Moscovici (1976), em termos muito claros, refere-se
a como, quando produzimos conhecimento, contribuimos para a
construo de um senso comum que se nutre da cincia e como
esse senso comum o produto dessa:

As cincias inventam e propem a maior parte dos objetos,


dos conceitos, das analogias e das formas lgicas que usa-
mos para resolver nossas tarefas econmicas, polticas ou
intelectuais. O que se impe como dado imediato aos nos-
sos sentidos, de nosso entendimento, , na verdade, um
produto secundrio, retrabalho de pesquisas cientficas.
Este estado de coisas irreversvel. Ele corresponde a um
imperativo prtico. Por qu? Porque no esperamos, mas
nos apropriarmos da maior parte dos conhecimentos que
nos concerne (p. 22).

No momento em que Moscovici (1976) afirma isso, no est pen-


sando em sua prpria teoria como produtora de conhecimento, mas
na cincia em geral. Atualmente, se aceitarmos que os conhecimen-
tos que produzimos so construtores de realidades, construtores de

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 327


um senso comum, creio que necessariamente ns tambm devemos
aceitar que, h cerca de cinquenta anos, estamos produzindo realida-
des, produzindo o senso comum atravs da prpria teoria das repre-
sentaes. Negar isso seria negar o prprio princpio da teoria.

Em seu primeiro texto sobre a teoria, Moscovici (1976) nos fala


sobre estudar a gnese do senso comum:

para a nossa sociedade, a questo dos meios pelos quais


conseguimos formar uma concepo concreta de proces-
sos materiais, psquicos, culturais, a fim de compreender,
de comunicar ou de agir /.../ em outros termos, a gnese do
novo senso comum, doravante associada cincia, inscre-
ve-se entre suas preocupaes tericas e prticas essenci-
ais. (p. 22)

At aqui estaramos no campo da descoberta. O que, de alguma


forma, sugerem alguns dos adeptos do novo paradigma passar do
estudo da gnese ao estudo das consequncias. Isso seria, em mi-
nha opinio, passar da descoberta inovao, ou seja, localizarmos
no campo do impacto social o que podemos ou queremos alcanar
quando fazemos o que fazemos com o nosso trabalho acadmico.

MARA A. BANCHS 328


Passo, ento, a assumir pessoalmente e a propor algumas ideias,
procedentes da discusso paradigmtica emergente, para uma nova
agenda terica das representaes sociais.

Proposta para uma nova agenda terica das representaes sociai

Apesar de que os escritores ps-modernos tm, com frequn-


cia, um sabor pessimista e at depressivo, quase todos concordam
que a desdogmatizao da cincia moderna deveria conduzir ple-
na assuno do nosso compromisso poltico e social. Apesar da proi-
bio de falar do progresso e de negar uma viso de futuro e uma
possvel utopia, entendo que se trata de uma redefinio de alguns
termos, cujo uso excessivo os tenha desgastado, os tenha deixado
vazios de significado. Assim, nas propostas de mudana paradigmti-
ca, leio que a palavra utopia se traduziu na palavra paradigma. O pa-
radigma , agora, um termo que se tornou parte da linguagem cotidia-
na. A mudana de paradigma a utopia. E do que se trata essa mu-
dana de paradigma?

Retorno aqui reflexo de Boaventura de Souza Santos, com


qual comecei essa discusso. De Souza Santos (1989) prope que
se avance de uma primeira ruptura epistemolgica, que ocorreu
quando a cincia moderna rompeu com a filosofia e se afastou do
senso comum, a uma segunda ruptura que faria o oposto, ou seja,

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 329


romper com a primeira ruptura epistemolgica e passar a conceber
um reencontro da cincia com o senso comum. Santos lembra que a
crise final da cincia moderna comeou com a crise do paradigma
que melhor d conta dela: a epistemologia bachelardiana (p. 36).
Esse paradigma dos limites da cincia continua sendo um fator de
ordem e suas aquisies no devem ser abandonadas, mas relativiza-
das. Trata-se de avanar rumo a uma nova relao entre cincia e
senso comum. No entanto, a dupla ruptura epistemolgica no signi-
fica que a segunda elimine a primeira e que se regresse situao
anterior a ela.

A condio terica mais importante que o senso comum


s poder desenvolver plenamente a sua positividade den-
tro de uma configurao cognitiva, na qual tanto ele como a
cincia moderna se superem para dar lugar outra forma
de conhecimento. /.../ Enquanto que a primeira ruptura im-
prescindvel para constitutir a cincia, mas deixa o senso
comum como era antes dela, a segunda transforma o sen-
so comum baseado na cincia (de Souza Santos, 1989, p.
41).

MARA A. BANCHS 330


Na primeira ruptura, tratou-se de compreender como se faz cin-
cia, com a segunda ruptura buscamos saber para que queremos cin-
cia.

Esta segunda ruptura implica passar do estudo das causas ao


estudo das consequncias j que, em um processo histrico de he-
gemonia cientfica, as conseqncias so as nicas causas da cin-
cia, o que torna necessrio avaliar as consequncias da cincia e
do sentido de mundo moldado por ela. Esta mudana de abordagem
significa que

A reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os usurios


(os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do
discurso cientfico. /.../ O universo dos usurios est consti-
tudo tanto pelos cidados como pelos cientistas, e a refle-
xo epistemolgica deve ser destinada a aumentar a com-
petncia lingustica de ambos os grupos de usurios e, por-
tanto, a comunicao entre eles, sem deixar de /.../ ignorar
as diferenas estruturais /.../ que os separam (de Souza
Santos, 1989, p. 29).

Assumir essa postura coloca o objetivo da cincia fora dela, ob-


jetivo que de Souza Santos (1989) define como a democratizao e o
aprofundamento da sabedoria prtica. Trata-se de um processo de

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 331


humanizao da cincia, em que a tica passa a ocupar o primeiro
plano da cena, a converter-se no princpio orientador do desenvolvi-
mento cientfico. Essa humanizao significa abandonar a Deusa Ra-
zo para dar lugar emoo, sem diviniz-la. Significa assumir a res-
ponsabilidade pelas consequncias de nossos trabalhos.

Apesar de Mires (1996) no se referir a uma primeira e segunda


ruptura, mas a uma primeira e segunda secularizao, essa ltima se-
ria, antes que secularizao, uma espiritualizao mas no uma sa-
cralizao, j que isso implicaria retornar ao status quo anterior. Nas
reflexes ps-modernas, encontramos a busca por respostas frente
ao asfixiante individualismo, solido, ao isolamento, aos progressi-
vos processos de excluso e de elitizao, que surgem, entre outras
coisas, da globalizao e das novas tecnologias de informao. Nes-
te mundo globalizado em que vivemos, estamos, ao mesmo tempo,
mais unidos e mais separados, unidos por outros vnculos (tecnolgi-
cos) e separados dos mais prximos a quem os processos simbli-
cos, afetivos e sociais nos ligam.

Estes princpios j comearam a penetrar na construo de um


novo senso comum na medida em que se difundem, cada vez mais,
nos meios de comunicao de massa. Por exemplo, no raro en-
contrar, j h alguns anos, temas cientficos sobre os aspectos espiri-
tuais entre artigos de opinio em jornais nacionais. Como ilustrao,
cito um artigo de Alicia Torres (1998) sobre a orao: a escritora co-

MARA A. BANCHS 332


mea dizendo: "A nova disposio de muitos cientistas independen-
tes e de instituies para estudar os fenmenos que o antigo paradig-
ma considerava que estava fora do mbito da cincia sria permitiu
que um 'fenmeno' como a orao tenha sido e esteja sendo objeto
de vrios experimentos". Em seguida, relata como em experimentos
realizados at com bactrias tm sido observados efeitos benficos
da orao. Por sua vez, o chileno Humberto Maturana (1991/1996),
citado com frequncia por alguns autores "ps-modernos", ainda
que afirme no acreditar em Deus, acredita que Jesus era um grande
bilogo. Durante anos Maturana, na condio de bilogo, realizou ob-
servaes sobre o sentido do humano e chegou a concluses seme-
lhantes s de Jesus de Nazar, entre outras, "quando disse que para
entrar no reino da Deus a pessoa tinha que ser como a criana, e vi-
ver sem a exigncia da aparncia, na inocncia do presente, no estar
ali em harmonia com as circunstncias. Dizer tudo isso compreen-
der a biologia do ser espiritual (p. 24). Encontramos tambm essa es-
piritualidade quando de Souza Santos (1989), entre suas concluses,
afirma:

a falsa transcendncia do nosso tempo , por excelncia, a


cincia moderna. Para domin-la, necessria uma nova
cincia, uma nova prtica cientfica. Para comear, preci-
so que o aperfeioamento tcnico seja, por antonomsia,

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 333


aperfeioamento moral, que no exista entre eles o fosso
cavado pelo positivismo (p. 87).

No se trata de traduzir a cincia em religio, mas se trata de


uma nova agenda que parece basear-se mais em princpios humani-
zantes que em prncipios biologizantes. O interessante que esses
princpios tenham surgido antes nas cincias naturais, como a fsica
e a biologia. importante notar, tambm, como nesse processo de
humanizao, de abandono da Deusa Razo, da racionalidade patriar-
cal dominante , os valores tradicionais se perturbam abrindo espa-
o para a emoo: humanizar a cincia, carreg-la de emoo, tam-
bm feminiliz-la, maneira que coincide com as concepes feminis-
tas.

Como feminista, creio que h razes para pensar que nesse pro-
cesso de ruptura, que Boaventura Souza Santos (1989) aponta na
constituio da Phronesis, de uma sabedoria da vida, os projetos fe-
ministas, em termos de ressignificao das relaes de gnero, so
chamados a ocupar um lugar central, a servir como fio condutor, em
busca do que o autor denomina como "um novo sentido comum
com mais sentido, embora menos comum" (p. 150).

assim que conseguimos, sucessivamente, propostas para ana-


lisar os valores tradicionalmente atribudos caracterstica prpria de

MARA A. BANCHS 334


um ou outro gnero, propostas que visam apagar as fronteiras que
separam as mulheres dos homens e permitir que os homens se apro-
priem desse espao privilegiado que acessam as mulheres e que
tm estado vetado para eles: o espao da afetividade, da partilha, da
emoo, da sensibilidade, da expresso de sentimentos. No acho
que ligando o feminismo s novas metas para o trabalho cientfico se
esteja propondo ou pretendendo dar ao feminismo mais importncia
da que poderia ter, ao menos nesse assunto de mudanas paradig-
mticas finisseculares das cincias. A desdogmatizao da cincia, a
dessacralizao da razo, que uma razo masculina tingida de pa-
triarcado, conduziu diversos pensadores modernos a se aproximar,
para a surpresa deles mesmos, das teorias feministas de gnero. Le-
mos em Mires (1996, p. 99) afirmaes como a seguinte: "A reconcilia-
o entre homens e mulheres s pode ter lugar sobre o tmulo do pa-
triarca. Ento, unificados na condio humana, caminharemos jun-
tos, mulheres e homens, para encontrarmos a ns mesmos. A obra
deste autor, centrada na psicanlise, est eivada de uma perspectiva
de gnero. Nela, convida os psiclogos a serem uma espcie de so-
cilogos da alma e convoca os socilogos a serem, em larga medi-
da, psicologos sociais" (Mires, 1998). Em Giddens (1998), encontra-
mos, h pouco tempo, convite de tom semelhante. Ele sugere um
amor confluente que incidiria no poder diferencial (nas relaes de
gnero) e levaria esttica. "A possibilidade de intimidade, diz ele,

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 335


implica uma promessa de democracia", quer dizer, de equidade. Der-
rid e MacDonald (1982, p. 76) por sua vez, se perguntam: "o que
aconteceria se focssemos uma relao com o outro onde o cdigo
das marcas sexuais no fossem mais discriminantes? E nos convida
a construir um mundo que abriga uma multiplicidade de vozes demar-
cadas sexualmente, incluindo a heterossexualidade, bissexualidade,
homossexualidade, e o acesso igual para todos os homens ou mulhe-
res, hetero, homo ou bissexual. J Moscovici, em um encontro com
intelectuais venezuelanos em Caracas (1999), identificou-se como
um dos homens que haviam apoiado o movimento feminista francs:
em 1972, denunciou a opresso das mulheres, explicando-a em ter-
mos de escassez e da proibio do incesto como uma estratgia
para reduzir a incerteza, que produzia nos homens a escassez desse
bem que so as mulheres. Nessa ocasio, explica como a lingua-
gem, ao penetrar no domnio do parentesco, pensamento e desejo,
se convertem em masculinos. Textualmente, ele diz:

So sempre os homens. A escassez que inclui a mulher no


campo da mercadoria /.../ a exclui do crculo das relaes
coletivas essenciais. /.../ Convertidas em signos, as mulhe-
res so os emblemas do status do homem, os sinais da sua
virilidade frente aos outros homens. /.../ s obtm uma exis-
tncia social diminuda. A valorao da sua beleza e de sua
graa um ndice, figura retrica de linguagem pblica, con-

MARA A. BANCHS 336


cebido pelos homens, para os homens (Moscovici, 1975, p.
220).

assim que, em minha opinio, uma nova agenda para as repre-


sentaes sociais deve propor assumir a produo do conhecimento
a partir de uma perspectiva de gnero, onde o senso comum que es-
tudamos seja tambm revelador da discriminao e da opresso, e
os resultados das investigaes que publicamos tambm sirvam
para abrir espaos de visibilidade, existncia e ao para as mulhe-
res ou os homens oprimidos. Isso significa abandonar uma viso
"masculina" de fazer teoria e de pesquisar, que tem sido amplamente
descrita por pesquisadoras feministas em todas as reas do conheci-
mento. Representa assumir tanto a produo terica como a pesqui-
sa a partir de uma perspectiva tica e comprometida que, creio eu,
tambm devera levar-nos a descognitivizar (leia-se desmasculinizar)
a emoo, ou seja, incluir os processos emocionais e afetivos como
os produtores desse senso comum. E j que os mecanismos cogniti-
vos de ao foram to amplamente investigados, uma proposta inte-
ressante seria o estudo dos processos socioafetivos, desse "emocio-
nar" que atravessa as interaes, que no consiste em palavras ou
cognemas, mas em sentimentos vividos e que s pode ser observa-
do "in situ" no processo da interao face a face, no qual constru-
mos as representaes do mundo em que vivemos. Este processo

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 337


de interao , alm de comunicional, emocional, usando as pala-
vras de Maturana (1990/1997), um linguajar emocional. Ao faz-lo,
penso eu, estaramos contribuindo para construir um senso comum
menos comum, mas com mais sentido.

MARA A. BANCHS 338


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344
Abordagens Filosficas e Teoria das
9 Representaes Sociais
Dorra Ben Alaya
Universidade de Tunis-El-Manar
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Em uma das definies de Moscovici da representao, esta


apresentada como transgredindo aquela que os filsofos fazem do
sentido comum enquanto a sensibilidade transfigurada em julgamen-
to da verossimilhana (1961, p. 261). Devido generalidade de seu
contedo, a noo de representao vai alm de um simples modo
de conhecimento a partir daquilo que percebido.

Primeiramente, parece ento inoportuno tratar a questo da rela-


o com o mundo no quadro da teoria de representaes sociais.
Contudo, dizer que a representao vai alm da concepo filosfica
do senso comum, implica que ela o contenha. Mas no somente
este ponto lgico que nos levou a pensar os aspectos filosficos da
teoria, mas a recorrncia de questes relacionadas ao trabalho funda-
dor de Moscovici (1961/1976). De fato, nele transparece tal como um
fio vermelho, uma reflexo que se aparenta s reflexes da filosofia
do conhecimento. Estas preocupaes no esto anunciadas de for-
ma prioritria, mas reaparecem ao longo do desenvolvimento da no-
o de representao e, s vezes, de forma muito explcita.

345
Na segunda edio de seu trabalho fundador, Moscovici (1976,
p. 57) no cita Khler (1937) para se perguntar quais so os fatos ob-
jetivos da natureza? O tema da relao com o mundo se exprime at
o psfcio da primeira edio de La psychanalyse son image et son
public (1961, p. 639), quando Moscovici se remete ao leitor nos se-
guintes termos: (...) atravs de todas estas incertezas (...) surgiu, ain-
da no resolvida, a questo que ns nos fazemos a cada instante:
como o homem constitui sua realidade? Ns no poderamos espe-
rar responder a esta questo de imediato. Aparentemente, conceber
a noo de representao social implicava necessariamente que ns
nos referssemos prpria natureza do conhecimento, e a este a
cada instante da reflexo (como menciona o prprio Moscovici).
Nesta ltima interrogao do posfcio, referindo-se ao Homem ao
invs do sujeito, Moscovici marca claramente a sua reflexo em uma
perspectiva eminentemente filosfica, que passa por sua vez teoria
que ele formulou. Fazendo referncia a Scheler (1924), Moscovici
(1961, p. 5) convida a distinguir as teorias dos fatores reais e aquelas
da relao da ideias ao real.

Parece-nos que a teoria das representaes sociais conjuga as


duas formas. Trata-se de uma teoria dos fatores reais, pois possui
um poder heurstico na compreenso dos processos sociocognitivos
e das condutas sociais. Mas, igualmente, trata-se de uma teoria da
relao das ideias ao real, de um modelo de conhecimento que pe

DORRA BEN ALAYA 346


em segundo plano o problema da natureza da realidade, do papel do
sujeito cognoscitivo e de sua relao com objeto.

Conhecimento e verdade

Em La psychanalyse son image et son public, Moscovici (1961,


p. 1) informa que uma das questes fundamentais de sua obra cen-
tra-se na "transformao dos processos de compreenso do real".
Transparece, atravs desta indicao, a ideia fundamental de que a
relao do ser humano com a realidade no um dado, mas o resul-
tado de processos. Adicione a isso a ideia de que esses processos
podem ser eles prprios objetos de transformao. A relao com a
realidade no direta e os processos que a cria no so estveis. A
concordncia entre os fatos reais e o conhecimento, portanto, pare-
ce comprometida. Moscovici afirma claramente, falando dos princpios
de formao das representaes sociais, que "no basta que eles
(os conceitos) sejam verdadeiros para serem acreditados" (p. 299).
Estas verdades podem at ser negadas, se elas no forem congruen-
tes com as crenas, opinies e representaes coletivas s quais o
sujeito adere. Moscovici dir at que algumas representaes (pare-
cendo se referir s ideologias dinmicas, tais como o comunismo ou
uma "parte da Igreja Catlica"), mais precisamente em seu papel

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 347


constitutivo da realidade e das relaes sociais, podem correspon-
der a "distores ou mistificaes do real" (p. 310).

Em geral, para definir a noo de conhecimento em uma pers-


pectiva filosfica clssica, de verdade (no sentido de adequao en-
tre uma proposta e a realidade) desempenha um papel de condio
necessria. Mas mesmo que esta seja necessria, insuficiente.
Mais especificamente, trata-se da articulao do conhecimento pro-
posicional(1) a uma crena tida como verdade. Do ponto de vista da
filosofia, a crena pode ao mesmo tempo corresponder verdade e
no ser um conhecimento, pois o que estabelece no tanto sua ver-
dade quanto a confiabilidade do processo de sua justificao. Plato
(Platon, circa 369 aC/1995) afirma que o conhecimento uma cren-
a verdadeira justificada ou provida de razo. Para essa definio
houve posteriormente novos aportes, particularmente atravs do que
se convencionou chamar de o problema de Gettier (Gettier, 1963),
que corresponde a casos figurados nas quais as crenas so verda-
deiras e justificadas, sem ser conhecimento. Um dos exemplos por
ele criado corresponde ao fato de algum acreditar em uma coisa
como uma consequncia lgica de algo em que acredita de forma
justificada. S que, por um lado, mesmo que a justificativa seja base-
ada em boas razes, pode permanecer falvel, pois pode ser desfeita
por elementos desconhecidos da situao e, por outro lado, mesmo
que a crena esteja coerente com os fatos reais, sua justificativa real
_______________
(1) Do ponto de vista filosfico, o conhecimento pode corresponder a um conhecimento
(por exemplo, conhecer um lugar), know-how, ou uma proposta (por exemplo, admitir que 2
+2 = 4).

DORRA BEN ALAYA 348


outra, desconhecida. Assim, como para a filosofia clssica, do pon-
to de vista de alguns dos seus desenvolvimentos posteriores, o co-
nhecimento s pode estar em adequao com uma realidade natu-
ral. Esta pode ser conhecida de forma emprica e realista como exis-
tente para si, mesmo fora do sujeito conhecedor. O conhecimento
deste ponto de vista est subordinado a princpios lgicos para ga-
rantir adequao a uma realidade acessvel ao esprito.

Na teoria das representaes sociais, a definio de conheci-


mento no est condicionada pela verdade das coisas. Primeiramen-
te, a teoria considera a relao de crena com o conhecimento, no
pelo ponto de vista da teoria do conhecimento, mas posicionando-se
a partir do ponto de vista do prprio sujeito. Deste ponto de vista, a
questo da verdade apenas uma das questes. Crena (verdadeira
ou falsa) e conhecimento so equivalentes no sujeito. Como indica
Moliner (1996), o sujeito est convencido de ser imparcial, mesmo
que ele esteja ativo no tratamento da informao, omitindo alguns de-
talhes e acrescentando outros mais conformes s suas expectativas
e seus interesses. Nesta concepo, no nem a verdade da crena
nem a conexo da verdade com a realidade que levada em conta.
Segundo, encontramos em algumas reflexes sobre a teoria das re-
presentaes sociais uma anlise da relao entre representao e
realidade (ou objeto), a partir de um ponto de vista prximo ao da teo-
ria do conhecimento. De acordo com Moliner (1996, p. 25), em ter-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 349


mos de eficcia, no se pode ter grandes distores em excesso en-
tre o objeto e sua representao. Esta ideia implica que o objeto
pode ser definido objetivamente. A adequao relativa do conheci-
mento realidade, na representao social, far-se-ia a partir da rein-
terpretao dos elementos reais, para deix-los em conformidade
com a representao, mas tambm modificando o sistema de repre-
sentaes para torn-los de acordo com as limitaes impostas por
alteraes de elementos da realidade.

A relao epistmica com a realidade

O que precede suscita a questo da relao epistmica com a


realidade que preocupou a filosofia do conhecimento, desde Plato e
Aristteles, em termos opostos. Para Plato, o conhecimento surge
por deduo. A partir da essncia das coisas, e ideal imanente, ob-
servamos os fatos. Em contrapartida, para Aristteles, o conhecimen-
to origina-se a partir da observao emprica, para chegar a uma lei
transcendente por induo.

Nos tempos modernos, criticando Descartes (1633/2000), para


quem a percepo do objeto resultado da combinao de sensa-
es elementares, Merleau-Ponty (1998) inverte a ordem dos aconte-
cimentos, considerando que o que vem em primeiro lugar no proces-
so a percepo de uma totalidade, organizando os elementos do

DORRA BEN ALAYA 350


objeto. O objeto seria compreendido primeiramente como um todo,
uma forma, na acepo da teoria da Gestalt. A sensao apenas o
resultado de uma decomposio (processo que no natural) a pos-
teriori da percepo. Os experimentos que evidenciam a existncia
de iluses perceptivas confirmam esta posio. Nas iluses percepti-
vas, elas persistem apesar da conscincia de sua prpria existncia.
Isto significa que seus elementos no so percebidos de forma isola-
da, mas de maneira interdependente.

Neste contexto, interessante focar um pouco na concepo


da Gestalt como um paradigma da percepo na origem da fenome-
nologia de Merleau-Ponty. A teoria da Gestalt, formulada por um fil-
sofo (Ehrenfels, 1890), afirma que a percepo obedece lei da totali-
dade (o objeto percebido no se reduz soma dos estmulos percebi-
dos) e tambm que existe um isomorfismo entre a realidade (o mun-
do), o processo perceptivo e os processos neurofisiolgicos. Isto signi-
fica que os trs nveis so similares devido sua estrutura. Alis, con-
sideramos que a estrutura de uma totalidade (forma) percebida no
aleatria, mas obedece a leis que regem naturalmente a percepo
entre os indivduos. A teoria da Gestalt, desta forma, combina duas
perspectivas que podem parecer inconciliveis, primeira vista.
Aquela que considera que o sujeito est ativo na construo do obje-
to (pela projeo de uma forma), e a que considera que as leis natu-
rais regem a estrutura do mundo fora do sujeito, ao mesmo tempo

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 351


em que se impem a ele. Na teoria da Gestalt, as duas propostas es-
to reunidas no fato de que os princpios que regem o mundo, em si,
so tambm aqueles que regem igualmente o processo atravs do
qual o sujeito o compreende. Isto certamente lembrando a noo de
homologia estrutural de Bourdieu (1979) que encontramos na aborda-
gem da Escola de Genebra (Doise, 1990) das representaes sociais.

A teoria das representaes sociais integra a ideia da homologia


estrutural, do fato de que concebemos uma correspondncia entre a
ao do sujeito conhecedor (que neste contexto coletivo) e suas ra-
zes na realidade social. Isto significa que existe uma homologia entre
os processos cognitivos implementados nas representaes sociais
e na estrutura social. O que melhor representa essa viso a teoria
dos princpios de organizao (Doise, 1990). Os princpios geradores
que constituem as representaes sociais esto relacionados inser-
es especficas no conjunto das relaes sociais. As relaes sim-
blicas que intervm nessas relaes sociais so, elas mesmas, de-
terminadas por esses princpios de organizao. Estes ltimos so,
portanto, assimilveis a uma estrutura social internalizada.

Na realidade, a teoria das representaes sociais baseia-se em


um esquema radicalmente diferente daquele admitido nas teorias
clssicas do conhecimento. Para entender o processo do conheci-
mento do seu ponto de vista, convm ir alm da concepo binria
da epistemologia clssica formulada pelo esquema sujeito-objeto.

DORRA BEN ALAYA 352


Os modos de conhecimento so concebidos de forma diferente da-
quela que prope a relao entre sujeito conhecedor e objeto do co-
nhecimento. O compartilhamento de esquemas culturais e de aes
com outrem pertencente a um mesmo contexto cultural leva elabo-
rao comum de uma realidade, sob a forma de experincias seme-
lhantes (Markov, 2007). O objeto do conhecimento no s suscet-
vel de ser uma elaborao do sujeito solipsista, mas tambm de um
sujeito interagindo com seu meio social.

Portanto, e como Schutz (1970) o disse, as crenas so, em par-


te, baseadas em uma "reciprocidade de perspectivas", no sentido
em que elas respondem s de outrem, e vice-versa. O Alter desempe-
nha um papel fundamental na elaborao de experincias comuns e
crenas, o que introduz um aspecto ternrio (Moscovici, 1984), na re-
flexo sobre os modos de conhecimento.

Assim, como indicado por Markov (2007, p. 214), a teoria das


representaes sociais est subjacente ideia de que o sujeito co-
nhecedor no um sujeito solipsista, como aparece nas teorias cls-
sicas do conhecimento, mas integrando ao mesmo tempo o indiv-
duo e outrem. Para Bhler (1982). o conhecimento se constri em co-
laborao entre Ego e Alter.

Ao descrever esta nova concepo do sujeito conhecedor,


Markov (2007, p. 139) desenvolve a ideia de uma abordagem dialgi-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 353


ca, que se define como "faculdade da mente para conceber, criar e
comunicar sobre realidades sociais do ponto de vista do Alter Ego ...".

Neste contexto, para falar de conhecimento social em termos da


teoria das representaes sociais (onde o conhecedor coletivo), de-
vemos tomar como base a trade Alter-Ego-Objeto, o que rompe radi-
calmente com uma concepo baseada no esquema clssico sujei-
to-objeto, ao propor a ideia de um conhecimento social. Mas a ruptu-
ra no para por a.

A teoria do conhecimento social, resultante das relaes dinmi-


cas entre os componentes da trade Alter-Ego-Objeto, contrape-se
ao que postulam as epistemologias clssicas, em que a relao que
liga o sujeito conhecedor ao objeto estvel. O carter dinmico da
trade qualificada como dialgica (Markov, 2007, p. 221), determi-
nado no sistema de Alter-Ego-Objeto por uma tenso entre os trs
componentes. Esse carter dinmico explica como algumas repre-
sentaes so baseadas em crenas, onde a relao sujeito-outrem
tem mais peso do que aquela que liga o sujeito ao objeto, a tal ponto
que nem o raciocnio lgico, nem mesmo a experincia emprica po-
deriam coloc-los em questo. Enquanto que outras representaes
se baseiam mais na relao sujeito-objeto e so, sobretudo, basea-
das em conhecimento. Neste caso, e conforme indicado por Marko-
v (2007, p. 241), trata-se de conhecer o objeto independente dos
outros, mesmo que se trate de uma independncia relativa. De fato,

DORRA BEN ALAYA 354


o saber sempre social e o Alter continua uma parte integrante da
trade dialgica (p. 241). Essa perspectiva se junta filosofia clssi-
ca, no sentido de que, se nos referirmos a Moscovici (Moscovici,
1998; Moscovici & Markov, 2000), consideramos que no so os
contedos das propostas que estabelecem a diferena entre o conhe-
cimento e a crena, mas, sobretudo, o modo de pensamento utiliza-
do para pesquisar o que poderia constituir uma verdade.

A relao sujeito-objeto

A teoria das representaes sociais no se caracteriza apenas


por uma concepo ternria da relao com a realidade em geral,
mas tambm por uma redefinio da relao particular entre sujeito e
objeto. Esclarecendo o papel da representao na constituio da rea-
lidade e das relaes sociais, Moscovici (1961, p. 310) afirma que es-
tes ltimos termos no so um lado concreto e do outro represen-
tados .

Esta frmula anuncia uma ideia fundamental da reflexo de Mos-


covici, encontrada na edio de 1976 da La psychanalyse, son image
et son public, nestes termos: ... no existe corte dado entre o univer-
so exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), ... o sujeito e o ob-
jeto no so, por natureza, heterogneos em seu campo comum (p.
46). Haveria um poder criativo de objetos, de eventos, de nossa ativi-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 355


dade representativa (p. 46), longe de dar lugar a um simples reflexo
da realidade. Eis ento, o status do objeto representado na sua rela-
o com o sujeito: o produto da criao.

Por outro lado, como preparo ao, a representao remode-


la e reconstitui os elementos do ambiente (p. 47). O esquema beha-
viorista de estmulo-resposta, dando assim a este, em certa medida,
um papel de determinao do primeiro, aqui substitudo por aquele
em que o estmulo e a resposta se formam juntos (p. 46) e que po-
deramos formular por estmulo=resposta. O esquema subjacente
teoria das representaes sociais no contradiz somente a dos beha-
vioristas, mas tambm aqueles que do representao um status
de processo mediador entre conceito e percepo.

De acordo com a teoria, as representaes sociais tm proprie-


dades tanto sensoriais como cognitivas. H, ento, propriedades mis-
tas se nos referirmos predominncia sensorial das percepes e ao
aspecto cognitivo dos conceitos. O aspecto perceptivo, implica a
presena do objeto; o outro, o esprito conceitual, a sua ausncia (p.
55). Isto significa que as representaes seriam instncias que permi-
tem no s perceber o objeto, mas tambm tomar conscincia (em
outras palavras, de faz-lo existir para si). Conceito e percepo so
intercambiveis, que se originam reciprocamente (p. 55).

DORRA BEN ALAYA 356


Notemos que a existncia ou a presena do objeto , segundo
Moscovici (p. 56), intil para que a representao possa conceber. A
representao pode atualizar, re-apresentar as coisas, mesmo
aquelas inexistentes. Neste ponto da teoria, um conceitualismo filos-
fico, mas sem que isto se aplique a todas as representaes e a to-
dos os objetos de representao. Encontramos de fato um pensa-
mento conceitual. No entanto, este conceitualismo vai em seguida
voltar a uma reconstituio tangvel do objeto (p. 56). O conceito
reintroduz na rea sensorial dados selecionados e reorganizados.
Isso faz Moscovici supor que a percepo, a qual d lugar repre-
sentao, diferente da inicial que originou o conceito. Em outras pa-
lavras, a representao de um objeto uma reapresentao diferen-
te do objeto, o que supe uma eventual existncia externa deste,
ainda que incerta. Em outros termos, a existncia ou no do objeto
na realidade exterior ao sujeito no altera em nada o processo de re-
presentao, mas isso no exclui que o objeto possa existir em si
mesmo.

A representao no um simples reflexo ou uma reproduo


da realidade, mas uma reconstruo por distores, excluses e adi-
es. As representaes no fazem apenas representar o real, eles
lhe do forma, at certo ponto. A informao recebida transforma-
da. Portanto, h um vaivm de informaes, uma interao entre a
representao e a realidade. Mas em sua reflexo, Moscovici no

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 357


para em apenas um termo da relao sujeito-objeto. Ele indica que
ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto, ele prprio se consti-
tui. Mais especificamente, ele est no universo social e material (p.
46), de acordo com a reconstruo que ele faz do real. As definies
que o sujeito faz do objeto externo, mas tambm de si mesmo, so
desta forma no apenas concomitantes, mas esto tambm em in-
terao.

Estas consideraes anunciam a epistemologia construtivista


que encontramos em Piaget (1969). Qualquer tentativa de conhecer
um objeto consiste em uma ao de transformao do mesmo. O co-
nhecimento construdo atravs da interao prtica entre o sujeito
conhecedor e o objeto do conhecimento, que formam uma nica uni-
dade. Como o indicou Ullmo (1969), no encontramos os objetos
que pesquisamos, ns os elaboramos. No entanto, lembremos que
esta ltima frmula se aplica, na reflexo de Ullmo, aos objetos estu-
dados pela cincia. Finalmente, a teoria das representaes sociais
parecida com a perspectiva construtivista, permitindo a superao
da contradio entre o idealismo e o empirismo, por um lado, e entre
sujeito e objeto, por outro.

Do seu lado, a fsica quntica, fundada sobre novos postulados


em relao ao que conhecido na fsica clssica, teve, inevitavelmen-
te, repercusses na filosofia. Estas repercusses foram deduzidas a
partir de observaes realizadas ao nvel dos tomos. O que colo-

DORRA BEN ALAYA 358


cado pelos fsicos qunticos a ideia de que o observador , ele
mesmo, uma parte integrante daquilo que observa, o que tem conse-
quncias no estado do que ele mede. O que medido ser influencia-
do pela medida no devido ao modo de observao, mas pelo fato
de que no nvel quntico, mesmo a ao de medir determina o esta-
do daquilo que ela mede. Mais precisamente, as coisas permanecem
indeterminadas at que no as tenhamos observado. Alm da obser-
vao, existe, assim, uma justaposio de possibilidades do que po-
deria ser observado (Ortoli & Pharabod, 2004).

O status da realidade

Essa indiferenciao entre o sujeito conhecedor e o objeto de co-


nhecimento, inevitavelmente, levanta a questo da existncia da pr-
pria realidade. A concepo de mundo na filosofia baseia-se na opo-
sio de dois conjuntos de posies, relativas ao status da realidade:
o materialista, que acredita na existncia das coisas em si, e o idealis-
ta, que acredita que realidade no tem existncia material. O primei-
ro remete ao realismo, em que um dos representantes mais marcan-
tes Locke (1690/2001). Esta posio implica na existncia de um
mundo fora do esprito humano. Quanto ao segundo grupo, remete
ideia de imaterialidade do mundo. Entende-se que h dois subconjun-
tos de posies: em primeiro lugar, o do idealismo transcendental re-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 359


presentado por Kant (1781; 1787/2006), que introduz uma perspecti-
va radicalmente diferente, postulando que nosso conhecimento no
ser resolvido em funo dos objetos mas que o esprito do conheci-
mento projetaria no mundo uma ordem e uma estrutura. Segundo
Kant, o sujeito do conhecimento, e no a realidade, que constitui o
lugar do conhecimento. O sujeito est a ativo, pois aplica regras na
sua busca de conhecimento. Isto implica que nosso conhecimento
no pode incidir sobre objetos em si (nmeno). Conhecemos do mun-
do apenas o que nos aparece enquanto fenmeno. O segundo um
idealismo subjetivo (ou emprico), o qual Berkeley (1713/1999) o re-
presentante, em que os indivduos no podem conhecer o que lhes
parece ser os objetos, seno que por meio das sensaes. Retoman-
do a questo da relao com a realidade, Markov (2007, p.81) lem-
bra a ideia de Hegel (1805-1806/2004), segundo a qual a conscincia
criadora da realidade. Uma mudana da forma que pode tomar
conscincia tem como corolrio a transformao da prpria realida-
de a que se refere esta nova forma. a conscincia que cria e recria
uma nova realidade (Markov, 2007, p. 81).

Para Hegel (1801/1991), esta constatao tem implicaes ti-


cas, quando ele preconiza o ceticismo em direo ao seu prprio
pensamento e sua representao das realidades, levando a uma
compreenso mais adequada. Berkeley (1713/1999), entretanto,
muito antes de Hegel, props uma teoria original negando a existn-

DORRA BEN ALAYA 360


cia de um substrato material realidade. A ideia que temos apenas
o produto do esprito derivado dos sentidos. Assim, Berkeley chega
a postular que nada existe alm da percepo. Em ltima anlise,
existe apenas a representao que temos das coisas. Estas ltimas
so apenas um conjunto de qualidades sensveis, que percebemos
como constituindo objetos distintos. Neste contexto, apenas o sujei-
to pensador tem uma existncia. O objeto o resultado da ideia que
ele tem. Em outras palavras, existe apenas a percepo. Esta teoria
poderia parecer radical em comparao com a das representaes
sociais, no contexto em que a questo do prprio status da realidade
no tem lugar para existir. No entanto, ela o implica. Incitando uma
reflexo, podemos question-la.

Se, do ponto de vista da teoria das representaes sociais, a rea-


lidade objeto de criao e recriao, isso significa que ela no
uma, mas vrias em seus fenmenos (no sentido do que percebi-
do). Por meio de um processo de formao da representao, equiva-
lente ao conceito de reificao para os filsofos, ou seja, a objetiva-
o, as ideias no percebem o real, mas so elas prprias transfor-
madas em objetos, investidas de formas visveis e palpveis (Moli-
ner, 1996, p. 21). No entanto, isso no significa necessariamente que
a realidade imaterial, mas sim, que a representao pode no lhe
corresponder. De acordo com Moliner, as representaes dizem res-
peito a objetos que parecem ser complexos, tanto assim que geral-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 361


mente impossvel ter uma viso global. Herzlich (1973, citado por Mo-
liner, 1996, p. 24), parece igualmente trazer um elemento de resposta
questo. Para ela, a representao uma forma de conhecimento
que pode reproduzir aspectos do real. Esta proposta induz a ideia de
que o real tem uma existncia prpria. Alm disso, segundo Moliner,
mais apropriado falar de reconstituio (o que coloca mais nfase
na ideia de uma ao sobre o objeto em si) ao invs de reproduo.
A representao, segundo ele, se d pelo reflexo do real (p. 20),
mas sem que sua reconstituio seja neutra.

Por outro lado, Flament e Rouquette (2003) parecem de incio fa-


zer referncia a uma perspectiva, que em sua formulao lembra a
de Berkeley, a qual um objeto apenas um conjunto de caractersti-
cas que percebemos como formando uma entidade distinta, ao designar
a representao pela noo de quase-conceito recortando a realida-
de social, juntado-a, agregando-a localmente (Flament & Rouquette,
2003, p. 29). Assim, dois quase-conceitos da mesma realidade leva-
riam na verdade a duas realidades diferentes. O quase-conceito tem
por objeto aquilo que ele comanda (p. 30). No entanto, pode acon-
tecer que a representao seja objeto de resistncia por algo que ela
no comanda, induzindo, assim, uma mudana. Desta forma, apare-
ce finalmente a ideia de uma dinmica interativa entre a realidade e o
processo que visa conhec-la, ideia central na concepo da dinmi-

DORRA BEN ALAYA 362


ca das representaes sociais e no estudo dos processos de trans-
formao e de relao com as prticas.

Descrevendo a relao entre as dimenses da realidade e das


representaes sociais, Moscovici (1961) considera que a maioria
dos indivduos no dispe de dados suficientes para responder corre-
tamente a uma pergunta relacionada s suas atividades. Trata-se de
uma diferena qualificada que a base para descrever os processos
presentes na formao das representaes sociais (p. 360). Nestes
processos, observamos certas diferenas de informao, mas tam-
bm uma disperso da mesma, assim como uma presso para a infe-
rncia da parte do ambiente social, que d lugar a uma orientao
de condutas e a uma seleo das informaes (pp. 361-362). Existe,
tambm, um foco sobre certos aspectos do ambiente social em rela-
o aos outros (p. 362). Sob essas condies, chegar a qualquer ver-
dade em relao a uma realidade objetiva parece comprometida.

A elaborao do objeto pelo sujeito

A questo do status da realidade ecoa no papel do sujeito na ela-


borao desta. Ao abordar a questo dos processos de formao
das representaes sociais, Moscovici (1961) destaca o carter ativo
dos indivduos na reconstruo do objeto. Deste ponto de vista, as re-
presentaes no se referem a uma dada realidade, mas constituem

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 363


teorias das cincias coletivas sui generis (Moscovici, 1976, p.
48), em que elas prprias so criadoras de realidades.

Os conceitos gerados pelas representaes sociais so objetiva-


dos para se tornar objetos concretos. Para ilustrar isso, Moscovici d
um exemplo que consiste em tomar suas vises por realidades,
vendo uma estrela que brilha como se fosse um satlite (p. 50), de
tanto procur-lo, ou situar o inconsciente no fundo do aparelho ps-
quico (p. 55). Em suma, as representaes individuais ou sociais fa-
zem com que o mundo seja o que acreditamos que ele ou deveria
ser (Moscovici, p. 67). Esta formulao de Moscovici esclarece a de
Hegel (citado por Moscovici, 1976, p. 47) em que o que racional
real. Aqui, o real seria tomado no sentido de produzir a reconstru-
o visando sua adequao no racional. Quanto ao termo racio-
nal parece, neste contexto, tomar mais o sentido de um processo
de racionalizao. Nos termos de Moliner (1996, p. 24), os processos
implementados no pensamento social, substituem o conhecido pelo
percebido. A percepo no tem mais um papel primrio no proces-
so de conhecimento, mas em constituir o produto. Este desenvolvi-
mento do conhecimento em direo ao percebido se faz atravs da
objetivao, um dos processos de formao das representaes so-
ciais. atravs da descrio feita por Moscovici (1961) que explici-
tada a natureza da relao do sujeito e sua ao, no que diz respeito
ao objeto representado. Alm disso, Moscovici advertiu que exami-

DORRA BEN ALAYA 364


nar a origem e a histria (que ele considera muito importante) do con-
ceito de objetivao, ultrapassaria os limites de seu projeto, e ele ti-
nha apenas descrito o fenmeno que acontece naturalmente (p.
336). Entendemos o porqu quando ele precisa sua polissemia, por
um lado, e sua gnese desde a sua filosofia alexandrina at o exis-
tencialismo moderno, por outro. A recomendao de Moscovici, de
considerar o conceito de objetivao como um tema autnomo de
uma rica dissertao (p. 336), manifesta a importncia que ele lhe
atribui, a nosso ver, no somente para a teoria das representaes
sociais, mas tambm do ponto de vista filosfico.

Ao analisar o fenmeno da objetivao, tal como descrito por


Moscovici, o percebemos facilmente. Atravs deste processo, que
corresponde a um arranjo particular dos conhecimentos (p. 312), a
informao concernente ao objeto selecionada, seu contedo es-
quematizado e um modelo figurativo formado graas a uma concreti-
zao de seus elementos (por metforas e imagens, p. 313). O que
abstrato torna-se, deste modo, uma traduo imediata da realidade
(p. 314).

O contedo esquematizado do objeto, o ncleo figurativo, tor-


na-se uma expresso da realidade, em outras palavras, percebido
como natural. Trata-se da naturalizao, processo que concede, de
maneira geral, ao conceito abstrato uma realidade percebida (p. 315)
e, particularmente, ao modelo figurativo, um status de evidncia (p.

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 365


317). Ao final da objetivao, a representao torna-se um quadro
cognitivo e um parmetro para a percepo e o julgamento (p. 314),
de forma que o contedo de seu ncleo figurativo dirija a conduta e
d sentido aos acontecimentos (p. 328).

Finalmente, este ncleo figurativo um mediador entre o sujeito


e a realidade. No entanto, este processo desempenha apenas o pa-
pel de um quadro interpretativo dos dados da experincia. Estes
so, no sentido oposto, igualmente transformados, uma vez que um
significado lhes conferido, em "organizaes anexas" da represen-
tao social (p. 336). Devido ao seu poder de transformao da reali-
dade e de seu papel na interpretao dele, a representao parece,
assim, ter na formao do conhecimento a respeito do objeto, uma
funo tanto de deduo como de induo.

Heterogeneidade dos modos de conhecimento e da realidade

Finalmente, parece que o sujeito e o objeto esto em uma rela-


o de interao. No entanto, a teoria das representaes sociais
prope igualmente a ideia de que a relao com os objetos no
nem estvel e nem unvoca. No quadro da teoria, o conhecimento
que temos da realidade no se faz de modo homogneo, no somen-
te em funo de uma polifasia cognitiva que caracteriza o pensamen-
to social (Moscovici, 1961), mas tambm em funo da heterogenei-

DORRA BEN ALAYA 366


dade das diversas faces da prpria realidade. Os objetos que a com-
pem so mais ou menos objetos de representao, de acordo com
sua complexidade percebida, a implicao que eles induzem ou os
desafios que criam. Diferentes modos de conhecimento coexistem,
ento, a respeito no somente de realidades diferentes de um mes-
mo objeto, mas tambm de diferentes objetos de uma mesma realida-
de.

Em outras palavras, na teoria das representaes sociais, conhe-


cimentos e crenas coexistem. at difcil encontrar um sistema de
pensamento que s funciona em um nico mtodo cientfico ou irracio-
nal (Markov, 2007). A representao social implica dois modos de
conhecimento, ao mesmo tempo e de forma indiferenciada. S que
h, dependendo do caso, uma predominncia de um dos modos
com relao ao outro.

Reencontramos esta ideia de heterogeneidade da realidade,


mas tambm as premissas da ideia de uma polifasia dos modos de
conhecimento, em uma abordagem iniciada por Galileu e Descartes
(citados por Blackburn, 1999). Estes ltimos introduziram uma distin-
o do que designado como qualidades primrias do objeto
(grandeza, nmero, extenso...), que existem em si e independente
da experincia do sujeito, e qualidades secundrias (cor, sabor,
odor...), dependentes do esprito daquele que observa e de sua expe-
rincia. Esta distino tem por consequncia uma outra, que consis-

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 367


te considerar, por um lado, um mundo percebido e, por outro, um
mundo tal como ele objetivamente. De acordo com Locke (1690/
2001), atravs das qualidades primrias que as secundrias produ-
zem sensaes. Nesta concepo, os dois nveis de realidade coexis-
tem. Outros filsofos, como Berkeley (1713/1999), diro que somen-
te as qualidades secundrias existem e as coisas que percebemos
no tm existncia real. Igualmente, Kant (1781; 1787/2006) afirma
que duas realidades se sobrepem: uma acessvel pela experincia
emprica, e outra externa ao sujeito, podendo ser objeto de dedu-
es. Mas j na epistemologia de Ibn Rushd (Averris, 1179/1999),
h uma proposta de redefinir a verdade atravs da ideia da coexistn-
cia de duas ordens distintas, que podem ser tomadas: o conhecimen-
to e a crena. Mas o que original, nesta epistemologia, a ideia de
que essas duas ordens no so antinmicas.

Concluso

A teoria das representaes sociais, certamente, no permite


adotar uma posio separada em relao s concepes empricas
ou conceitualistas do conhecimento, materialistas ou idealistas da
realidade, mas traz novos elementos tericos e conceituais da rela-
o com a realidade e a da relao sujeito-objeto. Estas relaes
no so apenas concebidas sob um ponto de vista dinmico, mas

DORRA BEN ALAYA 368


elas so igualmente introduzidas, por um lado, a partir da ideia de
um sistema ternrio incluindo o Alter, ativo no processo de constitui-
o do conhecimento e, por outro, da ideia de que as duas formas
de conhecimento da prpria realidade so heterogneas.

, finalmente, da concepo da relao com o mundo que se


questiona quando Moscovici redefine a relao entre o sujeito e o ob-
jeto. Ao estipular uma no-diferenciao do universo interior e exterior
do indivduo, ele no para em um nico termo da relao sujeito-obje-
to. Isso indica que ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto,
ele se constitui. No entanto, Moscovici no deixa de precisar que

os filsofos h muito tempo entenderam que qualquer repre-


sentao uma representao de algum. Em outras pala-
vras, ela uma forma de conhecimento por meio do qual
aquele que conhece se substitui naquilo que ele conhece.

...

Neste ponto surge tambm, a tenso no corao de cada


representao entre o plo passivo da impresso do objeto
a figura e o plo ativo da escolha do sujeito o significa-
do que ele lhe d e no qual ele investe. (Moscovici, 1976,
p. 63)

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 369


As questes que aqui foram abordadas no constituem, de for-
ma exaustiva, todas aquelas que a teoria das representaes poderia
suscitar. Esta breve apresentao, em vista do trabalho imenso que
poderia ser realizado, tem como ambio apenas atrair a ateno so-
bre o alcance filosfico da teoria das representaes sociais. O traba-
lho fundador de Moscovici (1961, 1976) recebe uma srie de questio-
namentos filosficos, mas a sua riqueza reside principalmente na
possibilidade de formular novos.

DORRA BEN ALAYA 370


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DORRA BEN ALAYA 374


Sobre o pensamento social e sua gnese:
10 algumas impresses
Celso Pereira de S
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Introduo

Ao se completarem 50 anos da primeira publicao do livro La


psychanalyse, son image et son public, a psicologia social tem certa-
mente muito o que comemorar. Cada captulo desta oportuna colet-
nea evocativa aborda um ou mais aspectos da contribuio maior de
Serge Moscovici. O objetivo do presente captulo destacar o que
ela representa para a configurao e consolidao do campo de estu-
do do pensamento ou conhecimento do senso comum na vida coti-
diana, em especial da sua gnese e do seu uso nas interaes so-
ciais que se desenvolvem nos contextos urbanos contemporneos.

Ultimamente, sempre que possvel, ao invs de usar um estilo


acadmico impessoal nos meus escritos, tenho preferido relembrar
as circunstncias pessoais do contato com tais ou quais obras no
mbito da psicologia social, as impresses que formei sobre elas, o
que gostei ou no gostei nelas, os conhecimentos anteriores com

375
que as associei, o impacto ou influncia que tiveram nas minhas pr-
prias reflexes, e assim por diante. Assim, o presente captulo segue
uma linha de rememorao de impresses pessoais formadas sobre
o livro de Moscovici (como passo a chamar, por uma questo de
economia verbal) e sobre certas outras obras e autores, bem como
das reflexes que as acompanharam.

Meu primeiro contato com o livro de Moscovici se deu em


1978, atravs da traduo brasileira da primeira parte da segunda
edio francesa. Gostei muito do texto e passei a indic-lo aos meus
estudantes. Mas s alguns anos mais tarde, ao ler alguns captulos
da coletnea Psychologie Sociale organizada por Moscovici, que
me dei conta de que se tratava de uma nova e instigante teoria em
psicologia social. Ao longo dos demais anos da dcada de oitenta,
estudei a edio francesa de 1976 e tudo o mais que pude garim-
par acerca de Moscovici e suas representaes sociais. O que
aprendi, ento, busquei repassar aos estudantes e colegas mais no-
vos em um captulo do livro O Conhecimento no Cotidiano, de 1993,
organizado por M-J. Spink (S, 1993). Finalmente, h poucos anos,
tive contato com a edio de 1961 do livro de Moscovici.

Como a aquisio e a sistematizao de novos conhecimentos


no se faz sobre uma tbula rasa, essa familiarizao gradativa

CELSO PEREIRA DE S 376


com a perspectiva moscoviciana do pensamento social teve como
pano de fundo o que eu j conhecia em termos de psicologia social
e as minhas preferncias quanto ao tratamento das questes psicol-
gicas e psicossociais. Nesse sentido, as impresses e reflexes so-
bre as representaes sociais de Moscovici so confrontadas com
impresses e reflexes sobre outras perspectivas acerca do pensa-
mento social. Essas anlises comparativas se encontram distribudas
em trs sees principais, s quais se segue uma seo adicional,
de natureza alternativa.

Primeiras impresses

Quando comecei a estudar a teoria das representaes sociais,


eu j estava familiarizado com as contribuies da chamada psicolo-
gia social psicolgica americana, das quais, no que se refere ao es-
tudo do pensamento social, cabe destacar o livro de Fritz Heider, The
psychology of interpersonal relations, de 1958 (publicado no Brasil
em 1970). J conhecia tambm as contribuies dos psiclogos so-
ciais de formao sociolgica, das quais, sobre a mesma questo,
destaca-se o livro de Peter Berger e Thomas Luckmann, The social
construction of reality, de 1966 (traduzido para o portugus em
1974).

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 377


Se a tais trabalhos somarmos o livro de Moscovici, de 1961,
no se pode deixar de ficar impressionado com essa quantidade de
perspectivas tericas, de origens distintas, mas surgidas quase ao
mesmo tempo e acerca da mesma temtica psicossocial: o conheci-
mento na vida social. Enquanto o livro de Heider, com sua anlise da
psicologia ingnua nas relaes entre as pessoas, parecia configu-
rar uma psicologia do conhecimento, o livro de Berger e Luckmann,
ao tratar da realidade da vida cotidiana, se definia como uma socio-
logia do conhecimento, e o livro de Moscovici, com o estudo do sen-
so comum nas sociedades contemporneas, propunha inaugurar
uma psicossociologia do conhecimento.

Trata-se, de fato, de trs notveis marcos histricos que, embo-


ra de forma independente, balizaram em comum e antes mesmo
da crise da psicologia social dos anos setenta uma guinada dos
estudos psicossociais em direo ocupao com a construo e o
uso do conhecimento na vida real cotidiana. Alm de prover demons-
traes propriamente acadmicas, aqueles autores justificaram as
suas respectivas guinadas com argumentos de natureza impressio-
nista, os quais no deixaram de ter um impacto na formao das mi-
nhas prprias impresses. A vo alguns deles.

Heider (1958/1970), na introduo do seu livro, especula que, se


todo o conhecimento da humanidade em fsica e biologia desapare-
cesse, as nossas vidas cotidianas seriam completamente alteradas,

CELSO PEREIRA DE S 378


mas que, se o conhecimento cientfico acumulado em psicologia de-
saparecesse, elas no mudariam em nada. Isto porque ns no utili-
zamos esse conhecimento nas nossas relaes sociais do dia a dia,
mas sim o que ele chamou de psicologia ingnua, que ensinada
em casa, pelos pais e avs, na escola, mais pelos colegas do que pe-
los professores, nos bares e shoppings, pelo grupo de amigos, e ain-
da atravs dos romances, das novelas de TV, dos filmes e, cada vez
mais, das redes sociais na internet.

Berger e Luckmann (1966/1974), ao criticarem a ocupao exclu-


siva com a histria das ideias por parte das verses da sociologia do
conhecimento que precederam a sua prpria, afirmam, de forma de-
safiadora, que o pensamento terico, as ideias (...) no so to im-
portantes assim na sociedade, que exagerar a importncia do pen-
samento terico na sociedade e na histria um natural engano dos
teorizadores, que formulaes tericas da realidade, sejam cientfi-
cas ou filosficas, sejam at mitolgicas, no esgotam o que real
para os membros de uma sociedade. E, ento, propem que a so-
ciologia do conhecimento se ocupe do que os homens conhecem
como realidade em sua vida cotidiana (pp. 29-30).

Moscovici tambm usou brilhantes argumentos impressionistas,


analogias e metforas, para falar aos seus leitores. J no livro origi-
nal, segundo a crtica de Figueira (1980), ele teria apresentado a no-
o de representaes sociais de doze diferentes maneiras, dentre

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 379


as quais se destacam: o equivalente, em nossa sociedade, dos mi-
tos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; teorias do
senso comum, em sua verso contempornea; cincias coletivas
sui generis. Um dos argumentos que mais me impressionou, em um
texto posterior de Moscovici, foi o de que ns no vivemos apenas
num ambiente feito de objetos, naturais ou construdos pelo homem,
mas tambm em um ambiente de pensamento, construdo e re-
construdo continuamente pela atividade cognitiva e comunicativa hu-
mana.
No deixa de ser tentador fazer um exerccio de comparao entre
as perspectivas de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici, em
termos de sua abrangncia conceitual no que se refere ao pensamento
social. Mas, passado j cerca de meio sculo desde as suas formula-
es originais, parece-me mais oportuna uma apreciao comparativa
dos destinos acadmicos que elas tiveram ao longo desse tempo e das
suas respectivas inseres no contexto da psicologia social contempor-
nea. disto que trata o prximo conjunto de impresses e reflexes.

Segundas impresses
Os destinos dessas trs perspectivas acerca do pensamento social fo-
ram bastante distintos. E no se poderia esperar outra coisa, visto que elas
se inseriam em diferentes tradies da psicologia social stricto sensu(1) e
_______________
(1) A expresso psicologia social stricto sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas desenvolvidas ao longo da histria da psicologia social e reconhecidas
nos manuais de psicologia social, a saber: a psicologia social psicolgica americana; o in-
teracionismo simblico; a psicologia social sociolgica europeia. Embora originadas em ou-
tras reas do conhecimento, tais correntes se autonomizaram em relao a elas na consti-
tuio da psicologia social, qual se encontram estritamente vinculadas.

CELSO PEREIRA DE S 380


consequentemente, vieram a ocupar nichos distintos no panorama con-
temporneo da disciplina.
O projeto de Heider, de embasar a pesquisa cientfica das rela-
es interpessoais em uma anlise preliminar da psicologia ingnua
acabou por se transformar em algo bem menos ambicioso, face
orientao predominante na psicologia social psicolgica america-
na, desde Lewin, da construo e testagem experimental de teorias.
O prprio Heider avalizava tal orientao e a assumiu no desenvolvi-
mento da sua teoria do equilbrio, mais diretamente testvel do que
as proposies originais das quais ela derivara.
De qualquer forma, foi o trabalho de Heider que, de um modo
geral, inspirou as sucessivas teorias da atribuio de causalidade,
que constituem hoje um dos campos mais produtivos da psicologia
social de lavra americana.
Embora as ideias originais de Heider ao tomar como objetos
bsicos de anlise as noes comumente usadas na psicologia ing-
nua, como dever e poder pudessem se situar, segundo a classi-
ficao das explicaes psicossociais proposta por W. Doise(2)
(1986), nos nveis posicional e ideolgico, as teorias menores por elas
inspiradas acabaram por se fixar nos nveis intrapessoal e interpessoal,
privilegiados pela vertente americana da psicologia social. A rigor,
_______________
(2) Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press. Desse texto so extradas as seguintes caracterizaes: (1) no nvel intrapes-
soal, a interao entre o indivduo e o ambiente social no tratada diretamente, e apenas
os mecanismos pelos quais o indivduo organiza a sua experincia so analisados; (2) no
nvel interpessoal, o objeto de estudo a dinmica das relaes estabelecidas em determi-
nado momento por determinados indivduos em uma determinada situao; (3) no nvel po-
sicional, encontram-se as explicaes que incluem as diferenas em posio social que
existem previamente interao entre diferentes categorias de sujeitos; (4) no nvel ideol-
gico, so introduzidas na pesquisa e na explicao as prprias ideologias, os sistemas de
crenas e representaes, os valores e as normas, que toda sociedade desenvolve para
validar e manter a ordem social estabelecida.

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 381


dentre esses dois nveis, veio a prevalecer o nvel intrapessoal, visto
que o foco explicativo das teorias da atribuio tem recado sistemati-
camente sobre os processos psicolgicos individuais que suposta-
mente regeriam as relaes interpessoais.
Berger e Luckmann (1966/1974), por seu turno, embora no in-
clussem explicitamente a sua teoria no mbito da psicologia social,
acreditavam que ela sugeria uma interessante possibilidade para o
que poderia ser chamado de psicologia sociolgica, isto , uma psi-
cologia que deriva suas perspectivas fundamentais da compreenso
sociolgica da condio humana (p. 243). Os autores baseiam tal su-
gesto no uso que fizeram do pensamento de George H. Mead no
seu captulo de caracterizao da sociedade como realidade subjeti-
va, que pode ser visto como a contrapartida psicolgica do captulo
sobre a sociedade como realidade objetiva, no qual so desenvolvi-
dos argumentos sociolgicos variados.

O destino da sociologia do conhecimento de Berger e


Luckmann na psicologia social foi o mesmo das perspectivas que se
vinculam de modo mais explcito ao interacionismo simblico do
qual Mead foi precursor , como a original analogia entre o papel no
teatro e na vida cotidiana, proposta por E. Goman. Por mais insti-
gantes e convincentes que suas explicaes tericas sejam (como,
de fato, so), elas tm se mostrado mais proveitosas na interpreta-
o de situaes sociais j bem conhecidas do que na conduo de

CELSO PEREIRA DE S 382


pesquisas empricas sobre novos objetos efetivamente informadas
pelos seus conceitos e proposies.

Em um exerccio de apreciao dos nveis explicativos em que a


construo da realidade da vida cotidiana opera, ela parece se situar
nos quatro nveis propostos por Doise (1986), mas a minha impres-
so que os nveis extremos intrapessoal e ideolgico so alcan-
ados de forma menos consistente do que os nveis interpessoal e
posicional. Ou seja, o processo de construo descrito detalhada-
mente, em termos da interao social cotidiana entre pessoas de
iguais e de distintas posies, mas isso parece ocorrer em detrimen-
to da ocupao com o contedo da realidade assim construda,
como subjetiva e coletivamente representada.

O termo representada, com que o ltimo pargrafo terminou,


foi empregado como um gancho, para introduzir as impresses so-
bre a contribuio do livro de Moscovici ao estudo do pensamento
social. Dentre as trs perspectivas terico-conceituais cotejadas, o
termo representao s mereceu uma explorao de natureza psi-
cossocial por parte de Moscovici. E eu tenho a impresso de que dis-
so pode ter advindo sua posio diferenciada, no que se refere aos
dois critrios comparativos usados nas apreciaes das perspecti-
vas anteriores: os nveis de explicao psicossocial atendidos e os
respectivos destinos como paradigmas para a pesquisa psicossocial
contempornea.

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES


383
Embora eu no conhecesse os nveis de explicao de Doise
quando formei as minhas primeiras impresses sobre o que as trs
distintas psicologias sociais tinham produzido em relao ao pensa-
mento social, eles me foram muito teis como critrios comparativos
nas minhas reflexes posteriores. Nessas reflexes atuais, indo tal-
vez alm do autorizado por Doise, penso que uma abordagem teri-
ca que proporcione ou, pelo menos, busque proporcionar explica-
es nos quatro nveis seja, em termos dos desafios enfrentados
pela psicologia social, prefervel quelas que optam por ou acabam
por permanecer em um ou dois de tais nveis de explicao cientfi-
ca.

Nesse sentido, as reflexes sucintas sobre a perspectiva de Hei-


der (1958/1970) levaram concluso de que apenas os nveis intra-
pessoal e interpessoal foram de fato atendidos e que, dentre os dois,
prevaleceu o nvel explicativo intrapessoal. Das reflexes sobre a con-
tribuio de Berger e Luckmann (1966/1974) ficou a impresso de
que os quatro nveis foram considerados, nos termos conceituais ini-
ciais, mas as proposies tericas finais terminaram por se concen-
trar nos nveis interpessoal e posicional. J a teoria das representa-
es sociais de Moscovici parece efetivamente perpassar os quatro
nveis explicativos. Isso evidente em relao ao nvel ideolgico, ou
seja, ocupao com o ambiente de pensamento em que a socie-
dade consistiria. Quanto ao nvel posicional, a pesquisa original de
Moscovici (1961/1976), ao comparar as representaes da psicanli-

CELSO PEREIRA DE S 384


se construdas por profissionais liberais, por estudantes de liceu,
por alunos de escolas tcnicas e por operrios, preenche obviamen-
te tal requisito. O nvel interpessoal corresponde a nada menos do
que ao carro chefe da teoria, isto , interao social, que explo-
rada desde a situao face a face at comunicao miditica. Com
relao ao nvel intrapessoal, a minha impresso que, embora pos-
sa ter sido menos privilegiado de incio, o desenvolvimento da teoria
o tem tornado cada vez mais presente, quando, por exemplo, se in-
siste na maior considerao dos aspectos emocionais e afetivos das
representaes, os quais podem ser desencadeados por relaes in-
terpessoais e mesmo ideolgicas, mas tm necessariamente a sua
sede operacional no psiquismo individual.
A capacidade para gerar pesquisas empricas e para ensejar des-
dobramentos tericos so critrios comumente usados na avaliao
do vigor acadmico das teorias, pelo menos no domnio das cincias
humanas e sociais. Por exemplo, a teoria da dissonncia cognitiva,
de L. Festinger, foi a campe da psicologia social na segunda meta-
de do sculo passado. No obstante, o interesse por ela praticamen-
te j se extinguiu, mesmo nos Estados Unidos, o que sugere que tal
critrio deva ser visto como apenas relativo. Pode ser talvez tomado
como um denominador comum bsico, falta do qual, depois de al-
guns anos da sua publicao, a teoria j era(3). Nesse sentido, as trs
_______________
(3) Gria, um tanto antiga e talvez j esquecida, gramaticalmente incorreta, que sintetiza
algo que se pretendeu constituir ou que chegou a prevalecer durante um tempo, mas que,
de repente, teve fim. Quando esse algo era trazido a uma conversa, podia-se ouvir que
isso j era

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 385


teorias aqui avaliadas parecem ter passado no teste, mas ficando
cada uma delas circunscrita ao seu prprio nicho acadmico. No
meu entender, h, entretanto, uma diferena a assinalar: enquanto,
ao longo das ltimas dcadas, o nicho em que se situam as pesqui-
sas derivadas do trabalho de Heider permaneceu muito extenso, tan-
to quanto j era, e o nicho de Berger e Luckmann manteve a mesma
reduzida extenso que j possua, o nicho inaugurado por Moscovici
se expandiu bastante, na Frana e na Europa, depois na Amrica Lati-
na, em especial no Brasil, e atualmente na frica e na sia.

Quanto ao outro critrio de avaliao do vigor das teorias, ou


seja, os desdobramentos que elas tm ensejado, minhas impresses
so as que se seguem. A teoria de Berger e Lukmann foi proposta de
forma to completa e definitiva que acabou por no gerar filhotes.
Por outro lado, a perspectiva de Heider parece t-los gerado em boa
quantidade e diversidade, sob a forma de microteorias, como tem
sido a tradio na psicologia social americana. Mas, ao tornarem
suas proposies mais especficas e precisas, tais teorias derivadas
parecem se autonomizar e, assim, confundir a identificao da sua
paternidade. Ou seja, no h como afirmar com certeza quais de-
las tm efetivamente Heider como um precursor. Ao contrrio, a teo-
ria geral de Moscovici tem ensejado desdobramentos que buscam
complement-la de diferentes maneiras, mas mantendo-a explicita-
mente como uma matriz comum. Parece haver, assim, por parte dos

CELSO PEREIRA DE S 386


seguidores da teoria das representaes sociais, uma conscincia
de continuidade nos seus esforos de interveno sobre o que Mos-
covici mesmo entendera como uma teoria construo.

De fato, ao considerar que a teoria das representaes sociais,


quando da sua divulgao inicial, se achava ainda em processo de
construo, Moscovici encorajou a realizao de pesquisas empri-
cas como a que ele mesmo fizera , com vistas produo de uma
extensa base factual capaz de sustentar o refinamento posterior das
proposies tericas. Alm de ter levado emergncia de perspecti-
vas complementares teoria geral, tal orientao tem ensejado a
conduo, pelo mundo afora, de pesquisas to numerosas quanto
diversificadas do ponto de vista dos grupos sociais e de seus obje-
tos de representao.

Essa diversificao parece se fundamentar na postulao de


que as representaes sociais tm sempre um sujeito e um objeto,
ou seja, so sempre de algum e sobre algo. Isto as diferencia tan-
to do constructo antropolgico de imaginrio social quanto da pers-
pectiva da construo social da realidade e do movimento ps-mo-
dernista do construcionismo social, aos quais falta a exigncia des-
sa especificao. No creio que seja pouca coisa essa vinculao
entre um dado sujeito coletivo que pensa (ou representa) e um dado
objeto do seu ambiente fsico, social ou ideal que pensado (ou
representado). Isto porque, na ausncia de tais definies especfi-

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 387


cas, ficaria difcil perguntar aos componentes de uma populao
como, a meu ver, a psicologia social exige o que eles pensam e
sentem sobre alguma das coisas que os rodeiam? ao fazer isso
que a psicologia social pode descrever o contedo e a estrutura do
pensamento social, sem ter que se restringir aos dados proporciona-
dos por documentos, informantes, especialistas e a mdia. Estes
dados so imprescindveis para a identificao das fontes e das cir-
cunstncias do desenvolvimento do pensamento social, mas no
substituem o conhecimento das representaes sociais vivas de
uma dada populao acerca daquilo que realmente lhes importa na
sua vida cotidiana.

Terceiras impresses

Este terceiro conjunto de impresses e reflexes, menos exten-


so que o anterior, tem como foco as bases ou dimenses psicolgi-
cas privilegiadas em cada uma das trs perspectivas acerca do pen-
samento social. Meu interesse pela questo deriva da convico de
que, ao mesmo tempo em que no se faz psicologia social apenas
com a psicologia como meu ex-aluno e colega R. Vieiralves gosta
de dizer , tambm no se pode faz-la sem a psicologia, como eu
aprendi com meu antigo professor e orientador E. Schneider.

CELSO PEREIRA DE S 388


Nenhuma das teorias aqui focalizadas foi construda sem uma
base ou dimenso psicolgica, como comum encontrar em formula-
es mais recentes no mbito de uma psicologia social lato sensu(4).
No obstante, o confronto entre as psicologias que informaram as
psicologias sociais de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovi-
ci pode ser esclarecedor de algumas das diferenas entre seus res-
pectivos tratamentos tericos do pensamento social.
A base psicolgica da perspectiva de Heider (1958/1970) foi ex-
trada da psicologia cognitiva, na verso inatista da Gestalt, que pre-
dominava na psicologia social dos anos cinquenta. Na verdade, aque-
les psiclogos sociais no pareciam estar comprometidos com a
orientao inatista de tal psicologia; isso no devia lhes importar mui-
to, desde que ela lhes proporcionasse os conceitos e processos de
ordem cognitiva que eles pudessem estender ao domnio social ou,
pelo menos, adjetivar como sociais. J Berger e Luckmann (1966/
1974) adotaram explicitamente como base psicolgica para a sua teo-
ria as proposies originais de G. H. Mead, cuja contribuio para a
psicologia social antolgica, situada historicamente entre a mxi-
ma de que indivduo e sociedade so duas faces da mesma moeda
(devida a C. H. Cooley, em 1902) e a formalizao terica do interacio-
nismo simblico, do qual foi o principal precursor. Finalmente, Mos-
covici elegeu, desde o princpio, como base psicolgica da sua teo-
ria a perspectiva gentica de J. Piaget mas, apesar disso, no tem
_______________
(4) A expresso psicologia social lato sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas originadas em outros campos disciplinares, dos quais se mantm cauda-
trias e com os quais continuam a se identificar, e que, para fins de vinculao institucio-
nal, tm se abrigado sob o rtulo de psicologia social, mas sem atender aos requisitos bsi-
cos da disciplina, como o de se ocupar explicitamente da dimenso psicolgica dos fen-
menos estudados. , pois, num sentido amplo (lato), que tais correntes so chamadas de
psicossociais.

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 389


deixado de admitir outros aportes, como aqueles proporcionados
por F. C. Bartlett e por L. S. Vygotsky.

A minha impresso que tanto Heider quanto Berger e


Luckmann tomaram como base, ou dimenso psicolgica para a for-
mulao de suas respectivas teorias sobre o pensamento social,
aquilo que se encontrava mais disponvel, ou que lhes parecia mais
natural. No caso de Heider, esse carter natural provinha certamen-
te de sua plena insero no boom da psicologia social de orienta-
o gestaltista que se observava sua poca. No caso de Berger e
Luckmann, a psicologia de Mead, desde sempre social e imbricada
com a compreenso sociolgica do homem, era igualmente o que
estava mais prximo deles e o que lhes era mais conveniente. Prova-
velmente, quase sempre assim que acontece, mas no por mero
oportunismo e sim por convenincia cientfica legtima (digo isto afir-
mativamente, no como uma ironia). No obstante e h que se to-
mar isso como um diferencial , no foi assim que aconteceu com a
teoria das representaes sociais. Moscovici encontrou a perspecti-
va psicolgica de Piaget enquanto ainda buscava um conceito ade-
quado para as suas primeiras intuies e, segundo ele mesmo, foi a
familiarizao com a obra de Piaget que o levou a travar contato
com a fonte sociolgica mais direta ou seja, a representao coleti-
va de Durkheim para a construo sua prpria noo de ordem
psicossocial.

CELSO PEREIRA DE S 390


As trs perspectivas sobre o pensamento social parecem, pois,
nitidamente distintas no que se refere s suas respectivas dimenses
psicolgicas. Heider assume uma explicao de tipo cognitivo estri-
to, cuja natureza individualizada dificulta a considerao de fatores
sociais na gnese e no funcionamento do pensamento social, os
quais terminam por ser genericamente referidos como variveis si-
tuacionais, s quais falta maior substncia histrica e cultural. Em
um extremo oposto, Berger e Luckmann adotam uma referncia so-
ciointeracional, qual falta uma considerao mais especfica dos
mecanismos psicolgicos envolvidos na gnese e no funcionamento
do pensamento social, os quais passam a ser englobados em um
processo genrico de interiorizao, cujos estados intrapessoais
dele decorrentes no chegam a ser satisfatoriamente caracterizados.
Finalmente, Moscovici privilegia uma construo que se ocupa expli-
citamente da gnese das funes cognitivas, assegurando assim
sua teoria no apenas uma base psicolgica consistente, mas tam-
bm desde que se minimize seu vis evolutivo-inatista plenamen-
te articulvel com as dimenses sociais, culturais e histricas que
igualmente a informam.

Levando em considerao o alerta de J. Maisonneuve (1977)


para os riscos que podem rondar a psicologia social, devido nature-
za que ele mesmo lhe atribui de cincia charneira entre a psicolo-
gia e a sociologia, pode-se em uma anlise impressionista, como j

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 391


assumida neste captulo aventar que talvez a psicologia social do
pensamento suscitada pelo trabalho de Heider tenha se constitudo
em uma sociologia para psiclogos, enquanto a perspectiva de Ber-
ger e Luckmann tenha se aproximado de uma psicologia para soci-
logos. Ou seja, as formaes acadmicas bsicas de um e outros
desses autores, bem como os vieses disso derivados, os teriam leva-
do a produzir psicologias sociais consistentes no que se refere a
um dos seus polos, mas apenas aproximativas ( falta de melhor
caracterizao) em relao ao outro polo. Moscovici no teria incorri-
do em tais riscos porque, ao invs de adotar aquela concepo hbri-
da da psicologia social, buscou caracteriz-la como uma cincia au-
tnoma, em igualdade de condies com a sociologia, a antropolo-
gia e as demais cincias humanas. Por outro lado, como Moscovici
j declarou em entrevistas, a teoria das representaes sociais teria
sido um produto da sua idade da inocncia. Isto me parece querer
dizer que, no conhecendo ento tudo o que j havia sido escrito em
relao direta ou indireta com a questo do pensamento social, ele
no tinha compromissos com nenhuma corrente terico-conceitual
disciplinar j existente e podia buscar, como fez, os melhores subsdi-
os acadmicos de acordo com a sua prpria avaliao crtica
onde quer que estivessem, sem qualquer considerao quanto a
eventuais fronteiras disciplinares. Da, acredito, ele ter conseguido eri-
gir uma psicologia social do pensamento que, embora com dbitos

CELSO PEREIRA DE S 392


em relao psicologia e sociologia (e tambm a uma certa antro-
pologia), terminou por se autonomizar em relao a tais disciplinas.

H algo, entretanto, em comum nas perspectivas de Heider e de


Moscovici, que a rejeio explcita de possveis bases psicolgicas
behavioristas para as suas perspectivas sobre o pensamento social.
Isso talvez menos presente na teoria de Berger e Luckmann, por
sua vinculao ao pensamento de Mead, que lhes fazia restries,
mas chegou a caracterizar o seu prprio sistema como um behavio-
rismo social. De qualquer forma, se tais supostas ou possveis ba-
ses no so invocadas pelas teorias aqui examinadas, isto quer dizer
que elas no fazem falta s consideraes desenvolvidas nas sees
que ora se encerram. Por outro lado, elas estiveram envolvidas nas
impresses e reflexes que eu fui desenvolvendo aos poucos a pro-
psito de uma psicologia social do pensamento. Por isso, tomo a li-
berdade de rememor-las na prxima seo, desde logo admitida
como adicional ou alternativa.

Impresses adicionais

Em primeiro lugar, quando conheci os trabalhos de Heider, de


Berger e Luckmann e de Moscocici, eu j estava familiarizado com
as contribuies de Skinner ao estudo das relaes entre indivduo e
sociedade, em Science and Human Behavior, de 1953 (publicado no

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 393


Brasil em 1967), e em Verbal Behavior, de 1957 (publicado no Brasil
em 1978). E, por paradoxal que isso possa parecer a alguns, foi devi-
do familiarizao prvia com o trabalho de Skinner e com suas im-
plicaes psicossociais j exploradas na minha dissertao de mes-
trado(5) que eu passei a me interessar pelo tipo de psicologia social
que Moscovici buscava instituir.

De fato, quando dos meus primeiros contatos com o conceito e


a teoria das representaes sociais, eu estava escrevendo uma tese
de doutorado sobre o behaviorismo radical de B. F. Skinner, defen-
dida em 1985. Ele criticava vigorosamente todas as explicaes di-
tas mentalistas, no s da Gestalt e da Psicanlise, mas tambm
aquelas do chamado behaviorismo mediacional, pelo fato deste in-
troduzir uma varivel de natureza interna aos indivduos entre o ambien-
te em que eles se inserem e os comportamentos que nele emitem.
As perspectivas criticadas por Skinner eram, principalmente, aquelas
que sustentavam o carter inato ou autnomo dos processos psicol-
gicos. Isto porque as construes cognitivas e afetivas propostas
por tais perspectivas independiam do meio fsico e social, ou minimi-
zavam o seu papel como apenas acessrio no desenvolvimento das
habilidades e competncias dos indivduos.
quela poca, o behaviorismo j se encontrava em declnio, no
conseguindo resistir chamada revoluo cognitiva, no mbito da
qual foi muito festejado o golpe desferido na abordagem skinneriana
_______________
(5) Aspectos psicolgicos do controle social, pela Fundao Getlio Vargas, em 1978; pu-
blicada como o livro Psicologia do controle social, pela Editora Achiam, do Rio de Janei-
ro, em 1979.

CELSO PEREIRA DE S 394


por Noam Chomsky, um linguista de convices inatistas, atravs de
sua resenha crtica do livro Verbal Behavior(6) de Skinner. Naquela
obra, Skinner dera um importante passo para a incluso explcita do
comportamento humano no seu sistema, a partir da definio do
comportamento verbal como aquele que somente eficaz atravs
da mediao de outrem, complementada por uma extensa descri-
o das formas pelas quais uma comunidade verbal modela e man-
tm as respostas desse tipo nos repertrios dos seus membros indivi-
duais.
Com isso, ele atribua interao social um carter bsico na
constituio da linguagem e afirmava que esta resulta de uma cons-
truo social. Sua descrio da aquisio e do uso da linguagem
em funo de numerosas, cotidianas e diversificadas intervenes so-
ciais foi ridicularizada por Chomsky, que substitua toda essa comple-
xa construo social pela operao de um LAD ou language acquisi-
tion device, um mecanismo inato (localizado no se sabe onde), o
qual (nunca se disse exatamente como) seria responsvel pela aquisi-
o e uso da linguagem por qualquer indivduo sadio, independente-
mente do meio social em que nascesse e da lngua a falada.
Assim como tais concepes inatistas e/ou autonomistas no
tinham nada a dizer sobre a aquisio ou formao das linguagens,
falas ou comportamentos verbais, tambm pouco tinham a dizer
acerca da gnese social e cultural do pensamento, bem como do
seu uso na vida cotidiana. Ao contrrio, a perspectiva de Skinner le
_______________
(6) Dizia-se, ento, que Chomsky havia arrasado o sistema de Skinner, o que me perturbou
por algum tempo, at eu ler a tal resenha e no encontrar nada disso. O que encontrei e
discuti est no artigo O comportamento verbal de Chomsky em sua resenha de O compor-
tamento verbal de Skinner, publicado em Forum Educacional, 6 (1), 1982, pp. 22-51.

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 395


vava em conta o peso da cultura no estabelecimento dos repertrios
de comportamentos sociais humanos, ao distinguir entre o comporta-
mento diretamente dependente das contingncias de reforo, que
diz respeito tanto aos animais quanto aos homens, e o comporta-
mento governado por regras, que , por definio, um produto das
sociedades humanas, da sua histria e da sua cultura. No meu enten-
der, so essas regras sob a forma de preceitos, cdigos, mxi-
mas, silogismos, ensinamentos, valores declarados, atitudes a assu-
mir, convices, orientaes, espertezas, jeitinhos etc, etc, etc. que
constituem o ambiente de pensamento em que Moscovici entende
estar imersa a vida cotidiana nas sociedades urbanas contempor-
neas.
Para concluir, quando, aps j ter estudado quase toda a obra
de Skinner, passei a estudar a obra de Moscovici, fui, aos poucos,
chegando concluso de que o behaviorismo radical(7) poderia cons-
tituir uma consistente base psicolgica para a teoria das representa-
es sociais. Apresentei essa ideia em duas ocasies em um arti-
go, em 1994, e em um simpsio, em 1998 , nas quais argumentei
_______________
(7) Considerando que a filosofia da cincia ento dominante no cenrio intelectual era ina-
dequada para dar conta do seu sistema psicolgico, Skinner formulou o behaviorismo
radical como a filosofia da anlise experimental do comportamento. Foi tal filosofia do
comportamento que, por me parecer mais abrangente e flexvel que a cincia do compor-
tamento skinneriana, eu propus como de possvel e proveitosa articulao com as proposi-
es moscovicianas acerca do pensamento social, as quais, de resto, j foram caracteriza-
das, por I. Markov como constituindo uma nova epistemologia no domnio da psicologia
social. A propsito, Piaget, que tanto influiu no pensamento de Moscovici, tambm criou
uma filosofia prpria para as suas investigaes e teorias acerca do desenvolvimento cogni-
tivo, a chamada epistemologia gentica.

CELSO PEREIRA DE S 396


que as proposies de Moscovici sobre a gnese social das repre-
sentaes sociais, com sua sutil e refinada descrio das circuns-
tncias em que ela se processa, ganhariam maior consistncia em
nvel intrapessoal(8) se fossem articuladas s proposies de Skinner
acerca da gnese social do pensamento em geral, que traziam uma
igualmente sutil e refinada descrio das contingncias de reforo
que presidiriam tal construo. Isto no chegou a ser levado em con-
siderao como uma possvel contribuio ao desenvolvimento do
conceito e da teoria das representaes sociais. Mas, quem sabe, tal-
vez, ao longo dos prximos cinquenta anos ...

_______________
(8) A rigor, na perspectiva do behaviorismo radical, o intrapessoal consiste no em estru-
turas cognitivas internas inferidas, como em Piaget, mas em repertrios comportamentais
estabelecidos em funo dos reforos diretamente recebidos ou daqueles responsveis
pelo cumprimento das regras vigentes. Se tais efeitos psicolgicos so sintetizados
em termos de uma internalizao cognitiva das regras ou so analisados como compor-
tamento prontamente emissveis, os resultados de uma ou de outra de tais teorizaes
parecem terminar por ser, em termos psicossociais, essencialmente os mesmos.
.

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 397


Referncias

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SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 399


400
REPRESENTAES SOCIAIS
11 E PSICOLOGIA SOCIAL
Augusto Palmonari
Universidade de Bolonha
Javier Cerrato
Universidade do Pas Basco
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol

Crise da Psicologia Social

Durante os anos 1970, ocorreu, dentro da Psicologia Social,


uma srie de questionamentos radicais acerca dos fundamentos so-
bre os quais se assentava a prtica cientfica da disciplina, levando a
um perodo que tem sido chamado de crise da Psicologia Social
(Collier, Minton & Reynolds, 1996). Seus antecedentes podem ser
buscados no final dos anos 1950, nos debates sobre sua suposta
"objetividade". No se deve tambm esquecer a crtica sistemtica
do Interacionismo Simblico s atitudes, que se iniciou com sua ope-
racionalizao experimental unida a um dficit na sua elaborao
conceitual dentro da Psicologia Social (Blumer, 1954, 1969).

Nas duas dcadas seguintes Segunda Guerra Mundial, a Psi-


cologia Social experimentou uma grande expanso. O aumento da
quantidade e da variedade de pesquisas, o desenvolvimento de no-
vas teorias e sua participao no esforo de guerra conduziram a no-

401
vas iniciativas para a aplicao da Psicologia Social. Todo esse clima
de atividade produtiva refletiu-se nos cinco volumes da edio de
1968 do Handbook of Social Psychology, de Lindzey e Aronson. No
entanto, durante os anos 1950, esse otimismo e confiana se alterna-
vam com algumas crticas, como a de Asch (1952), que sustentava
que os psiclogos iam rpido demais ao tentar imitar os mtodos e
procedimentos das cincias naturais e que, em vez de fazer uma des-
crio do comportamento humano, estavam fazendo uma caricatura;
ou o prprio Gordon W. Allport (1954), que chegou a dizer que ne-
nhum experimento se interpreta a si mesmo, mas, para isso, so ne-
cessrias teorias que transcendam os exemplos concretos, reconhe-
cendo que a construo de teorias na Psicologia Social ainda estava
na "infncia".

As crticas no se limitavam ao problema da relevncia social da


disciplina, mas tambm aos seus fundamentos tericos e metodolgi-
cos: comeava a se questionar a forma como as teorias foram cons-
trudas, os vieses dos procedimentos experimentais e o abuso tico
no tratamento dos sujeitos experimentais (Collier, Minton & Reynolds,
1996). Criticava-se a Psicologia Social por ser demasiado poltica
(McGuire, 1965) ou no suficientemente poltica (Katz, 1978); por exa-
gerar (Asch, 1952) ou ignorar o lado animal da natureza humana (Von
Cranach, 1982), e por acentuar (Archibald, 1978) ou subestimar o
grau de controle voluntrio (Blumer, 1969).

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 402


Por tudo isso, no final dos anos 1960, a Psicologia Social pas-
sou por uma crise de confiana que, alis, estendia-se a toda a Psi-
cologia e demais cincias sociais com base em um ceticismo cres-
cente no credo liberal, introduzido nas disciplinas sociais, segundo o
qual se assumia que um melhor conhecimento emprico e sistemti-
co sobre o funcionamento da sociedade e da poltica conduziria natu-
ralmente formulao inteligente de polticas para reduzir as desi-
gualdades e as injustias sociais e resolver os problemas da socieda-
de (Bernstein, 1976).

Considera-se que a crise surge a partir da publicao de um arti-


go de Kenneth Ring, em 1967, no Journal of Experimental Social Psy-
chology (Collier, Minton & Reynolds, 1996). Nesta publicao, os psi-
clogos sociais eram acusados de ter cado em um mero "ritualismo
metodolgico", por se preocuparem mais em desenhar cautelosas
situaes experimentais, que lhes garantiam a publicao de seus re-
sultados em peridicos cientficos da disciplina, do que em resolver
problemas socialmente significativos ou substantivos, considerando
a relevncia ou a prpria pertinncia social da Psicologia Social. Se-
gundo Collier, Minton e Reynolds (1996), essa crise de confiana na
Psicologia Social, durante os anos 1960 e 1970, foi produzida por
trs diferentes conjuntos de problemas. Cada um dos quais, por si
s, causou uma crise: a crise dos instrumentos experimentais, a cri-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 403


se tica do tratamento dos sujeitos experimentais e a ausncia de re-
levncia social (Miller, 1972; Pepitone, 1976; Rosnow, 1981).

Correntes alternativas

A reao dos psiclogos sociais europeus crise da Psicologia


Social, que naqueles anos (1964) formaram a European Association
of Experimental Social Psychology, foi muito diferente da maioria, re-
presentada pela Psicologia Social acadmica estadunidense. Essa
crise da Psicologia Social coincidiu com o declnio do paradigma te-
rico-metodolgico representado pelo behaviorismo e com o surgi-
mento do paradigma cognitivo, baseado na busca de coerncia
como objetivo principal do comportamento humano.

Enquanto se estabelecia a corrente da Cognio Social em am-


bos os lados do Atlntico, na Europa tratou-se de revitalizar a discipli-
na seguindo um caminho diferente. O texto The Context of Social
Psychology, editado por J. Israel e H. Tajfel (1972), constitui uma es-
pcie de manifesto dessa nova orientao, relanando as contribui-
es culturais de Lewin, Asch e Sheri para sustentar que a Psicolo-
gia Social no pode ser reduzida a um apndice da Psicologia, mas
deve ser considerada uma disciplina autnoma, uma ponte entre a
Psicologia e outras disciplinas das cincias sociais como a Sociolo-
gia ou, sobretudo, a Antropologia, mas tambm com outras como a

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 404


Economia e Semitica. durante a interao com os Outros que sur-
gem e se desenvolvem pensamentos, sentimentos e motivaes hu-
manas: a Psicologia Social, como tal, deve superar a oposio entre
o nvel de anlise individual (tradicionalmente considerado como pr-
prio da Psicologia) e o nvel de anlise centrado na sociedade (carac-
terstica prpria da Antropologia, Sociologia e Economia).

Para atingir esse objetivo, a Psicologia Social deveria ocupar-se,


principalmente, em estudar a "produo" dos vnculos sociais. Lewin
(1951) fez referncia a isso quando assinalou que aquilo que define
um grupo a interdependncia entre os membros, entendida tanto
em termos mentais como ideais ou materiais, e no simplesmente a
intersubjetividade mental.

nesse sentido que a Psicologia Social pode ser considerada


uma cincia social, cujo objeto ser o estudo das relaes cotidianas
que se produzem na realidade social, dos fenmenos relacionados
comunicao e ideologia, ou seja, do conhecimento e das represen-
taes sociais. No devemos confundir o senso comum ou a ideolo-
gia com a cincia, mas isso no implica, como a Cognio Social es-
tadunidense trata de fazer, considerar o pensamento natural como
algo carente de interesse na explicao e interpretao do comporta-
mento social, pois esse se acha presente na maioria dos problemas
e fatos socialmente relevantes em torno dos quais a Psicologia Social
centra sua atividade. E se no for assim, ento, a Psicologia Social

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 405


corre o risco de se tornar uma cincia que estuda o homem em labo-
ratrio, como se eles andassem em um vazio social ignorando a reali-
dade que o rodeia. A partir desses pressupostos iniciais da
Psicologia Social europeia, foi desenvolvida uma linha terica original
e de grande impacto no mundo acadmico que a Teoria das
Representaes Sociais (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001;
Palmonari & Doise, 1986; Moscovici, 1963 1967, 1981, 1984; Farr &
Moscovici, 1984). O nascimento desta teoria vem oficializado com a
publicao do livro La Psychanalyse, son image et son public
(1961) e em 2011 festejamos o aniversrio de seus 50 anos por meio
do presente livro, Teoria das Representaes sociais - 50 anos. A
TRS surge como orientao alternativa corrente cognitivista "oficial"
da Psicologia Social, com o propsito de oferecer outros caminhos
para o estudo tradicional dos fenmenos sociais e psicossociais. No
entanto, a TRS, assim como outras direes alternativas, comparti-
lha alguns pressupostos comuns que, acima das nuances especfi-
cas de cada proposta, caracterizam todas elas. Entre outros pressu-
postos, temos os seguintes:
Um radical anti-positivismo, em favor do reconhecimento do
ser humano como "agente" parcialmente autodeterminado e
da dimenso constitutivamente hermenutica dos fenmenos
sociais. Isso implica a impossibilidade lgica de elaborar mode-
los de previso exatos do comportamento humano, j que o

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 406


contexto simblico, no qual a ao social acontece, no exe-
cutado segundo frmulas, nem est sujeito determinao ex-
terna.
Uma considerao do carter histrico, "construdo" das reali-
dades psicossociais. Por conseguinte, as novas formas de Psi-
cologia Social atribuem grande importncia linguagem e aos
significados, enfatizam a racionalidade prtica do comporta-
mento e esto interessadas nos processos da vida cotidiana,
bem como na reflexividade do conhecimento.
A natureza social e histrica das cincias e, dentre elas, da pr-
pria Psicologia Social. A Psicologia Social e a Cincia em geral
seriam, em si, prticas sociais como qualquer outra, exceto
que seu objetivo e finalidade estabelecer a razo cientfica
em relao a um determinado fenmeno pertencente a certa
dimenso da atividade humana, alm de elaborar um discurso
que nos permita compreender e explicar parcelas da vida social.
As prticas cientficas no trascendem o plano das produes
humanas e, portanto, so igualmente histricas e contingentes.
Na mesma direo, uma das caractersticas da nova Psicologia
Social a considerao da natureza histrica e simblica da
Psicologia Social, a importncia atribuda ao humana, na-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 407


tureza dialtica da realidade social, perspectiva construtivis-
ta, natureza social do conhecimento cientfico.

Esse conjunto de pressupostos comuns indica que esta nova


teoria transcende a problemtica especfica da Psicologia Social, e
que a crise pela qual passou essa disciplina no foi um fenmeno
conjuntural, mas tem a ver com uma questo muito mais ampla que
afeta a concepo de racionalidade cientfica, em geral.

O surgimento da TRS

A Teoria das Representaes Sociais, publicada pela primeira


vez por Moscovici, em 1961, em francs, em seu famoso estudo so-
bre a difuso e transformao social da psicanlise na Frana, La
Psychanalyse: Son image et son public, evidencia os processos pe-
los quais a teoria cientfica descontextualizada do seu universo par-
ticular, por meio de sua propagao social e incorporao aos univer-
sos consensuais mediante a criao de representaes sociais que
nutrem os saberes do senso comum.

Em 1963, aparece no Annual Review of Psychology, pela primei-


ra vez desde a sua fundao em 1946, e "coincidentemente" da mo
de Moscovici, o primeiro artigo sobre atitudes, intitulado Attitudes
and Opinions (Moscovici, 1963). A publicao talvez tenha se dado

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 408


como uma tentativa de responder crise dentro da prpria Psicolo-
gia Social instituda, revitalizando a rea de estudo de atitudes, tema
que, nas origens da Psicologia Social, foi considerado como o objeto
de estudo emblemtico da disciplina, tal como assinalaram Thomas
e Znaniecki, em 1918, e G. W. Allport, em 1935. A publicao desse
artigo feita em detrimento da publicao correspondente rea de
dinmica de grupos, que vinha publicando periodicamente, quase to-
dos os anos, desde a fundao da revista, em 1946, como expoente
de uma parte importante da atividade dos psiclogos sociais.

Nesse artigo, introduzido, pela primeira vez na histria do An-


nual Review of Psychology e das publicaes da Psicologia Social, o
conceito de representaes sociais.

Embora a maior parte do artigo seja dedicada reviso de litera-


tura sobre a pesquisa clssica das atitudes, na penltima epgrafe
Moscovici introduz brevemente um esboo da teoria: estabelece o
objeto, realiza uma definio sucinta das representaes sociais e de-
limita tanto suas condies de emergncia como suas fontes de de-
terminao (Moscovici, 1963).

Portanto, desde o incio dos anos 1970 e na publicao repre-


sentante do estabilishment da Psicologia Social dominante, aparece
uma das alternativas europeias crise da Psicologia Social (Palmona-
ri, Cavazza & Rubinni, 2001). Com essa teoria, Moscovici recupera,

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 409


de alguma forma, o esprito do conceito de atitude de Thomas (Tho-
mas, 1907; Thomas & Znaniecki, 1918, 1920), formalizado para expli-
car certas problemticas sociais do seu tempo. Ou seja, um conceito
cuja formalizao na Sociologia se deu viculada a coordenadas s-
cio-histricas particulares, sociedade estadunidense do novo scu-
lo e s problemticas da discriminao das mulheres, da imigrao e
do preconceito que existiam (e continuam existindo). De forma seme-
lhante, Moscovici elaborou o conceito de representao social para
explicar o comportamento social de um tipo particular de sociedade,
a sociedade contempornea, ligada aos processos de comunicao
e informao social. A partir desse ponto de vista, tanto as atitudes
de Thomas como as representaes sociais de Moscovici se diferem
das representaes coletivas de Durkheim pelo seu carter dinmi-
co, adequado para a anlise do comportamento social nas socieda-
des cambiantes, como a sociedade americana da virada do sculo
nos Estados Unidos da Amrica, em pleno progresso industrial e de
urbanizao no caso das atitudes de Thomas, e no das representa-
es sociais de Moscovici, a sociedade dos meios de comunica-
o. Essa noo de atitude se ope ao carter esttico das repre-
sentaes coletivas, que implicam uma viso imutvel da sociedade
durkheimiana fundamentada sobre as instituies bsicas como a re-
ligio ou o direito (Germani, 1967; Moscovici, 1981).

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 410


A Teoria das Representaes Sociais aparece no campo da Psi-
cologia Social europeia nesse perodo crtico, chamado de "crise da
Psicologia Social", como uma contribuio para o debate dos pressu-
postos bsicos da Psicologia Social, o distanciamento existente en-
tre as explicaes tericas e as implicaes prticas e sua concep-
o implcita do social (Allansdottir, Jovchelovitch & Sthathopoulou,
1993). Nesse perodo, tambm, teve lugar, a partir da Psicologia Soci-
al estabelecida, o surgimento da corrente denominada Cognio So-
cial. Apesar de ter revitalizado a investigao psicossocial, ela no
contribuiu, em larga medida, para resolver a crise, mas intensificou
ainda mais o questionamento acerca do que o social na Psicologia
Social (Forgas, 1981). Nesse contexto, o surgimento da TRS teve um
impacto sobre o estado da disciplina, j que contribuiu para a crise e
para o questionamento da Psicologia Social, que vinha se desenvol-
vendo at aquele momento. O conceito de "representao social",
como foi proposto por Moscovici inicialmente (1961) e, sucessiva-
mente, aprofundado (Moscovici, 1981, 1982, 1984, 1988), criticava
as dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/
social, postulando que as caractersticas da sociedade constituem a
base dos fenmenos psicossociais e lhes d significado.

A excessiva "psicologizao" do conceito de atitude foi utilizada


por Moscovici (1963) como uma oportunidade para a formulao da
TRS no incio da crise, embora sua inteno tenha sido muito mais

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 411


ambiciosa ao questionar o paradigma que sustenta a Psicologia Social
(Moscovici, 1981, 1984). O conceito psicossocial de atitude, inicial-
mente desenvolvido por Thomas (1907), no mbito da Sociologia, foi
individualizado por G.W. Allport (1935), ignorando toda referncia aos
valores e grupos sociais (Jasper & Fraser, 1984). Diante dessa "indivi-
dualizao" das atitudes, o carter genuinamente psicossocial das
representaes sociais permite articular as atitudes e prticas com
as posies sociais, com a comunicao e, em geral, com as intera-
es simblicas em que os membros de todas as sociedade esto
imersos (Moscovici, 1961/1976, Doise, 1982, 1989).

Como antecedente crise disciplinar, nos anos 1950, o panora-


ma da Psicologia Social era o de uma amlgama de temas e ideias
atomizadas e desconectadas entre si, de modo que a suposta unida-
de da Psicologia Social, como apresentada nos manuais, no era
nada mais do que um exerccio acadmico. Embora a unidade den-
tro de um campo de investigao no seja um valor em si mesmo,
tambm verdade que a absoluta falta de unidade pode levar a um
impasse. Para resolver esse problema, Moscovici concentra-se no es-
tudo do conhecimento social como objeto de pesquisa fundamental
para a Psicologia Social, porque engloba em si todos os processos
psicolgicos suscetveis de serem estudados, tais como a memria,
a percepo, o processamento de informao ou a dissonncia etc,
processos que atuam em conjunto com os aspectos da vida social,

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 412


tais como os valores, as normas, os smbolos e as tradies para ge-
rar conhecimento em um contexto social. Todos so elementos ad-
quiridos pelos indivduos por meio de sua experincia em suas rela-
es sociais, na famlia, no grupo de amigos, no trabalho ou em ou-
tras esferas dentro de uma cultura determinada (Moscovici, 2001). A
esse respeito, podemos distinguir duas fontes de conhecimento social:
a primeira delas a experincia direta dos acontecimentos da vida
cotidiana, acerca dos quais estamos implicitamente convencidos de
que eles so "assim", sem qualquer dvida, e que poderamos dizer
que um conhecimento de "primeira mo"; a segunda se baseia no
que os outros indivduos, aos quais atribumos credibilidade, nos di-
zem sobre as esferas da realidade que so inacessveis diretamente
por ns, como os cientistas ou os mdicos e que, portanto, trata-se
de um conhecimento compartilhado de "segunda mo", baseado na
confiana em relao fonte que proporciona a informao. Portan-
to, a confiana nos outros marca tanto a origem como a fronteira do
conhecimento social, e no h nenhuma esfera da atividade intelectual,
incluindo a cincia, em que isso no acontea.

Moscovici considera que as representaes sociais e os proces-


sos de comunicao, incluindo a influncia social, so dois fenme-
nos significativamente relevantes para o estudo do conhecimento so-
cial e, portanto, a Psicologia Social deveria se basear no estudo de
ambos os fenmenos.

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 413


A Teoria das Representaes Sociais
como uma teoria do conhecimento social

Por meio das representaes sociais, Moscovici tenta resolver


uma questo fundamental levantada pelo estudo do conhecimento
social: saber quais so os processos pelos quais a forma e o conte-
do desse conhecimento mudam algumas vezes de forma divergente
e outras de forma complementar (Moscovici, 2001). Quase todas as
questes relativas epistemologia esto relacionadas com a transfor-
mao do conhecimento do senso comum na cincia, com a transi-
o da cincia pr-paradigmtica cincia paradigmtica. A verso
desse problema no campo da Psicologia Social implica um caminho
contrrio: como a cincia, mediante sua difuso na sociedade, tor-
na-se conhecimento do senso comum. Sobre a base desse conheci-
mento (que nas vrias esferas da existncia humana poderamos con-
siderar como medicina popular, biologia popular, geografia popular,
fsica popular, economia popular, psicologia popular etc.) as pessoas
esto cientes de seus problemas, atuam na vida cotidiana e tomam
decises. Ao contrrio do conhecimento cientfico, a verdade ou o
erro no so as caractersticas que definem o conhecimento do sen-
so comum. Cada um de ns adquire o senso comum durante o cur-
so da vida, um conhecimento "materno" que assimilamos, sem ins-
truo formal especfica, assim como a nossa lngua materna.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 414


Em grande parte, o senso comum precedeu o advento da cin-
cia e da educao. A caracterstica cultural mais marcante da socie-
dade ocidental que aprender a ler e escrever o que permite o pro-
gresso na educao, no conhecimento geral e na disseminao da
cincia na sociedade. Isto assim porque constitui uma crena, am-
plamente compartilhada, de que o pensamento cientfico deve substi-
tuir o pensamento popular, que a disseminao e a socializao da
cincia permitiro substituir todas as formas de conhecimento vulgar
e ingnuo. Essa crena caracterstica da modernidade e nela esto
envolvidas ideologias to dspares como o marxismo e o liberalismo,
determinando as prticas educacionais prprias da nossa socieda-
de, consideradas como pr-requisito para a racionalidade moderna
(Moscovici, 2001).

O conhecimento social est presente e pode ser identificado


com mais ou menos evidncia em toda a obra de Moscovici sobre as
representaes sociais. o que orienta todas as abordagens para o
estudo em suas diferentes perspectivas, desde a mais sociolgica
at a cognitiva, passando pela grupal e interpessoal (Jodelet, 1989).

A Teoria das Representaes Sociais enfatiza a comunicao so-


cial como veculo do papel ativo dos indivduos na construo social
da realidade cotidiana, prprias dos universos consensuais (Moscovi-
ci, 1961/1976, 1981), pois com elas nos referimos "elaborao de

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 415


um objeto social pela comunidade, a fim de se comportar e de se co-
municar (1963, p. 251).

Representaes sociais como discurso sobre o comportamento

A Teoria das Representaes Sociais recupera o esprito anticar-


tesiano do conceito de "representao coletiva" de Durkheim (1898)
na explicao do comportamento social, mas no contexto da socie-
dade contempornea (Moscovici, 1998). A Psicologia Social, como
toda a Psicologia, uma cincia que foi construda, at a chegada
da "crise", exclusivamente sobre a base da concepo cartesiana do
ser humano, concepo que tem dominado o pensamento ocidental
nos ltimos sculos. Segundo essa concepo, o indivduo capaz
de discernir a evidncia dos fatos do mundo exterior, aplicando uma
srie de regras lgicas informao disponvel, a mais importante
dessas regras a da no-contradio. Se um raciocnio e uma con-
cluso, aos quais somos conduzidos, esto corretos, ento pode-
mos deduzir que a forma com que essas regras lgicas foram aplica-
das so adequadas para a produo de conhecimentos e crenas,
mas se o raciocnio ou a concluso esto errados, ento ser neces-
srio averiguar as causas da aplicao no eficiente das regras lgi-
cas que levam os indivduos a cometerem erros. Do ponto de vista
da Psicologia tradicional, entre essas causas, encontram-se os pro-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 416


blemas afetivos e, sobretudo, a influncia social que submete o apa-
relho psquico a uma srie de presses externas.

A noo de representao social uma noo concebida para


explicar o que une as pessoas a um grupo ou a uma sociedade, e os
faz agir em conjunto. Com o objetivo de permanecerem unidas, as
pessoas criam instituies e seguem um conjunto de regras, que de-
mandam um sistema de crenas e de representaes compartilha-
das prprias de sua cultura. Nenhuma outra fora ou interesse to
estvel e capaz de exercer, suficientemente, a constrio sobre os in-
divduos para mant-los unidos. Essa afirmao vlida se conside-
rarmos que no h sociedade conhecida, por mais primitiva que
seja, sem sistema de crenas ou elementos sagrados em que os
membros dessa sociedade tenham depositado sua confiana e pelas
quais eles estariam dispostos, at mesmo, a se sacrificarem (Mosco-
vici, 2001).

Embora a associao entre os termos "representao" e "social"


possa ser uma ao emprica, por exemplo, baseada na observao
ou na existncia de certas orientaes ideolgicas, ser que essa
uma associao necessria? Ou, em outras palavras, possvel de-
monstrar que uma representao , necessariamente, social, que s
produzida por grupos sociais, e no por indivduos como tais? Se
for assim, ento podemos dizer que as representaes sociais no
so apenas um conceito emprico, mas tambm terico, o que impli-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 417


caria estabelecer a distino entre representaes individuais e repre-
sentaes sociais, e determinar as caractersticas dos dois tipos de
representao (Moscovici, 2001). Para Moscovici, a demonstrao
terica das representaes sociais se baseia na necessidade existen-
te em indivduos e grupos sociais de se comunicarem, de que o co-
nhecimento social circule e seja comunicado entre os seus membros
para manter a homeostase ou equilbrio. Para que as pessoas pos-
sam se comunicar, devem se ajustar umas s outras. Se no for as-
sim, ento, isso significa que esto lidando com diferentes represen-
taes e, portanto, no podem conhecer a mensagem nem saber
como ela codificada, sendo impossvel se comunicar utilizando um
cdigo solipsista, meramente individual. No h representao indivi-
dual que tenha forma ou estabilidade e nenhuma conduz ao consen-
so. Somente a circulao das opinies e presses do grupo produz a
difuso e a comunalidade necessrias para que as representaes
tomem forma e adquiram uma estrutura. Uma vez que isso acontece,
a comunicao entre os indivduos possvel e pode ocorrer regular-
mente, j que a proliferao de representaes individuais muito li-
mitada, e sua ambiguidade considerada pelo indivduo como um
desvio e, dessa maneira, os membros de um grupo sabem que esto
falando a mesma coisa. De fato, sem representaes sociais muito
difcil que existam representaes individuais ou que perdurem por

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 418


um longo tempo (Moscovici & Galan, 1994). Alm disso, a comunica-
o seria um processo completamente aleatrio.

Muito mais prximo do tempo de Durkheim do que ns, Piaget


consolida sua tese assinalando que

Apenas com seus prprios recursos, o indivduo s poderia


desenvolver uma inteligncia prtica e certas imagens, en-
quanto o conjunto de conceitos, categorias intelectuais e
normas de pensamento consistem em representaes cole-
tivas geradas pela vida social tal como vem ocorrendo des-
de a origem da humanidade... de tudo isso, Durkheim con-
clui que a razo tem uma origem social (Piaget, 1965, p.
145).

Retornando ao presente, ser no contexto de uma Psicologia Social


diferente da corrente dominante no qual teremos que estudar as for-
mas do pensamento comum e das crenas como algo dotado de
significado em si, e no como um produto distorcido dependente do
pensamento e do comportamento individuais. A preeminncia do so-
cial deve ser cada vez mais reconhecida, tanto na epistemologia e na
linguagem como na Psicologia Social. Para isso, necessitamos recu-
perar uma perspectiva terica que nos permita abordar o comporta-
mento social como um produto normal da nossa cultura e vida social

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 419


com base na redefinio da polaridade indivduo-sociedade, sendo
essa a inteno de Moscovici quando prope a Teoria Representa-
es Sociais (Moscovici, 1998).

Essa nova perspectiva terica deve deixar de considerar o pen-


samento social como um pensamento distorcido, e se focar no car-
ter social do conhecimento e das crenas dos indivduos. Para isso,
so necessrias trs coisas (Moscovici, 1998):
Abandonar a assuno de que os indivduos so capa-
zes de conhecer a informao sobre o mundo social e
material unicamente por meio da atividade perceptiva
dos sentidos, e de explicar mediante a utilizao de
conceitos individuais, como se fossem desprovidos
de tradio e conceitos coletivos para dar sentido a
suas experincias. Esse modelo de indivduo no
pode ser aplicado a sujeitos que vivem em uma socie-
dade e em uma cultura nas quais essas determinam
tanto a forma como as coisas e as pessoas devem ser
qualificadas, como a realizao de juzos segundo cer-
tos valores ou como a considerao da informao
como algo relevante para suas crenas.
Quase todo o conhecimento que possuimos aprendi-
do dos outros por meio da aquisio de linguagem,

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 420


da comunicao ou da utilizao de objetos. Nossos
conhecimentos e crenas se originam da interao
mtua e no podem ser formados de outra maneira.
As idias e as crenas esto incorporadas em estrutu-
ras sociais especficas (igrejas, movimentos sociais,
famlias, associaes, partidos polticos, cls, etc.) e
so adotadas por indivduos que fazem parte delas.
Seu significado e as obrigaes que implica pertencer
a essas estruturas, constrange a todos os seus mem-
bros. Essa restrio obriga-nos a ignorar o papel de-
terminante das formas coletivas de pensamento na ori-
entao do nosso comportamento cotidiano, assim
como nas nossas expectativas sobre os outros. (pp.
215-216)

Estes trs aspectos - a importncia das representaes e das


crenas, a origem social das percepes e das crenas, e o papel
constritivo de tais representaes e crenas - constituem, segundo
Moscovici (1998), o background sobre o qual se edificou a Teoria das
Representaes Sociais.

Em consonncia com isso, Moscovici (1982) prope com sua teo-


ria centrar a pesquisa psicossocial no plano coletivo, dar mais impor-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 421


tncia s relaes sociais e s relaes intersubjetivas que s rela-
es sujeito/objeto, alm de no considerar separadamente os pro-
cessos e os contedos do pensamento social. Em relao a este lti-
mo aspecto, Moscovici afirma que os princpios lgicos que regem o
contedo do pensamento no so invariantes universais, mas esto
sujeitos a variaes dependentes do contexto cultural no qual se en-
contra o sujeito. Alinhada a isso, a investigao na rea das represen-
taes sociais se interessa explicitamente pela cultura e pela ideolo-
gia, sendo sua populao de referncia os grupos sociais e culturais
especficos, e no toda a espcie humana (Wagner, 1992). A Teoria
das Representaes Sociais constitui um modelo conceitual integrati-
vo, onde os a priori sociais e a atividade mental individual so mutua-
mente conectadas. Isso permite dar explicaes sobre o comporta-
mento humano conceitualmente livre dos limites individuais, de
modo que os elementos sociais e culturais tambm so levados em
considerao. Essa abordagem se fundamenta, simultaneamente,
nas perspectivas construtivista e interacionista, centrando-se na des-
crio dos contedos representacionais, bem como no estudo dos
processos que determinam a variao dos contedos de um grupo
social para outro, visando explicar o comportamento social (de Rosa,
1993).

O conceito de "representao social", como foi proposto por


Moscovici, supe uma posio epistemolgica que carrega implicita-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 422


mente uma crtica s dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teo-
ria/mtodo, individual/social. Postula-se que as caractersticas da so-
ciedade formam a base dos fenmenos sociais e lhes d o seu signifi-
cado (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993).

Na fase durkheimiana da corrente das representaes sociais,


na qual a nfase no tanto cognitiva como macroestrutural, as rela-
es microssociais recebem pouca ateno. Nessa fase, caberiam,
por exemplo, os estudos de Herzlich (1969) sobre as representaes
sociais da sade e da doena; os de Jodelet (1983), sobre as ima-
gens do corpo; os de Mugny e Carugati (1985/1988), sobre a constru-
o da inteligncia; os de Chombart de Lauwe (1984), sobre a defini-
o cultural da infncia; os de Gilly (1980), sobre as representaes
da relao professor-aluno; os de Livingstone (1987), sobre as rela-
es com a televiso; ou os de Kruse, Weimer e Wagner (1989), so-
bre as relaes de gnero entre homens e mulheres. Essa linha de
pesquisa sociorepresentacional qualitativamente diferente daquela
outra, que talvez poderia ser qualificada como "cognitivista" ou de
formulaes mais cognitivas da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1984; Abric, 1989; Flament, 1989) em que, aparentemen-
te, so consideradas formas de constituio mental e as representa-
es da comunidade so uma mera soma de aes individuais (Har-
r, 1984, Jahoda, 1988; McKinlay & Potter, 1987; Parker, 1987). Ape-
sar dessas crticas, verdade que ns podemos fazer uma interpreta-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 423


o parcial da abordagem cognitivista do estudo das representaes
sociais, 4pois, para no desvirtuar o carter distintivo da TRS, ela
deve ser coordenada com outras abordagens e nveis de anlise
mais amplos de tipo de grupal, social e cultural, pois essa multidis-
ciplinaridade terica e metodolgica que constitui uma de suas carac-
tersticas essenciais.

Como o prprio Moscovici reconhece:

... apesar da preciso que tentei dar ao assunto, com muita


frequncia, as representaes sociais tm sido entendi-
das apenas como a representao de um objeto, esque-
cendo-se que, alm disso, tambm so a representao de
uma coletividade em um determinado momento histrico,
que dessa forma cria seu prprio mundo... (Moscovici,
1998, p. 224).

Embora se possa interpretar que parte da pesquisa que tem


sido realizada sob a rubrica de "representaes sociais" implicitamen-
te tenha considerado que elas no so mais que um conhecimento
compartilhado por diferentes sujeitos acerca de um objeto que existe
independentemente deles, Moscovici deixa muito claro, em vrios
pontos de sua obra, sua viso construcionista das representaes so-
ciais, indicando que no so representaes de um objeto, mas so

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 424


o prprio objeto. Isto , no existe realidade para alm aquela repre-
sentada pelo prprio sujeito, no h objeto separado do sujeito. As
representaes sociais so invariantes funcionais que determinam
tanto o objeto, que o sujeito percebe, supostamente, como separado
dele, como a resposta acerca do prprio objeto (Moscovici, 1984,
1976; Palmonari, 1989).

O objeto nas trades dialgicas: representaes sociais baseadas


em crenas e representaes sociais baseadas em conhecimen-
tos
Nenhuma teoria do conhecimento pode ignorar o objeto de co-
nhecimento. No entanto, o objeto pode ser entendido de maneiras
diferentes, de acordo com a teoria em questo. Por exemplo, para os
filsofos do sculo XVII, como Descartes ou Locke, os objetos so
entidades com qualidades concretas perceptveis de forma clara e
distinta. Markov (2003) nos recorda que a reflexo sobre a forma
como os objetos so representados no apenas uma prerrogativa
dos filsofos, mas a representao dos objetos uma questo cultu-
ral e, portanto, penetra todas as esferas da vida. H uma semelhan-
a entre as representaes dos objetos de forma clara e distinta em
Descartes e Locke, e a representao artstica dos objetos em seu
tempo. Isso ocorre porque cada forma de representar pertence a um
momento histrico particular e a filosofia, a histria e a arte podem

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 425


desenvolver essa forma como um assunto escolar determinado. O
mundo moderno e sua tecnologia concentram-se pouco nos objetos
tal como eles aparecem aos nossos sentidos, mas os consideram
como ponto de partida para a razo e a reflexo. O objeto concebi-
do como algo transitrio. Isso no significa dizer que o mundo dos
sculos XVI e XVII fosse o mundo dos objetos estveis e sim que,
mesmo que fosse um mundo de objetos transitrios como o nosso,
as pessoas no experimentavam mudanas no objeto to rapidamen-
te como acontece no mundo do sculo XXI. No h dvida que Des-
cartes e Locke poderiam ter focado a epistemologia dos objetos em
transio, cambiantes, j que tais fenmenos tambm se davam ao
seu redor, mas os objetos nos quais se concentraram foram os obje-
tos do mundo fsico, dada a maior relevncia desses sobre os obje-
tos sociais naquela poca (Markova, 2003). Os objetos com poder
simblico, tais como dinheiro, ou com significado culturalmente arbi-
trrio como o alimento, foram pouco estudados pelas teorias tradicio-
nais do conhecimento. O mundo moderno e a sua tecnologia faz
com que os objetos sejam cada vez mais fluidos e transitrios. Pode-
mos pensar que essa fluidez do objeto uma das razes pelas quais
tanto proliferam-se as epistemologias relativistas nas cincias soci-
ais, pois os significados dos objetos representados se formam e se
transformam de maneira dialgica. Essa natureza cambiante do obje-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 426


to de conhecimento a causa de muitas disputas e desentendimen-
tos cientficos e sociais, e gera diferentes tipos de tenses Ego-Alter.

Para Markov (2003), a relao entre os trs componentes de


uma trade dialgica pode ter uma fora varivel. Por exemplo, pode
existir uma relao de grande intensidade Ego-Alter, mas, no entan-
to, a relao Ego-Objeto pode ser de baixa intensidade ou, ao mes-
mo tempo, pode haver uma forte relao Ego-Objeto, mas uma fraca
relao Ego-Alter. Essa fora varivel nas relaes entre os compo-
nentes da trade do conhecimento dialgico o que diferencia, por
um lado, a cincia das representaes sociais e, por outro, as repre-
sentaes sociais baseadas em crenas das representaes basea-
das no conhecimento. O que distingue a cincia das representaes
sociais a fora da relao entre os elementos das trades dialgica.

Se considerarmos a relao Ego-Alter-Objeto na cincia, a rela-


o Ego-Objeto se encontra em primeiro plano: o cientista concen-
tra-se, principalmente, no objeto de conhecimento, na evidncia a
respeito da natureza do objeto e em explicaes cientficas sobre o
assunto.

Pelo contrrio, nas representaes sociais existem duas possibi-


lidades a esse respeito (Moscovici, 2000):

Algumas representaes sociais esto baseadas em cren-


as, principalmente. Na Teoria das Representaes Sociais,

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 427


as crenas so consideradas elementos com alguma con-
sistncia e durao, fundadas na cultura, na tradio e na
linguagem. So caracterizadas por sua resistncia e rigidez,
e por estarem impregnadas de afetividade. As crenas so
de origem social e sua ligao com o objeto provm do Al-
ter (grupo, sociedade ou cultura) mais do que do prprio
Objeto. As crenas se apoiam na "reciprocidade de pers-
pectivas" (Schutz, 1970): compartilhar padres culturais e
participar em aes conjuntas com outras pessoas produz
experincias similares nos indivduos que fazem parte de
uma cultura. Os padres culturais so reciclados e se tor-
nam parte das rotinas que afetam os motivos, as interpreta-
es e as questes da vida cotidiana. Os motivos, parado-
xalmente, perdem o seu significado especfico e tornam-se
questes de gesto corrente (topics in hands) e, em tais ca-
sos, as interpretaes tambm perdem a sua relevncia,
uma vez que so determinadas pelos motivos. A partir des-
se ponto de vista das representaes sociais baseadas em
crenas, as relaes Ego-Alter esto em primeiro plano, en-
quanto que as relaes Ego-Objeto so secundrias: as
crenas culturalmente compartilhadas nos tornam insens-
veis s diferenas e s inconsistncias dos objetos na per-
cepo e na experincia.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 428


Outros tipos de representaes sociais so, principalmen-
te, baseadas no conhecimento. O conhecimento do senso
comum implica diferentes tipos de saber: pode basear-se
no conhecimento cientfico transformado, na experincia,
nos relacionamentos interpessoais, nas conversas, na vida
cotidiana etc.. Nessas representaes, a relao Ego-Obje-
to encontra-se em primeiro plano: examinamos a natureza
dos objetos de forma "independente" dos demais, inde-
pendente na medida em que possvel, porque imposs-
vel ignorar a circulao do conhecimento no discurso p-
blico. O saber nas representaes sociais sempre social
e o Alter sempre parte mais ou menos importante da tra-
de dialgica. De qualquer modo, a relao entre sujeito e
objeto no fixa, mas uma relao varivel. Ao contrrio
do que acontece com as crenas, o sujeito pode testar, cri-
ticar ou discutir um conhecimento especfico.

A diferena entre conhecimento e crena no tem nada a ver


com o contedo das proposies que os expressam (Moscovici,
2000), mas com o status, que dado pelo estilo de pensamento e o
mtodo de contraste em que se baseiam: se os indivduos ou os gru-
pos necessitam encontrar evidncia a respeito de um objeto ou fen-
meno determinado, ento a representao social resultante se basea-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 429


r no conhecimento; se, pelo contrrio, as representaes se formam
e se constituem mediante o consenso com os demais, ento, sero
baseadas em crenas (Markov, 2003).

Na verdade, as representaes sociais sempre envolvem tanto o


conhecimento como as crenas, e pouco provvel encontrar um
sistema de pensamento que possa basear-se, puramente, em conhe-
cimentos ou simplesmente em crenas porque, nesse caso, estara-
mos falando de cincia ou de religio, respectivamente. A questo
em que proporo uma representao social se baseia em um ou ou-
tro estilo de pensamento e raciocnio (Markov, 2003).

Consideraes finais

A TRS foi formulada como alternativa maneira dominante de


conceber a Psicologia Social e o comportamento humano, propon-
do-se, deliberadamente por Moscovici, como uma nova abordagem
para o comportamento humano no seio de uma sociedade ocidental
que mudou e que est dominada pelo conhecimento, pela comunica-
o de massas, a globalizao e a crescente complexidade. Na socie-
dade ps-moderna, o velho paradigma da Psicologia Social -que dife-
rencia como algo separado a dicotomia sujeito-objeto, e se baseia
no mtodo experimental como mtodo por excelncia -, deixou de
ser til para explicar adequadamente o comportamento humano e

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 430


responder s suas reais necessidades, que implicam a abordagem
de problemas e temas inabordveis de forma eficaz a partir desse pa-
radigma. Isso requer a utilizao indistinta ou combinada de metodo-
logias quantitativas e qualitativas, sem a necessidade de restringir o
problema, objeto de estudo, em funo dos requisitos de uma meto-
dologia particular.

Em nossa opinio, as afirmaes de Baudrillad (1983), no dom-


nio da cultura, sobre o xtase da comunicao e da substituio, na
sociedade ps-moderna, da dicotomia sujeito/objeto pelos conceitos
de tela e rede, podem ter uma leitura psicossocial na Teoria das Re-
presentaes Sociais de Moscovici. Esta , basicamente, uma teoria
sobre a forma como a comunicao afeta o funcionamento de um sis-
tema e metassistema que operam de forma complementar no pensa-
mento humano (Moscovici, 1976, Doise, 1993). Enquanto o sistema
cognitivo opera em termos de associaes, incluses, discrimina-
es etc, o metassistema controla, verifica, seleciona e corrige o re-
sultado dessas operaes com base em uma srie de regras, que po-
dem ser lgicas ou no. A partir da Teoria das Representaes Soci-
ais, o aludido metassistema concebido como constitudo por um
conjunto de regulaes sociais, entendidas como regulaes normati-
vas que controlam, verificam e dirigem as operaes cognitivas do
sistema. Um mesmo indviduo pode orientar seus pensamentos em
funo de diferentes metassistemas ou normas, de acordo com a si-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 431


tuao em que ele se encontre. Os princpios organizadores do siste-
ma variam segundo o contexto em questo: pode exigir a aplicao
rigorosa dos princpios lgicos, como o caso da cincia, ou estar
direcionado, principalmente, para a manuteno da coeso social e
nesse contexto em que o "xtase da comunicao" e o papel deter-
minante da mdia de massa, na sociedade ps-moderna, afeta, con-
trola, o funcionamento do metassistema cognitivo individual e, por-
tanto, o sistema de representaes e as prticas sociais cotidianas
associadas a ele. Para alguns autores, a Psicologia Social deveria ser
a cincia responsvel, entre outros objetos, em estudar as relaes
existentes entre regulaes sociais, ou metassistema social, o funcio-
namento cognitivo e o comportamento.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 432


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Representaes Sociais:
12 dinmicas e redes
Angela Arruda
Programa de Ps-Graduao em Psicologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro

A proposta de uma psicossociologia do conhecimento contida


em La psychanalyse, son image, son public carregava a perspectiva
da transformao dos saberes especializados em saberes corriquei-
ros, ferramentas do dia a dia circulantes na sociedade. Proposital-
mente em aberto diante da complexidade da problemtica, e assim
confirmada insistentemente pelo autor (Moscovici, 1961, 1984,
1988), a proposta teve nesta caracterstica um dos fatores do seu flo-
rescimento, no s em direo ao dilogo com outras reas mas,
tambm, no desdobramento da sua inquietude epistemolgica e con-
ceitual. Retraduzida na teoria do ncleo central (Abric, 1994; Fla-
ment, 1994) e numa perspectiva sociolgica, ou societal (Doise,
1992, 2002), continua a desenvolver novas possibilidades, em dilo-
go com a lingustica e com a filosofia (Wagner, Kronberger, Seifert
2002; Wagner, 2005; Markov, 2000, 2006; Jovchelovitch, 2008a),
descortinando tendncias em sintonia com a psicologia social con-
tempornea, discursivista e dialogicista.

441
A evoluo do conceito por Moscovici foi bem analisada por
Castro (2002), ressaltando o dilogo com outras teorizaes dentro
da prpria psicologia social como alavanca para as mudanas que o
conceito foi sofrendo, o que confirma a vocao interativa e a abertu-
ra da proposta. Embora sem me atrever neste percurso, mantenho-o
como pano de fundo inspirador.
Dando continuidade ao que o projeto epistemolgico da teoria
pretendia, isto , captar no pensamento social a transformao e
seus processos, sobre o cho da comunicao, as novas vertentes
se voltam para estes processos, cujas razes encontram-se em La
Psychanalyse, sob formas vrias que no vou abordar. Para comemo-
rar o lanamento da traduo inglesa do livro, o Journal for the
Theory of Social Behavior dedicou um nmero especial a considera-
es sobre a obra, no qual vamos encontrar algumas reflexes inova-
doras a respeito da construo da representao, da ancoragem
(Bauer & Gaskell, 2008; Kalampalikis, 2008), posies crticas que
reafirmam o interesse da teoria na renovao da rea (Jodelet, 2008;
Jovchelovitch, 2008; Markov, 2008) e outros desdobramentos,
como as representaes alternativas identificadas nas falas dos en-
trevistados da pesquisa de Moscovici (Gillespie, 2008). Uma parte
destas possibilidades e possivelmente outras se desenvolveu ou
est em brotao, comprovando a fecundidade da obra e a amplido

ANGELA ARRUDA 442


de caminhos que ela ainda oferece, inclusive para rever lacunas, res-
ponder a crticas ou pensar criticamente a teoria.
Segundo Guimelli (1994), o estudo da dinmica das representa-
es sociais constitui uma corrente de investigao inaugurada por
Claude Flament. A Escola de Provence, efetivamente, tem se debru-
ado sobre ela (Flament, 1989, 1994; Rouquette, 2002; Moliner,
2001), em funo da perspectiva estrutural, preocupada em autenti-
car a transformao das representaes, observando a dinmica en-
tre o ncleo central e o sistema perifrico a partir de vrios interve-
nientes, como as prticas sociais e outros. Doise (1993), por sua vez,
tem mostrado com seu trabalho que o estudo das dinmicas repre-
sentacionais deve se voltar para o seu contexto, l onde elas ocor-
rem: nas relaes sociais. Para ele, as representaes sociais, como
sistemas de organizaes cognitivas, so moduladas pela dinmica
de um metassistema de regulaes sociais. A variao, fruto desta
dinmica, faz parte da essncia da representao social.
Uma parte das contribuies mais recentes de linhas emergen-
tes, posteriores ao surgimento das trs primeiras vertentes da teoria
tambm aponta para o carter dinmico das representaes. Em
todos os casos, como se viu at agora, a dinmica de que se fala pro-
vm de movimentos, regulaes, prticas sociais, que desenham a
representao e fazem sua plasticidade.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 443


O que vou trazer aqui so notas em torno de conceituaes da
prpria teoria, que anunciam possibilidades facilitadoras ou portado-
ras da dinmica da representao, em dilogo com uma pesquisa so-
bre o funk carioca. No tomarei como foco o que provoca estas din-
micas, o ponto de ignio ou a progresso que elas ocasionam. Es-
tas notas se voltaro para os pontos que, na teoria, abrem passa-
gem, favorecem ou expem essas dinmicas, possveis elos da mobi-
lidade a serem explorados.
De incio, visitarei brevemente apoios epistemolgicos e concei-
tuais da teoria que so bons para pensar tais dinmicas. Em segui-
da, identifico quatro conceituaes ou dispositivos articuladores do
dinamismo das representaes sociais:
- a representao social entendida como rede de significados;
- a considerao do peso dos afetos;
- a problematizao da definio e do papel dos grupos e dos
consensos;
- a observao da coexistncia de lgicas diferentes, isto , a
polifasia cognitiva.

Por razes de tempo e espao, aps a introduo dos apoios


epistemolgicos, para situar o quadro propositivo da transformao
das representaes sociais presente na teoria desde o comeo, pon-
tuarei os trs ltimos dispositivos. Passarei ento a desenvolver mais
amplamente o primeiro dispositivo as redes de significado - ao qual

ANGELA ARRUDA 444


acrescentarei reflexes e achados da pesquisa a respeito do funk
proibido de faco no Rio de Janeiro, que inspiram e ilustram esta
discusso.
Comeo, ento, colocando um dos andaimes epistemolgicos
desta reflexo.

Andaimes epistemolgicos
Chama ateno no livro de 1961 a posio socioconstrucionista
pioneira que a teoria abraa. Moscovici termina aquela obra afirman-
do que, ao longo de todas as incertezas e propostas nela esboa-
das, surgira uma questo: como o homem constitui a sua realida-
de? (Moscovici, 1961, p. 639). E embora conclua que No poda-
mos esperar respond-la de imediato. (id.ibid.), inegvel que cami-
nhou nesta direo.
No esqueamos: isto acontece alguns anos antes de Berger e
Luckmann (1966) publicarem A construo social da realidade, siste-
matizando esta viso na sociologia do conhecimento (Jodelet, 2008).
Como lembra Markov (2006), a construo como abordagem j po-
dia ser detectada na psicologia desde Baldwin, Vigotsky, Piaget e
Bhler, e sem dvida, j se vislumbrava algo nesta direo em teo-
rias como a de Mead sobre o gesto e o ato social, a construo do
significado e o lugar da conscincia, mas creio no exagerar com a
hiptese de que a abordagem moscoviciana teria sido a primeira teo-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 445


rizao psicossocial da segunda metade do sculo XX a incorpor-la
to densamente, tirando dela tantas consequncias: ela foi socio-
construcionista avant la lettre (antes da hora).
Considero que este foi um andaime (e certamente no o nico)
para alcanar as possibilidades que a teoria ofereceu e oferece. Com
efeito, vamos encontr-lo em vrios patamares da teorizao de Mos-
covici. Para comear, ele serve de cho para a indiferenciao/inter-
seo e/ou complementaridade/alternncia entre polos at ento vis-
tos como opostos. o prprio Moscovici quem afirma: Partimos de
uma crtica das dicotomias tradicionais indivduo-sociedade, racio-
nal-afetivo para sustentar a infecundidade da oposio entre o pensa-
mento social e o pensamento individual (Moscovici, 1961, pp. 405-
6). Assim, esta circulao livre, ou mesmo superposio, ou atraves-
samento dos dois est na base da dinmica da representao. Re-
centemente, reafirma-se que a relao epistmica de uma pessoa
com um objeto definida com e mediada pelos outros (Jovchelo-
vitch, 2008a; Wagner & Hayes, 2005). No existiria objeto social sem
esta mediao, que inclui o discurso e o universo de representaes
j circulante no grupo. Da mesma maneira, o objeto ganha relevncia
social graas ao significado que se desenha para ele.
Esta posio reverbera em outras dicotomias, como sujeito/obje-
to, pensamento/ao, cognio/afeto, revelando-se um dos pilares
da epistemologia moscoviciana. Ela tambm vai facilitar o posterior

ANGELA ARRUDA 446


desdobramento e transbordamento para outras polaridades, como
pesquisador/pesquisado, imaginao/razo, entre outros. A porosida-
de da fronteira entre estes elementos assinala o seu coengendramen-
to, borra a heterogeneidade atribuda aos dois polos de cada par, dei-
xando fluir o trnsito entre eles. A fronteira vira membrana e instaura
uma dinmica, ou a possibilidade dela, para pensar o conhecer coti-
diano. Este jogo de atravessamentos, portanto, situado na prpria
base da perspectiva construcionista, ser um dos pontos fortes da
teoria das representaes sociais na medida em que semeia outros
desarranjos, fluidifica outras passagens ou indica outras vias de circu-
lao trafegveis. Wagner e Hayes (2005) levam-no s ltimas conse-
quncias quando asseveram que o objeto no se oferece ao sujeito
social independente da sua forma representada, o que implica que
este sujeito no interage com o objeto em si, mas com esta represen-
tao. Podemos entender esta situao como uma quase-fuso. Por
isso, para eles, seria um equvoco falar da representao social de
alguma coisa. Esta expresso seria apenas um atalho para a comple-
xa relao que ela tenta transmitir.
Tomando os desdobramentos da teoria, vamos encontrar a pers-
pectiva construcionista, com seu jogo de atravessamentos, na teoria
do ncleo central, por exemplo. Abric (1994) reafirma que o ponto de
partida da teoria das representaes sociais o abandono da distin-
o entre sujeito e objeto, to desenvolvida nas abordagens behavio-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 447


ristas. A teoria do ncleo central, com seus dois sistemas operantes
na representao, registra no sistema perifrico o lugar do contexto,
da situao, da heterogeneidade. A periferia o locus da transforma-
o da representao, acusando a influncia das circunstncias, dos
momentos histricos e das negociaes individuais entre quem repre-
senta e o que representado. Os elementos perifricos, assim, termi-
nam sendo aqueles que do a cara multifactica da representao,
escapando constncia e homogeneidade do ncleo central por car-
regarem os aspectos mais individuais e mais contingentes, situacio-
nais, da representao. , alis, segundo aquele autor, ... a conside-
rao destes efeitos [de contexto] que deveria permitir a descoberta
do princpio organizador da representao mascarada pela pregnn-
cia de um contexto particular (Abric, 1994, p. 15). Suas pesquisas
mostram que, ainda que o ncleo central se mantenha intocado,
pode haver representaes aparentemente diferentes e comporta-
mentos decididamente diferentes, graas presena ciliar dos ele-
mentos perifricos. Mais recentemente, nas discusses sobre o lugar
do afeto na construo das representaes sociais, tericos vincula-
dos a esta abordagem tm insistido sobre a possibilidade de que o
sistema central e elementos afetivamente carregados componham
uma estrutura sociocognitivo-afetivo coerente (Campos & Rouquette,
2003), refletindo sobre a incidncia da dimenso afetiva na estrutura-
o do ncleo central, o que enriquece a teorizao da vertente estru-

ANGELA ARRUDA 448


turalista. A preocupao em estabelecer os limites que definem e di-
ferenciam de forma confivel as representaes sociais, e que po-
dem, portanto, atestar sua eventual transformao, produziu, assim,
ao mesmo tempo, indicadores de movimento nas representaes,
por via da constatao a posteriori, ou seja, pela deteco da estrutu-
ra da representao.
Por sua vez, a proposta de themata (Moscovici & Vignaux, 1994)
inclui um jogo de figura e fundo entre duas faces de uma ideia-fonte,
fazendo despontar ora uma, ora outra, segundo circunstncias do
momento e do lugar, e o forte peso das comunicaes. Essa mobili-
dade entre dois polos, sua alternncia, assim como a problematiza-
o e thematizao de contedos antinmicos comuns a dois gru-
pos, podem revelar sentidos diferentes para um e outro, segundo as
condies sociais e polticas especficas de cada um (Markov,
2006). Este desenvolvimento da teoria veio acrescentar-se a ela mais
tardiamente, j nos anos 90, e pode se considerar como uma quarta
abordagem. A thematizao, diversamente da abordagem estrutural,
parece ter suas razes em um processo cuja gnese torna-se impor-
tante para sua compreenso. Mas mantm o peso do contexto e das
circunstncias para a mudana de polo da representao.
Os exemplos acima, partindo das bases epistemolgicas da teo-
ria, ilustram a ideia da dinmica embutida nas representaes sociais
tal como aparece na (con)sequncia ao questionamento das dicoto-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 449


mias tradicionais. A prpria diversidade de formas que esta dinmica
pode assumir confirma a plasticidade das representaes sociais e
da sua teoria. Os dois exemplos ajudam a introduzir estas notas, dan-
do mostra de possibilidades que se desenvolveram no campo, aten-
tas ao movimento da representao. Abarcam, ao mesmo tempo, a
continuidade que existe entre a representao e seu(s) contexto(s),
que podem mudar-lhe a feio.
Prosseguirei agora com uma rpida passagem pelos elementos
j anunciados como dispositivos importantes na dinmica das repre-
sentaes.

Passagens e painis da dinmica


Entre os aspectos da teoria que indicam por onde trafega a din-
mica e expem o movimento presente na construo da representa-
o, bem como na sua estabilizao, alguns receberam mais aten-
o, outros menos, ao longo deste meio sculo de existncia. J me
debrucei sobre a dimenso afetiva das representaes anteriormente
(Arruda, 2009), o que embora no abarque tudo que necessitaria ser
dito neste momento, me autoriza a no voltar a ela. Pontuo apenas
que os afetos so um estopim do movimento, e que o prprio movi-
mento constitutivo da representao, que chamei em outro momento
de fotossntese cognitiva (Arruda, 2004) porque traga e traduz a
novidade, para devolv-la sob outra forma, metabolizada, atraves-

ANGELA ARRUDA 450


sado por eles: se um objeto precisa ser relevante para um grupo
para que ele o represente, obrigatrio que o encontro com este ob-
jeto seja disparador de afetos. No se representa socialmente aquilo
que indiferente, aquilo que no provoca o desejo de comunicao,
de falar a respeito, de compreender. Afetos so, portanto, ingredien-
tes incontornveis da dinmica intrnseca s representaes sociais.
Identific-los, acompanh-los, perseguir esta dinmica, sem se res-
tringir investigao das atitudes.
Passo ento aos outros elementos, reservando as redes para
mais adiante.
A discusso sobre os grupos passveis de produzirem represen-
taes sociais ganha espao nos anos 80 com a crtica de Harr a
respeito do estudo de representaes em grupos taxonmicos ou es-
truturados (Castro, 2002). Em sua resposta, Moscovici (1984) contra-
argumenta que na pesquisa sobre a psicanlise recorreu aos dois ti-
pos de grupo os estruturados, na anlise da imprensa comunista,
catlica e liberal, e os taxonmicos, entre a populao entrevistada.
A leitura da pesquisa evidencia os movimentos sinuosos com os
quais a psicanlise ganha capilaridade no pensamento social, com
matizes diversos segundo recortes de profisso, nvel de escolarida-
de etc.
Mais tarde, Wagner (1998) e Wagner e Hayes (2005) defendem
que a representao social s deve ser pesquisada nos grupos refle-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 451


xivos, devido sua identidade autoatribuda. Estas definies advo-
gam a identidade de grupo como um dos pilares para que haja uma
produo de representao. Com isto, tentam responder pergunta:
que grupos so capazes de produzir uma representao social?
A metfora dos grupos vagos, ou fluidos, inspirada na teoria de
Zadeh (1968), desponta no estudo dos grupos de modo geral (Jesui-
no, 2002) e a lgica fuzzy chega timidamente ao campo das represen-
taes sociais (Wagner & Hayes, 2005). Jesuino fala em evitar o em-
barao da definio de grupo considerando, com esta nova perspec-
tiva, que um agregado ser tanto mais grupo quanto menor ele for;
quanto maior for a interao entre os seus membros; quanto mais
longa a sua histria; quanto menos o seu futuro se reduzir ao horizon-
te da interao corrente. uma caracterizao que elimina o proble-
ma das fronteiras. Mais uma possvel movimentao de conceitos
que a psicologia social discute, e tambm emerge dentro da teoria,
no sentido da sua abertura, e bem no estilo polifsico do campo,
agrega novidades ao seu convvio sem com isso excluir obrigatoria-
mente outras perspectivas.
Esta viso sintoniza com a de fronteiras porosas, vagas, que a
passagem das antigas dicotomias ao status de polaridades estabele-
ceu como premissa da teoria, por trabalhar no terreno da incerteza,
das divisrias mveis em funo dos contextos e de mudanas. Afas-
ta-se da categorizao binria, situando os atributos de um objeto

ANGELA ARRUDA 452


ou grupo ao longo de um gradiente. A lgica fuzzy traduzida para o
terreno das cincias sociais, desta forma, carrega afinidades com for-
mas de identificar um grupo como os grupos taxonmicos, e at re-
flexivos, ou trabalhar com categorizaes de vrios tipos(1). Estas
questes, postas desde a publicao da Psicanlise, podem levar
ainda mais longe a reflexo sobre o grupo com relao dinmica
da representao, mas no posso trat-la nesta ocasio. O fato
que estes grupos, alm da identidade, contm em si a heterogeneida-
de, que vai implicar variaes de composio da representao, con-
correndo assim para a sua dinmica.
A problematizao em torno da noo de grupo tambm se vin-
cula questo do consenso - ou da sua relatividade que foi sugeri-
da desde o incio por Moscovici (1961), ao sublinhar os mltiplos re-
cortes que atravessam os subgrupos pesquisados sobre a psicanli-
se, alm das divises calculadas na amostra. Estes recortes se cru-
zam, se sobrepem, e ora aproximam, ora afastam os componentes
dos grupos; que se decompem por gnero, por nvel cultural, entre
outros fatores que atuam de forma diversa em momentos diferentes.
Nenhum subgrupo homogneo, o que repercute na representao
social que produzida. A representao social s unitria no limi-
te. Neste sentido, ela traduz o estado da coletividade que a produ-
ziu (Moscovici, op. cit. p. 310). Moscovici (pp. 171-2) vai ainda mais
longe ao observar que a posio do indivduo frente psicanlise
_______________
(1) Para maior aprofundamento sobre os conjuntos fuzzy, recomenda-se a leitura de Zadeh,
1968.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 453


tambm diferente segundo o mecanismo que ele achar que est
em jogo (a presso, a moda, a mdia, no caso da psicanlise, a in-
fluncia americana, as mudanas culturais).
Desta forma, caractersticas e contingncias do grupo incidem
sobre a possibilidade ou no do consenso. Em seu estudo sobre dis-
senso e consenso, Moscovici e Doise (1992) observam, por exemplo,
que os grupos heterogneos mudam e polarizam mais que os gru-
pos homogneos, e mais ainda quando o contedo da deciso a to-
mar novo e importante a ponto de virar matria para discusso.
Este seria o caso dos objetos de representao social, que so fonte
de debate e at celeuma. A pesquisa sobre Direitos Humanos realiza-
da por Doise (2003) em vrios pases evidencia as diferenas de opi-
nio no seio do aparente consenso sobre alguns deles. Doise, com
Clmence e Lorenzi-Cioldi (1994) j equacionara a questo com o
modelo das trs fases, ao propor que estudar uma representao so-
cial devia comear pela identificao dos elementos de base comum
sobre o objeto para os diferentes membros de uma populao o
campo comum da representao. Em seguida, passar a investigar
causas e formas de diferenciao entre os indivduos identificar os
princpios organizadores destas variaes. Por ltimo, observar as
modulaes individuais como fruto de ancoragens em outras realida-
des simblicas identificar estas ancoragens. Assim, ao decolar do
solo comum, o consenso, como supunha Moscovici (1961), seria

ANGELA ARRUDA 454


sempre apenas relativo, parcial e contingente, e as diversas perten-
as sociais provocam ancoragens diversificadas que encaminham
para a multiplicidade de posies, tirante o campo de entendimento
compartilhado.
A questo do consenso trouxe questionamentos teoria e conti-
nuou a ser discutida. O ento Grupo de Estudos de Representaes
Sociais da London School (Rose et al.,1995) refutou as crticas. Sua
anlise do consenso na teoria prxima da de Doise, quando afirma
a existncia de dois nveis a considerar: um, o da base comum neces-
sria para que as pessoas se entendam, que no tem a ver com con-
vergncia de pontos de vista. Outro, o da interao social imediata,
que envolve discordncia e argumentao. Este Grupo acrescenta
que o consenso resultado de lutas de poder questo nem sempre
mencionada nos estudos de representaes sociais. Defende, em
contraposio noo de representaes homogneas e monolti-
cas, um campo representacional aberto controvrsia, fragmenta-
o e negociao, cheio de incoerncia, tenso e ambivalncia, ain-
da que permeadas por uma realidade consensual, que oferece um
pano de fundo de significados historicamente compartilhados sobre
o qual acontecem as discusses e negociaes.
plausvel pensar, com estas contribuies, que tambm o de-
bate e o dissenso so passagens da dinmica das representaes
sociais, a dinmica em que elas se constroem, apoiadas no territrio

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 455


comum para se diversificarem. Na heterogeneidade dos grupos se
situa a no-homogeneidade da representao, que tem no dissenso
um possvel elemento dinamizador. A heterogeneidade ativa o deba-
te, a argumentao, o confronto de opinies. O dissenso um regis-
tro da plasticidade da representao.
A polifasia cognitiva, por sua vez, como dizem Kalampalikis e
Haas (2008), est ligada dinmica do pensamento social e sua en-
trada em espaos em movimento. Haas (2006) refora: nenhum tipo
de sociedade tem a prerrogativa de usar uma nica forma de raciona-
lidade, mentalidade, saber. Moscovici (1998, pp. 246-247) j situara a
polifasia cognitiva como a capacidade de ter vrias formas de pensar
e representar, inerente vida mental, como a polissemia vida da lin-
guagem. Ela teria grande importncia prtica para a comunicao e
a adaptao s necessidades sociais em mudana. O conjunto das
nossas relaes intersubjetivas com a realidade social depende des-
ta capacidade.
O convvio de lgicas diversas no interior de uma mesma repre-
sentao um painel da sua dinmica, mostrando como se acomo-
dam recursos disparatados para fazer sentido, estabilizando-o (o sen-
tido) na instabilidade. O apelo a esses recursos em princpio significa
um intenso esforo criativo, como se v na pesquisa de Wagner et
al.(2000) sobre a representao da doena mental e do seu tratamen-
to numa cidade da ndia que ingressa nos tratamentos psiquitricos

ANGELA ARRUDA 456


ocidentais, em que uma participante afirma ao mesmo tempo acredi-
tar e desconfiar dos curandeiros da tradio local. Renedo e Jovche-
lovitch (2007), em pesquisa com profissionais que trabalham de for-
ma voluntria com os sem-teto em Londres, mostram a polifasia cog-
nitiva como um recurso para reunir discursos que atendem a deman-
das diferentes dos financiadores privados e do ethos humanista do
trabalho voluntrio. Ela expressa ao mesmo tempo a dinmica do tra-
balho deste profissional. Subjacente ao conceito de polifasia cogniti-
va, portanto, est a dinmica das interaes sociais e culturais.
Jovchelovitch (2002) e Wagner et al.(2000) concordam que o mundo
no uno, mas vrios, e a variedade dos contextos ou grupos convo-
ca formas especficas de pensar, racionalidades diversas para fazer
sentido. Wagner et al. (1999) retomam Moscovici para lembrar que a
caracterstica dinmica das representaes sociais surge da forma
como elas esto inseridas no contexto de relaes sociais especfi-
cas. Isto sublinha, por um lado, a agncia (agency) dos contextos so-
ciais como demandantes de solues para dar sentido. Quando o
pensamento lgico, neste esforo, no consegue cumprir as funes
que ele exclui, outras racionalidades comparecem, e a polifasia cog-
nitiva resolve o impasse. O saber deve ser visto como uma forma di-
nmica e continuamente emergente, capaz de mostrar tantas raciona-
lidades quantas se fizerem necessrias na variedade de situaes ca-
ractersticas da experincia humana.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 457


Tratarei agora do ponto principal destas notas.

Redes de significado

A definio da representao social como rede de significados


construda em torno do ncleo imagtico, trazida por Moscovici em
1961(2) e de volta em 1976, apesar da sua potncia dinamizante, per-
manece intermitente na produo do campo e parece perder desta-
que na continuidade. Ela mencionada no clssico texto de Jodelet
de 1984, e o prprio Moscovici a retoma em 1998, ao comentar a di-
ferena entre representao social esttica e dinmica. O primeiro
tipo, explica, corresponderia representao vista como teoria orde-
nada em torno de um tema: uma srie de proposies que permi-
te classificar coisas ou pessoas, descrever seu carter, explicar seus
sentimentos e aes, e assim por diante (Moscovici, 1998, p. 243).
Quanto ao segundo, diz ele: De fato, do ponto de vista dinmico, as
representaes aparecem como uma rede de idias, metforas e
imagens, amarradas de forma mais ou menos frouxa, e portanto
mais mveis e fluidas que teorias (Moscovici, 1998, p. 244). E com-
plementa afirmando que, para ele, as representaes sociais em mo-
vimento so como o dinheiro: duram enquanto circulam e so teis;
tomam diferentes formas na memria, na percepo, na arte.
_______________
(2) Vale a pena lembrar que em 1973 que Geertz traz baila a idia de Weber de que o
homem est suspenso em redes de significado que ele mesmo teceu, no seu influente livro
A Interpretao da Cultura. Moscovici trouxe as redes de significado para a psicologia soci-
al por meio da teoria das representaes sociais em 1961; a repercusso no grande,
mas situa a teoria numa perspectiva interpretacionista.

ANGELA ARRUDA 458


Pode-se alegar que, preocupado com a difuso da cincia e sua
transformao quando desembarca no espao do cotidiano, Mosco-
vici faz parecer que assemelhar a representao a uma teoria neces-
sariamente impe rigidez representao social, quando o interesse
era exatamente mostrar como a psicanlise se soltava das amarras
cientficas e vestia novas cores ao ganhar as ruas. Contudo, a ideia
de teoria pode servir de referncia no sentido de que se trata de um
esforo de explicao amplo e articulado, como propem Wagner e
Hayes (2005, p. 121): Uma representao forma um retrato estrutura-
do, multidimensional, do assunto ou seja, todo um conjunto de afir-
maes interrelacionadas como um construto semelhante a uma teo-
ria(3). Estes autores, inclusive, articulam as duas perspectivas, ao lon-
go de sua obra, considerando uma teoria como uma rede de signifi-
cados.
Apesar da ambiguidade de escolha da definio, o que importa
que a fluidez e multidimensionalidade favorecem a mobilidade e
ambas constituem um dos veios do pensamento moscoviciano, apa-
recendo em outros momentos da sua obra. Percorrer o volume de
1961, e tambm o de 1976, mais reduzido, chega a surpreender pela
plasticidade e dinmica com que a teoria faz evoluir a representao
social aos olhos do leitor, no esforo contra generalizaes apressa-
das e na policromia dos matizes de anlise. H um trabalho minucio-
so nas dobras dos resultados, para escapar da servido s estatsti
_______________
(3) A representation forms a structured, multi-dimensional portrayal of the subject rea
that is, a whole set of statements related to one another as a theory-like construct.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 459


cas e interpretao que tende a valorizar sobretudo o que mais
significante quantitativamente. A multidimensionalidade, como o dis-
senso, tambm est nas entrelinhas.
Estas caractersticas facilitaram o estudo do universo do funk
proibido de faco(4) no Rio de Janeiro. Clandestino devido proibi-
o de se apresentar na mdia oficial, ele se manteve vivo graas aos
bailes de comunidade muitas vezes promovidos pelas faces - e
s redes de comunicao.
O funk, de modo geral, tornou-se logo tema de debate na gran-
de mdia, nas redes sociais, foi alvo de legislao especfica e de
ao repressiva dos rgos de segurana nos ltimos anos, vendo
seus participantes frequentemente transformados em elementos sus-
peitos (a verso contempornea das classes perigosas), assemelha-
dos a bandidos e traficantes, e suas prticas musicais vinculadas ora
bandidagem, ora ao exotismo e adrenalina que atraem os jovens
das classes privilegiadas. Este movimento, que foi mais um estopim
para a sociedade pensar, criou novas representaes, repaginando a
figura do marginal, do pobre, assim como a msica e as culturas ur-
banas cariocas. O funk constitui, hoje, uma das mais fortes expres-
ses musicais das juventudes cariocas - de todas as classes sociais.
Tentar compreender este sucesso entre sujeitos sociais to distintos si-
gnificou diversificar ferramentas conceituais e mergulhar neste universo.
_______________
(4) Este gnero de funk se caracteriza pela narrativa de fatos/feitos vividos em torno do
mundo do narcotrfico, geralmente nas comunidades, onde as organizaes que controlam
o comrcio varejista de drogas ilcitas impem sua lei e podem chegar a incentivar esta pro-
duo musical. Identificado como apologia ao crime e estmulo ao consumo de drogas,
vetado nos meios de comunicao legais.

ANGELA ARRUDA 460


Estudos deste tipo, comuns no campo das representaes, em
particular na abordagem processual (Banchs, 2000), transbordam o
foco de uma representao social bem recortada e precisam buscar
o entendimento de uma cultura especfica (Pais & Blass, 2004), no
caso, uma cultura juvenil violenta, regida por um forte ethos viril (Za-
luar, 2004; Cecchetto, 2004), com seu universo de representaes na
relao com a sociedade em geral. Assim como a evoluo da rede
de significados que se espraiou a partir da psicanlise foi vista por
Moscovici (1961, p. 342) como estreita-mente vinculada organiza-
o da sociedade francesa daquele momento, a construo/reformu-
lao de um conjunto de representaes a partir do fenmeno funk
tambm nos pareceu possuir esta caracterstica. Ao iniciarmos esta
aventura, no suspeitvamos que, pouco tempo depois, uma nova
poltica de segurana pblica iria alterar o cenrio da pesquisa, pon-
do em movimento o universo de representaes que aprendamos a
conhecer. Guardadas as devidas propores, como o clssico estu-
do da loucura em meio rural na Frana, levado a cabo por Jodelet
(2005), obrigou o mergulho nos seus espaos, na sua histria e no
mundo de vida dos seus personagens. O dilogo interdisciplinar, portan-
to, se impunha, confirmando a afiliao da psicologia social s cincias
sociais.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 461


No batido do funk
O primeiro contato com este universo se deu por acaso, em
2003, num transporte coletivo. Uma melodia conhecida vinha do apa-
relho de som de um grupo de jovens de aparncia popular, que volta-
va da praia. Estava em ritmo de funk, e logo tropecei na letra, que ha-
via sido substituda por uma narrativa de feitos ocorridos em uma co-
munidade, sob o comando de uma das faces que controlava o tr-
fico de drogas ilcitas na cidade: ...Que vai rolar a guerra, vai rolar/
Comando Vermelho mandou avisar...(5). pardia, e s que se segui-
ram, extremamente violentas, no faltava criatividade, e a linguagem,
o contedo e o vocabulrio davam indcios de um pensamento pecu-
liar em circulao, com uma riqueza inusitada. O entusiasmo do gru-
po, que cantava alto, contracenava com a indiferena ou o desconfor-
to dos outros passageiros. De vez em quando, um jovem trabalhador
entrava no veculo e logo comeava a cantarolar aquelas letras, dis-
cretamente.
Nesta viagem inicitica fui apresentada ao funk proibido de fac-
o. Entendi que ali estava um universo juvenil que me era totalmen-
te estranho, mas parecia bem enraizado, e em 2005 comecei a pes-
quisar, logo acompanhada por outras colegas(6). A etapa seguinte foi
a aquisio de CDs com estas msicas, e a dificuldade de apreender
o sentido das letras, que soavam como um outro idioma. Foi preciso
o encontro com jovens estudiosos do assunto para se abrirem as por
_______________
(5) A msica original, sucesso da cantora Ivete Sangalo, A Festa, de Anderson Cunha.
(6) Marilena Jamur e Lilian Ulup se associaram a esta aventura, que acabou por reunir um
animado grupo de pesquisa e obter o financiamento da FAPERJ para o projeto que ela ori-
ginou.

ANGELA ARRUDA 462


tas do entendimento, com informaes sobre a histria do funk e das
organizaes do trfico varejista de drogas no Rio de Janeiro(7).

Estvamos diante de um outro mundo, cantado na voz crua e


rouca dos morros, sem contemplao. Mergulhar nele significou um
trabalho de aproximao, de trocas(8). Participamos de redes de arti-
culao que discutiam estratgias de apoio aos jovens em comunida-
des e comeamos a frequentar bailes de comunidade e comerciais,
em que o funk era a principal atrao. O contato com ONGs de uma
comunidade avanou em direo a parcerias, e fomos chamadas a
participar de trabalhos com crianas e jovens do local.
Recorrendo a diversos expedientes e contatos, conseguimos
reunir cerca de 600 funks proibidos das trs faces que dominam o
trfico varejista de drogas na cidade. Transcrevemos cerca de 200
para anlise de contedo. Conversamos com especialistas em msi-
ca, espao urbano e favela, violncia e juventude, e funk proibido de
faco. Entrevistamos MCs e DJs a respeito da produo de funks e
de bailes, bem como ONGs que tm projetos com jovens em comuni-
dades. Por fim, entrevistamos cerca de 120 jovens habitantes de
regies diferentes da cidade, dentro e fora de comunidades, com ida-
des entre 12 e 25 anos, e recorremos ao programa ALCESTE antes
de iniciar a anlise deste material.
_______________
(7) A contribuio de Thiago Vieira e Andr Saldanha foi inestimvel, naquele e em outros
momentos.
(8) Andra Rodriguez Lannes, na poca doutoranda do Programa de Ps Graduao em
Psicologia da UFRJ e psicloga participante do projeto de uma ONG que atendia meninos
desejosos de abandonar o trfico de drogas, abriu-nos as portas para algumas comunida-
des.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 463


Esta descrio, com suas anedotas, sugere a dimenso do obje-
to, e a necessidade de tom-lo em seus mltiplos contextos (Jesui-
no, 2001) para alcanar a teia de representaes que ele carrega e
provoca. Com efeito, o funk atravessou e foi atravessado pela cida-
de. Nos ltimos anos, o aumento da classe mdia brasileira, com
maior acesso a bens de consumo e espaos da cidade, parece rea-
cender na velha classe mdia o desconforto com relao aos po-
bres e favelados, o que no novo no Rio de Janeiro, mas veio refor-
ar um lado sombrio do mundo de uma parte dos nossos entrevista-
dos, como veremos.
Com a construo do Tnel Rebouas, que passa a funcionar
em 1976 ligando a Zona Norte ao litoral, a frequncia s praias pelos
suburbanos aumenta, trazendo tona uma antiga questo, expres-
sa na clara representao do espao urbano demarcado em territ-
rios. O documentrio Os pobres vo praia (1989) registra a via cru-
cis anterior a 76 para chegar praia quando se vinha da Zona Norte,
bem como a reao dos moradores da Zona Sul, incomodados com
a presena dos farofeiros que invadiam a praia deles. Atualmen-
te, este sentimento de rejeio do estrangeiro, cuja aproximao
vivida como apropriao do espao que um grupo considera como
seu, aparece em comentrios do dia a dia, ironizados pelo habitual
bom humor de Luiz Fernando Verssimo no jornal O Globo, de 28 de
abril de 2011:

- nisso que deu, oito anos de governo Lula. Esse caos.


Todo mundo com carro, e todos os carros na rua ao mesmo

ANGELA ARRUDA 464


tempo. No tem mais hora de pique, agora pique o dia in-
teiro. Foram criar a tal nova classe mdia (...). E no s o
trnsito. As lojas esto cheias. H filas para comprar em
toda parte. E v tentar viajar de avio. At para o exterior
tudo lotado. Um inferno. Ser que no previram isso? (...)
Que botar dinheiro na mo das pessoas s criaria essa con-
fuso? (...) a nova classe mdia no sabe consumir (...). J
vi gente apertando secador de cabelo e lepitopi como se
fosse manga na feira. constrangedor. (...)
A Nova classe mdia nos descaracterizou?
Exatamente. Ns no ramos assim (...) acabou o que t-
nhamos de mais nosso, que era a pirmide social. Uma coi-
sa antiga, slida, estruturada... (p. 7)

O esforo de reduo de desigualdades esbarra, portanto, em


barreiras simblicas bem fincadas; tetos de vidro planam sobre o
solo da cidade.
A criminalizao do funk, contudo, comea antes disso. O arras-
to de 1992, nas praias do Arpoador e Ipanema, foi seu grande mar-
co. Jovens de comunidades diferentes (galeras) decidiram se enfren-
tar nas areias da praia, escandalizando os frequentadores habituais,
que viram a passagem dos rapazes como uma invaso violenta e os
identificaram a pivetes. O fato ganhou ampla repercusso na mdia,

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 465


associando-os a funkeiros (Vianna, 2006; Herschmann, 2000 (b); Ar-
ruda, Barroso, Jamur & Melicio, 2010), e se incorporou aos medos co-
letivos alojados no imaginrio da cidade. Autoridades asseveraram
que o chamado arrasto no tivera como propsito violncia nem
roubo (Medeiros, 1996). Estas declaraes, entretanto, caram em ou-
vidos moucos. O incidente tambm servira a outro propsito. Aconte-
ceu no auge da campanha eleitoral para prefeito do Rio, na qual se
enfrentavam o candidato conservador, Csar Maia, e a candidata do
PT, Benedita dos Santos, mulher, negra, moradora de favela. A not-
cia do arrasto e a sua associao ao futuro do Rio, caso ela fosse
eleita, com ntida inteno de atemorizar as pessoas, foi bem explora-
da em benefcio do outro candidato (Farias, 2003).
Os jovens pobres e favelados, que sempre foram assimilados a
vagabundos e meliantes, agora incorporavam mais um qualificativo:
funkeiros. Ou seja, o funk, por meio deste personagem, se ancora-
va (e os ancorava) a uma antiga representao hegemnica, expres-
sa em brincadeiras como a de que um negro correndo s pode ser
ladro, que conjuga pobreza e cor da pele no mesmo estigma. Com
efeito, a gnese das favelas (Valladares, 2000), bem como a criao
do que se tornou a polcia do Rio de Janeiro (Bicalho, 2005), no scu-
lo 19, sacramentaram a representao hegemnica dos pobres e pre-
tos na cidade, ao definir como segurana pblica a segurana dos

ANGELA ARRUDA 466


senhores frente massa de ex-escravos que circulava na cidade,
ameaando a paz urbana.
Os anos 90 viram o crescimento exponencial do trfico varejista
de drogas ilcitas, municiado com armamento pesado, comandado
por faces organizadas e abrigado nas comunidades, pelas condi-
es topolgicas e sociais que elas oferecem. A velha vinculao da
favela misria, desordem, falta de lei, voltou a se manifestar com
toda fora (Valladares, 2005; Silva & Barbosa, 2005). Desta forma, o
funk cataliza e objetiva uma extensa rede de significados, que est
na razo direta das caractersticas atribudas ao universo em que ele
se insere, s suas prticas sociais, econmicas e culturais, por um
lado e, por outro, est em contraponto forma como a chamada so-
ciedade carioca se v: dona e nica beneficiria de determinados es-
paos geoculturais e socioeconmicos, cuja exclusividade integra a
sua identidade. Analogia e contraste.
Preservar essa identidade preservar o prprio lugar na socieda-
de, dentro deste imaginrio social, mantendo firme a barreira da desi-
gualdade, como ironizou Verssimo. Por sua vez, grupos menos aqui-
nhoados pretendem usufruir do simples direito de ir e vir sem o peri-
go constante da interpelao, da suspeio e da discriminao. De-
sejam alcanar o pleno direito cidade e diferena. O antolgico
Rap da felicidade, de Cidinho e Doca, expressa o desejo de resga-
tar uma identidade outra, ao declarar:

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 467


Eu s quero ser feliz, andar tranqilamente na favela onde
eu nasci, !
E poder me orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem
seu lugar(9). ( Cidinho e Doca, 1992-3)

A cidade se torna, assim, palco da disputa entre esses contendo-


res, um para preservar a representao de si herdeira da matriz colo-
nial da posse da terra e da riqueza, outro para garantir uma represen-
tao de si no reduzida ao que hoje se mistura com preconceito de
cor, de classe e de lugar. O funk surge como arma e veculo, nesta
luta simblica, mesmo quando no carrega uma mensagem proposi-
tal ou explcita. o gnero musical que, na sua ambiguidade ritmo
irresistvel e letras nem tanto, estilo agressivo e irnico ecoa a voz
do morro, incomodando e seduzindo com sua batida. Como uma
cultura de invaso, qual se associa o imaginrio de classes peri-
gosas, segundo Pais & Blass (2004, p.16), ao mesmo tempo terre-
no de sociabilidade, onde se est vontade na diferena, com os
seus pares.

_______________
(9) O Rap da Felicidade vem a ser uma pardia criada por Cidinho e Doca, a partir do origi-
nal dos MCs Jnior e Leonardo. O Rap da Felicidade se tornou um hit e cantado at
hoje, tanto como um protesto quanto como uma afirmao do orgulho de morar em uma
comunidade. Ele foi gravado em 1995 pela gravadora Furaco 2000, embora tivesse
sido composto alguns anos antes (1992).

ANGELA ARRUDA 468


No balano da rede

O funk, em si, uma representao social, uma representao


sonora e corporal, alm de meramente verbal. Como a pintura identifi-
cada como de determinada escola, em determinado perodo, ele ilus-
tra uma paisagem social, um momento na vida de uma determinada
sociedade, projeta a vida de um grupo. Vocaliza a sua fala, coreogra-
fa a sua corporalidade, retrata o seu cotidiano como um longo afres-
co que se renova, acrescentando a cada dia os acontecimentos que
afetam os fatos da vida. Com suas melodias, suas letras e sua dan-
a, ele tanto se constitui como uma rede de significados que se entre-
laam, projetando imagens e afetos, o que reverbera de formas dife-
rentes segundo a audincia, quanto se coloca em rede com significa-
dos presentes na sociedade e em outros grupos que no o dos seus
fs o funk ganhou o asfalto, como se diz no Rio de Janeiro. Sua re-
presentao produz uma rede de significados que se espraiou. Hoje
existe moda e estilo funk de se vestir (Mizrahi, 2006) e expresses da
linguagem das comunidades veiculadas pelo funk comparecem na
fala dos jovens que vivem em outros espaos. Ele atrai jovens de lati-
tudes sociais variadas, e faz a crnica dos acontecimentos da cida-
de. Ele est, como a psicanlise na Frana (Moscovici, 1961, p. 342),
estreitamente vinculado organizao da sociedade carioca.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 469


Estamos falando, portanto, de mltiplas redes que se atraves-
sam. Jesuino (2001) assinala que o domnio das representaes an-
coradas em um sujeito constitutivamente social no conhece limites,
podendo multiplicar a cadeia de significaes ao infinito. Sugiro, en-
to, pens-las em prismas diversificados, mas no divorciados, dos
quais mencionarei apenas quatro:

1. um prisma sequencial: as representaes do funk no Rio


de Janeiro passaram por mudanas de tonalidade nos ltimos
10 a 15 anos, de mais leves e positivas s mais pesadas e som-
brias, o que foi detectado em estudo sobre a mudana do que
surgia na mdia impressa (Herschmann, 2000b). Esta mudana
aconteceu medida que ele foi se convertendo em alvo de per-
seguio cada vez mais explcita, sob acusao de proximida-
de com drogas e bandidagem; a luta pelo reconhecimento do
funk como manifestao cultural, por sua vez, se institucionali-
zou, com a criao a APA-Funk (Associao dos Amigos e Pro-
fissionais do Funk)(10) em 2007. Este novo elemento o funk
como manifestao artstica, expresso cultural, com profissio-
nais que vivem dele tambm veio se incorporar ao panorama
e trazer mais um componente a esta rede: uma representao
_______________
(10) A APA-Funk luta pelo reconhecimento do funk como patrimnio musical e cultural do
Rio de Janeiro, pela regularizao da situao dos profissionais do funk, do plgio, dos limi-
t e s p a r a a p o r n o g r a fi a , s e g u n d o s e u p r e s i d e n t e , o M C L e o n a r d o ,
http://apafunk.blogspot.com/. Recentemente, a lei conhecida como Lei do funk, que esta-
belecia vrias barreiras para a realizao dos bailes, foi derrotada na Cmara municipal da
cidade, como parte dos resultados desta luta, qual se associaram polticos, artistas e aca-
dmicos

ANGELA ARRUDA 470


polmica do funk, defendida por uma minoria ativa.
2. um prisma conjuntural: a instaurao de uma novidade na
poltica de segurana da cidade modifica a situao, com o re-
crudescimento desta perseguio mesmo nos seus espaos
privilegiados. Sabemos que hoje, com a instalao das Unida-
des de Polcia Pacificadora (UPPs) em vrias favelas, outros
significados esto em gestao, a partir do reordenamento do
territrio da cidade e da regulamentao do cotidiano das
favelas pelas UPPs, proibindo e perseguindo a escuta do
funk. Ao longo da nossa pesquisa, se encontraram representa-
es diferentes nos grupos sociais diferentes que entrevista-
mos, porm cada vez mais os jovens de todas as origens tende-
ram a marcar distncia, negar apreci-lo, embora os encontrs-
semos no baile depois da entrevista. A realidade no para, as
representaes tambm no (Howarth, 2006 ). Gostar de funk,
ouvir funk, alm de um marcador social, passou a ser perigoso
e politicamente incorreto.

Estes dois prismas combinados reverberam a dimenso tempo-


ral, historicizante, da representao, o seu desen-movimento no
tempo em sequncia (no obrigatoriamente linear) e/ou num mo-
mento dado, que pode ser o presente, e mostra o ritmo do processo
de mudana, no significando com isto sua irreversibilidade. Signifi-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 471


ca, sim, a imbricao entre a sequncia a historicidade e a contin-
gncia, que tambm se coengendram em rede. Assim, a criminaliza-
o do funk atualiza a criminalizao dos ritmos de origem africana,
surgidos na periferia social da cultura no Rio de Janeiro desde o s-
culo XIX, com a proibio e perseguio do maxixe e o samba (Vian-
na, 2002), que logo estabeleceram nexos com outros espaos so-
ciais da cidade, que iriam ser seduzidos por eles.
3. O prisma da concentrao: o funk como rede de signifi-
cados atinentes, mas concentrados neste objeto enquanto
tal, que conecta e articula mltiplos elementos do campo re-
presentacional, fluxos de afetos, elementos da identidade
dos que o representam e elementos do contexto diretamen-
te relacionados com ele. o prisma do campo da representa-
o do objeto em si. Nele encontra-se uma tipologia de
funks, subgneros deste gnero, os personagens do funkei-
ro, do MC e do DJ, os bailes funk, seus frequentadores. O
campo representacional no se desliga das vrias camadas
de contexto que o abrigam (Jesuno, 2001); carrega um con-
junto de significados que formam a rede em torno do objeto,
sob a forma de metforas, imagens, de forma articulada. O
encontro entre a novidade e o que lhe permite entrar nesta
rede se d por afinidade, analogia, s vezes por contraste.

ANGELA ARRUDA 472


4. O prisma da expanso: o funk como um componente da
rede dos significados que fazem parte da comunicao
no cotidiano, aparece na mdia, nas aes polticas, nas
redes sociais, em espaos variados, participando da
construo do pensamento social, permeando-o, e cir-
cula novos significados em suas veias. Este o prisma
da presena das suas representaes na vida da socie-
dade. O processo de ancoragem, como exemplificado
acima, rene este prisma aos anteriores. O processo de
objetivao tambm indicativo desta articulao entre
os prismas, entre as redes, ao apresentar o esquema da
representao e tambm inserir-se no campo da repre-
sentao.

Estes prismas que podem ser mais, evidentemente na verda-


de no se separam: so apenas angulaes da tessitura, tal como foi
ilustrado na relao entre sequncia e contingncia. Eles reafirmam o
carter relacional da proposta das redes, uma vez que cada prisma
incide sobre os demais e no existe uma rede separada da outra. A
histria importa para a conjuntura, que recolore a histria, do mesmo
jeito que o(s) contexto(s) percorre(m) e influencia(m) mas tambm
(so) percorrido(s) e influenciado(s) pelo funk. As redes esto conecta-
das.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 473


A ancoragem aparece aqui como um elemento dinamizador, um
indicador do dinamismo e historicidade da representao social. Se-
gundo Villas Boas (2010, p. 65), em sua discusso recente sobre ela,
...pode-se considerar a ancoragem uma espcie de primeiro nvel
de historicidade das representaes sociais. Com efeito, por ocasi-
o de uma outra pesquisa, junto a grupos ecologistas cariocas, cha-
mou minha ateno a densidade deste processo, que no se situava
apenas na superfcie de uma analogia imediata, mas pedia um mergu-
lho nas guas fundas da gnese da representao: uma arqueologia
da ancoragem (Arruda, 2004, p. 344). Seu estudo, alm do cotidiano
imediato daqueles grupos (cujas prticas foram acompanhadas por
mais de trs anos), tivera que percorrer ainda o desenvolvimento dos
seus modos de pensar iderio, repertrios de valores e saberes, vin-
culados histria dos movimentos ambientalistas da cidade e o
imaginrio social, a instituio imaginria da sociedade brasileira em
sua histrica relao (retrica) com a natureza, desde 1500. Viu-se,
assim, a presena de representaes transversais que perpassa-
ram os tempos e os segmentos sociais e os ajustes pelos quais
elas foram passando, ao mesmo tempo que davam acolhida a novi-
dades que se apresentavam. Visitar estas camadas diversas de anco-
ragens foi indispensvel para compreender a mudana de tom, te-
mas e prticas detectada no material de divulgao de um dos gru-

ANGELA ARRUDA 474


pos, com a aproximao da Conferncia Mundial sobre Meio Ambien-
te (Rio de Janeiro, 1992). Doise (1992) adverte que
Estudar a ancoragem das representaes sociais procu-
rar um sentido para a combinao singular de noes que
formam o seu contedo. Este sentido no pode ser definido
apenas pela anlise interna dos contedos semnticos de
uma representao, ele se refere necessariamente a outras
significaes que regem as relaes simblicas entre os ato-
res sociais. (p.189)

Ancorar, portanto, no um mero processo cognitivo ou semiti-


co, uma atribuio de sentido que passa a fornecer uma nova catego-
ria grade de leitura do mundo. A ancoragem atualiza constantemen-
te aspectos que certamente compem o ncleo da representao,
dando-lhes nova roupagem. Acontece igualmente como remodela-
gem de comportamentos coletivos, em funo de mltiplos fatores,
inclusive em analogia com outros comportamentos anteriores, mes-
mo se apoiados nos mesmos valores. Assim, renovar o repertrio de
sentidos tambm reedita o repertrio de aes, e ganha nova ma-
quiagem ao mesmo tempo em que incorpora um novo produto. Na
medida em que pouco depois da sua chegada ao Rio o funk asso-
ciado transgresso, marginalidade, ele migra dos cadernos cultu-

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 475


rais dos jornais para as pginas policiais, e assim passa a ser tratado
por uma parte da sociedade. Estava ancorado seu significado.
No trabalho de analogizar, aproximar do j existente, a ancora-
gem faz o enlace entre o novo e o prvio, tece os laos da rede de
significados que a representao social. Em uma perspectiva socie-
tal, como advoga Doise (1992) preciso que este enlace tenha um
alcance vrio e amplo, retomando, de certa forma, a afirmativa de
Moscovici (1961, pp. 335-6) de que a ancoragem um processo pro-
teiforme e, acrescento eu, tentacular. Ele estabelece a presena capi-
lar do social na representao, penetrando-a em profundidade e pos-
sibilitando novas ancoragens. Este movimento duplo, uma vez que
tambm entrama a sociedade, por meio da comunicao e da ao,
com estes novos significados recm-urdidos, que passam a circular/
pertencer nesta rede maior.
A teorizao a respeito do ncleo central assinala que reedies
e maquiagens podem dar cara nova a velhas representaes, atuali-
z-las ao gosto do dia, e ao mesmo tempo proteger o seu cerne. Tra-
ta-se, ento, muitas vezes, de ancorar novos objetos em velhas trans-
versalidades, o que pode provocar mudanas de um lado e de outro,
trazendo novos sentidos ao antigo e antigas disposies ao novo.
Como o desejo de afastar-se do portador do vrus do HIV, que se
apoiou no isolamento das vtimas da peste ou de epidemias na Euro-
pa (Joe, 1994). o que encontramos tambm na forma de ver os fa-

ANGELA ARRUDA 476


velados, e por analogia, os funkeiros, como prolongamento reedi-
o revista e melhorada - da forma de ver os negros, os escravos, os
pobres. Mais uma representao transversal (ou hegemnica) que
acompanha a nossa histria e se pe em dia ao objetivar na figura
do funkeiro aquilo que se objetivava no malandro, no marginal, revita-
lizando uma velha representao com uma nova ancoragem. Se uma
velha representao transversal se atualiza com a chegada de um
novo objeto de representao, o novo objeto tambm se acomoda a
velhos sentidos pr-existentes no repertrio.
Aqui os processos de construo se encontram totalmente atra-
vessados pela dimenso temporal da representao. Eles reafirmam
o carter dinmico da representao social, cujo movimento pode
ser observado durante a pesquisa os prismas se iluminavam mutua-
mente, os contextos se modificavam e as representaes se reaco-
modavam s modificaes. Esta evoluo termo que emprego no
mesmo sentido que se d aos movimentos de dana dos passistas,
do mestre-sala e da porta-bandeira nas escolas de samba, que avan-
am entre passos e piruetas nem sempre saindo do lugar, nem sem-
pre em uma nica direo - se d em relao estreita com a organiza-
o da sociedade, sem esquecer que uma representao social no
exprime somente a situao da sociedade tal como ela , mas como
ela est se fazendo, como sublinha Moscovici (1961, p. 341).

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 477


Nota final
Para concluir estas breves notas, observo que entender uma re-
presentao como rede de significados , na verdade, entender
como funciona o pensamento social: em rede e em linha direta com
a ao. A elaborao representacional se faz na teia do social, que a
atravessa e ser atravessado por ela. O papel da comunicao e da
linguagem (verbal, gestual, corporal, musical) crucial, uma vez que
a comunicao o suporte, o meio que possibilita o desenvolvimen-
to da representao. Onde comea e onde acaba a representao so-
cial do funk, a da favela, a da cidade, os afetos que cada uma con-
tm e provoca? Esta teia no separa os fenmenos uns dos outros
nem do contexto, seja ele histrico, material, poltico ou cultural.
Pelo contrrio: as ramificaes de todos os lados so o que compe
o quadro da representao. A representao social um rizoma que
cresce, urdida na tessitura da sociedade, uma rede sem fim, sempre
em produo, sempre acolhendo novidades.
A dinmica de difcil apreenso dentro da proposta da teoria,
que parece ir em busca do momento em que o novo se estabiliza
como representao social. Os processos de construo costumam
ser identificados a posteriori, no em progresso. Por isso tantas pes-
quisas tendem a mostrar a representao social como um resultado
final que surge como um fato acabado, uma foto congelada no tem-
po, no como um fenmeno em movimento. As ferramentas conceituais

ANGELA ARRUDA 478


que mencionei oferecem linhas de fuga inrcia, mas precisam ser
desenvolvidas e trabalhadas nas pesquisas. Adotar uma definio de
representao, mencionar a ancoragem como uma ponte entre duas
coisas, uma que ancora na outra, no suficiente para isto. poss-
vel acompanhar o percurso do movimento, o andar da mobilidade? A
historicidade, a contingncia, a heterogeneidade, a controvrsia que
existem dentro de um mesmo grupo, a rede de significados, assim
como os outros elementos menos desenvolvidos aqui, podem ser ob-
servados como pontos de passagem ou de exibio de dinmicas
em curso, painis em que observvel a intricada urdidura do social
na e com a representao. Como diz a metfora de Moscovici, no
nada de surpreendente que se possa considerar a representao
social como um tecido sem costuras, uma rede de crenas ou propo-
sies... (Moscovici, 2001, p.18).
O desafio que estas notas deixam de, nas pesquisas que
desenvolvamos, abraar/avanar em direo s dinmicas que ge-
ram e movimentam as representaes sociais aproveitando dispositi-
vos j identificados da teoria, vislumbrando e criando outros. Tirar a
representao da zona de conforto da estabilidade e abraar a turbu-
lncia do movimento, flagr-lo em marcha, no nos conformarmos
em registrar o seu resultado, embora sem abandon-lo.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 479


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REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 489


490
O Alcance das Representaes Sociais:
13 impacto e ramificaes
Gina Philogene
Sarah Lawrence College
Traduzido por Marina Rego, do original em ingls

A Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (1961/1976), abreviado


a seguir como A Psicanlise, trabalho seminal de Serge Moscovici,
considerada uma pea chave da histria da psicologia social, ao for-
necer um mapa claro para conceituar e investigar a sinergia existente
entre os aspectos sociais e cognitivos das pessoas. Refora, igual-
mente, o pluralismo epistemolgico necessrio para que se obtenha
a plena descrio da dinmica do mundo social. Ao reintroduzir o
conceito de representao na psicologia, este livro alcana a meta
de elevar a psicologia social ao patamar de uma disciplina maior, que
poderia servir como ponto de convergncia de todas as outras cin-
cias sociais.
Como Duveen (2008) assinalou na sua introduo edio ingle-
sa de A Psicanlise, na medida em que lemos esse livro constatamos
a necessidade de ampliar nosso arco de conhecimento para a anli-
se das representaes sociais, no somente no campo da psicologia
social, mas tambm no da sociologia, antropologia, filosofia, episte-

491
mologia, histria e histria da cincia. Mas quando se trata de com-
preender as formas pelas quais as pessoas percebem suas circuns-
tncias e experincias de vida as divises entre as disciplinas acad-
micas aparecem, forosamente, um tanto arbitrrias.
O livro (e a teoria que dele se originou) obteve uma divulgao
fenomenal. Primeiramente, na Amrica Latina. Num segundo momen-
to, transformou-se no veculo que possibilitou um enfoque alternativo
corrente majoritria da psicologia social na Europa. Atualmente, ca-
minha a passos largos na sia - especialmente no sudeste asitico-
e na frica. Falta, neste rol, a Amrica do Norte, mais precisamente
os Estados Unidos, pois a teoria das representaes sociais logrou
construir uma slida presena tanto no Mxico quanto no Canad.
O alcance expressivo e quase global de A Psicanlise demons-
tra a vitalidade da perspectiva terica que ela traz em seu bojo. A
adoo entusiasmada da teoria das representaes sociais, as pers-
pectivas que esse livro abriu, no refletem to somente o desencanto
de muitos com as perspectivas da corrente tradicional. De modo
mais importante e, certamente de maneira mais positiva, apresenta
uma opo epistemolgica que oferece a seus protagonistas uma
nova compreenso das dimenses sociais de nossas vidas.
A teoria das representaes sociais desafiou a ortodoxia dos en-
foques tradicionais da psicologia social na medida em que permane-
ceu como presena consistente que oferecia uma alternativa. Esta

GINA PHILOGENE 492


teoria parte de uma ciso maior com a psicologia americana tradi-
cional, que invariavelmente acusada por seus crticos de ser muito
individualista. Tais dissidncias aparecem no final dos anos 50, quan-
do um dos vrios psiclogos sociais franceses da poca, Serge Mos-
covici, props uma psicologia social que fosse mais sensvel s di-
menses culturais. Ele vislumbrava uma psicologia social que colo-
casse perguntas que fossem radicalmente diferentes e utilizasse ou-
tros mtodos de pesquisa para enfrentar questes relevantes.
A discrdia europeia acabou se cristalizando ao longo da dca-
da de 1970, fortalecida pelas ondas de agitao social atravs do
mundo (de que servem como exemplo o movimento de Direito Civis,
o movimento dos trabalhadores, o movimento feminista e os movi-
mentos estudantis), e influenciada pelo final da colonizao dos pri-
mrdios dos anos 60. Embora seja frequentemente apresentada
como uma resposta europeia aos modelos americanos dominantes,
esta ciso, hoje em dia, no mais considerada como um assunto
de mera dicotomia entre a Europa e a Amrica do Norte. Sempre
existiram vozes dissonantes nos Estados Unidos, como o construti-
vismo social de Kenneth Gergen (1970) ou a psicologia social crtica
de Philip Wexler (1983). Por outro lado, um nmero crescente de psi-
clogos sociais europeus mostrou-se, ao longo do tempo, simptico
s formas tradicionais, essencialmente psicolgicas - to difundidas
nos Estados Unidos - da psicologia social.

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 493


No entanto, necessrio que se faa uma distino entre a teo-
ria das representaes sociais e algumas das alternativas propostas
com paliativo para uma psicologia social elaborada com feio cada
vez mais individualista. Embora seja inegavelmente parte desta viso
alternativa mais ampla para o estudo das pessoas na sociedade, a
teoria das representaes sociais surgiu mais cedo, j na dcada de
1950, na vanguarda do movimento ps-moderno.
De fato, a questo das representaes sociais uma questo
antiga. Durante muito tempo foi uma questo central na filosofia da
mente, na psicologia, na antropologia e em vrios outros campos. De
modo anedtico, Jodelet (2008) relata que foi na Biblioteca Nacional
da Frana que Moscovici se deparou com o livro de filosofia da cin-
cia, editado em 1943, de autoria do Abade Robert Lenoble, o qual te-
ria impelido a pauta de sua pesquisa para alm das representaes
coletivas at chegar ao conceito de representaes sociais. Esta ino-
vao era a ideia central que ele almejava estruturar para a sua psico-
logia social alternativa.
Embora reconhecendo nossa dvida intelectual com o Professor
Moscovici, por nos haver apontado o caminho e fornecido o instru-
mental para o estudo da dinmica social de nossas sociedades, pro-
curamos, nesse captulo, alcanar dois objetivos. Primeiramente, re-
tratar a resistncia dos psiclogos sociais americanos em reconhe-
cer a teoria das representaes sociais. Para explicar tal oposio,

GINA PHILOGENE 494


nosso foco estar centrado em uma epistemologia histrica. Ao enfa-
tizar a importncia do pensamento estruturado no senso comum,
que outras abordagens psicolgicas sociais, de um modo geral, con-
sideram equivocado, a complexidade da teoria das representaes
sociais precisou se fazer acompanhar por metodologias inovadoras,
que se concentraram na qualidade multidimensional do pensamento
humano.
Efetivamente, quando Moscovici (2001) nos colocou a pergunta
a representao social um conceito emprico ou um conceito teri-
co? ele estava tentando articular uma distino entre percepo so-
cial, cognio social e discurso social. Para ele, essas associaes
so, sobretudo, de ordem emprica, devido ao uso da observao
como mtodo de avaliao. No entanto, a representao social no
s um conceito emprico, ela tambm um conceito terico. E
neste ponto, precisamente, que reside a dissidncia ideolgica entre
este modo dialeticamente complexo de se engajar em uma pesquisa
e a prtica de conduzir a pesquisa aqui nos Estados Unidos.

A crise da Psicologia Social


A psicologia social uma das poucas disciplinas existentes ca-
paz de prover, de modo completo, a sntese entre o indivduo e o so-
cial. Considerando que a interao entre os mecanismos internos e
os do mundo em constante mutao social realizada atravs da in-

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 495


terconexo de indivduos, a psicologia social deve, e de fato tem, a
responsabilidade de estar primordialmente atenta natureza social
do pensamento e maneira pela qual os indivduos mudam a socie-
dade em que vivem. Uma das caractersticas marcantes das socieda-
des modernas exatamente a natureza mutvel da realidade, e a ace-
lerao dessas mudanas no mundo de hoje. Os avanos na rea da
comunicao, tal como se registra no Twitter ou no Facebook, so
multiplicadores das instncias e das formas de interao existentes
entre os agentes sociais. Esta perspectiva de vida social, ancorada
em relaes dinmicas existentes entre indivduos, mpar para a psi-
cologia social e, na verdade, vai alm do interesse da sociologia tradi-
cional que to frequentemente negou a participao criativa dos indi-
vduos. Ultrapassa, ainda, a dos enfoques cognitivos e neurocogniti-
vos, uma vertente dominante na psicologia cuja tendncia focalizar,
exclusivamente, os processos de informao ou como o crebro se
relaciona a processos mentais especficos. Consequentemente, a psi-
cologia social imperativa para o completo entendimento de nossa
realidade.
No obstante esta qualidade epistemolgica nica evidente
que a psicologia social no conseguiu concretizar todo o potencial
de sua misso. Desde os anos 1970, um bom nmero de psiclogos
sociais influentes, muitos deles pertencentes aos quadros de universi-
dades europeias (Tajfel, 1972; Moscovici, 1972, 1986; Parker, 1987,

GINA PHILOGENE 496


1990) e alguns outros nos Estados Unidos (Gergen, 1973, 1985,
1989; Wexler, 1986; Greenwood, 2004a) vm discutindo a crise com
que se defronta a disciplina. De fato, inmeros aspectos da psicolo-
gia social expuseram a profundidade da crise, que passa por nossa
srie de paradigmas solitrios e de metodologias sem teorias nos-
sa busca desesperada pela universalidade e ao surgimento de expli-
caes de carter evolucionrio ou neurolgico. Nos seus cem anos
iniciais, a psicologia social revelou-se incapaz de prover o que dela
se esperava, especificamente o entendimento da tenso constante
entre o social e o individual. A interseco entre a existncia cogniti-
va individual e o mundo social deveria ter sido a forma mais procura-
da da epistemologia, na medida em que lana luz sobre grande parte
das dimenses da realidade humana. No entanto, permanecemos
com uma psicologia social prisioneira de uma psicologia individualis-
ta e positivista. Na colocao sucinta de Greenwood (2004b), a crise
neste campo sempre foi o desaparecimento do social. Esta limita-
o autoimposta apresentou um efeito duplo. Por um lado, a psicolo-
gia social falhou na abordagem de questes suscitadas pelo pblico
em geral, os agentes sociais to frequentemente utilizados como ob-
jetos e sujeitos de nossas pesquisas. Por outro, no conseguiu articu-
lar-se com as outras cincias sociais, principalmente com a sociolo-
gia e a antropologia, levando outras disciplinas a criarem sua verso
particular de psicologia social (Moscovici, 1984). Assim, dupla a

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 497


nossa perda. As outras cincias no nos necessitam, pois criaram
uma verso prpria de psicologia social. E o pblico tampouco nos
necessita, preferindo a popularizao da cincia no processo de for-
mao do pensamento de saberes comuns.

As razes histricas do problema


De que modo a psicologia social se transformou em uma discipli-
na que permanece presa na cilada que representa seu foco no indiv-
duo descontextualizado, e v-se prejudicada por suas prprias ob-
sesses metodolgicas?
Considera-se que o campo da psicologia social surgiu no final
do sculo XIX com a duas publicaes pioneiras, a primeira de auto-
ria de Gabriel Tarde (1890) e a segunda de Norman Triplett (1898). Tar-
de, juntamente com outros proponentes da psicologia das massas
(LeBon 1896), colaborou para articular o vis sociolgico da psicolo-
gia social ao enfocar, principalmente, os processos sociais da imita-
o. Por outro lado, o enfoque de Triplett seria bem diverso, na medi-
da em que ele propunha uma agenda experimental para perceber a
dualidade que se estabelece entre um foco de pesquisa de natureza
mais social e uma orientao de carter mais individual.
Em 1908, dois livros com ampla circulao, ambos significativos
na medida em que utilizavam o termo psicologia social em seus
respectivos ttulos, reforaram esta dualidade ao sublinharem o enfo-

GINA PHILOGENE 498


que sociolgico na psicologia social (Ross, 1908), em contraste expl-
cito interpretao psicolgica da psicologia social (McDougall,
1908). Em clebre declarao, Floyd Allport (1924) proclamou que
no haveria uma psicologia de grupos que no fosse essencial e inte-
gralmente uma psicologia do indivduo. Com essa afirmativa, Allport
obscureceu o caminho a ser trilhado a partir de ento. Naquele mo-
mento, a popularidade das metodologias experimentais na psicolo-
gia levou enftica opo dos pesquisadores no que se referia ado-
o de medidas quantitativas no processo de desenvolvimento da
psicologia social. De um modo geral, a histria da psicologia social
testemunha do embate constante entre uma psicologia social sociol-
gica e uma psicologia social psicolgica.
Esta breve considerao sobre os primrdios da disciplina per-
mite que seja retraado o incio da marginalizao do aspecto social
dentro da psicologia social. Os anos de 1930 e a ameaa de guerra
na Europa mudariam a f depositada na psicologia, resultado do xo-
do macio de muitos psiclogos que fugiam da ameaa nazista. Esta
sistemtica migrao de pensadores europeus para a Amrica do
Norte causou forte impacto na disciplina, muito especialmente no
programa de pesquisa de Kurt Lewin que, embora de natureza prti-
ca, apresentava uma vertente social. Esta abertura, no entanto, pou-
co durou, cedendo lugar Revoluo Cognitiva dos anos 50, que en-
fatizava uma perspectiva centrada no indivduo e insistia que a nica

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICA- 499


forma de fazer psicologia social era atravs de experimentos em labo-
ratrios.
Quando a psicologia da Gestalt e a perspectiva fenomenolgica
se consolidaram nos Estados Unidos, abriram o caminho para a era
da psicologia cognitiva. No incio uma reao aos postulados beha-
vioristas, a revoluo cognitiva alterou a posio hegemnica ocupa-
da at ento pelos defensores daquele enfoque, proponentes do en-
foque watsoniano. Esta mudana paradigmtica, cristalizada pela tro-
ca do modelo estmulo-resposta por modelo estmulo-organismo-res-
posta propiciaria, ironicamente, no campo da psicologia, solo frtil
para o surgimento de perspectiva ainda mais individualista, com foco
excepcional no indivduo no contextualizado. Tal perspectiva, que
ainda a dominante na psicologia, foi incorporada na psicologia so-
cial com o surgimento da cognio social e da neurocincia social
cognitiva (Lieberman, 2007). Estvamos a um passo apenas de expli-
car os fenmenos sociais tendo como base argumentos genticos,
determinismo evolucionista e raciocnio neurolgico. Que so, por
sua vez, expresses modernas do darwinismo social, teoria que lo-
grou aprofundar razes nos Estados Unidos por ser a perfeita legitima-
o ideolgica do individualismo (Bellah, 1996; Lasch, 1995; Degler,
1991).
Estas abordagens, ainda predominantes, prestam-se a uma re-
presentao exacerbada do indivduo, o que acaba por anular a di-

GINA PHILOGENE 500


menso social de nossa existncia como agentes interconectados.
Este tipo de reducionismo colocou em questo o prprio conceito de
social na psicologia, a ponto de permitir a inferncia de Greenwood,
acima mencionada, no sentido de que a vertente social havia desapa-
recido do pensamento corrente das psicologias sociais americanas.
Ademais, o campo disciplinar foi dominado pela necessidade do re-
curso a mtodos empricos e quantitativos na elaborao de rela-
es causais e correlacionais.

O impacto das representaes sociais


Fazendo uma vez mais eco s palavras de Moscovici em 1961,
gostaramos de enfatizar ser mister que a psicologia social afirme ou,
de modo mais explcito, reivindique o foco no indivduo dentro de
seu contexto social. Tal abordagem est claramente ancorada na
idia de que os indivduos no formam seus pensamentos sozinhos,
mas sim como resultado de influncias mutuamente exercidas. E
esta a ideia bsica que o enfoque da representao social introduziu
e ressaltou.
As representaes sociais so construes de cunho societrio-
social, elaboradas socialmente e partilhadas coletivamente de modo
a estruturar opinies, crenas e conhecimento em/dos fenmenos so-
ciais. Assim, elas ajudam a construir nossa realidade, bem como nos-
so pensamento e nossa fala sobre as questes sociais. Em outras pa-

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 501


lavras, derivam da interconexo dos indivduos, resultante de proces-
sos de referncias atravs dos quais concebemos o mundo que nos
circunda.
A teoria das representaes sociais se distingue de outras abor-
dagens da psicologia social em dois pontos. Primeiro, quebrou as
barreiras da tradio existente no mbito da psicologia social na me-
dida em que recorreu sistematicamente ao senso comum para enten-
der a sociedade, oferecendo, assim, viso mais dinmica da vida so-
cial, em constante fluxo e mudana. Segundo, por ser uma teoria apli-
cvel a um largo espectro de situaes concretas, viabilizou enfo-
ques de aspectos-chaves da vida moderna, permitindo uma intera-
o no s com antroplogos, mas tambm com estudiosos de ou-
tras cincias sociais.
Estas duas diferenas fundamentais do resto da psicologia so-
cial permitiram teoria abordar e esclarecer questes complexas.
Neste sentido, os principais assuntos a que nos referimos aqui dizem
respeito tenso existente entre o universo reificado e o universo
consensual, compreendendo a cultura moderna (cincia versus sen-
so comum), a relao entre linguagem e pensamento, e a dinmica
interativa entre os indivduos e seu impacto sobre o meio social. Tais
pontos de confluncia entre cognio e cultura, ou o indivduo e o so-
cial, so o foco central da teoria das representaes sociais.
Os defensores desta teoria traaram novos rumos ao introduzir

GINA PHILOGENE 502


mudanas, abordando com competncia os aspectos sempre mutan-
tes e inovadores da natureza das sociedades modernas. A teoria en-
globa a dialtica, as multi e dinmicas dimenses do mundo social
aspectos que o enfoque tradicional da corrente majoritria da psicolo-
gia social norte-americana demonstra dificuldades em esclarecer.
Nos ltimos 50 anos, comeando com a publicao de A Psica-
nlise, a teoria das representaes sociais conheceu um rpido cres-
cimento e foi divulgada mundo afora. Sua disseminao foi auxiliada,
tambm, por sua expressiva incorporao a outros campos, como
antropologia e histria. A anlise metaterica de Rosa e DAmbrosio
(2008) ilustra, de modo convincente, sua curva de crescimento expo-
nencial nas ltimas cinco dcadas. Se contarmos sua presena so-
mente no campo da psicologia social, verificamos que a meno
representao social subiu de 75 publicaes indexadas em revis-
tas, livros e apresentaes em conferncias nos anos 60, para ser
registrada em 3.189 publicaes durante a dcada de 90. Paralela-
mente sua divulgao e vulgarizao, a teoria de Moscovici tam-
bm lanaria ncora em inmeros programas acadmicos e centros
de pesquisa, como o Doutorado Europeu em Representaes So-
ciais e Comunicao, iniciado em 1992.

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 503


A resistncia da corrente majoritria da Psicologia Social
Moscovici abriu novos caminhos para descobertas com seu li-
vro A Psicanlise, oferecendo-nos um instrumento til para teorizar,
validar teorias e aplic-las de modo pragmtico a importantes ques-
tes de ordem societal. O prprio Moscovici qualificaria sua aborda-
gem no como um modelo, tampouco como paradigma, muito me-
nos como uma perspectiva, mas sim como um olhar. Tal postura
implica o potencial de haver formulado uma grande teoria que bus-
ca uma explicao abrangente da vida social, da histria e da expe-
rincia humana
As assim chamadas grandes teorias, que tm a dupla ambi-
o de explorar de maneira extensiva as dinmicas sociais e a base
histrica da experincia humana, defrontam-se com a natureza positi-
vista dos mtodos tradicionais de pesquisa que exigem um indivduo
socialmente descontextualizado e definido to somente para o objeti-
vo do experimento, forjado, assim, fora de seu contexto temporal e
espacial (Danziger,1990, 1994). Ao recorrer a enfoque mais estreito,
mais mecnico, que ajude a manter qualquer das grandes teorias
fora de seu domnio, os psiclogos sociais pertencentes corrente
majoritria imputam teoria das representaes sociais de Moscovi-
ci falta de clareza conceitual, o fato de ser ou muito vaga ou muito
extensa (Eiser, 1986; McGuire, 1986; Potter and Wetherell, 1987; Ja-
hoda, 1988; Valsiner, 1998).

GINA PHILOGENE 504


Porm, a dissidncia mais profunda do que uma simples ques-
to de escopo, pois a abordagem de Moscovici intrinsecamente
dialtica, na medida em que utiliza como arma a interao mutua-
mente determinante entre indivduos e seus respectivos meios so-
ciais. A corrente majoritria de pensamento permanece, ao contrrio,
presa na armadilha da dicotomia cartesiana mente-corpo. Alm dis-
so, recorre nfase colocada por Auguste Comte no mtodo cientfi-
co do momento em que Gordon Allport reconheceu o filsofo francs
como sendo o legtimo fundador da psicologia social (Farr, 1991).
Estas duas tendncias inerentes corrente majoritria an-
glo-saxnica acabaram por separar o indivduo da sociedade, para
que se preservasse a iluso de cientificidade e do recurso s leis uni-
versais. Sua argumentao positivista e orientao empiricista no
conseguiram entender ou aceitar termos concebidos dialeticamente
e centrados socialmente das chamadas grandes teorias. Deste
modo, a teoria das representaes sociais de Moscovici foi marginali-
zada, tal qual aconteceu com outro grande terico da sociedade,
Kurt Lewin e sua teoria de campo (em que a palavra campo se refe-
re ao conjunto de foras que agem sobre o indivduo num momento
determinado). Em 1968, Morton Deutsch, ex-aluno de Lewin, declara-
va que a teoria de campo e as outras grandes teorias da psicologia
social se encontravam moribundas.

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 505


Agravando o insucesso da teoria das representaes sociais em
criar razes nos Estados Unidos, exceo de alguns psiclogos so-
ciais crticos (M. Fine, P. Wexler, seguidores da psicologia da liberta-
o de Ignacio Martn Barro), registram-se outros fatores impediti-
vos, no s neste pas, como tambm em outros, e de maneira cada
vez mais forte.

A existncia de balizadores ideolgicos, como o Manual de Pu-


blicao (Manual of Style) da American Psycological Association -
APA(1)- ou a propenso no sentido de especializao excessiva no
campo da psicologia social americana faz com que seja difcil, quan-
do no impossvel, que defensores da teoria das representaes so-
ciais possam estar presentes, em termos proporcionais, nas revistas
ou publicaes especializadas. O Manual da APA, ao qual todos os
psiclogos no exerccio da atividade profissional precisam aderir, im-
pe um conjunto de regras rgidas e coercitivas para as publicaes
de artigos ou ensaios acadmicos. Sua influncia vai alm da restri-
o da criatividade, na medida em que ele molda parmetros que de-
vem reger a publicao de artigos ou livros. Assim, no existe mais
espao para publicaes com matriz criativa, o que destri a platafor-
ma expositiva e argumentativa do ensaio.
A tendncia no sentido da superespecializao, encorajada pe-
las universidades norte-americanas, encontra sentido no prprio esp-
rito funcionalista da psicologia social americana e vem sendo apoia

_______________
(1) N.T.: The American Psychological Association a maior associao cientfica e profis-
sional de psiclogos dos Estados Unidos, com cerca de 150 mil membros, entre cientis-
tas, professores e consultores.

GINA PHILOGENE 506


do por subvenes concedidas por fundaes e validado atravs do
licenciamento profissional. Esta superespecializao continuada,
com abordagens setorizadas, responsvel por teorias desconecta-
das e cria ilhas de pesquisadores alheios uns produo dos outros.
Os objetivos limitados de tais exerccios de pesquisa provocam, com
frequncia, superposies de estudos, na medida em que os alunos
ps-graduados se especializam nas mesmas reas de pesquisa de
seus orientadores, e muito raramente ou mesmo nunca ultrapas-
sam seu campo de especializao. O resultado desse processo a
fragmentao terica e metodolgica.
Os psiclogos sociais em busca de carreira acadmica esto,
como todos os docentes em universidades americanas, sujeitos s
chamadas rules of tenure, regras para obter estabilidade no cargo de
professor - o que significa emprego a longo prazo ou demisso imi-
nente. Esse tudo ou nada obriga os candidatos a ter uma produo
expressiva de publicaes durante seus primeiros sete anos de car-
reira acadmica. O xito em nosso campo de trabalho depende tam-
bm da obteno de bolsas, o que concede um considervel poder
s fundaes doadoras para decidir sobre que tipo de pesquisa a
profisso deve priorizar, ou que temas de interesse acabem por ser
descartados por falta de apoio.
Estes mecanismos de filtragem na academia cristalizam com for-
a particular em torno do conceito Fator de Impacto, que desempe-

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 507


nha papel crucial na criao de tendncias de pesquisa e funciona
como medida varivel da importncia relativa de uma revista especfi-
ca ou de uma contribuio ao campo da psicologia. O Fator de Im-
pacto mede, anualmente, o nmero mdio de citaes em artigos pu-
blicados nas revistas cientficas e de cincias sociais.
Frequentemente criticado por apresentar uma tendncia confir-
mao, este conceito acabou por moldar o campo ao ser considera-
do importante instrumental para que se avalie a expresso de nossa
disciplina. Em virtude de sua natureza quantificvel, foi entusiastica-
mente endossado por sua objetividade. Trata-se, na verdade, de um
enfoque Whig(2) de natureza positivista, e que considera o nmero
de citaes como varivel a ser considerada na aferio da importn-
cia de revistas acadmicas ou como determinante do mrito de publi-
caes e de pesquisadores individuais.
A crena coletiva na credibilidade do Fator de Impacto resultou
em atmosfera coatora, que enfraquece a adoo de abordagens al-
ternativas na psicologia social. Esta influncia normativa fora os aca-
dmicos a aderirem tendncia dominante, dificultando mais ainda a
difuso da teoria das representaes sociais.

Observaes finais
A psicologia social, tal como a praticada na academia norte-
americana, busca uma variante especfica e fortemente limitada da
_______________
(2) N.T.: o termo whig est originalmente ligado histria inglesa e deriva do nome do
grupo poltico que advogava o poder do parlamento em oposio aos tories, que apoia-
vam o poder real. Aplica-se o termo, contemporaneamente, para adjetivar de maneira
crtica enfoque ou postura intelectual que priorizem aspectos teleolgico ou trans-histrico.

GINA PHILOGENE 508


disciplina, bem ancorada nos enfoques tradicionais da psicologia
centrada no indivduo e neurocognitiva. Essa psicologia dominante
cria, assim, uma separao hierarquicamente estruturada entre o
mundo reificado da cincia e mundo dos saberes (common sense)
da sociedade. No af de preservar a esfera cientfica descolada do
resto do mundo, os psiclogos (sociais) tentam manter a iluso de se-
rem capazes de engendrar mudanas recorrendo s suas pautas de
pesquisa e abordagens empricas.
Pode-se argumentar, como fez Moscovici (1984), que tais pre-
conceitos alienam do campo seus prprios componentes para produ-
zir paradigmas isolados nos quais o pblico est pouco interessado.
Esse propsito se baseia, muitas vezes, numa reivindicao de verda-
de exclusiva que no d credibilidade a abordagens e paradigmas al-
ternativos na psicologia social. Decorre da o Fator de Impacto e ou-
tros mecanismos de filtragem que marginalizam como no cientfi-
cas outras maneiras de olhar para os fenmenos psicossociais.
Um bom exemplo ocorreu em 2005, com a publicao do livro
Blink, de Malcolm Gladwell. Conquistando a ateno do pblico,
esse livro to comentado reuniu, de modo consistente, vrias pesqui-
sas sobre o papel de processos inconscientes na tomada de deci-
ses. Como best seller, ajudou a destacar a relevncia do conheci-
mento sociopsicolgico e, no entanto, por parte dos psiclogos so-
ciais da corrente majoritria teve uma fria acolhida. A popularizao

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 509


do conhecimento proposta por Glawell sofreu violenta objeo por
parte da comunidade acadmica como evidenciado pelo recente ata-
que de Steven Pinker (2009), em recente resenha de livros do New
York Times, que o acusa de mascarar o populismo anticientifico sob
o vu da cincia(3).

luz dessa ciso dentro da nossa disciplina, talvez no seja to


surpreendente o fato de a teoria das representaes sociais ter en-
contrado tanto antagonismo na psicologia social americana, enquan-
to a corrente majoritria construda e divulgada de maneira mais
agressiva do que em outros lugares.

De modo bastante similar teoria de campo de Lewin, uma va-


riante anterior da psicologia social que enfrentou marginalizao nos
Estados Unidos, a teoria das representaes sociais de Moscovici
comprova outra forma de abordagem irresistvel para explorar a mu-
dana e a interao dinmica dos indivduos dentro de seu contexto
social. Quando surgiu, 50 anos atrs, com a publicao da obra semi-
nal A Psicanlise, estava pronta para seu lanamento mundial, como
mostra sua disseminao constante e notvel na Europa, Amrica La-
tina, norte da frica e partes da sia.
Com esta expanso, importante compreenso crtica da vida so-
cial foi propiciada pela multiplicidade de assuntos e de temas aborda
_______________
(3) N.T.: a expresso utilizada em ingls puttting science lipstick on the pig of anti-science
populism encontraria em dourar a plula um sentido relativamente equivalente em portu-
gus

GINA PHILOGENE 510


dos pela teoria da representao social. No obstante a complexida-
de da teoria, o conhecimento conclusivo que ela aporta repercute na
vida de um nmero considervel de pessoas. Do mesmo modo que a
pesquisa de ao-participativa e outras psicologias sociais crticas, a
teoria das representaes sociais elucida questes que haviam sido
negligenciadas no passado, em virtude do no reconhecimento ple-
no da atuao dos participantes em nossas pesquisas e estudos.

Ao nos proporcionar um contexto real e as histrias reais de


vida, obtm resultado semelhante quele alcanado por Lewin, ao
mudar a vida das pessoas e deixar seu trao distintivo. Esta fora de-
veria acentuar o impacto da teoria para a melhor compreenso da so-
ciedade.

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 511


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IV
Teoria das Representaes
Sociais e Seus Campos de
Articulao e Aplicao

517
518
Representaes sociais e memria
14 coletiva: uma releitura
Martha de Alba
Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa - Mxico
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti,
do original em espanhol

Introduo

A comemorao dos 50 anos da publicao da obra fundadora


da Teoria das Representaes Sociais (TRS) uma excelente oportu-
nidade para refletir a respeito da influncia que ela teve sobre o estu-
do do pensamento social em diferentes disciplinas, principalmente
no campo da psicologia social, de onde se origina. A importante pro-
duo acadmica internacional gerada no apenas pela teoria, mas
tambm impulsionada pelo seu autor, Serge Moscovici, por si s
mostra o impacto que esta perspectiva terica vem provocando ao
longo de cinco dcadas.

A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no trata, paradoxal-


mente, da psicanlise em si, mas da forma como o homem comum
constri seu pensamento a partir do campo de conhecimento que
tem acesso. A teoria freudiana um bom exemplo de como a cincia

519
torna-se parte do senso comum sem, necessariamente, contrapor-se
aos esquemas tradicionais de pensamento, tais como a religio ou a
poltica. As formas tradicionais de pensamento ajudam a ancorar o
novo conhecimento, como a psicanlise, em categorias socialmente
construdas que o tornam compreensvel. O processo de ancoragem,
proposto pela primeira vez por Moscovici na TRS, em sua obra semi-
nal, destaca o papel da memria social nas construes simblicas
que permitem ao homem contemporneo compreender o mundo em
que vive.

O objetivo deste captulo estabelecer as principais relaes en-


tre as representaes sociais (RS) e a Memria Coletiva, assim como
suas diferenas essenciais. Podemos dizer que a memria coletiva
a ancoragem das RS? A memria coletiva se materializa em um pro-
cesso semelhante ao da objetivao das RS? Os mtodos desenvol-
vidos para o estudo das RS podem ser usados para a anlise da me-
mria coletiva? Essas so algumas das questes que orientaro a
construo do captulo proposto, cuja inteno construir pontes en-
tre as duas perspectivas tericas.

A relao entre memria coletiva e representaes sociais foi


amplamente trabalhada a partir de perspectivas distintas(1). Minha in-
teno, aqui, "revisitar" conceitos clssicos, como representao
_______________
(1) Ver os trabalhos compilados em S (2005); Nmero temtico sobre Memria Coletiva e
Representaes Sociais na revista Connexions, 80, 2003; Laurens e Roussiau (2002);
Rosa et al (2000); alm de Haas e Jodelet (1999), Jodelet (1987, 1992, 1993), entre outros.

MARTHA DE ALBA 520


coletiva, memria coletiva, assim como a representao social, que
ao longo de cinco dcadas j se tornou uma referncia clssica. A re-
leitura dos textos originais em que Durkheim, Halbwachs e Moscovi-
ci definem esses conceitos tem como objetivo estudar as possveis
relaes, para mostrar que eles podem enriquecer-se mutuamente,
com vistas a uma possvel atualizao ou adaptao como referen-
ciais tericos que permitam compreender o mundo desigualmente
ps-moderno em que vivemos.
Antes de abordar diretamente o tema central do captulo, gosta-
ria de situar a homenagem ao livro A Psicanlise, sua imagem e seu
pblico, no contexto em que me prprio e a partir do qual reflito so-
bre a obra. O trabalho de fundao da TRS tem sido fonte de inspira-
o para pesquisadores latino-americanos, para os quais o paradig-
ma da psicologia social dominante limitado. Em minha opinio, a
teoria das Representaes Sociais tem tido um grande impacto no
continente nas ltimas dcadas por vrias razes. A primeira e mais
importante, que constitui um referencial terico que aborda os fen-
menos psicossociais em seu contexto social e histrico. Isto permi-
tiu, aos pesquisadores latino-americanos, estudar os processos so-
ciais e psicolgicos que afetam as nossas sociedades a partir de
uma perspectiva mais afinada com a complexa realidade em que
elas so produzidas, em contraste com o referencial terico proposto
por uma psicologia social de vis individualista e descontextualizado.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 521


A segunda refere-se ao fato de que a TRS representou uma alter-
nativa crise terico-metodolgica experimentada pela psicologia so-
cial desde os anos sessenta, momento em que se colocou em evi-
dncia a limitao imposta pelo estudo dos fenmenos psicossociais
a partir de microteorias incorporadas no quadro da cognio social e
do behaviorismo, bem como o uso de instrumentos metodolgicos
que, em seu af de controle experimental, ignoravam a complexida-
de do fenmeno estudado.

A terceira razo tem a ver com o fato de que a TRS permitiu re-
cuperar a noo de sujeito como ator social, na medida em que este
considerado um indivduo ativo que constri a sua realidade a par-
tir do contexto sociocultural em que est inserido. Sua ao est inti-
mamente relacionada ao sistema de representaes que lhe pr-
prio, tanto de maneira individual como social.
Finalmente, o dinamismo das representaes sociais permite in-
tegrar uma dimenso temporal na anlise dos processos psicosso-
ciais, o que se mostra em consonncia com as rpidas mudanas
das sociedades contemporneas e permite estud-las tanto no pre-
sente, como no passado e no futuro. Por essas razes, e certamente
haver outras que me escapam(2), a teoria das RS tem tido uma boa
acolhida nos meios acadmicos latino-americanos.
Este captulo focaliza a dimenso temporal do pensamento so-
cial abordada por duas teorias, RS e memria coletiva, que comparti-
_______________
(2) Jodelet (2000) desenvolve o tema da contribuio da TRS investigao social na Am-
rica Latina.

MARTHA DE ALBA 522


lham uma origem epistemolgica comum: o conceito de representa-
es coletivas desenvolvido por Durkheim. por isso que, em primei-
ro lugar, abordarei a noo de representao coletiva tal como
Durkheim a desenvolveu; em um segundo momento, farei distino
entre esta e o conceito de representaes sociais. Finalmente, trata-
rei de analisar a relao entre a teoria da memria coletiva e da TRS.

O legado das Representaes Coletivas

Em seu artigo "Representaes individuais e representaes co-


letivas", publicado na Revue Mtaphysique et de Morale, em 1898,
Durkheim estabelece a existncia de certas entidades espirituais cha-
madas representaes, que constituem tanto a vida mental dos indiv-
duos como a vida coletiva das sociedades. As representaes indivi-
duais tm as funes fisiolgicas do crebro como substrato, ainda
que no se reduzam a elas. So entidades autnomas, da mesma
maneira que as representaes coletivas so formadas pela combina-
o e o concurso das conscincias individuais, que em seu conjunto
constituem algo diferente destas.

As representaes coletivas so fenmenos sociais exteriores,


independentes dos indivduos e anteriores a eles. As manifestaes
mais importantes da vida coletiva, como as representaes, as cren-
as, as prticas religiosas, as regras morais, as regulamentaes le-

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 523


gais, tm um carter obrigatrio, o que prova que estas formas de
pensar e agir no so obras de um indivduo, mas emanam de um
"poder moral" que os ultrapassa.

A vida social, como a vida mental, indivisvel, est no todo e


no em cada uma das partes que a constituem. Para Durkheim, as
representaes coletivas vo ganhando autonomia e complexidade
ao se combinarem. Talvez o primeiro fundo de representaes, prova-
velmente as mais arcaicas, encontre-se mais estreitamente vinculado
aos indivduos e ao sistema social em que foram criados. Mas uma
vez formado este primeiro fundo, as representaes foram interagin-
do de tal forma que se tornaram realidades parcialmente autnomas,
com vida prpria. As novas representaes, assim formadas, depen-
dem mais de outras representaes precedentes que da estrutura so-
cial.

No interesse de assentar as bases para a criao da sociologia,


Durkheim delimita os campos de estudo para as novas disciplinas
emergentes: a psicologia se ocupar do indivduo e a sociologia dos
fatos sociais como fenmenos autnomos e coercitivos, que se im-
pem a todo ser integrado a uma comunidade. Entre o indivduo e a
sociedade fica pendente um campo de estudo que abordaria a rela-
o indivduo-sociedade que, segundo Durkheim, teria que abordar
uma "sociologia psicolgica" (1937). Poderamos dizer que tanto
Moscovici como Halbwachs se colocam no plano dessa disciplina in-

MARTHA DE ALBA 524


termediria ao se perguntarem, em primeiro lugar, como se cons-
troem as RS no mbito de uma psicologia social do final dos anos
cinquenta; e, em segundo lugar, como opera a memria coletiva no
contexto de sua discusso com Bergson, em vias de ocupar a cadei-
ra de Psicologia Coletiva no Collge de France, na primeira metade
dos anos quarenta.

Em ambas as teorias, encontramos a relao entre o indivduo e


a sociedade como uma questo central: o quanto intervm o social
na construo do pensamento? Como estudar processos intrapsqui-
cos, tais como as representaes e a memria, em conexo com o
contexto social? Ambos os autores recuperam o conceito de repre-
sentaes coletivas para responder a essas perguntas, mas modifi-
cando-o em funo das preocupaes tericas e do campo de co-
nhecimento existente para cada um.

A teoria das RS na La Psychanalyse, son image et son public

Moscovici vai alm do projeto que Durkheim tinha atribudo psi-


cologia social, pois no s empreende o estudo das "leis da ideao
coletiva", mas define com mais preciso o que so as representa-
es sociais, como se constroem cognitiva e socialmente (a partir
dos processos de objetivao e ancoragem). Ele apresenta um mto-
do para a sua anlise, dando a elas maior flexibilidade e dinamismo,

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 525


coloca-as no contexto das sociedades contemporneas, associa-as
com novas formas de pensamento que geram as sociedades atuais
(saber cientfico, ideologias) e no apenas as limita ao saberes tradi-
cionais, permite-se observ-las tanto no nvel individual como coleti-
vo; considera em sua construo os processos de comunicao (in-
terindividual, grupal, de massa); em suma, faz delas a base de uma
psicologia social do conhecimento.

Durkheim afirmava que as representaes coletivas deviam ser


estudadas como eventos sociais separados dos indivduos, pois ao
estud-las em nvel individual perderiam sua especificidade e comple-
xidade, j que se encontram incompletas em cada um. A inteno de
Moscovici distinta, ele se prope a desenvolver uma psicologia so-
cial do conhecimento (Moscovici & Markov, 1998). Focaliza sua
ateno na construo do pensamento social, na maneira pela qual
os indivduos constroem teorias ingnuas da realidade para interpre-
tar o mundo sua volta, a partir de noes socialmente compartilha-
das, e que servem como guias de ao, comunicao e interao
com os outros (Jodelet, 1989a). "As representaes sociais so uma
forma de conhecimento particular, cuja funo elaborar comporta-
mentos e permitir a comunicao entre indivduos (Moscovici, 1961,
p. 26). A distino entre representaes coletivas e representaes
sociais se encontra na gnese das representaes e no em sua na-
tureza. Esta distino estabelecida por Moscovici (Moscovici &

MARTHA DE ALBA 526


Markov, 1998) reitera o fato de que sua teoria no s est interessa-
da no contedo das representaes, mas tambm nos processos de
construo da realidade elaborada por indivduos e grupos, durante
suas interaes, em um contexto social determinado por valores, nor-
mas e noes compartilhadas. O carter coletivo das representaes
est presente neste processo de construo social, mas o foco da
anlise a maneira pela qual elas so geradas. Moscovici as aborda
como produtos e como processos de construo social da realidade.

Para Moscovici (1961), as representaes sociais so, assim


como as representaes coletivas de Durkheim, "entidades quase
tangveis, mas que no apenas se cristalizam nas grandes produ-
es sociais, tais como mitos, crenas, lendas, religies etc., mas
tambm nos gestos da vida cotidiana de todos, na palavra, nas rela-
es sociais, em nossa forma de ver o mundo, em nossas comunica-
es. Menciona que, ainda que Durkheim estabelea que a vida so-
cial seja a condio de todo pensamento organizado, sua noo de
representao coletiva no explica os modos de organizao do pen-
samento nem sua pluralidade.

O conceito de representaes coletivas serviu para que Moscovi-


ci empreendesse sua tarefa de anlise das teorias ingnuas da reali-
dade. Elas so construdas pelos indivduos para interpretar um con-
texto cada vez mais complexo, devido aos meios de comunicao
de massa, aos sistemas urbanos e vida moderna sofisticada pelos

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 527


grandes avanos tecnolgicos que penetram na vida cotidiana de to-
dos, como os computadores. No entanto, o conceito de Durkheim,
imbudo de um forte sociologismo, resulta insuficiente para explicar o
sentido comum desenvolvido pelos sujeitos sociais de maneira indivi-
dual.

Moscovici (1989) argumenta que, por meio da noo de repre-


sentao coletiva, Durkheim revela o elemento simblico da vida so-
cial como um meio pelo qual a sociedade se torna consciente de si
mesma e que constitui elemento de unio entre seus membros. No
entanto, o socilogo francs no deu conta das caractersticas des-
tas formas de ideao coletiva nem da estrutura ou do funcionamen-
to como processo cognitivo. Moscovici considera necessrio refor-
mular o conceito original em vrios aspectos e para isso se baseia
nas propostas tericas de Lvy-Bruhl, Piaget e Freud em relao s
representaes. O conceito de representao social compreende um
processo sociocognitivo especfico, e no apenas uma ampla classe
de ideias ou uma categoria demasiado geral que visa abranger toda
forma de pensamento social. Ao reconhecer que as representaes
so, ao mesmo tempo, geradas e adquiridas, elas tornam-se mais di-
nmicas e perdem seu carter esttico, fixo e pr-estabelecido que
tinha o conceito original. "J no se trata de entender a tradio,
mas a inovao, nem a vida social j feita, mas o curso da constru-
o" (Moscovici, 1989, p. 82).

MARTHA DE ALBA 528


A teoria de Moscovici se apresenta como um marco conceitual
mais flexvel, na medida em que nos permite analisar as representa-
es sociais em diversos nveis (Doise, 1982): em indivduos, em
seus grupos de pertena e nas grandes estruturas sociais ou institu-
cionais.

Perguntar como os indivduos constroem suas representaes


do mundo que os rodeia, leva-nos a perguntar sobre o sujeito e o ob-
jeto da representao: a representao de quem e do qu? Na TRS a
tnica est em como os sujeitos constroem suas representaes a
partir de suas experincias, de suas afiliaes a grupos diferentes,
da posio que ocupam na estrutura social, de seus conhecimentos
formais e informais. Trata-se, em certa medida, da recuperao do
sujeito que, embora esteja socialmente determinado, possui uma
margem de originalidade e criatividade ao construir suas teorias so-
bre o mundo. No somente molda as teorias a partir de sua vida pes-
soal, mas tambm tem a arte de combinar, sua maneira, o corpo
de conhecimentos e crenas que adquiriu ao longo da vida. como
se a sociedade estivesse presente em cada indivduo e quando anali-
samos suas representaes sociais por meio de seus discursos,
suas prticas ou de suas criaes individuais, vemos como se mani-
festa o que h em comum com os grupos a que pertence, ou com a
sociedade em que cresceu. Nesse sentido, a teoria das representa-
es estabelece um vnculo entre o individual e o coletivo. Trata-se

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 529


de estudar como o social se manifesta nas representaes que as
pessoas elaboram em sua vida diria, e a compartilham com os ou-
tros.

Na primeira parte de seu estudo sobre representaes sociais


da psicanlise, Moscovici (1961) mostra o processo de construo
da representao em indivduos pertencentes a diversos grupos da
sociedade francesa, fazendo, paralelamente, uma anlise dos meca-
nismos de funcionamento do pensamento natural ou de senso co-
mum. Na segunda parte, realiza uma anlise de trs tipos de atuao
da imprensa (difuso, propagao e propaganda), onde as represen-
taes sociais so analisadas no plano ideolgico, de acordo com as
tendncias polticas e religiosas das publicaes. Nesse segundo es-
tudo, as representaes so concebidas de uma maneira mais prxi-
ma s representaes coletivas como produto das instituies, de
certa forma independentes dos indivduos particulares que as for-
mam.

Para Durkheim, a sociedade penetra na conscincia do indiv-


duo por meio da educao e o regula exercendo forte poder de coer-
o social. A existncia do sujeito autnomo praticamente uma ilu-
so, pois os membros da sociedade se encontram fortemente deter-
minados por ela. So, por assim dizer, prisioneiros de sua prpria cul-
tura. Para Moscovici (seguindo a perspectiva piagetiana), a noo de
coero menos forte. Embora seja verdade que os indivduos esto

MARTHA DE ALBA
530
profundamente marcados pela sociedade a que pertencem, eles tm
o benefcio do livre-arbtrio, de escolher certas leituras, certas emis-
ses de televiso, gostos intelectuais ou artsticos. Constroem suas
representaes com certa flexibilidade, combinando diferentes co-
nhecimentos a seu modo. As representaes refletem tambm a ex-
presso do sujeito, com toda sua experincia de vida, seu passado e
sua criatividade. precisamente por meio da apropriao de uma s-
rie de conhecimentos, eventos e discursos, aos quais o sujeito con-
frontado, que se opera a transio do social para o individual e
vice-versa, pois, quando o sujeito toma como sua essa bagagem "ex-
terna", devolve-a esfera pblica sob a forma de conversas, opi-
nies ou aes. Trata-se de formar um quadro de interpretao coe-
rente do real que seja comunicvel, que nos permita falar sobre o
que todo mundo fala: dos acontecimentos polticos, cientficos, mdi-
cos, sociais, econmicos que esto ocorrendo em nosso mundo cir-
cundante. Nisto consiste, principalmente, o trabalho de representa-
o para Moscovici.

A relao dialtica entre o social e o individual, que estabelece a


teoria das representaes sociais, observa-se no s quando analisa-
mos os contedos da representao, mas tambm nos processos
que contribuem para sua construo: a objetivao e a ancoragem.
Na objetivao, percebe-se como um indivduo materializa uma ideia
abstrata em funo tanto de sua prpria experincia e criatividade

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA


531
pessoal, como das normas e valores sociais. Tambm se pode obser-
var um esquema figurativo de uma ideia desenvolvido por um grupo.
Mediante o processo de ancoragem, todo o novo elemento vai ser in-
terpretado pelo indivduo de acordo com um quadro de referncia an-
terior, que , em grande parte, um contexto cultural ou social, dado
pelos grupos ou instituies a que pertence. Tudo interpretado
luz dos antigos paradigmas e, portanto, corrobora-se a permanncia
de crenas e sistemas de interpretao pr-existente. Este mecanis-
mo reduz a incerteza sobre o desconhecido, pois o estranho nos obri-
ga a construir uma explicao de sua existncia, a fazer julgamentos
com base nas convenes sociais. apenas quando o estranho se
afasta muito da norma que o rejeitamos intuitivamente, pois ameaa
a ordem estabelecida. Este processo envolve uma reestruturao do
sistema de conceitos e preceitos que j esto relacionados, eles so
separados para que o novo elemento seja integrado nas categorias
j estabelecidas. Por exemplo, por esse esforo em compreender o
desconhecido, de acordo com os quadros de referncia existentes,
que uma teoria cientfica se torna um conhecimento til e praticvel
para todos, que enriquece o nosso sistema de interpretao, assim
como as nossas categorias de linguagem. No entanto, a apropriao
de novos conhecimentos ou de um objeto no familiar implica uma
transformao por meio da qual os novos elementos se adaptam ao

MARTHA DE ALBA
532
sistema de valores, normas e princpios que regem a vida coletiva,
mas, ao mesmo tempo, vo modificando esse sistema.

A recuperao do sujeito dentro do aparente sociologismo do


conceito de ancoragem vista no fato de que, ao inserir um novo ele-
mento a um sistema de conhecimentos ou ideias pr-existentes, h
alguma margem para interveno do indivduo, pois ele que combi-
na, cria e recria suas categorias precedentes para interpretar o estra-
nho. Moscovici sugere que esse o elemento criativo das representa-
es sociais.

A obra A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no s prope


um quadro conceitual importante para o estudo das nossas socieda-
des, tanto em suas formas de pensar como de agir, mas tambm for-
nece estratgias metodolgicas para a investigao das representa-
es sociais. A entrevista e questionrio permitem a Moscovici abor-
dar as representaes sociais da psicanlise, do nvel individual ao
grupal, observando como os grupos "ancoram" este corpo de conhe-
cimento em formas anteriores de pensamento, e como o materiali-
zam ou "objetivam" em esquemas que o tornam compreensvel. A
anlise da imprensa de difuso, propagao e propaganda o ajudar
a compreender como grupos com certas caractersticas ideolgicas
usam a psicanlise para justificar suas posies polticas ou religio-
sas.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 533


Aps o aparecimento desta obra, a TRS vem tendo um importan-
te desenvolvimento no contexto da psicologia social, em particular, e
das cincias sociais, em geral. Pesquisas realizadas em outros con-
textos e com novos objetos de estudo tm ajudado a programar no-
vos mtodos e perspectivas neste campo.

A seguir discorrerei sobre a teoria da memria coletiva, de Mauri-


ce Halbwachs, para depois compar-la com a TRS de Moscovici. A
comparao entre ambas lana luz sobre as suas possveis aplica-
es para o estudo da realidade social contempornea.

Maurice Halbwachs: a memria coletiva

Em maio de 1944, Maurice Halbwachs foi designado para ocu-


par a Ctedra de Psicologia Coletiva no Collge de France. Infeliz-
mente, ele ocupou este honorvel cargo durante pouco menos de
um ano, pois foi deportado para o campo de concentrao de Bu-
chenwald, onde faleceu em maro de 1945 (Bourdieu, 1987). Parado-
xalmente, sua teoria da memria coletiva, ao longo do tempo, se tor-
naria um dos fundamentos mais importantes das pesquisas sobre a
omisso e o esquecimento social de atos to lamentveis como sua
prpria morte.

Recentemente, tem havido um interesse renovado pela obra de


Halbwachs, com a inteno de completar o conjunto de suas obras,

MARTHA DE ALBA 534


conforme anunciado no trabalho Halbwachs, socilogo recuperado
(Jaisson & Bodelot, 2007). O objetivo do Centro Maurice Halbwachs,
criado na Escola Normal Superior, em 2005, assim como dos autores
de vrias publicaes (Deloye & Haroche, 2004), o de reconstruir a
sociologia que este autor deixou incompleta, por sua morte prematu-
ra, e considerada importante para a compreenso dos fenmenos so-
ciais contemporneos.

O aparecimento de edies crticas de seus principais livros so-


bre a memria coletiva (1925/1994, 1950/1997, 1941/2008), a partir
de meados dos anos noventa, confirma tambm o reiterado interes-
se por atualizar as ideias de Halbwachs sobre a memria social.

Este autor distingue duas memrias: uma individual, que soci-


al porque o sujeito a cria a partir de noes sociais, como a lngua e
a cultura; outra coletiva, que a memria compartilhada por um gru-
po, uma comunidade ou uma sociedade inteira. Halbwachs se posici-
ona como um psicossocilogo porque a unidade de anlise emprega-
da para demonstrar sua teoria a relao indivduo-sociedade, seja
porque o indivduo recorda em relao ao grupo, seja porque a me-
mria coletiva se constri e se manifesta nas memrias individuais.

importante notar que, de acordo com Halbwachs (1925), os gru-


pos no apenas contm indivduos, mas eles tambm constroem uma
memria coletiva comum que, embora dependa das experincias indi-

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 535


viduais de seus membros, uma memria distinta e nica. Assim,
cada grupo tem sua histria, preserva costumes e tradies que do
identidade aos seus membros, uma continuidade no tempo. A mem-
ria do grupo no rgida, mas atualizada com o movimento e o
crescimento do mesmo por meio da mobilidade dos seus membros e
dos novos sistemas de pensamento criados pela sociedade. Os indi-
vduos mudam os grupos, bem como os grupos transformam os indi-
vduos.

CULTURA

LINGUAGEM
ESPAO

TEMPO

Figura 1. Marcos sociais da memria coletiva.

A figura acima tenta resumir o funcionamento da memria coleti-


va. O seu processo de desenvolvimento realizado em um jogo de
vai-e-vem entre o indivduo e a sociedade em geral, no qual os gru-

MARTHA DE ALBA 536


pos atuam como intermedirios. Os grandes marcos sociais da me-
mria so categorias gerais de tempo, espao e linguagem, como
noes de pensamento desenvolvidas dentro de cada cultura. Es-
sas categorias chegam ao indivduo por meio dos grupos nos
quais ele est inserido e constituem marcos sociais mais localiza-
dos. Halbwachs faz referncia explcita aos grupos que considera
mais importantes na vida das pessoas: a famlia, os grupos profissio-
nais, educacionais e religiosos. Claro que pode haver outros grupos,
ou haver trocas de grupos ao longo da vida do sujeito. O sujeito loca-
lizado no centro do esquema constri seu pensamento por meio des-
tas grandes categorias sociais primrias e das noes que fazem par-
te do sistema de representaes dos grupos. Esses marcos sociais
constituem as lentes por meio das quais se v o mundo presente e
passado. Para Halbwachs, cada um realiza seu prprio processo de
elaborao de tais categorias sociais, de acordo com sua prpria ex-
perincia, intimamente ligada ao processo de socializao no interior
dos grupos, particularmente a famlia. A sociedade no influencia o
indivduo de forma rgida e com fora coercitiva imutvel, como
Durkheim teria pensado.

O grau de integrao que temos no grupo far com que este


constitua uma referncia mais importante que a sociedade em seu
conjunto. Da mesma forma, a famlia nuclear ser uma referncia
mais importante que a famlia extensa, mas essa ser uma referncia

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 537


mais importante do que a massa de desconhecidos que encontra-
mos nas ruas de uma cidade. So os grupos aos quais estamos inte-
grados que deixam marca, na medida em que tais relaes sociais
permanecem fisicamente ou simbolicamente, por meio do sistema
de ideias que so compartilhadas. Tais grupos podem ser diversos e
complexos, mas o indivduo faz convergir suas diferentes correntes
de pensamento em um trabalho de reflexo que lhes d coerncia.

Halbwachs realiza vrias propostas ousadas em sua teoria. A pri-


meira supor que a memria no armazenada em qualquer lugar,
que no h um depsito de memrias, onde devem ser mantidas in-
tactas, mas que o indivduo reconstitui o passado a partir de sua po-
sio social, sua identidade e seu estado emocional, no presente. A
segunda consiste em postular que a memria um processo inteli-
gente. A terceira que a memria realizada somente na interao
(real ou simblica) com os outros e dentro de contextos sociais.

A memria baseada no presente porque, para Halbwachs, o


sujeito algum que reflete, a todo o momento, sobre o que aconte-
ce. Este estado reflexivo e inteligente lhe permitir construir mem-
rias que tenham coerncia e faam sentido em funo de sua situa-
o no momento presente. "Situao", neste caso, significa a posi-
o e identidade social, localizao em um tempo e espao defini-
dos socialmente e vividos a partir da prpria experincia, por meio
de determinados estados emocionais, em grande medida, vincula-

MARTHA DE ALBA 538


dos ao contexto familiar. Este raciocnio lhe permite prestar mais
ateno a determinados eventos, pessoas ou objetos em seu entor-
no. por isso que o sujeito os recordar mais facilmente, e no s
porque se produziram com frequncia.

A operao da memria consiste em encontrar, por meio da re-


flexo, um conjunto sistemtico de lembranas relacionadas, que sur-
gem a partir de uma delas. A pessoa lembra-se em conjuntos e es-
quemas de forma gestltica. Halbwachs utiliza a metfora do mosai-
co: a partir do fragmento de um antigo mosaico poderamos recons-
truir o conjunto do que forma a parte. Assim, uma lembrana pode
constituir o fragmento de um todo, como um ponto de referncia
que, no presente, leva ao conjunto de lembranas:

Partindo dos pontos de referncia que temos disponveis a


cada o momento e que, ligados entre si como os termos de
um raciocnio, representam um quadro esquemtico do pas-
sado, podemos determinar com preciso, cada vez maior, o
lugar que ocupava tal lembrana nesse quadro sem que
seja necessrio evocar todas as lembranas que se encon-
travam contguas a ela, seguindo as linhas do quadro
[como faramos para reconstruir o mosaico] e no aleatoria-
mente (1925, p. 123).

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 539


Os eventos do passado no so lembrados, tal como acontece-
ram, porque no nos encontramos exatamente nas mesmas condi-
es em que ocorreram. A lembrana de tal evento vai se deforman-
do, em maior ou menor medida, ao longo das sucessivas evocaes,
mas nunca ser uma reproduo exata do mesmo. Para lembrar um
fato tal como ele aconteceu no passado teramos que esquecer tudo
o que aprendemos e que modificou nossa maneira de ver as coisas
(conceitos cientficos, categorias sociais). Em cada momento de nos-
sa vida em que recordamos tais acontecimentos intervm sistemas
de noes muito diferentes, adequados a cada um desses momen-
tos. A recordao pode aproximar-se mais do que foi esse evento na
medida em que dispomos de depoimentos escritos e orais.

Os marcos sociais so os instrumentos dos quais a memria co-


letiva se serve para recompor uma imagem do passado e eles corres-
pondem, em cada poca, ao pensamento dominante da sociedade.
Halbwachs define o quadro social da memria como um sistema de
noes que determinam a forma de pensar do indivduo

entendemos como contexto da memria no apenas o con-


junto de noes que podemos perceber, a todo o momen-
to, porque se encontram mais ou menos no campo da nos-
sa conscincia, mas todas aquelas que advm ao falar des-
sas noes, por meio de uma operao mental anloga ao
raciocnio (Halbwachs, 1925, p. 129).

MARTHA DE ALBA 540


Halbwachs sugere que os contextos sociais da memria so fle-
xveis e dinmicos, ao longo do tempo, porque os indivduos e as so-
ciedades mudam no curso de sua histria:

Toda vez que ressituamos uma de nossas impresses no


contexto de nossas ideias atuais, o contexto transforma a
impresso, mas a impresso, por sua vez, modifica o con-
texto. um momento novo, um novo lugar, que se agrega
ao nosso tempo, ao nosso espao, um novo aspecto do
nosso grupo, que nos faz ver esta impresso sob outra luz.
Portanto, h um trabalho de readaptao perptua, que nos
obriga, quando se produz cada evento, a voltar ao conjunto
de noes desenvolvidas quando os eventos anteriores fo-
ram produzidos (Halbwachs, 1925, p. 135).

Sem cessar, passamos de um contexto a outro, do presente ao


passado. Necessitamos representar os eventos, a todo o momento,
para poder situar o que muda e o que permanece no sistema total,
como um sistema de tempo, espao e relaes sociais. Halbwachs
explica a forma como certos marcos sociais contribuem para a re-
construo do passado: o tempo, o espao, a cultura (linguagem e
histria), a famlia, as instituies profissionais e religiosas. As trs pri-
meiras constituem marcos gerais do pensamento e da memria. Os

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 541


grupos e as instituies desempenham funo socializadora, como
vimos no caso da famlia, na medida em que os indivduos passam
boa parte de sua vida nesses grupos e se envolvem com seus princ-
pios e suas atividades.

A influncia da cultura na construo da memria se observa


por meio das tradies, dos costumes, dos valores e dos ideais mo-
rais, mas, tambm, na linguagem e na histria de cada povo ou na-
o. O sistema de representaes do presente permite a reconstru-
o do passado, do mesmo modo que permite nomear aquilo que
recordado, descrever imagens antigas, por meio da linguagem:

No importa de que imagem se trate verbal, auditiva ou vi-


sual [...] o esprito se v forado, antes de v-las, a compre-
end-las e, para compreend-las, sentir-se capaz de repro-
duzi-las, de descrev-las ou de indicar as suas caractersti-
cas essenciais por meio das palavras" (Halbwachs, 1925, p.
63).

Os instrumentos da memria so, para Halbwachs (1950), as


ideias e as palavras, que o sujeito no inventou sozinho, mas que as
tomou do meio social em que cresceu e as vai desenvolvendo no cur-
so de sua interao com os outros.

MARTHA DE ALBA 542


O mesmo acontece com a memria dos acontecimentos histri-
cos que afetam toda uma nao. Temos conhecimento deles, ainda
que no os tenhamos vivido na carne, porque foram comunicados
por outros, pessoal ou simbolicamente (relatos orais ou escritos). Le-
vamos a bagagem de memrias histricas da nao ou de um grupo,
que fizemos nossos, ao incorpor-los ao nosso corpo de conheci-
mentos. No entanto, Halbwachs (1950) faz uma distino entre hist-
ria e memria: a memria um fenmeno vivo que emana das expe-
rincias coletivas, tem continuidade, heterognea, flexvel e se re-
nova. A histria artificial de alguma maneira, na medida em que os
autores que a criam impem datas, perodos, focam-se em determi-
nados eventos ou personagens. Ela tenta ser objetiva e tem uma cla-
ra ruptura com o presente. Clmence (2002) faz aluso a esta distin-
o como uma oposio entre o pensamento representacional (me-
mria viva) e o pensamento cientfico (histria).

A memria biogrfica se enriquece com a memria dos aconteci-


mentos histricos. Apesar de no estarmos fisicamente presentes
nos eventos importantes para a nao, os vivemos indiretamente pe-
los diversos meios em que eles se comunicam, por meio do ambien-
te geral que provocam, que vai alm da nossa famlia ou da nossa vi-
zinhana.

Em um nvel mais pessoal, o contato com os idosos permite ao


mais jovens ter uma memria viva de alguns acontecimentos. Assim,

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 543


para a criana, seu av pode representar em sua pessoa toda uma
poca, resume ou condensa todo um perodo histrico, acessvel por
meio de suas histrias, de seus costumes, de suas maneiras etc.
(Halbwachs, 1950). assim que os contextos sociais da memria re-
presentam correntes de pensamento e de experincias nas quais en-
contramos o nosso passado, porque este foi atravessado por elas.

A memria dos acontecimentos, dos objetos e das pessoas


muda na medida em que esses se transformam ao mesmo tempo
em que nos transformamos. Halbwachs (1950) d o exemplo da mu-
dana de percepo do seu pai: menciona que a memria dele foi
mudando porque ambos envelheceram. O contato com novos gru-
pos, diferentes perspectivas de pensamento e uma maior compreen-
so do contexto em que seu pai viveu, fez com que a sua viso se
modificasse ao longo do tempo.

O tempo coletivo, a que alude Halbwachs, no o tempo defini-


do pela cincia, mas aquele que pode ser exercido como contexto
social da memria, que nos permite construir lembranas em funo
de um perodo socialmente definido (estgio de vida, poca do ano,
horrio, estao) ou como um ponto de referncia (isto aconteceu ao
mesmo tempo em que aquilo, foi na poca de...). A origem da divi-
so do tempo social pode ser distante, fazendo parte das tradies
culturais relacionadas religio ou agricultura, do conhecimento
dos astros nas sociedades antigas etc.. O tempo socialmente cons-

MARTHA DE ALBA 544


trudo no homogneo: o ano escolar, o ano religioso, laico, militar
etc.. H tantos tempos como grupos ou instituies. um tempo
que nos regula: "a conscincia individual [...] o ponto de encontro
dos tempos coletivos" (Halbwachs, 1950, p. 190). Normalmente exis-
te uma relao entre o tempo social e o tempo da natureza. Por
exemplo, a vida domstica regida pelo dia e pela noite.

Com a diviso do trabalho social, o tempo estritamente regula-


do. Nossas atividades devem ser coordenadas de acordo com os di-
ferentes grupos em que nos inserimos, para participarmos efetiva-
mente deles. Realizar uma atividade no perodo em que est prevista
um imperativo para combinar o nosso tempo com os dos outros.
Essa ideia, proposta na obra pstuma de Halbwachs, ganha ainda
mais sentido no contexto das sociedades contemporneas, onde o
relgio se tornou um dos principais instrumentos que regem nossas
vidas. A transio de uma atividade a outra, de um grupo a outro, ,
na maioria das vezes, feita em uma corrida contra o cronmetro.

O tempo e o espao so, para Halbwachs, marcos sociais que


do identidade e estabilidade ao grupo. Este imobiliza o tempo, man-
tendo a iluso de que durante certo tempo existe uma calma e um
equilbrio que o faz permanecer igual no que essencial. O espao,
por sua vez, oferece um sentimento de ordem e quietude enquanto
os objetos com os quais estamos em contato dirio no mudem ou o

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 545


faam lentamente. A continuidade do grupo fica assim assegurada
por um tempo e um espao estveis.

Halbwachs usa simultaneamente diferentes concepes de es-


pao: o espao material, fsico ou geogrfico, cenrio da vida do indi-
vduo e do grupo; e o espao simblico, que se assemelha noo
de "campo social" de Bourdieu (1984). O espao simblico dos eco-
nomistas, juristas, ou de um determinado grupo religioso, um con-
junto de representaes que tem seu correlato no territrio. O espa-
o geogrfico uma categoria primria: o sujeito sempre se situa em
um lugar e um tempo. De um modo semelhante, Schutz (1962) conce-
be essas categorias como as coordenadas que constituem o ponto
de partida para a experincia da vida cotidiana.

Uma concepo de espao se confunde com outra, frequente-


mente, no trabalho de Halbwachs (1925, 1950), e difcil encontrar
as suas fronteiras. porque a prtica de vrios grupos se realiza tan-
to no plano do espao simblico como no do espao fsico. A ativida-
de econmica, que vai desde as especulaes financeiras das bol-
sas internacionais at o pequeno comerciante de rua, cuja subsistn-
cia depende da permanncia no territrio e da interao com seus clien-
tes regulares. Tanto o cliente como o vendedor compartilham nesse
momento uma representao econmica desse espao. A memria
religiosa se relaciona com lugares de elevado valor simblico.

MARTHA DE ALBA 546


O indivduo e o grupo tm uma relao dialtica com o es-
pao quando um grupo que est inserido em uma parte do
espao transforma a sua imagem, mas, ao mesmo tempo,
se ajusta e se adapta s coisas materiais que resistem.
Est contido no contexto que ele construiu. A imagem do
ambiente exterior e as relaes estveis que mantm com
ele passam para o primeiro plano da ideia que faz de si mes-
mo (Halbwachs, 1950, p. 195).

As imagens espaciais desempenham um papel importante na


memria coletiva porque o grupo deixa a sua marca no espao, tan-
to quanto o espao se imprime no grupo. Halbwachs prope uma vi-
so semitica do espao ao assimil-lo a um texto que pode ser lido
pelo grupo. Cada aspecto do lugar tem um sentido inteligvel para os
membros do grupo, porque correspondem a aspectos da estrutura e
da vida de sua sociedade. Qualquer atividade pode ser expressa em
termos espaciais.

Os graves acontecimentos implicam mudana na relao do gru-


po com o lugar. Mudana que pode modificar o grupo ou o lugar. No
caso da famlia, pode ser um acontecimento de mudana em seus
membros (nascimento, casamento, morte) ou em sua posio social
(enriquecimento, empobrecimento, mudana de status profissional).

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 547


A partir desse momento o grupo no o mesmo, nem sua memria,
nem o espao que ocupa.

O espao e o tempo so marcos sociais da memria to impor-


tantes quanto os grupos. Halbwachs d nfase especial famlia,
aos grupos profissionais e aos religiosos, mas no deixa de assinalar
que outros grupos podem se constituir como marcos sociais da me-
mria, tais como a escola, na medida em que faam parte do entor-
no social da pessoa que se lembra.

Halbwachs outorga famlia a funo de socializar os seus mem-


bros, dando-lhes uma identidade ao lembrar a histria e as caracters-
ticas que definem o grupo social primrio a que pertencem, aquele
no qual aprenderam as "primeiras noes sobre as pessoas e as coi-
sas de um mundo exterior que no conhecemos, mas por meio da
repercusso que tiveram os eventos externos no crculo dos nossos
pais" (Halbwachs, 1925, p. 154).

As tradies e as crenas penetram na famlia por meio daque-


les membros que tm mais contato com a vida coletiva do exterior.
Elas podem ser admitidas ou transformadas em cada grupo familiar,
isso depender do grau de coero social que cada sociedade tem
para regular a vida domstica, assim como a fora das tradies de
cada famlia, que por sua vez se relacionam com as qualidades pes-
soais dos membros que as criam e as mantm. Aqui, Halbwachs vai

MARTHA DE ALBA 548


da influncia que pode exercer a sociedade, em geral, na vida doms-
tica, at o toque pessoal que imprime cada membro famlia, pas-
sando pelas tradies que ele gera como um grupo.

A famlia, como as outras instituies e a sociedade em geral,


no esttica, mas mutvel: os ancies da famlia recriam as lem-
branas mais antigas, s quais se incorporam novas ideias com o
crescimento de seus membros ou o advento de outros. Cada famlia,
de acordo com suas prprias caractersticas, ser mais ou menos r-
gida ou dinmica.

assim que a histria no se limita apenas a reproduzir o


relato feito por homens contemporneos dos acontecimen-
tos passados, mas, de tempos em tempos, retoca-se a his-
tria no s por meio de outros testemunhos, mas tambm
para adaptar-se s formas de pensar, e de se representar o
passado, dos homens de agora. (Halbwachs, 1925, p. 169)

Antes de encerrar a seo sobre memria coletiva, quero fazer


alguns comentrios sobre a atualidade de uma teoria, proposta em
1925, para o estudo da memria nas sociedades contemporneas.
Considero que o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque
difcil negar a influncia da sociedade e da cultura na construo
da memria, mesmo que se trate de um processo individual neurobio-

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 549


lgico, como mostrado por estudos recentes sobre a fisiologia da me-
mria (Candau, 2005). A importncia da memria social ou coletiva
evidente ao considerarmos a rapidez do fluxo de informaes, do
acelerado desenvolvimento de novas tecnologias, do individualismo
exacerbado e da celeridade da vida diria. O presente exige do ho-
mem contemporneo uma vida rpida e eficaz, onde h pouco tem-
po para a pausa, para a lentido e para a tradio (Aug, 199; Gross,
1990). A memria grupal, nacional, socializada, constitui uma ferra-
menta para no perder a nossa continuidade com o passado, com
as identidades transtornadas pelo imediatismo do presente e da glo-
balizao. A luta contra o esquecimento que a vida contempornea
impe se observa no fato de que o tema da memria invadiu o mun-
do em que vivemos (Candau, 2005).

A teoria da memria coletiva tem recebido objees dignas de


considerao: a impreciso na definio do conceito, que suscita
confuso tanto com relao a sua conceituao, como na maneira
em que apreendida (Candau, 2005; Le Paumier & Zavalloni, 2002),
ou o fato de que a teoria enfatiza a reconstruo simblica do passa-
do, subestimando os rituais e hbitos de comportamento individual
ou coletivo que a tornam visvel (Connerton, 1989). Talvez a principal
crtica teoria da memria coletiva seja a negao de uma memria
individual, determinada pelos processos neurolgicos (Zink, 2004) e
pela experincia subjetiva (Ricoeur, 2000).

MARTHA DE ALBA 550


Apesar das tais objees, incluindo as que certamente nos esca-
pam, o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque "no ve-
mos como designar de outra maneira formas de conscincia do pas-
sado [...] aparentemente compartilhadas por um conjunto de indiv-
duos" (Candau, 2005, p. 69). A existncia de uma memria social-
mente construda e compartilhada, que Halbwachs foi delineando du-
rante a primeira metade do sculo XX, parece inegvel.

Por outro lado, considero que a relao da teoria da memria co-


letiva com outra mais recente, como a TRS (que tem inspirado meto-
dologias adaptadas aos tempos e contextos que se aplicam), permi-
te atualiz-la.

A representao social como insumo para a memria coletiva

Vemos que Halbwachs utiliza o termo representao como um


mecanismo psicolgico que participa no processo de reconstruo
da memria. A referncia que o autor faz a termos como este, ou
como o de noo, que retoma de Durkheim (Namer, 1997), ou a siste-
mas simblicos, permite estabelecer uma relao direta com a TRS,
e inclusive pensar que para a memria coletiva as representaes
so um insumo indispensvel. A pergunta que se coloca aqui sobre
o sentido da noo de representao: o autor retoma a noo
durkheimiana exata de representao coletiva, ou gera sua prpria

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 551


interpretao a partir da sua postura em relao s ideias de
Bergson?

Sabe-se que Halbwachs no era um discpulo passivo de seus


mestres Bergson e Durkheim, mas mantinha um dilogo crtico com
eles (Namer, 1994). Sua teoria da memria se fundamenta em uma
fenomenologia da memria na qual o social se faz presente nos pro-
cessos psicolgicos que o geram. Apesar dos determinantes sociais
da memria, Halbwachs no prope que esta seja um corpo de
ideias independente dos indivduos, mas tenta explicar as maneiras
pelas quais a memria coletiva opera nas pessoas e nos grupos, le-
vando o leitor pela mo em um exerccio de rememorao e de racio-
cnio sobre o funcionamento de sua prpria memria como um pro-
cesso mental sempre vinculado ao grupo e a sociedade. por isso
que a sua teoria da memria se situa no campo da psicologia coleti-
va, como indica a cadeira que foi criada por ele no Collge de Fran-
ce, e tambm no campo de uma sociologia que olha para o indiv-
duo.

luz da TRS, e fazendo uma leitura cuidadosa de Marcos Sociais


da Memria Social (1925/1994), assim como da Memria Colectiva
(1950/1997), considero que a noo de memria coletiva de Halbwachs
se aproxima mais do conceito de representao social de Moscovici,
que de Durkheim. Isso ocorre porque a memria um processo inteli-
gente, em que as representaes sociais desempenham um papel

MARTHA DE ALBA 552


primordial, tanto que dotam o sujeito de insumos para ter uma viso
do passado que faa sentido para ele e para os grupos em que parti-
cipa. A memria no se conserva intacta, mas reconstruda a partir
do presente.

Para Moscovici, o sujeito que constri representaes no est


isolado, mas se encontra inserido em uma cultura, uma sociedade e
em certos grupos, que proporcionaro a bagagem de conhecimen-
tos para elaborar o seu pensamento. Noo do homem e do seu en-
torno social que semelhante que resumimos anteriormente, a res-
peito da construo da memria coletiva. Halbwachs afirma que a so-
ciedade e os grupos so aqueles que outorgam um significado s
memrias (mesmo s mais ntimas). Coloca a sociedade no indiv-
duo, sem despoj-lo de sua individualidade e autonomia:

Certamente, cada um, de acordo com seu temperamento


particular e as circunstncias de sua vida, tem uma mem-
ria que no de mais ningum. Esta no deixa de ser uma
parte e um aspecto da memria do grupo, j que de toda
impresso e de todo fato, mesmo que, aparentemente, diga
respeito apenas ao indivduo, s guardamos uma lembran-
a duradoura na medida em que refletimos sobre ela, isto ,
quando ligamos a memria aos pensamentos que nos vm
do entorno social. De fato, no podemos refletir sobre os
acontecimentos do nosso passado sem raciocinar sobre

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 553


eles; mas, raciocinar relacionar em um mesmo sistema de
ideias nossas opinies e aquelas dos que nos rodeiam;
ver naquilo que nos acontece uma aplicao particular de
fatos dos quais o pensamento social nos lembra a todo o
momento o sentido e o alcance que tem para eles. Assim,
os marcos da memria coletiva encerram e ligam nossas
memrias mais ntimas umas s outras (Halbwachs , 1925,
p. 144-145).

Quando Halbwachs prope que a lembrana est condicionada


a nos localizar no ponto de vista do grupo, significa que no pode ha-
ver lembrana sem considerar o homem como um ser social. Na ver-
dade, a prpria capacidade de pensar e recordar depende da nossa
natureza social. Este um postulado epistemolgico da teoria. O
mesmo se aplica TRS, o carter social do sujeito est presente na
construo da representao de algo: os processos de ancoragem e
objetivao da sociedade fazem a sociedade intervir nas operaes
cognitivas. Tanto para Halbwachs como para Moscovici, a sociedade
no representa um conjunto homogneo, rgido e esttico, mas os in-
divduos e grupos imprimem nela heterogeneidade, flexibilidade e di-
namismo.

MARTHA DE ALBA 554


Outro pressuposto bsico que ambas as teorias compartilham
o fato de que as interaes sociais desempenham um papel impor-
tante na construo de representaes sociais e da memria coleti-
va. De acordo com Moscovici, no curso das conversas cotidianas
que as representaes so recriadas e se difundem. A memria cole-
tiva uma reconstruo do passado que se realiza em uma interao
real ou simblica com os outros. Vimos que para Halbwachs essas
relaes sociais so definidas em funo dos grupos e da estrutura
social, de sua hierarquia, de suas normas, de seus costumes, de
suas tradies, dos papis atribudos a cada um dos seus membros.
Isso construir as representaes e as memrias de acordo com o
lugar que ocupam no tecido social.

A ordem das relaes sociais define o indivduo como sujeito so-


cial, pois pelo contato com seus pares toma conscincia de qual
sua situao no grupo: "Assim quando estamos na presena de cer-
tos personagens no nos contentamos em aceit-los, mas examina-
mos em que medida so semelhantes, a que categoria social per-
tencem e se suas palavras e aes esto em consonncia com sua
condio" (Halbwachs, 1925, p. 86). A partir desse mecanismo, que
no contexto da psicologia social contempornea chamaramos de ca-
tegorizao social, poderamos dizer que as representaes sociais
que formamos de ns mesmos e de nosso entorno outorgam identi-
dade social (Gimnez, 2005).

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 555


A dialtica indivduo-sociedade est presente de forma perma-
nente na teoria da memria coletiva de Halbwachs: a memria , fre-
quentemente, referida ao homem e ao meio social que o rodeia. Na
memria dos grupos, os indivduos, mais ou menos influentes, de-
sempenham um papel importante. por meio deles que a memria
se renova e atualiza, so eles que decidem retomar as noes que a
sociedade lhes prope e que a tradio lhes impe. A memria coleti-
va dos grupos no nega a importncia dos papis desempenhados
por seus membros, vistos como sujeitos ativos que constroem seu
pensamento e memria por meio da reflexo. Tal reflexo descrita
por Halbwachs como um raciocnio com traos particulares, seme-
lhante ao modo como Moscovici caracterizou o pensamento natural
ou o senso comum: com sua lgica prpria, muitas vezes contradit-
ria, maquiado por desejos, emoes, interesses, valores e preceitos
morais.

H [...] uma lgica da percepo que se impe ao grupo e


que o ajuda a compreender e a relacionar todas as noes
(impresses) que chegam do mundo exterior: a lgica geo-
grfica, topogrfica, fsica, que nada mais do que a ordem
introduzida pelo nosso grupo como uma representao das
coisas no espao ( isso, essa lgica social e as relaes
que esta determina). Toda vez que percebemos, conforma-
mo-nos com esta lgica; ou seja, ligamos os objetos de

MARTHA DE ALBA 556


acordo com as leis de causalidade que a sociedade nos en-
sina e nos impe. (Halbwachs, 1950, p. 86)

Nessa lgica, o imaginrio social se insere como uma dimenso


das RS e a nostalgia na memria coletiva. a imaginao sonhadora
e a fantasia que deslizam no pensamento, na forma de utopias, de
criao, de poesia. No caso da memria, uma tendncia nostal-
gia, a reconstruir as memrias onde o passado se imagina mais belo.
A nostalgia, segundo Halbwachs (1925), ajuda-nos a escapar da si-
tuao em que estamos no presente para nos situar em outra: naque-
la em que nos encontrvamos no meio social do passado. A recons-
truo ser to linda e idealizada moralmente quanto a nossa imagi-
nao permitir.

Ancoragem e os marcos sociais da memria

Como mencionei, no incio deste trabalho, Moscovici (1961) su-


gere que o processo de ancoragem das RS permite inserir a novida-
de nas categorias pr-existentes, que provm da sociedade e da cul-
tura em geral, mas tambm das vises do mundo que proporcionam
grupos especficos aos seus membros. A histria de cada grupo, ou
cultura, os costumes, as tradies, os valores e os sistemas simbli-
cos esto presentes nos indivduos e grupos por meio da ancora-

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 557


gem. As representaes sociais criadas, a partir do presente, vo mo-
dificando a bagagem do passado no curso das dinmicas sociais e
do prprio desenvolvimento da sociedade em geral (modernidade,
tecnologizao da vida cotidiana, consumo etc.).

A bagagem de conhecimentos em que a representao social se


"ancora" a memria social: por meio do processo de ancoragem, o
passado se faz presente. De forma parecida, para Halbwachs (1925)
as lembranas ajudam a construir as representaes do presente,
como se existisse um jogo constante entre o agora e o passado re-
cente e remoto: o contexto de nossas reflexes flexvel e cambian-
te, porque est no limite entre o presente vivido e as reflexes que
nos remontam a um passado distante, em que comeamos a recons-
truir a memria. Essa ideia reforada pelo autor no texto sobre a
Memria Colectiva: "Se o que vemos agora se insere no quadro das
nossas lembranas anteriores, essas lembranas, inversamente, se
adaptam ao conjunto das nossas percepes atuais" (Halbwachs,
1950, p. 51).

Ambos os autores reconhecem a interveno da sociedade e da


cultura na construo das representaes e da memria, delineando
o papel da linguagem, da cultura, dos grupos ou das instituies, fa-
zendo dessas operaes psicolgicas fenmenos psicossociais. O
tempo e o espao so, para Halbwachs, noes essenciais de "cons-
cincia coletiva", por meio das quais os indivduos regulam suas per-

MARTHA DE ALBA 558


cepes, suas memrias e seus movimentos. Na TRS, o tempo e o
espao no aparecem explicitamente como possveis "ancoragens"
do pensamento social; no entanto, aparecem, implicitamente, como
o contexto geogrfico e histrico em que esto situados tanto o sujei-
to como o objeto da representao.

A objetivao e a memria em esquemas

Halbwachs (1925) prope que a memria no se conserva no


corpo ou no inconsciente, como Bergson pensava, mas se reconstri
graas ao sistema de representaes no presente. O nexo com o pro-
cesso de objetivao consiste em no reproduzir a memria, como
tal, mas fabricar ou desenhar um esquema que corresponderia a
essa memria.

Poderamos assimilar esse esquema da memria com o esque-


ma "figurativo", proposto por Moscovici (1961), pois assim como no
caso das RS, tal esquema ser filtrado pelo atual sistema de repre-
sentaes, composto de valores sociais e morais que modelaro a
reconstruo da memria, de acordo com o que o sujeito considera
conveniente ou o que "pode" expressar. Por exemplo, no que um
caso vergonhoso do passado no faa parte da lembrana, mas ha-
ver um imperativo moral, no presente, que far com que essa lem-
brana ou parte dela seja socialmente inconfessvel. No entanto,

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 559


como j se observou, no h se pode pensar que essa lembrana
preservada exatamente igual em algum lugar, como uma cena fixa,
mas sempre uma reconstruo a partir de um compromisso entre
as representaes do passado e do presente. um resumo do que
se experimentou, do que se sabe dos outros e dos objetos com os
quais se conviveu.

O esquecimento se relaciona tanto ao processo de ancoragem


como ao de objetivao. O que no lembrado fica fora do esquema
que articula a reconstruo do passado. Para Halbwachs, esta re-
construo uma operao inteligente e racional, o que sugere que
o esquecimento intencional, o indivduo ou o grupo reconstri o
passado de acordo com um filtro moral, recuperando aquilo que lhe
d uma identidade positiva e deixando de fora o que poderia gerar
um conflito na concepo de si mesmo. A manipulao da memria
e do esquecimento por parte dos grupos e dos Estados tema de
uma extensa literatura sobre a memria social no campo da poltica.

Quanto ancoragem, podemos dizer que o esquecimento suce-


de quando os marcos sociais da lembrana desaparecem: quando a
lembrana no tem lugar nos sistemas de representaes, quando j
no h palavras para nomear um fato passado, quando os indivduos
e os grupos j no se importam em rememorar determinados aconte-
cimentos, quando todo o dispositivo que permite evocar tais aconte-

MARTHA DE ALBA 560


cimentos desapareceu (arquivos, smbolos, monumentos ou impres-
ses no espao).

O que permite a construo da lembrana um sistema de no-


es (que tambm poderamos considerar como representaes so-
ciais) que so marcos sociais. Se tal sistema desaparece, a memria
desvanece. Assim, o esquecimento depende da manuteno desses
sistemas de noes, ainda que sejam transformadas nos e pelos gru-
pos. Se o tempo e o espao do presente conservam traos dos mo-
mentos em que um evento se produziu, constituiro marcos sociais
que ajudaro a construir sua lembrana. Se existem pares do grupo
que experimentaram o mesmo evento, tambm se convertero em
marco social para essa lembrana. Se existem palavras para poder
rememorar o evento, a sua memria persiste.

A relao entre a TRS e a teoria da memria coletiva geralmente


estabelecida em um sentido: analisando o lugar que a memria
ocupa nas RS, sob a forma de ancoragem e objetivao. No entanto,
a fim de abonar os dois campos de estudo, seria conveniente apro-
fundar ainda mais o papel das RS na construo da memria coleti-
va. Um caminho poderia ser a aplicao das metodologias desenvol-
vidas no campo das RS ao estudo da memria coletiva. Poderamos
sugerir, por exemplo, definir um sujeito e um objeto de memria, tal
como proposto pela TRS: quem se lembra do qu? Como faramos
no caso das RS, consideraramos o estudo da memria coletiva a

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 561


partir da perspectiva dos atores ou sujeitos sociais definidos por
suas pertenas grupais ou socioculturais, ao mesmo tempo em que
esta estratgia nos ajudaria a delimitar aquilo que nos interessa traba-
lhar como memria social.

Quanto s tcnicas que permitem analisar as RS, j existe um


acervo metodolgico compartilhado: a entrevista, o questionrio e
a anlise de documentos (textos ou imagens). O acervo pode se am-
pliar com a implementao de outros mtodos desenvolvidos no
campo das RS, como a perspectiva plurimetodolgica que usa Jode-
let (1989b) para o estudo das RS da loucura, especialmente no caso
da observao dos atos da vida cotidiana, tanto no espao domsti-
co como no pblico, em que se observam as prticas de interao
com o outro, que correspondem a uma memria coletiva construda
pela comunidade. As tcnicas da aproximao estrutural (Abric,
1995) tambm esto sendo utilizadas para o estudo da memria cole-
tiva ou social (S et al, 2010).

Discusso final

Vemos que ambas as teorias se enriquecem potencialmente ao


serem relacionadas. Por exemplo, o modo de funcionamento dos
marcos sociais de grupos, da cultura, da histria e do espao na
construo da memria, como descrito por Halbwachs, enriquecem

MARTHA DE ALBA 562


o processo de ancoragem da TRS. O processo de objetivao da
TRS, por sua vez, traz clareza para o carter gestltico da lembrana
que Halbwachs v como esquema.

A teoria da memria coletiva abandona praticamente a relao


entre memria e prticas sociais, enquanto que estas so, para
Moscovici, projetadas ou modeladas pelas representaes sociais.
Halbwachs fundamenta a memria coletiva nos sistemas de noes
(ideias ou sentimentos) presentes no momento de reconstruo da
lembrana. Refuta a ideia de Bergson de que as lembranas podem
ser evocadas por um sistema sensrio-motor ou pela memria hbi-
to.

Podemos substituir a noo de atitude fsica ou sistema sens-


rio-motor por aquela de sistema de noes. O pensamento de
Bergson, ento, se tornar em: se certas lembranas no reapare-
cem, no porque elas so antigas demais e se desvaneceram lenta-
mente, mas porque estavam enquadradas por um sistema de no-
es que no existe mais agora (Halbwachs, 1925, p. 91).

Se o corpo evoca lembranas por meio de seus movimentos,


no pela memria-hbito, mas porque tais posturas se relacionam
com o sistema de representao em que o corpo e seus movimentos
adquirem sentido.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 563


Connerton (1989) considera que a memria social no s se ex-
pressa de forma simblica, mas tambm se manifesta nos rituais da
vida cotidiana ou nas celebraes sociais que, talvez, seriam formas
complexas da memria-hbito. Assim, vemos que a relao entre pr-
ticas ou aes e memria, um ponto fraco da teoria da memria co-
letiva, que poderia ser enriquecida com o que a TRS estabelece a
este respeito. Poderamos pensar, por exemplo, que a ao pode tor-
nar-se o marco social da lembrana.

A teoria das representaes sociais e a da memria coletiva so


de tal interesse e profundidade para as possveis relaes entre elas,
bem como suas diferenas, que poderiam preencher muitas pginas
mais. No entanto, acredito que os pontos mencionados, at aqui, se-
ro suficientes, por ora, para construir pontes e enriquecer a ambos
os conceitos. Para concluir, desejo fazer um ltimo comentrio sobre
a necessidade de continuar atualizando os dois referenciais tericos,
de forma similar como Moscovici e Halbwachs fizeram com o concei-
to de representao coletiva de Durkheim.

Moscovici cria uma nova teoria sobre as representaes sociais


no contexto da modernidade ocidental de meados do sculo XX: mo-
dernidade consumista (Taylor, 1999), que imps a rapidez do desloca-
mento e da informao graas aos avanos tecnolgicos. Os bens
de consumo cada vez mais acessveis s maiorias, como o carro, a
televiso e outros aparatos eletrodomsticos, modificaram a vida coti-

MARTHA DE ALBA 564


diana dos homens. Confrontados com um corpo de conhecimentos
cientficos e um mundo tecnologizado, os indivduos e os grupos, ob-
viamente, no eram aqueles em que Durkheim tinha pensado quan-
do desenvolveu o conceito das representaes coletivas no final do
sculo XIX.

Halbwachs, de sua parte, tambm viu a necessidade de modifi-


car esse conceito para explicar as maneiras de pensar e de lembrar
dos seus contemporneos. O contexto intelectual, histrico, econmi-
co e poltico no qual o autor desenvolve sua teoria da memria coleti-
va j tem sido documentado (Namer, 1987, 1994, 1997; Becker,
2003). O prprio Halbwachs se refere, constantemente, a uma socie-
dade moderna, que corresponderia modernidade do desenvolvi-
mento industrial do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. Um
contexto em que os meios de produo e a vida urbana se impem
frente ao mundo rural, onde o indivduo se libera, cada vez mais, da
coero social, em que sua autonomia reconhecida e respeitada.
Menos constrio social, mais modernidade face tradio, grupos
menos estveis e mais flexveis.

As sociedades do sculo XXI tampouco parecem se reconhecer


nos contextos histricos em que a TRS se desenvolveu, e muito me-
nos no da memria coletiva. O nosso mundo cotidiano tem sido
transtornado pelas proezas tecnolgicas que caracterizam a atual
"era da informao", na qual o espao virtual substitui cada vez mais

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 565


o espao real, no apenas como lugar de identidade e de interao
social, mas como cenrio da vida econmica e poltica (Castells,
1996).

Neste novo contexto, quais so os marcos sociais da lembrana


e as ancoragens das representaes sociais? Como cristalizar ou ma-
terializar representaes do mundo construdas sobre a base de um
excesso de informaes e de imagens miditicas, que mudam cons-
tantemente? Como definir o tempo social no mundo globalizado?
Como o grupo imprimir a sua marca em um territrio que ele ocupa
cada vez menos? Que fronteiras contero uma memria social onde
os limites territoriais so apagados pelas trocas econmicas?

Estas so as questes com que nos deparamos, aps fazer o


balano de dois referenciais tericos clssicos para compreender os
indivduos em relao s suas sociedades, como so as RS e a me-
mria coletiva.

claro que no tinha nenhuma pretenso de esgotar aqui o


tema. Resta explorar esta relao terica luz das teorias sobre a
memria, tanto individual como social, desenvolvidas em outros cam-
pos disciplinares nas ltimas dcadas (Candau, 2005; Jodelet, 2010;
Le Paumier & Zavalloni, 2002) e, tambm, o papel da memria coleti-
va em obras recentes, tericas e empricas, sobre RS.

MARTHA DE ALBA 566


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REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 571


572
Teoria das Representaes
15 Sociais: uma concepo
contextualizada de comunicao

Brigido Vizeu Camargo e


Andra Barbar S. Bousfield
Laboratrio de Psicologia Social da Comunicao e Cognio
Universidade Federal de Santa Catarina

A obra fundadora da teoria da representao social, La psycha-


nalise: son image e son public, de Serge Moscovici, referncia,
como um todo, para as pesquisas do Laboratrio de Psicologia So-
cial da Comunicao e Cognio, da Universidade Federal de Santa
Catarina (Laccos UFSC). No entanto, neste captulo focalizaremos
um aspecto da sua contribuio, aquele relativo segunda parte des-
ta obra, a menos conhecida dos brasileiros, pois somente a primeira
parte deste importante livro foi traduzida para o portugus.

Na segunda parte da obra de Moscovici, cronologicamente a


parte relativa aos primeiros estudos para a sua tese de doutorado, fo-
calizou a comunicao social. Quando o primeiro autor deste captu-
lo teve contato com esta obra, o Laccos nascia como um grupo de
pesquisas que se interessava pela comunicao social e a psicolo-

573
gia. As primeiras pesquisas deste laboratrio partiam de uma discus-
so com uma perspectiva mais literria do fenmeno da comunica-
o social, envolvendo teorizaes crticas da Escola de Frankfurt
(Horkheimer & Adorno, 1974), a ideia de indstria cultural (Adorno,
1978), e a crtica de Edgard Morin ao que chamava de cultura de
massas (1986 e 1987). Enfim, partia de uma viso onde a intensidade
da crtica correspondia dificuldade de verificao da mesma no pla-
no emprico das primeiras pesquisas (Camargo, Souza, Delpizzo &
Nunes, 1994). A oscilao entre crtica retrica ou de uma perspecti-
va literria (Adorno, 1978; Morin, 1986 e 1987) e o emprego de um
procedimento emprico mecnico e comportamentalista nas primei-
ras pesquisas (Weaver, 1978; Maletzke, 1976) trouxe dissonncia na
compreenso das relaes que se estabeleciam entre os tipos de
mensagens veiculadas pela mdia (impressa, radio e TV) e as caracte-
rsticas dos pblicos que utilizavam aquelas mensagens, resultando
em uma compreenso superficial e descritiva destas relaes, como
bem ilustram as primeiras pesquisas do Laccos (Camargo, Souza,
Delpizzo & Nunes, 1994).

A obra La psychanalyse: son image et son public contribuiu para


a compreenso da comunicao social, principalmente nas pesqui-
sas sobre o impacto de diferentes formas de divulgao do conheci-
mento cientfico sobre HIV/Aids nas representaes sociais, sobretu-
do na sua dimenso informativa, sobre a epidemia. Sob a direo de

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 574


Denise Jodelet, o primeiro autor deste captulo realizou uma srie de
estudos para compreender o processo de preveno da aids, consi-
derando tanto o polo do comunicador como o polo do destinatrio
(Camargo, 1997). E na dcada subsequente, a segunda autora do
presente texto, sob direo do primeiro autor, contribuiu com a conti-
nuidade destes estudos, ressaltando a qualidade ativa da recepo
das mensagens preventivas (Bousfield, 2007). Estas iniciativas, asso-
ciadas a outras, geraram a principal das trs linhas de pesquisa
atuais do Laccos, aquela relativa aos estudos das representaes so-
ciais de doenas crnicas, sobretudo a aids. Os principais achados
destas pesquisas foram reportados em um artigo atualmente no pre-
lo (Camargo, Bousfield & Wachelke, 2011).

Para esclarecer o aspecto comunicacional da contribuio da


obra La psychanalyse: son image et son public nas pesquisas do Lac-
cos, inicialmente vamos examinar os modelos do fenmeno da comu-
nicao disponveis na ocasio, para depois pontuar as repercus-
ses do modelo de sistemas de comunicao proposto por Moscovi-
ci na sua obra fundadora da Teoria das Representaes Sociais.

Mdia e conhecimento

No domnio das cincias sociais havia uma grande variedade de


modelos tericos que guiavam os estudos sobre a relao entre a m-

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 575


dia e o seu pblico. Estes modelos constituem diferentes concep-
es gerais, ou paradigmas, do fenmeno da comunicao social
que sustentam, por um lado, as principais pesquisas neste domnio
de estudos e, por outro, as principais divergncias quanto interpre-
tao do papel da mdia na sociedade contempornea.

A comunicao miditica se caracterizava pela crescente indus-


trializao dos saberes quotidianos, sobretudo em contextos forte-
mente urbanizados e industrializados. As informaes assimiladas
por um sujeito vm da exposio aleatria mdia, s conversas e
toda outra forma de troca, exceo feita ao ensino sistemtico/esco-
lar (Schiele & Jacobi, 1988, p. 21).

Nas grandes cidades, independentemente da regio ou pas


onde elas se encontrem, observou-se um aumento da participao
da mdia na circulao de informaes, mesmo nas mais quotidia-
nas. O homem urbano residente nas grandes cidades representava-
se a si mesmo como mais sbio que o homem do interior. E s-
bio para ele significava estar informado ou mais conectado ao
mundo, como se ele mesmo fosse um aparelho.

Uma das caractersticas notveis da segunda metade do sculo


XX foi a mediatizao das relaes sociais por produes tecnolgi-
cas cada vez mais sofisticadas. Esse desenvolvimento tecnolgico
banalizou uma formao social fundamentalmente diferente, o p-

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 576


blico disperso ou a massa invisvel (Maletzke, 1976), de formaes
sociais tradicionais (grupos, massas presentes e multides).

(...) a sucesso de meios de comunicao faz constantemen-


te passar as multides de um estado agregado para um es-
tado disperso. Existe tambm a alternncia remarcvel en-
tre movimentos de associao e dissociao, produzida
por procedimentos tcnicos, com desdobramentos tanto
mentais quanto sociais. (...) Portanto uma comunicao real,
de boca-a-boca, alternada com uma comunicao ideal,
correspondente a um agrupamento abstrato (Moscovici,
1981, pp. 255-256).

Portanto, enquanto os indivduos leem um peridico, escutam o


rdio ou assistem a televiso, eles participam destes pblicos disper-
sos ou multides de segundo nvel, como as chamou Moscovici
(1981, p. 256). No final do sculo passado, a reproduo larga esca-
la do contato entre os homens e as mensagens impressas, radiodi-
fundidas ou teledifundidas parecia chegar a um ponto mximo (Cha-
ron & Sauvageau, 1991). Ao nvel poltico, tanto a imprensa escrita
quanto a mdia audiovisual tinha um papel central para a circulao
de informaes e de formas de comunicao.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 577


Os trs paradigmas da comunicao meditica

Sfez, no seu livro Crtica da Comunicao, analisou os paradig-


mas da comunicao a partir do seu aspecto metafrico. Desta for-
ma, na introduo desta obra ele fala de trs grandes modos de con-
siderar o fenmeno da comunicao como objeto cientfico: como
uma mquina, como umorganismo e como um Frankenstein(1)
(1988, pp. 15-33).

Inicialmente sob a metfora da mquina de comunicar, este fe-


nmeno abordado como um ambiente exterior ao homem que lhe
permite agir sobre o mundo, sendo por isso uma verdadeira ferramen-
ta. Este primeiro paradigma corresponde verso clssica da repre-
sentao (duplicao do real).

_______________
(1) A referncia a Frankenstein quer marcar o fato da criatura (a mdia, a tcnica) se voltar
contra o seu criador (o homem, os cientistas) e os substituir (Sfez, 1988, p. 16)

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 578


Figura 1 - Os esquemas clssicos de representao da comunicao
(adaptado de Sfez, 1988, p. 29)

Esta metfora confere mdia uma qualidade de tradutora do


mundo objetivo, de uma realidade passvel de ser duplicada, em dire-
o a um polo receptor ou passivo, o homem, que utiliza essa pode-
rosa ferramenta disponibilizada pela tecnologia avanada.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 579


Trata-se do paradigma mecanicista da comunicao. a metfo-
ra do telgrafo, expresso que Proulx (1990) emprestou de Katz e
Liebes (1992), subjacente ao modelo de transmisso unidirecional
das informaes derivado de uma leitura linear da teoria matemtica
da comunicao de Weaver e Shannon (1975), bem como da contri-
buio de Jakobson (1973) no domnio da lingustica. Segundo
Proulx, neste modelo no se considera o suporte da transmisso (o
meio, a tcnica) e nem o contexto social da comunicao (1990).

O que realmente conta neste paradigma a inteno do emis-


sor e a eficcia da sua tarefa. Est-se, aqui, imerso em uma poca
em que a mudana de atitudes era o grande objetivo. O impacto da
rdio durante a II Guerra Mundial e a novidade da televiso impressio-
nava a todos.

Devido a este paradigma, os empiristas da comunicao medi-


tica tomaram o esquema classificatrio de Lasswell (1960) Quem?
Disse o qu? quem? Por que canal (como)? Com quais efeitos?
concebido para classificar as pesquisas neste domnio, como um mo-
delo de comunicao (Proulx, 1990, p. 288).

Considerando os modelos de comunicao mais frequentes do


contexto da metfora da mquina, ou mais especificamente aqueles
de Shannon e Weaver e de Lasswell, Moscovici (1961) notou sua difi-
culdade em captar esse fenmeno:

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 580


Estes modelos respondem mais a uma preocupao com a
economia formal, que s exigncias de uma verdadeira
compreenso do processo. Prova disso a multiplicidade
de relaes que podem surgir quando decidimos que entre
um codificador e um decodificador existem relaes de de-
pendncia, ou se variamos o nmero de indivduos, as vias
de transmisso, etc. () falando de sistemas de comunica-
o, nos condenamos a uma certa onda. () A psicologia
social da comunicao no deve, do mesmo modo, estudar
a comunicao em si, mas os sistemas de comunicao.
(pp. 446-447)

Os modelos mecnicos separam os aspectos de contedo e for-


mas de comunicao das suas condies de ocorrncia. Como nota
Moscovici, fundamental considerar que a circulao de mensagens
no mbito social contm tambm as expresses de grupos e das so-
ciedades, de seus interesses, de seu poder, de seus conflitos e das
suas qualidades especficas.

Alguns estudos sobre a literatura consagrada comunicao


meditica tentaram encontrar novas alternativas metfora do tel-
grafo. Maletzke () prope um modelo que considera, em primeiro
lugar, as influncias psicolgicas e psicossociolgicas, entretanto ne-

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 581


gligencia a dimenso socioeconmica (Silbermann, 1981, pp. 31-
32). Este modelo, ou mais precisamente, este esquema do campo
da comunicao meditica considera, alm do esquema mecnico/
linear (emissor ! mensagem ! destinatrio), a noo de imagem.
Essa referncia mais cognitiva adiciona s relaes mecnicas entre
os trs termos da transmisso de informao a noo de imagens
de si, como personalidade (para o emissor e para o receptor), elemen-
to de equipe ou do pblico (de acordo com cada polo), da instituio
(para o emissor), das outras relaes sociais e imagens internaliza-
das do polo oposto (do receptor no emissor e do emissor no recep-
tor).

Em nossa opinio, o esquema de Maletzke foi de grande utilida-


de enquanto uma classificao exaustiva dos problemas estudados
durante os 50 anos em que o maior nmero destas pesquisas foi rea-
lizado. Ele (o esquema) est no centro do seu trabalho principal
(1976, p. 58), que uma das melhores revises de estudos empricos
sobre a comunicao meditica. Mesmo assim, ele no saiu do espa-
o dicotomizado entre um emissor e um receptor e tende, em linhas
gerais, a valorizar a classificao dos problemas encontrados na co-
municao meditica.

A segunda metfora a de organismo. A comunicao aqui


compreendida enquanto ambiente (poltico, social, econmico, biol-

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 582


gico e ideolgico) para a ao humana. A mdia e os sujeitos so lo-
calizados ao mesmo nvel, ambos esto no mundo e tomam papis
equivalentes na organizao da comunicao.

Viso fenomenolgica onde sujeitos e objetos so ligados.


(...) A comunicao orgnica integrada. O organismo
uma imagem-fora que chama a nossa adeso (...) unida-
de do mundo e ao significado de ser no mundo. (...) Pala-
vras-chave, imagens-fora do organismo: meio, nvel, vida,
percepo, forma, organizao, reciprocidade, totalidade,
desenvolvimento, auto-organizao (...) (Sfez, 1988, p. 30).

Esta metfora resulta dos prprios limites do paradigma mecani-


cista face aos resultados inesperados das pesquisas empricas quan-
to aos efeitos da mdia sobre o pblico. Um exemplo emblemtico
o estudo de Klapper (1960) sobre os eventuais efeitos da violncia
da televiso sobre os jovens. Como sublinha Dumazedier (1969):

Em 30 anos, a investigao emprica demonstrou que a re-


presentao do poder onipotente da propaganda continha
muitos erros, especialmente com a elevao do nvel de ins-
truo das sociedades dominadas pelo capitalismo ou pelo
socialismo. A atividade do pblico em resposta mensa-
gem uma atividade seletiva, crtica (p. 103).

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 583


Nos anos 80, certos estudos em psicologia social cognitiva (Ghi-
glione, 1986, 1992; Ghiglione & Kekenbosch, 1993; Chabrol, Flouzar
& Camus-Malavergne, 1993) ilustram o deslocamento da nfase do
paradigma mecanicista para um paradigma organicista. Utilizan-
do a noo de dialogicidade presente na teoria da enunciao
(Jacques, 1985), estes autores analisam a recepo de contedos
transmitidos pela mdia enquanto uma coconstruo simblica que
estabelece uma relao circular entre o emissor e o destinatrio.

Na contribuio de Maletzke (1976), a ideia de organismo tam-


bm estava presente, mas a dinmica orgnica no pde ser explica-
da. A dimenso poltica da comunicao social continua igualmente
ausente desta sistematizao.

Como o observaram Breton e Proulx (1989):

Uma srie de rupturas epistemolgicas marcou o campo de


pesquisas em comunicao a partir dos anos 60. De todas
as partes, os limites tericos das concepes behavioristas
e psicossociolgicas da comunicao de massa foram res-
saltados (...) foi reconhecido o papel primordial e ativo dos
receptores no trabalho de decodificao das mensagens
que seriam por eles interpretadas a partir do seu contexto
sociocultural especfico (p.175).

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 584


Chegamos, finalmente, terceira metfora, a do "Frankenstein".
A comunicao diz tudo sobre o homem. Ela age pelo homem, sobre
o seu mundo e, especialmente sobre ele prprio, quase que o apa-
gando. Este terceiro paradigma demonstra uma confuso entre o
emissor e o receptor. Palavras chave e imagens-fora do modelo
Frankenstein: criao, imaginao, novidade, metamorfose, vontade,
viso, auto-referncia, simulao () (Sfez, 1988, p. 32).

Ele no duplica a realidade e no a coloca em questo. A repre-


sentao da realidade por repetio dos contedos e por sua unilate-
ralidade torna-se uma hiperrealidade(2). Encontramos algum sentido
neste paradigma, sobretudo quando a comunicao utiliza a tecnolo-
gia para permitir que a instncia do emissor tenha acesso s reaes
dos destinatrios enquanto transmite a mensagem. Nos anos 80, s
pesquisas sobre a recepo das emisses de rdio ou de televiso
adicionava-se um dispositivo de recepo, organizao e utilizao
das reaes do pblico de modo simultneo, por telefone, ou fax.

Na poca, segundo Baudrillard (1985):

_______________
(2) A hiperrealidade uma construo operacional que no visa mais a representao de
uma dada realidade. a produo de outra realidade. O real produzido a partir de clu-
las miniaturizadas, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e ele pode ser
reproduzido a partir da um nmero infinito de vezes. Na verdade, no mais o real, pois
nenhum imaginrio o circunda. um hiperreal, produto da sntese irradiante de modelos
combinatrios num hiperespao sem atmosfera (Baudrillard, 1985, p.11).

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 585


As nossas relaes sociais atuais ultrapassaram a persua-
so (da era clssica da propaganda, da ideologia, da publici-
dade, etc.) e se constituem pela dissuaso: vocs so a in-
formao, o social, o evento, os interessados, tm a pala-
vra, etc. Transformao pela qual se torna impossvel locali-
zar uma instncia do modelo, do poder, do olhar, do meio
mesmo, pois sempre j se est do outro lado (p. 51).

Onde Baudrillard via uma importante mudana na estratgia do


poder em relao transmisso de informaes (de uma relao so-
cial persuasiva outra de natureza mais dissuasiva), e ainda com
consequncias precisas como a impossibilidade do pblico localizar
e diferenciar as instncias do poder e a fonte de informao, ao me-
nos at hoje, encontramos poucos indicadores de mudana da rela-
o entre fonte e destinatrio e pistas quanto s suas eventuais de-
corrncias. Trata-se, por exemplo, das transformaes sofridas pelo
debate social no espao televisivo, mais precisamente a valorizao,
j nos anos 90, pela televiso francesa dos talk-shows norte ameri-
canos, onde as reaes do pblico tornam-se a mensagem em si (Lo-
chard & Soulages, 1994; Mehl, 1994a, 1994b). Ou ainda situaes
onde a tecnologia torna-se o centro do espetculo, encontradas na
teledifuso associada informtica, como a televiso interativa, ou
as comunicaes pela internet (Boyer, 1994).

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 586


Modelo da difuso da informao

Jensen e Rosengren (1992), em uma anlise dos principais mo-


delos tericos empregados pelos estudos do pblico da mdia, assi-
nalam uma importante divergncia entre eles. Trata-se das suas con-
sequncias metodolgicas em funo da sua afiliao, de um lado
corrente terica literria e, de outro, das cincias sociais.

do lado das cincias sociais, esfora-se para estabelecer


categorias de anlise explicitamente operatrias. Insiste-se
na clara separao entre as diferentes etapas: teoria e for-
mao de hipteses, observao, anlise, interpretao,
apresentao de resultados. () A tradio literria pelo
contrrio, afirma que nenhuma distino pode ser feita em
princpio entre a coleta, a anlise e a interpretao dos da-
dos (p. 292).

A ideia de que a mdia tem um grande poder de controle social e


poltico, aceita tanto pelo senso comum quanto pelos cientistas, tem
origem em anlises do tipo literrio aplicadas ao campo da comunica-
o coletiva. Esta observao ainda mais justa na Frana, contraria-
mente aos Estados Unidos, j que na primeira houve maior nfase
nos estudos do fenmeno da comunicao a partir da teoria crtica
da escola de Frankfurt (por ex.: Morin, 1961; Burgelin, 1981; Matte-

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 587


lart & Mattelart, 1986; Baudrillard 1985, 1986). Principalmente liter-
ria, a teoria crtica concebe o efeito da mdia como difuso dos mode-
los de comportamento de consumo dos bens industrializados, sejam
eles objetos ou ideias.

Katz (1990) classificou os modelos tericos sobre os efeitos da


mdia em dois grupos: o dos efeitos indiretos e o dos efeitos diretos.
Considera-se que os modelos elaborados em torno da ideia de efei-
tos indiretos da mdia so mais apropriados ao estudo dos seus
efeitos. Entre os modelos de efeito indireto, o foco nos primeiros es-
tudos para compreender o processo de preveno da aids (Camar-
go, 1997) foi no da "difuso de informao", pois ele considerava o
papel das redes de relaes interpessoais ao nvel da recepo das
mensagens, indicando que estas redes filtram a informao e tem
uma funo importante na sua interpretao e avaliao.

Conforme Wolf (1992), a partir do modelo da difuso de informa-


o, a pesquisa em comunicao meditica chegou ao paradigma or-
gnico, no qual a circularidade dos processos confere mdia a quali-
dade de vetor de distribuio de conhecimentos. Derivado deste mo-
delo tem-se, por exemplo, o estudo da difuso social das inovaes
tcnicas de Rogers (1962) e os estudos sobre a difuso de conheci-
mentos cientficos iniciados por Moscovici (1961) e posteriormente
continuados por Roqueplo (1974), Jurdant (1975), Jodelet e Scipion
(1992) etc.

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 588


Proulx (1990), propondo uma sntese da genealogia das repre-
sentaes do poder da mdia, indicou a importncia do modelo de
difuso de informao para as pesquisas contemporneas que, por
um caminho diferente e muitas vezes oposto perspectiva crtica da
comunicao meditica dos anos 50, vem ao seu encontro no que
concerne importncia conferida s atividades dos destinatrios.

De acordo com Proulx (1990), nos anos 50 duas abordagens


ideolgicas se opunham: os pesquisadores empricos nos Estados
Unidos trabalhavam sobre a ideia de eficcia e do progresso pela tec-
nologia, enquanto as crticas da sociedade de massa se ocupavam
do estudo da manipulao feita por essa mesma tecnologia. Em
1970 a primeira abordagem dividiu-se em duas direes, uma foi a
problemtica psicolgica das necessidades do pblico (satisfao
dos usurios da mdia) e a outra se interessou pelas funes da m-
dia na sociedade. O fenmeno da decodificao das mensagens e o
da difuso da informao em dois nveis (o modelo "two-step flow
communication" de Katz e Lazarsfeld, 1955), progrediu entre as pes-
quisas dos anos 80. Nesta mesma poca, as pesquisas sobre a ao
ideolgica das comunicaes comeam a considerar o papel que
tem o pblico na construo dos significados ideolgicos.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 589


Em direo a uma concepo contextualizada de comunicao social

A anlise da circulao de informaes pela televiso nos colo-


cou dois problemas indissociveis: de um lado, o dos efeitos desta
mdia sobre o pblico e, de outro, o do trabalho ativo que este ltimo
realiza sobre as mensagens recebidas pelo meio da televiso. Foi,
portanto, necessrio que nosso estudo sobre as mensagens preventi-
vas frente ao HIV que circularam na televiso (Camargo, 1997) consi-
derasse o espao de interseco de dois referenciais tericos: aque-
le utilizado pelos estudos sobre a circulao de mensagens, oriundo
da comunicao meditica (Rogers, 1962; Katz, 1990; Proulx, 1990;
etc.), e o da teoria das representaes sociais (Moscovici, 1961,
1976; Herzlich, 1972; Jodelet, 1984, 1989a, 1989b).

A noo de manipulao vem de um medo causal e simplis-


ta que relaciona mecanicamente as caractersticas e os con-
tedos das mensagens difundidas transformao das con-
dies sociais e culturais. (...) Definir o processo de influn-
cia social da mdia estritamente como um mecanismo de
manipulao parece insuficiente: se o discurso meditico
age sobre a estrutura social, ele sofre, ao mesmo tempo, a
ao dela. (Breton & Proulx, 1989, p. 154)

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 590


A palavra transmisso, ligada a esse modelo causal evidencia-
do por Breton e Proulx, foi substituda pela palavra circulao para
ressaltar exatamente a qualidade de reciprocidade das mudanas re-
lativas relao pblico-mdia.

Como j se mencionou, adotou-se o modelo da difuso de infor-


maes descrito por Katz (1990), em funo da justificada importn-
cia que ele acorda s redes de relaes interpessoais e insero
grupal dos receptores, como elementos de compreenso da ao
exercida pela mensagem no pblico. Este modelo nasceu do paradig-
ma orgnico da comunicao (Maletzke, 1976; Liebes & Katz,
1992; etc.), ou seja, trata-se de um modelo comunicacional que con-
sidera a importncia do polo receptor face s funes que a mensa-
gem transmitida susceptvel de assumir.

Associamos a este modelo a teoria dos sistemas de comunica-


o, de Moscovici (1961 e 1976). Aqui, precisamente, reside a decisi-
va contribuio do livro: La psychanalyse: son image et son public.
De acordo com este autor, os diferentes sistemas so caracterizados
a partir de quatro pontos: 1) o grau de estruturao da mensagem; 2)
o modelo ou o conjunto de temas presentes nas mensagens; 3) as re-
laes entre a fonte, o comunicador e o destinatrio; e 4) os efeitos
que o comunicador procura causar no destinatrio (1976). As implica-
es tericas desta tipologia forneceram uma referncia essencial
para a compreenso do papel da comunicao meditica para o pro-

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 591


cesso de circulao de explicaes, e para a prescrio de estratgias
de conduta a adotar diante da preveno da aids (Camargo, 1997).
Em suma, esta teoria contempla o aspecto motivacional da comuni-
cao meditica.

A partir do estudo da representao social da psicanlise trans-


mitida por rgos de imprensa ligados a trs formaes sociais dife-
rentes (uma poltica, outra religiosa e outra mais meditica), conside-
rando os pontos de referncia j mencionados, Moscovici pde des-
crever trs importantes sistemas de comunicao (1961): a propagan-
da (constatada na rejeio da psicanlise pela imprensa do Partido
Comunista), a propagao (verificada no modo como a imprensa reli-
giosa utilizava a psicanlise no seu sistema de crenas), e a difuso
(representada pela grande imprensa veiculando este assunto a partir
de uma perspectiva de criao de um saber comum).

A propaganda tem como objetivo intervir sobre condutas bastan-


te especficas. A mensagem bem estruturada em torno de oposi-
es entre o verdadeiro e o falso. Os efeitos buscados pelo emis-
sor so, aqui, a afirmao e, mais particularmente, a criao de este-
retipos (Jodelet, 1989a). A relao entre emissor e receptor confere
autoridade ao primeiro, pois a fonte da comunicao exprime os inte-
resses de grupos particulares e as mensagens se apiam sobre um
modelo ou um conjunto de temas centrais em relao a esse interes-
se (Rouquette, 1973; Doise, 1988).

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A propagao procura controlar os comportamentos atravs da
manipulao do seu contexto e da sua significao. Trata-se de um
trabalho de adequao das mensagens a um sistema de crenas j
estabelecido e que necessita ser reforado, propagado (Doise,
1988). Aqueles que comunicam procuram aqui controlar as ameaas
dos novos conhecimentos sobre os objetos que fazem parte do seu
prprio sistema de crenas, interpretando-os luz deste sistema,
que deve ser preservado. A mensagem estruturada, mas no sobre
as oposies, como acontece com a propaganda. No sistema de pro-
pagao, os efeitos da comunicao incidem sobre as atitudes.

A difuso tem por objeto a transmisso de contedos de interes-


se para o pblico em geral. A mensagem fracamente estruturada,
pois se baseia em uma variedade de interesses presentes no seu p-
blico. O emissor, procura de uma constante adaptao do seu pro-
duto ao pblico, distancia-se do primeiro (do objeto da mensagem)
ao mesmo tempo em que se aproxima do segundo (do receptor). Os
responsveis pela circulao das mensagens no contexto da gran-
de imprensa, por exemplo, recebem eles prprios estas informa-
es de setores especializados da sociedade. A sua tarefa garan-
tir o acesso a informaes mais interessantes ao grande pblico.
No sistema da difuso, os efeitos da comunicao incidem sobre as
opinies dos participantes do processo. As relaes entre comunica-
o e conduta so, portanto, bastante diversificadas: necessrias e

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 593


explcitas na propaganda; necessrias e implcitas na propagao e
optativas, fragmentrias e locais na difuso. (Moscovici, 1976, p.
496).

Nos anos 90, no que concerne a mensagens informativas, a difu-


so parecia ser o sistema mais utilizado no s pela imprensa france-
sa (mesmo pela imprensa especializada), mas tambm pelos canais
convencionais da televiso (pblicos ou privados). Utilizamos aqui o
termo convencional para marcar a diferena analisada por Wolton
(1990) entre a televiso fragmentada (especializada) e a televiso ge-
neralista (convencional). A atividade de vulgarizao do conhecimen-
to tambm tomada como uma atividade de difuso, e no de propa-
ganda. Mas como mostra Roqueplo (1974), considerando a maneira
como os agentes vulgarizadores representam a sua prpria ativida-
de (os missionrios da cincia) e o contexto mais amplo do desen-
volvimento desta atividade que lhes confere uma vocao de ajustar
a imagem que os indivduos tm do mundo, a associao entre a
vulgarizao (de tipo cientfico) e um nico sistema de comunicao
(difuso) problemtica.

Assim a associao entre a difuso do saber e a produ-


o de atitudes, mesmo que ela seja acidental no esprito
dos vulgarizadores, talvez no mnimo uma associao es-
trutural que qualifica neste ponto sua atividade de difuso

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sem evocar a sua funo de propaganda (Roqueplo, 1974,
pp. 154-155).

Isto se aplica igualmente s emisses informativas da televiso


generalista francesa dos anos 90. Uma superposio mecnica da
tipologia dos sistemas de comunicao de Moscovici (1961) que
foi elaborado para compreender a circulao social do conhecimento
psicanaltico na Frana dos anos 50, e da problemtica da preven-
o da Aids nos anos 90 (Camargo, 1997), poderia subutilizar a con-
tribuio mais importante deste modelo para o estudo das comunica-
es: a considerao do motor de ao comum(3), isto , das ne-
cessidades que motivam os protagonistas troca de informao. No
caso da preveno da aids, encontrou-se uma composio entre o
sistema de divulgao e o da propaganda, marcados por estratgias
de comunicao de natureza prescritiva. Como observou Jodelet
(1993), quando se fala de sistemas de comunicao, refere-se a uma
proposio terica que permita compreender os aspectos estruturais
e dinmicos da relao entre representao social (na sua funo de
orientao das condutas com fins sociais) e o papel da mdia na soci-
edade contempornea. A incidncia da comunicao meditica so-
bre a circulao de informaes preventivas contra a aids, e a sua re-
percusso sobre a conduta dos destinatrios, relacionam-se a um
_______________
(3) O sentido etimolgico da palavra comunicao.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 595


problema complexo e multideterminado (Camargo, 1997, Silva & Ca-
margo, 2004).

O livro La psychanalyse: son image et son public (Moscovici,


1961/1976), ao oferecer na sua segunda parte o desenvolvimento
conceitual sobre sistemas de comunicao, associado relevncia
do polo do destinatrio da mensagem do paradigma da difuso de
informao de Katz (1990), alterou significativamente as pesquisas
realizadas pelo Laccos. A maior parte dos estudos no campo da co-
municao social sublinha a importncia da recepo da comunica-
o, mas efetivamente no a considera. A teorizao de Moscovici
(1961/1976) sobre os sistemas de comunicao, ao considerar a rela-
o entre a emisso e a recepo de ideias, objetos e eventos, locali-
zando-a na situao social e histrica onde essas trocas acontecem,
permite a compreenso do contedo destas ideias e prticas sociais
que circulam na sociedade. O que motiva as pessoas a se comunica-
rem no pode ser considerado um elemento secundrio. O paradig-
ma mecnico da comunicao social confere maior importncia for-
ma da comunicao do que ao seu contedo. E o paradigma ps-
moderno (por exemplo, aquele proposto por Baudrillard), alm de
apresentar a mesma objeo apontada anteriormente, se revelou de
difcil verificao emprica.

Embora a psicologia social mais tradicional apresente objees


em reconhecer a teoria das representaes sociais, Jahoda (2007),

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 596


em um dos livros mais recentes sobre a histria desta rea do conhe-
cimento, considerou que Moscovici, com a noo de representaes
sociais, criou uma abordagem da psicologia social especfica e de na-
tureza mais sociolgica. Entre ns, mais precisamente na Amrica La-
tina, conforme j observou Jodelet (2008), tem havido um forte
desenvolvimento da pesquisa das representaes sociais. Isto de-
monstra a relevncia do pensamento de Moscovici para abrir novos
campos de pesquisa, ligados demanda dos pases em desenvolvi-
mento, e sua pertinncia para as reas aplicadas da sade, da comu-
nidade e da educao, tanto no sentido da interveno como na pro-
moo de mudanas sociais.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 597


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