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Maestra en Educacin Ambiental

Prctica educativa: Sierra de Zongolica, Veracruz.

Una mirada reflexiva a las Tejedoras de

Tlaquilpa, Veracruz

Nombres: Gabriela Flores Reyes

Jos Luis Huerta Rodrguez
Turno: Vespertino
Fecha: 20 de Mayo del 2017
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Hablar del concepto de territorio y de territorialidad en regiones indgenas

de Mxico es importante, por ser el espacio donde histricamente han vivido estos
pueblos y lo han rodeado de significados. En estos territorios se encuentra su pasado,
su presente y su futuro. La forma en que los pueblos indgenas de Mxico han
conservado su territorio presenta algunas similitudes, sobre todo los que provienen de
un origen mesoamericano. Mxico cuenta con ms de 62 grupos etnolingsticos que
se encuentran a lo largo y ancho del pas, cada uno de ellos cuenta actualmente con
territorios diferenciados de la poblacin mestiza y en algunos casos conviven con otros
grupos. Por lo tanto, Mxico es un pas multilingista, multitnico, multicultural y
multirracial (Flores y Larios, 2014).

La regin de las Grandes Montaas se ubica en la parte central del estado

de Veracruz, colinda con los estados de Puebla y Oaxaca y est integrada por 57
municipios, de los cuales 50 son considerados rurales y siete, urbanos; comprende el
Pico de Orizaba, las cumbres de Maltrata, el Valle de Orizaba-Crdoba y las montaas
de la Sierra de Zongolica. Su territorio es irregular, con alturas desde cero hasta tres mil
metros sobre el nivel del mar, donde coexiste la zona clida con la templada y fra, ricas
en biodiversidad. Se localiza en la subcuenca del ro Blanco que nace en las faldas del
Pico de Orizaba, lo que garantiza abundantes recursos hdricos para las actividades
agrcolas, comerciales e industriales. Casi el 70% del territorio regional se destina a
actividades agropecuarias. La poblacin de 22 municipios se concentra en espacios
rurales, siendo Ro Blanco y Orizaba los municipios con mayor porcentaje urbano (99.9
%). Las zonas conurbadas de Orizaba y Crdoba comprenden, respectivamente, once y
cuatro municipios, donde habitan mayoritariamente mestizos. La vocacin ocupacional
de la regin ha cambiado de agropecuaria e industrial a servicios: el 52.1% de la
poblacin ocupada trabaja en el sector de los servicios; el 26.8% corresponde a
actividades agropecuarias y el 20.4% a la industria. Destacan la produccin de caa de
azcar, caf cereza, maz, chayote, papa, limn, frijol, gladiola, hule; la produccin
forestal maderable y la cra de ganado bovino, avcola (gallinas), porcino y caprino
(INEGI, 2010).
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La regin cuenta con un polo de desarrollo histrico cuyos inicios se

remontan a mediados del siglo XIX y principios del XX, con las textileras en Nogales-
Ro Blanco-Mendoza; a partir de la segunda mitad del XX, este polo se ha movido hacia
Orizaba-Ixtaczoquitln-Crdoba, con el desarrollo de la industria: caf, cerveza,
alimentos, cosmticos, construccin representan, en conjunto, el 80.5% de la
produccin manufacturera de la regin (Diaz, 2016).

La sierra de Zongolica es parte de la Sierra Madre Oriental, cuenta con un

territorio aproximado de 1714.9 km 2, y comprende los municipios de Astacinga,
Atlahuilco, Magdalena, Mixtla de Altamirano, Los Reyes, San Andrs Tenejapan,
Soledad Atzompa, Tehuipango, Tequila, Texhuacan, Tlaquilpa, Xoxocotla y Zongolica y
junto a ellas Coetzala, algunos con mayora de poblacin y habla indgena y otros
mayoritariamente mestizos y donde se ha perdido la lengua materna. Limita al sur con
la Sierra Mazateca de Oaxaca, al este con la Llanura Costera del Golfo; al oeste con la
vertiente occidental de la misma Sierra; y al norte con el Pico de Orizaba y el Can de
Ro Blanco (Flores y Larios, 2014). La topografa accidentada de la Sierra y sobre todo
la composicin qumica de los suelos (arcillosos, con alta acidez y pobres en nutrientes
bsicos), ha sido una limitante para el desarrollo de una agricultura de alimentos en la
parte fra de la Sierra de Zongolica (Rodrguez y lvarez, 1991). La sierra de Zongolica
es conocida en Mxico por sus mltiples problemticas, que van desde las carencias
econmicas de los habitantes de los municipios que la integran, hasta los graves
problemas actuales de contaminacin de sus recursos, la migracin indgena y la
intencin por parte de trasnacionales de apropiarse de los recursos (Hernndez, Daz y
Gonzlez; 2015). Las montaas de la Sierra de Zongolica han sido asentamiento de
pueblos nahuatlacas que han luchado contra el despojo de sus tierras, el clientelismo
poltico y la marginacin social (Diaz, 2016). La sierra de Zongolica, habitada por
pueblos mesoamericanos, forma parte de las Grandes Montaas y vincula a los estados
de Veracruz, Puebla y Oaxaca. Gonzalo Aguirre Beltrn dice que fue poblada por
grupos mixtecos emparentados con los poblano-oaxaqueos y que el proceso de
nahuatlizacin ocurre con las migraciones nonoalca-chichimecas. La sierra fue
conquistada por los aztecas de manera tarda y form parte de la provincia de
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Coataxtla; tributaba cacao, mantas de algodn, plumas preciosas y collares de jade. Al-
gunos de los municipios actuales ya eran centros polticos en la ltima etapa
prehispnica: Texhuacan, Mixtla, Tehuipango, Tlaquilpa, Tequila y Zongolica; los dos
ltimos competan por la hegemona regional. En 1520 pobladores de Zongolica y otros
pueblos del valle de Tehuacn aportaron guerreros a Hernn Corts para la destruccin
de Tenochtitlan (Aguirre, 1990: 22 en Diaz, 2016).

Imagen 1. Principales estructuras entre la Cuenca de Veracruz y la Sierra de Zongolica. (Tomado

de Toriz y Espinosa, 1992; en Corona et al, 2009).

En la regin de Zongolica, se observan tres territorios diferenciados por la

altura (altitud), que va de los 500 a los 2500 msnm, por los diversos paisajes naturales,
por la relacin con la naturaleza, por una evidente unidad en patrones culturales y
diferentes formas de produccin. En donde los Nahuas se han adaptado y conocen
cada uno de sus ecosistemas y han emprendido estrategias de vida en torno a la tierra.
Son fronteras culturales ms no tnicas, donde el intercambio se da hacia afuera de la
zona y no entre las comunidades. El siguiente cuadro describe el espacio diferenciado
por parte los Nahuas, que es su patrimonio cultural y natural.
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Tabla 1.- Uso agroforestal del territorio indgena Nahua de la Sierra de Zongolica
Zona Municipios Vegetacin Productos
Calabaza, maz, frijol,
haba y chcharo.
Tlaquilpa, Azompa, Bosque caducifolio,
Tierra Fra o Alta Tehuipango, Tequila, pino, encino, durazno,
Aprovechamiento de
Aztancinga, pera y ciruela.
borrego, indumentaria
ms tradicional.
Los Reyes, Tequila, Caf.
Lomeros,
Tierra Templada Atlahuilco, Mixtla de
deforestacin.
Altamirano. Calabaza, maz y frijol.
Caa de azcar,
Caadas, estrechos
milpas, frutales y
Zongolica, Coetzala, valles, nacimiento de
Tierra Caliente o Baja cafetales.
Tezonapa. agua, oquedades y
barrancas.
Calabaza, maz y frijol.
(Flores y Larios, 2014)

La lucha social en la sierra de Zongolica es histrica, los grupos indgenas

han luchado siempre por defender sus derechos econmicos y polticos, as como sus
tradiciones que los unen con sus divinidades y comunidades. La sierra de Zongolica
sigue siendo una de las regiones ms pobres del pas; las acciones colectivas y
movimientos sociales que se generan all tienen que ver con aejas demandas de
justicia social y el abandono por parte de las instituciones y las polticas
gubernamentales. (Hernndez, Daz y Gonzlez; 2015). A todo lo anterior pueden
agregarse problemas sociodemogrficos y econmicos que son el resultado de la
dependencia y el desarrollo desigual entre la regin tnica y la sociedad global; esto es,
una regin explotada que se ha utilizado como fondo de fuerza de trabajo desde hace
ms de dos siglos y que ahora es despojada de sus recursos naturales forestales. No
obstante, las prcticas agrcolas se han sostenido soportando las presiones que en
todos los niveles le son adversas. Se sigue sembrando maz con muy pocas
variaciones tecnolgicas y el saber agronmico que se aplica es la herencia acumulada
de la tradicin nahua ininterrumpida desde la poca prehispnica. Muestra de ello es el
manejo diversificado de la vegetacin, el conocimiento de lo natural que se aprecia en
las clasificaciones locales (del terreno, del tiempo, de las plantas segn sus cualidades,
etc.), el uso de semillas locales adaptadas a los rigores del clima y los ritos de fertilidad
que en la mayora de las comunidades de la tierra fra se siguen realizando (Rodrguez
y lvarez, 1991).
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Muchos de los grupos de la sociedad civil (ONG`s) han logrado o logran

reapropiarse de los proceso de mercantilizacin, para revestirlos y sacar provecho de
las lgicas del capitalismo, es decir, las comunidades organizadas enfrentan de muchas
maneras los procesos de incursin del capitalismo en sus comunidades campesinas e
indgenas y buscan reinventar o adaptar cdigos, patrones y lgicas a sus propias
esquemas culturales para amortiguar los efectos o sacar provecho de dichos procesos
de mercantilizacin (Long, 1998 en Hernndez et al, 2015).

Otro elemento que debemos destacar de nuestro anlisis es el de la

influencia que an tiene en algunos espacios y grupos la Teologa de la Liberacin (en
algunos grupos se da en llamar Doctrina Social de la Iglesia), influencia que viene sobre
todo desde la dcada de los setentas y ochentas, pues es en estas dcadas del siglo
pasado que en el centro del estado de Veracruz se comenz a impulsar en muchas
comunidades rurales y colonias populares las Comunidades Eclesiales de Base, que
vendran a ser como clulas de lo que se dio en llamar la Iglesia popular, pero que con
la llegada del papa Juan Pablo II se comenzaron a desmantelar y en el nivel pastoral
(sacerdotes, monjas, seminaristas y obispos) fueron atacados y obligados a abandonar
el ministerio, al final de la dcada de los noventas gran parte de este movimiento en la
zona centro del estado estaba casi desaparecido pero no extinto y ahora vemos que la
pequea llama que quedo encendida vuelve a iniciar nuevos movimientos con nuevas
demandas y reivindicaciones (Hernndez et al, 2015).

El anlisis de los diferentes ciclos y actividades productivas que se

implementan como alternativas a la dependencia del mercado y del capital incluye y
explica el papel que juega la explotacin forestal dentro de las economas domsticas.
Siendo las comunidades nahuas tradicionalmente agrcolas, la explotacin comercial
del bosque es una de las alternativas recientes que se implementan para la
reproduccin de las condiciones de vida tnica. Sin embargo, segn los sistemas
agroforestales o forestales propiamente dichos, en realidad de los municipios serranos
solo Tlaquilpa y Atlahuilco podran presentar una alternativa netamente forestal. Los
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otros municipios son ya deficitarios en recursos energticos y materia prima para las
actividades forestales (Rodrguez y lvarez, 1991).

Entonces, si bien es cierto que la agricultura comercial en la actualidad

determina la produccin de subsistencia, debemos especificar la manera en que esto se
realiza interregionalmente, en seis municipios de la tierra fra: Tlaquilpa, Atlahuilco,
Soledad Atzompa, Tehuipango y Astacinga. Por sus caractersticas climticas, las
comunidades de este lugar no han desarrollado cultivos comerciales, y en cambio han
sostenido tradicionalmente una produccin de muebles rsticos en pequeas
carpinteras artesanales. Sin embargo, la participacin de estas comunidades en el
mercado, sigue siendo de forma predominante a travs de la venta de fuerza de trabajo
(Rodrguez y lvarez, 1991).

La poblacin tnica en los seis municipios de inters ha crecido en

promedio alrededor de 400 por ciento en los ltimos 80 aos; sobresaliendo por su
mayor crecimiento Atzompa y los municipios con mayor incremento demogrfico en la
Sierra de Zongolica. Como es natural las presiones demogrficas obligan a una mayor
competencia por los recursos; en una sociedad agrcola esto se manifiesta
fundamentalmente sobre la tierra, el objeto de ms valor en la economa y el smbolo
predominante en la ritualidad de la sociedad nahua. Existen tendencias diversas en
cuanto a la distribucin de la tenencia de la tierra. En general predominan las
propiedades de entre una y diez hectreas, a excepcin del municipio de Tlaquilpa,
donde el mayor nmero de propiedades constan de entre nueve y treinta hectreas. El
desempeo econmico de las unidades domsticas en la zona fra de Zongolica es la
combinacin de la venta de una parte de la fuerza de trabajo familiar paralelamente a la
produccin propia. Estas unidades, por lo tanto, ven subordinada su reproduccin hacia
un aprovisionamiento externo, desplegando sus actividades permite que las unidades
de produccin aprovechen las posibilidades que les brinda su naturaleza familiar,
aprovechando el trabajo central y marginalizacin de todos sus miembros. Ante esto las
unidades recurren a la venta indispensable de mano de obra, recursos naturales como
carbn o madera, o productos artesanales, con tal de obtener ingresos que les permitan
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cubrir sus necesidades de supervivencia. La produccin domstica se inclina hacia

distintos sentidos de acuerdo al mbito natural y socieconmico en que se inserta cada
unidad de produccin. Adems de las actividades de recoleccin de lea, productos del
huerto y de la milpa, las mujeres y los nios desempean actividades especficas que
varan de una comunidad a otra. La produccin de mangas de lana, cobijas, ollas y
comales se destina primordialmente al consumo familiar. Sin embargo, a nivel de
microrregin existe la circulacin de estas artesanas, es decir un intercambio de
productos a travs de los mercados regionales de mayor importancia. La ganadera de
traspatio, as como el pastoreo de ganado menor son actividades recurrentes en la
totalidad de los municipios, aunque resulta de mayor importancia en las comunidades
de Tehuipango, en donde debido a la falta de recursos del bosque, existen menos
alternativas complementarias a la agricultura local. En este municipio, adems del
trabajo migratorio, se ha implementado la crianza de animales como actividad
femenina. Mientras que el 63% de las familias posee ovejas, solo el 26% cra cabras,
de manera que los ovinos, porcionos y aves de corral resultan ser los animales de
crianza que mayor ingreso econmico aportan a las unidades familiares. Sin embargo,
en la mayor parte de los casos en nmero de cabezas es de cinco o menos, por lo que
en trminos generales no se trata de una prctica intensiva.

Aun con todo ello, y sin demeritar el acento y la relevancia de las

circulaciones, flujos y redes, consideramos importante observar las sociedades locales,
reconocidas por sus propios miembros como cultural y tnicamente singulares, en las
cuales se expresan procesos endgenos de transmisin y reelaboracin de prcticas
rituales, organizacionales y polticas. Aunque tales sociedades son heterogneas en
muchos sentidos (por ejemplo, en trminos econmicos, polticos o religiosos)
sostienen determinados consensos acerca de los lmites y marcadores que las definen.
En la antropologa y algunas disciplinas afines, ha existido una tendencia a ver las
distintas dimensiones espaciales como contenedores de diferencias culturales,
memorias histricas y organizaciones sociales, lo que ha dado lugar a un vnculo no
reflexionado entre identidad y lugar, a un isomorfismo entre espacio, territorio y cultura.
Esta orientacin lleva implcita una idea relativa a una cierta homogeneidad cultural que
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deja de lado los procesos de negociacin, las interacciones jerrquicas y el contexto

histrico que convierte a determinado espacio en un lugar, habitado y construido a partir
de mltiples referentes materiales y simblicos (Rodrguez, 2013).

Desde la ptica del tiempo, el espacio sirve de contenedor a mltiples

actividades. El territorio es espacio construido por y en el tiempo. De esta manera,
cualquier espacio habitado por el hombre es producto del tiempo de la naturaleza, del
tiempo de los humanos, de las distintas formas de organizacin y de la concepcin
cosmognica del tiempo. En esta nocin se incluye una dimensin poltica del territorio.
Es decir, en la relacin con lo ambiental y con su alteridad el hombre se apropia de
espacios, determina rutas, hace sealamientos. Establece un dominio en un rea
geogrfica especfica. Se construye un sentido de la identidad espacial que guarda
exclusividad y supone divisin en la interaccin humana. Esto redunda en conflicto por
el espacio limitado. El territorio es as ms que el espacio; son varios los territorios
posibles en un espacio geogrfico comn. El territorio como espacio apropiado, es de
naturaleza multiescalar, es decir, puede ser aprehendido en diferentes niveles de la
escala geogrfica: Local, regional, nacional e internacional. Tambin el territorio se
relaciona con el paisaje como instancia privilegiada de la percepcin territorial, en la
que los actores invierten en forma entremezclada su afectividad, su imaginario y su
aprendizaje socio-cultural. Incorpora la dimensin simblica o cultural del territorio que
se interesa por la interpretacin simblica que los grupos y las clases sociales hacen de
su entorno, las justificaciones estticas o ideolgicas que proponen y el impacto de las
representaciones sociales sobre la modelacin del paisaje. El territorio puede ser
analizado desde la perspectiva de lo simblico. Es decir, desde la concepcin sagrada
que tienen los pueblos indgenas actuales sobre el espacio en el que viven y cmo en el
conviven diferentes elementos en comn que se presentan en la tradicin de los
pueblos originarios de Mxico y, en particular, de los nahuas de la sierra de Zongolica
(Flores y Larios, 2014).

El patrimonio contiene los elementos culturales que hace a los habitantes

actuales poseedores de un patrimonio natural (conocimiento de la flora y la fauna),
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cultural (valores, conocimientos, memoria colectiva, apropiacin de elementos

culturales regionales), arqueolgico (montculos, lugar donde se encuentran los
pasados, importancia de conservarlo), histrico (mapas, documentos, construcciones
antiguas y libros), medicinal (aprovechamiento de plantas curativas regionales, uso de
la magia, brujera y medicina tradicional), ecolgico (preservacin y conservacin del
medio ambiente), lingstico (lengua, usos y educacin), social (sistema de gobierno
tradicional, eleccin de autoridades) y religioso (mitologa, creencias, rituales a los
lugares sagrados y respeto a los dueos de la naturaleza), como poseedores de una
cultura milenaria y que contina hasta nuestros das Culturalmente, los habitantes de
esta regin se han apropiado de los elementos de la naturaleza a lo largo de los siglos
que llevan viviendo en la sierra. Conocen los recursos biticos, energticos o minerales,
esto ocurre en una doble dimensin: Como apropiacin material (produccin de bienes)
y como apropiacin intelectual (produccin de smbolos). Se trata de los procesos
mediante los cuales las sociedades logran su reproduccin material (agricultura,
ganadera, pesca, forestera, extraccin) e intelectual (mitos, conocimientos,
ensoaciones, ideas, percepciones, cosmovisiones). El resultado final de esta doble
interaccin con la naturaleza, es decir, con la diversidad biolgica y ecolgica, es la
gran variedad de culturas que han existido y an existen en Mxico (Toledo, 1997 en
Flores y Larios, 2014).

De acuerdo a los testimonios de las artesanas anteriormente no se

utilizaba el amplio nmero de especies que se aprovecha en la actualidad. La gama de
colores obtenidos ha sido el resultado de una bsqueda creativa por elaborar piezas
ms atractivas para su comercio. Esta inquietud surgi al inicio de la dcada de los 90,
con el fin de obtener mayores ingresos familiares a travs de la venta de los textiles de
lana y como consecuencia de una serie de talleres organizados por la Secretara de
Desarrollo Social y el Instituto Nacional Indigenista en varias poblaciones de la regin
con actividad artesanal. Segn el testimonio de las artesanas el uso del color vara y
caracteriza a las artesanas realizadas en cada uno de los municipios con actividad
artesanal de la regin donde se usan otros productos o procesos, por ejemplo en los
municipios de Tequila y Astacinga se utiliza solo lana natural sin color mientras que en
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Texhuacn se usa el color al igual que en Tlaquilpa, municipio en donde adems de las
plantas locales se emplean la cochinilla y el ail y se aplica un proceso de tincin
diferente. En aos ms recientes, algunas artesanas han puesto un especial nfasis en
el diseo ms que en el color, esto con la finalidad de utilizar una menor cantidad de
hilos teidos. De esta manera se busca combinar una mayor cantidad de hilos de lana
natural con hilos teidos buscando combinar creativamente ambos tipos de hilo en un
solo diseo sin restar su belleza u originalidad. Algo que tambin es muy notable en la
artesana textil es la reciente diversificacin de los productos que se ofrecen a la venta,
ya que ltimamente se han empezado a producir una mayor cantidad de productos con
una fabricacin menos laboriosa como llaveros, gorros, bolsos y juguetes de lana con
forma de animales. De esta manera las artesanas han diversificado su produccin,
obteniendo beneficios en sus ventas ya que ahora ofrecen piezas con precios ms
accesibles para el consumidor (Trueba, 2009).

La lana utilizada en la actividad del tejido es obtenida de una raza

especfica, la cual es denominada criolla por los pobladores y stos no dan razn de
las cruzas que pudieran darle origen. La investigacin llevada a cabo a partir de tal
incgnita arroj que durante la colonia fueron introducidas especies provenientes de
varios lugares de la pennsula ibrica, as como del continente africano, para lo cual los
primeros fueron definidos como criollos y los segundos como africanos, y as prevaleci
al pasar los aos. Cabe destacar que en tiempos recientes y como resultado de
acciones gubernamentales han llegado a Mxico razas desarrolladas en Inglaterra y
que pudieran dar paso a nuevas mezclas, sin embargo, debido al aparente aislamiento
de las comunidades de la Sierra de Zongolica, sumado al uso que se da a las razas, la
criolla ha prevalecido casi sin cambios hasta nuestros das (Ulloa-Arvizu, Gayosso-
Vzquez, Alonso; 2008). Cabe mencionar que cuando la lana obtenida es insuficiente,
se recurre a la compra con vecinos que posean y no utilicen el recurso. Quienes
practican el cuidado de los ovinos manifiestan que es la mejor raza para tal propsito y
esto contrasta con la limitada produccin crnica en comparacin con otras razas, las
cuales son lo contrario. Se percibi cierto rechazo a las nuevas razas al compararla con
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la criolla que permite continuar con la construccin de los elementos culturales de la

etnia.

Tabla 1. Especies tintreas utilizadas en el Municipio de Soledad Atzompa, Veracruz

(Trueba, 2009).
Familia Nombre cientfico Nombre local Color Obtenido
ACANTHACEAE Justicia spicigera Expaxihuitl, Azul
Schltdl. Huitzilxochitl
hierba azul
ASTERACEAE Baccharis conferta Escobilla Amarillo
Kunth.
ASTERACEAE Bidens triplinervia Flor de Amarillo
Kunth. Cuitlacoche
ASTERACEAE Dahlia coccinea Cav. Xicamitli Amarillo,
Xicamaxochitl Naranja
ASTERACEAE Tagetes erecta L. Cempoalxochitl Naranja
BERBERIDACEAE Berberis lanceolata Kostik kuahuitl Amarillo
Benth. palo amarillo
BETULACEAE Alnus acuminata H.B.K. Ilite Caf
ssp. Arguta (Schl.)
Furlow
CUSCUTACEAE Cuscuta corymbosa Cocoxtle Sasacapale Naranja
Ruiz & Pavn
FAGACEAE Quercus rugosa Ne Ahuatl Caf
UGLANDACEAE Juglans regia L. Nogal Caf
LAMIACEAE Salvia purpurea Cav. Huitzile Azul, Morado, Verde
MORACEAE Morus celtidifolia Kuafmecatl Caf, Morado
Kunth.
PHYTOLACCACEAE Monnina xalapensis Niamule Morado
H.B. & K.
POLYGALACEAE Monnina xalapensis Tototlcapulli Azul
H.B. & K.
ROSACEAE Prunus domestica L. Tzopelitlaquilotl Caf, Rojo
RUBIACEAE Galium hypocarpium Tlapalxihuitl Naranja, Rojo
(L.) Endl. ex Griseb.
SAMBUCACEAE Sambucus nigra ssp. Xometl Amarillo, Morado,
canadensis (L.) R. Bolli Verde
LQUENES
PARMELIACEAE Usnea barbata L. Paxtle blanco de Caf
Ocote Moxcolito
PARMELIACEAE Usnea merrillii Motyka Paxtle blanco de Caf
Ocote Moxcolito
PARMELIACEAE Usnea merrillii Motyka Paxtle blanco de Caf
ocote
Moxcolito
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En la zona centro suroeste del estado de Veracruz, en la Sierra de

Zongolica, se encuentra presente uno de los principales ncleos de la cultura nhuatl, el
cual mantiene presente una diversidad de elementos culturales indgenas que convive
con los cambios que se presentan por la urbanizacin de la zona. En este contexto, el
arte de hilar y tejer ha constituido una labor creativa, econmica y domstica, teniendo
como eje central a la mujer al frente de dicha labor.

Imagen 2. Borrego de la raza criolla apto para ser Imagen 3. Borrego de la raza criolla.
trasquilado

En la comunidad de Tlaquilpa, Veracruz nos encontramos con un grupo de

mujeres artesanas las cuales muestran una expresin a travs del tejido de lana. Ellas
nos revelan una combinacin de conocimiento y aprovechamiento de los recursos que
estn presentes en su entorno. La cual se ha convertido en una tradicin artesanal que
vincula aspectos de un proceso de enseanza- aprendizaje.

Imagen 4. Grupo de mujeres exhibiendo artesanas en lana al

tiempo que hilan
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As en la visita que realizamos a dicha comunidad nos pudimos percatar

de la trasmisin del conocimiento de una generacin adulta a otra joven una
socializacin de la joven generacin por la generacin adulta (Durkheim, 1973:6) pero
no en un sentido de trasmitir solo informacin, es decir revelaron un dilogo entre las
generaciones, un dilogo de saberes; una incorporacin del conocimiento y utilizacin
del mismo Adquiriendo habilidades de bsqueda y empleo eficiente de la informacin
para lograr la autonoma en el aprendizaje (Guzmn, 1993: 8) Nos mostraron una
visin socio- cultural como una caracterstica determinante en el trnsito
intergeneracional de este conocimiento, debido a su fuerte carga contextual, y de
pertenencia a su espacio.

Imagen 5. Mujer de Tlaquilpa hilando lana

El propio acto de vivir de estas mujeres gesta el conocimiento, el

aprendizaje y la transmisin de lo conocido, y sobre todo se muestran como seres
creativos, libres y consientes en su saber. Adelaida (lder de este grupo) nos
mencionaba que al trabajar con el tejido de sus productos puede sentirse tranquila y
dichosa; es decir tiene una autorrealizacin. Una buena educacin debera convertir a
las personas en seres altruistas, generosos, creativos: con fuerte conciencia social,
respetuosos de las necesidades, derechos e intereses de los dems. (Guzmn,
1993:20) y esto lo muestra Adelaida al tener un trabajo colaborativo con sus
compaeras, al ayudarse, al escucharse y al comprenderse en aspectos
socioemocionales. La educacin no solo es conocimientos tambin se deben de
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integrar elementos que coadyuven a lograr una felicidad, se considera que es

necesario explotar y comprender ms adecuadamente el conocimiento de su persona y
los significados de sus experiencias vivenciales (Hamachek, 1987) Guzmn. 1993:22).
As, pudimos observar en este grupo de mujeres artesanas, una visin ms amplia que
permite entender los fenmenos desde la complejidad, a travs de los actores
involucrados, los cuales generan un trabajo emprico y al mismo tiempo construyen un
conocimiento cientfico, el cual, les permite generar habilidades de comunicacin con
diversos sectores de su comunidad (poltico, social y econmico); muestran una
construccin de puentes desde la comunicacin que generan estrategias provenientes
de la diversidad de formas de conocimiento, de su comprensin de la vida, de su
entorno y de su traduccin de los mismos; conciben el conocimiento atractivo, el cual
puede ser un fin en s mismo y la satisfaccin derivada por saber ms es un placer
comparable a cualquier otro (Guzmn, 1993:10)

El entrevistar a las mujeres artesanas, y al identificar sus procesos de

enseanza- aprendizaje pudimos vislumbrar una desescolarizacin en dicho proceso,
ellas han construido a travs de sus medios (fsicos y cognitivos) su propias formas del
entendimiento de su entorno, de dirigir y formar un conocimiento teniendo un lenguaje
claro y accesible, es decir una comunicacin continua e interactiva entre los
generadores y los aprendices de dichos saberes; sin necesidad de depender de una
Institucin u organizacin educativa que los administre, la mayora de las personas
adquieren la mayor parte de su conocimiento fuera de la escuela, y cuando este
conocimiento se da en ella, solo es en la medida en que, en unos cuantos pases ricos,
la escuela se ha convertido en su lugar de confinamiento durante una parte cada vez
mayor de sus vidas (Illich, 1995: 25). As la experiencia expuesta da cuenta que las
propias mujeres son las tomadoras de decisiones en los procesos de investigacin y de
comunicacin. En este sentido, puede considerarse valiosa la influencia de su cultura,
de sus saberes previos, de sus destrezas las cuales han sido construidas en su propio
entorno y no solo a travs de una escolarizacin institucionalizada, la
desescolarizacin de la sociedad implica el reconocimiento de la naturaleza
ambivalente del aprendizaje (Illich, 1995: 27).
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La experiencia con las tejedoras de Tlaquilpa, inici en un primer momento

hacia los aspectos relacionados con el valor cultural de las artesanas, los aspectos
simblicos asociados a la extraccin, el acceso a los medios naturales y las formas de
recoleccin y produccin de las materias primas; resaltando los saberes y los
aprendizajes previos. Sin embargo, debe mencionarse que los saberes que circundan al
quehacer artesanal no son exclusivos de las artesanas, existen otras fuentes
importantes de saberes que se generan en todo el contexto, que se van acumulando y
van formando un saber integral, el cual fomenta y fortalece la incorporacin al mundo
globalizado en el que vivimos actualmente. Cada individuo debe de estar en
condiciones de aprovechar y utilizar durante toda su vida cada oportunidad que se le
presente de actualizar, profundizar y enriquecer ese primer saber y de adaptarse a un
mundo en permanente cambio (Informe Delors,1996: 34) Y lo antes mencionado, lo
percatamos al identificar la concepcin de estrategias que van construyendo las
mujeres artesanas, en la modificacin de sus diseos y formas de interaccin con el
mercado actual, en la que muestran una adaptacin a las necesidades de los mercados
para poder distribuir sus productos artesanales, pasan del saber conocer al saber
hacer, al saber a vivir juntos, ya que comprenden que los saberes y las prcticas se
hallan unidas pero que no son estticas; los aprendizajes deben as pues evolucionar y
ya no pueden considerarse mera transmisin de prcticas ms o menos rutinarias,
aunque stas conserven un valor formativo que no debemos desestimar (Informe
Delors, 1996: 36)
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Imagen 6. Grupo de mujeres explicando la situacin actual de

la prctica del tejido de lana

De tal manera, los saberes en torno a las artesanas revelan su gran valor, tanto en la
parte biolgica como cultural; y en el mbito educativo percatamos diversos procesos
de enseanza- aprendizaje que muestran un flujo de informacin conocimiento y
saberes tradicionales que trascienden los lmites comunitarios tanto con los miembros
de la comunidad que salen, como con las personas externas que arriban a la
comunidad.

Conclusiones

El territorio mexicano ha sido formado por procesos geolgicos variados y permanentes

que han dado lugar, junto a la ubicacin geogrfica, a una variedad amplia de
condiciones climticas, ecolgicas y geogrficas que han influenciado la construccin
del territorio de las diferentes culturas que le han habitado. La Sierra de Zongolica es la
parte sur de la Sierra Madre Oriental, y esta se encuentra con la Sierra Madre del Sur
para dar vida a la amplia Cuenca del Balsas. Esta formacin se ve beneficiada por la
presencia de la humedad clida proveniente de las corrientes del Golfo, lo que
compensa las limitaciones edafolgicas.

El origen de Tlaquilpa se debe a la migracin de grupos mixtecos o popolucas, los

cuales fueron sometidos primeramente por el expansionismo mexica, lo que puede
explicar la nahuatlizacin de la cultura. Tlaquilpa lleg a rendir tributo a Tenochtitlan, lo
 18

que deriv en el apoyo dado a los conquistadores espaoles durante las campaas de
colonizacin en el altiplano central, esto con la esperanza de ser beneficiados con la
libertad y la recuperacin del territorio, lo que no sucedi por completo sino hasta la
consumacin de la independencia. Actualmente los mestizos han ido desplazando y
aislando a las comunidades de la Sierra, al grado tal de encontrar municipios
identificados como tales.

La construccin del territorio en Tlaquilpa ha encontrado una forma de manifestacin en

el aprovechamiento de los elementos de su entorno y el tejido. Tal elemento cultural es
un evidente resultado del mestizaje al integrar a los ovinos provenientes de la pennsula
Ibrica con los pigmentos naturales obtenidos de las plantas y flores de la regin, as
como la trama y urdimbre caracterstico de la Sierra de Zongolica.

Como consecuencia del sobreaprovechamiento de la naturaleza, actualmente resulta

difcil acceder a las plantas y flores con las que se tie la lana obtenida de los borregos
criollos, lo que ha llevado a las tejedoras a obtener nuevos materiales que sustituyan a
los utilizados ancestralmente, as como a dejar de centrar la atencin en los tejidos
tradicionales de mangas y cobijas para dar paso a elementos sencillos y de menor
tamao como son los llaveros, aretes y juguetes representativos de la cosmogona de
los grupos originarios que habitan la Sierra.

Numerosos esfuerzos se han destinado recientemente a la conservacin de la tcnica

del tejido con lana, y muchas son las organizaciones no gubernamentales e
instituciones educativas dedicadas a conservar y promover la tradicin del tejido y el
teido, tambin a hacer ms justo y rentable el comercio de las piezas tejidas, y sobre
todo a identificar la identidad del mismo. Consideramos que a partir de las anteriores
reflexiones, la supervivencia del simbolismo, el dialogo de saberes (conocimiento) y la
tradicin en general, se ver condicionada por la relevancia que encuentren para los
diversos sujetos que participan de ellos.

As la experiencia acadmica que obtuvimos en esta prctica educativa fue

enriquecedora (Conceptual y procedimentalmente) lo que nos permiti generar
 19

reflexiones en los distintos mbitos estudiados en la maestra. El proceso de

enseanza- aprendizaje generado en dicha prctica nos permiti tener una visin
interdisciplinaria de diversos fenmenos socio-ambientales.

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ANEXO 1

Gua de entrevista.

Nombre:

Genero: Edad:

Comunidad: Fecha:

1 Cmo se siente en el trabajo?

2 Cmo aprendieron a elaborar este tipo de objeto?
3 Cmo se trasmite la elaboracin del producto?
4 Considera que su trabajo tiene valor artstico?
 22

5 Cunto tiempo lleva realizando?

6 Cuenta con todas sus herramientas para realizar su trabajo?
7 Cmo se obtiene la lana?
8 Qu especie de borrego es el que utilizan en el proceso de elaboracin del
producto?
9 Quin cuida a los borregos?
10 Dnde se encuentran los animales?
11 Qu labores exigen su preparacin?
12 Qu objetos son fabricados con la lana?
13 Qu instrumentos se emplean en el proceso?
14 De quin depende el abastecimiento de materiales?
15 Cules son las etapas en el proceso produccin?
16 Cuntas personas se requieres para realizar dicho proceso?
17 Cmo es la relacin de su trabajo con otras reas?
18 Cul es su participacin en la toma de decisiones del rea de produccin?
19 Cules considera que han sido las principales dificultades o debilidades para la
elaboracin de su producto?
20 Qu papel juega el producto en su comunidad?
21 Pertenecen a alguna organizacin?
22 Ha recibido algn tipo de capacitacin?
1 Qu temas abordo dicho curso?
2 Qu Institucin u organizacin lo imparti?
3 Qu actividades se llevaron a cabo?
4 Cul su finalidad?
23 Cules son los principales problemas del medio ambiente detectados en su
comunidad?