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Las religiones pueden tener una gran autoridad sobre los espritus creyentes,
pero no todos son creyentes; la fe slo se impone a algunos, la razn se
impondra a todos. Debemos dirigimos a la razn, y no me refiero a la del
metafsico cuyas construcciones son brillantes, pero efmeras, como las
pompas de jabn que nos divierte un instante y luego estallan. Slo el hombre
de ciencia construye slidamente; ha construido la astronoma y la fsica; hoy
construye la biologa; maana, con los mismos procedimientos construir la
moral. Sus principios reinarn en forma absoluta, nadie podr murmurar contra
ellos; no se pensar ms en rebelarse contra ellos; no se pensar ms en
rebelarse contra la ley moral, como ya no se piensa en sublevarse contra el
teorema de las tres perpendiculares o la ley de la gravitacin.
Por otro lado, cierta gente pensaba de la ciencia todo lo malo que le era
posible; vea en ella una escuela de inmoralidad. No solamente concede
demasiada importancia a la materia, sino que nos despoja del sentido del
respeto, puesto que nicamente se respeta aquello que no se osa mirar.
Acaso no sern sus conclusiones la negacin de la moral? Como ha dicho no
recuerdo que autor clebre, la ciencia extinguir las luces del cielo o, por lo
menos, las privar de lo que poseen de misterioso, para reducirlas a la
categora de vulgares mecheros de gas. No revelar los trucos del Creador,
quien perder as algo de su prestigio. Empero no es conveniente dejar que los
nios miren entre bastidores; eso podra inspirarles dudas sobre la existencia
del cuco. Si se deja actuar a los sabios, pronto desaparecer la moral.
sta es una dificultad con que los moralistas tropiezan desde hace tiempo. Se
esfuerzan por demostrar la ley moral; hay que disculparlos porque esa es su
tarea. Quieren fundar en algo la moral, como si pudiera apoyarse sobre otra
cosa que no sea ella misma. La ciencia nos muestra que el hombre se degrada
viviendo de tal o cual manera; pero si me importa poco degradarme y
denomino progreso a lo que llaman degradacin? La metafsica nos incita a
ajustarnos a la ley general del ser, que pretende haber descubierto; prefiero,
podr respondrsele, obedecer a mi ley particular. No se lo que replicar, pero
puedo asegurar que no se saldr con la suya.
La ciencia no puede, pues, crear por s sola una moral; tampoco puede, por s
sola y directamente quebrantar o destruir la moral tradicional. Pero no puede
ejercer una accin indirecta? Lo que acabo de decir indica de que manera
podra intervenir. Puede engendrar sentimientos nuevos, no porque los
sentimientos puedan ser objeto de demostracin, sino porque toda forma de
actividad humana reacciona sobre el hombre mismo y le forja un alma nueva.
Hay una psicologa profesional para cada oficio; los sentimientos del
campesino no son los del financiero. El sabio tiene tambin su psicologa
particular, me refiero a su psicologa efectiva y la refleja en parte sobre quien
slo ocasionalmente se interesa por la ciencia.
Por otra parte, la ciencia puede emplear los sentimientos que existen
naturalmente en el hombre. Volviendo a nuestra comparacin de hace un
instante, ser intil construir conjuntos complicados de bielas y engranajes,
pues la mquina no marchar si no hay vapor en la caldera; pero si lo hay, el
trabajo que ella realice no ser siempre igual, depender del mecanismo al que
se aplique. En la misma forma, se puede decir que el sentimiento slo nos
suministra un mvil general de accin; nos dar siempre la premisa mayor de
nuestro silogismo, que como conviene estar en imperativo. Por su lado, la
ciencia nos suministrar la premisa menor, que estar en indicativo, y deducir
la conclusin que podr estar en imperativo. Examinaremos sucesivamente
estos dos puntos de vista.
La ciencia nos pone en relacin constante con algo ms grande que nosotros;
nos ofrece un espectculo siempre renovado y cada vez ms amplio. Detrs de
lo que nos muestra de grande, nos hace adivinar algo ms grandioso todava.
Este espectculo nos causa placer, pero un placer moralmente sano, porque
por l nos olvidamos de nosotros mismos.
Adems, la ciencia nos presta otro servicio; ella es una obra colectiva y no
puede ser otra cosa. Es como un monumento cuya construccin exige siglos y
al que cada uno debe aportar su piedra; pero sta piedra cuesta a veces toda
la vida. Nos proporciona el sentimiento de la cooperacin necesaria, de la
solidaridad de nuestros esfuerzos, los de nuestros contemporneos y aun los
de nuestros antepasados y descendientes. Uno comprende que no es sino un
soldado, un pequeo fragmento de un todo. Es el mismo sentimiento de la
disciplina que modela las conciencias militares y transforma a tal punto el alma
inescrupulosa de un aventurero, que las vuelve capaces de todos los
herosmos y de todos los sacrificios. En condiciones muy diferentes, puede
ejercer en una forma anloga una accin benfica. Comprendemos que
trabajamos para la humanidad y sta se nos vuelve por eso ms querida.
Pero vuelvo a mi tema. Hay quienes dicen que la ciencia es agotadora, que nos
sujeta a la materia, que mate a la poesa, fuente nica de todos los
sentimientos generosos. El alma que ha interesado se marchita y se vuelve
refractaria a todos los impulsos nobles, a todas las temuras, a todos los
entusiasmos. Eso no lo creo y hace un instante he dicho todo lo contrario. Pero
es una opinin muy difundida y que debe tener algun fundamento, lo que
prueba que el mismo alimento nos gusta a todos.
Llego al segundo punto. La ciencia como toda otra actividad, no slo puede
engendrar sentimientos nuevos; tambin puede edificar una construccin
nueva sobre los sentimientos antiguos, sobre aquellos que nacen
espontneamente en el corazn del hombre. No se puede concebir un
silogismo cuyas dos premisas estn en indicativo y la conclusin en imperativo;
pero se puede concebir que est construido sobre el modelo siguiente: "Haga
esto, ahora bien, cuando no se hace aquello, no se puede hacer esto; haga,
pues aquello." Razonamientos semejantes no estn fuera del alcance de la
ciencia.
Todas esas tendencias, aunque elogiables, son diferentes; quiz surja de eso
algn conflicto. Si la ciencia nos muestra que ese conflicto no es de temer, si
prueba que no se podra alcanzar uno de esos fines sin apuntar al otro, y esto
es de su competencia, habr hecho una obra til, habr dado una valiosa
ayuda a los moralistas. Esas tropas que hasta entonces combatan en
desorden, donde cada soldado marchaba hacia un objetivo particular, ahora
han de estrechar filas, porque se les habr demostrado que la victoria de cada
uno est en la victoria comn. Sus esfuerzos sern coordinados, y la multitud
inconsciente se convertir en un ejercicio disciplinado.
Marcha la ciencia en ese sentido? Podemos esperarlo; ella tiende cada vez
ms a mostrarnos la solidaridad de las diversas partes del universo, a
revelarnos su armona. Se debe esto a la realidad de esa armona o es slo
una necesidad de nuestra inteligencia, y por consiguiente un postulado
cientfico? Esta es una cuestin que no intentar decidir. La ciencia tiende
siempre a la unidad y nos lleva hacia ella. Del mismo modo que coordina las
leyes particulares y las vincula en una ley ms general, no unificar tambin
las ntimas aspiraciones de nuestros corazones, en apariencia tan divergentes,
tan caprichosas, tan extraas entre s?
Por otra parte, nuestros espritus son una red compleja cuyos hilos, formados
por las asociaciones de nuestras ideas, se cruzan y entrecruzan en todas
direcciones; cortar uno de ellos es exponerse a ocasionar tan vastas
desgarraduras, como nadie podra prever. Esta red no la hemos hecho
nosotros; constituye un legado del pasado. A menudo, sin que la sepamos,
nuestras aspiraciones ms nobles se encuentran as ligadas a los principios
ms rancios y ridculos. La ciencia destruir esos prejuicios, es su tarea natural,
su deber; pero no sufrirn por ello las nobles tendencias vinculadas a los
mismos por viejos hbitos? En los espritus fuertes, no, sin duda; pero no slo
hay tambin espritus simples que corren el riesgo de no resistir la prueba.
Se pretende, pues, que la ciencia ser destructiva; asustan las ruinas que ha
de provocar y se teme que all por donde pase no puedan vivir ms las
sociedades. No hay en estos temores una especie de contradiccin interna?
Si se demuestra cientficamente que tal o cual constumbre, considerada
indispensable para la existencia misma de las sociedades humanas, no tiene
en realidad la importancia que se le atribua, y nos seduca por su ancianidad
venerable; si se demuestra eso, admitiendo que la demostracin sea posible,
no ser trastornada la vida moral de la humanidad? Uno de dos: o esa
costumbre es til, y entonces una ciencia razonable no podr demostar lo
contrario; o es intil, y no habr que lamentarlo. Desde que colocamos en la
base de nuestros silogismos uno de esos sentimientos generosos que
engendran la moralidad, todava es l, y por consiguiente, todava es la moral,
la que debemos encontrar al final de nuestra cadena de razonamientos, si ha
sido establecida de acuerdo con las reglas de la lgica. Lo que corre el riesgo
de sucumbir no es lo esencial; era slo un accidente en nuestra vida moral. Lo
nico que importa no puede dejar de encontrarse en las conclusiones, puesto
que estaba en las premisas.
La moral nada puede temer de una ciencia animada por un verdadero espritu
experimental; una ciencia semejante es respetuosa del pasado, se opone a ese
esnobismo cientfico tan fcil de embaucar con novedades; ella no avanza sino
paso a paso, pero siempre en el mismo sentido y siempre en el buen sentido.
El mejor remedio contra una ciencia a medias es ms ciencia.
Mas no se trata de esto; la ciencia no es una moral, pero puede ser til o
peligrosa para la moral? Unos dirn que explicar es siempre, en cierta medida,
justificar, y eso puede sostenerse fcilmente; por lo contrario, otros afirmarn
que es peligroso mostrarnos que la moral difiere segun las razas y las latitudes;
que eso puede ensearnos a discutir lo que debera aceptarse ciegamente,
habituarnos a advertir la contingencia donde conviene que no veamos sino la
necesidad. Acaso tampoco estn completamente equivocados. Pero,
francamente, no es exagerar la influencia sobre los hombres, de teoras
superficiales, de abstracciones que le sern siempre exteriores? Cuando las
pasiones, unas generosas, otras bajas, se disputan nuestra conciencia, con
que autoridad puede gravitar la distincin metafsica entre contingente y
necesario, frente a adversarios tan poderosos?
Y si la misma idea de libertad es una fuerza, como lo dijo Fouille, esta fuerza
apenas sera disminuida si los sabios demostrasen alguna vez que slo
descansa sobre una ilusin. Esta ilusin es demasiado tenaz para ser disipada
por algunos razonamientos. An por mucho tiempo, el determinista ms
intransigente continuara diciendo en la conversacin cotidiana: "Yo quiero", y
an "Yo debo"; hasta llegara a pensarlo con la parte ms potente de su alma,
la que no es consciente ni razona. Es tan imposible dejar de actuar como un
hombre libre cuando se acta, como no razonar como un determinista cuando
se trabaja en la ciencia.
El fantasma no es, pues, tan temible como se dice, y quiz haya tambin otras
razones para no temerle; es posible que en lo absoluto todo se concilie y que a
una inteligencia absoluta, las dos actitudes, la del hombre que acta como si
fuera libre y la del hombre que piensa como si la libertad no existiera en
ninguna parte, parezcan igualmente legtimas.
La moral y la ciencia
La moral y la ciencia
de RAFAEL BARRETT
Estremece esta idea: que la moral se aprenda en los libros. Los libros de moral
son libros que mandan. Y los libros no deben mandar, porque son de ayer. No
coloquis en el pasado vuestros jefes, sino en el futuro. Decid al libro: cuando
vivas realmente, cuando naciste para proclamar algo nuevo, no eras moral,
eras inmoral. Religioso, al fundar tu secta fuiste hereje. Poltico, al reclamar
ms libertades fuiste revolucionario.
LA CIENCIA MORAL
NDICE
Bibliografa
***
evitar el segundo: el bien conocido no es algo que est ah, sin ms,
ante lo que se puede permanecer indiferente, sino que interpela y
moral).
Ante el bien que le interpela como algo que debe hacer, la persona
a Dios.
deducir del ser. Pero, como hemos visto, el comienzo de la vida moral
Espritu Santo, capacitado para una nueva conducta moral por las
esperanza y el amor.
para alcanzarlos. Slo Dios lo puede conducir a esa meta, por pura
1992, 28ss).
del siglo XVII. Por desgracia, tal divisin se convirti a veces en una
el oscurecimiento de su especificidad.
perfeccin.
comparaciones, etc.
splendor, 19).
ni sta ser una vlida gua para la vida cristiana. La teologa moral
29).
La tica filosfica busca su objetivo orientar la vida moral del
Dios Uno y Trino, lo hace no solo a la luz de la razn sino sobre todo
palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin
ratio, 68).
es decir, al bien perfecto o fin ltimo (cfr. Rodrguez Luo, 2001, 25-
campo de investigacin.
4. Ciencia moral y derecho
sujeto, sino una autoridad que puede imponerlo incluso por la fuerza.
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virtud que exige el bien comn, sino los que son accesibles a la
intuye a cunto puede llegar la concupiscencia del mal. Nada hay que
Bibliografa:
JUAN PABLO II, Enc. Fides et ratio, 14-IX-1998; Enc. Veritatis splendor,
11
A. DEL PORTILLO, Moral y Derecho, en Persona y Derecho, I (1974)
25-39.