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Da Impotncia Impossibilidade: Um percurso de anlise

Mrcia Casanova1

Quando Lacan no captulo XII A Impotncia da Verdade do Seminrio O Avesso da


Psicanlise nos d a referncia do texto freudiano Anlise Terminvel e Interminvel,
apontando que a posio do analista no deve ser inocente e por isso que se tem que ler
Freud, isso me remeteu imediatamente vertente Real que comporta uma direo de
anlise. para l, o Real, que o discurso analtico deve apontar. Para o finito e no para o
infinito o Simblico produo de significantes em srie repetio radical. E o carter
radical da repetio, essa repetio que insiste e que caracteriza perfeitamente a realidade
psquica do ser inscrito na linguagem, Freud j a havia qualificado de instinto de morte2.
nesse texto que Freud ao falar das qualificaes necessrias ao analista diz:

E, finalmente, no devemos esquecer que o relacionamento


analtico se baseia no amor verdade isto , no reconhecimento
da realidade e que isso exclui qualquer tipo de impostura ou
engano.3

A verdade, diz Lacan, ela faz surgir este significante, a morte. Se h algo que lhes
deve inspirar a verdade, se quiserem sustentar o Analysieren (O Ato Analtico), com certeza
no o amor4.
O amor impotente, ainda que seja recproco, porque ele ignora que apenas o
desejo de ser Um, o que nos conduz ao impossvel de estabelecer a relao dos dois
sexos5.
Na verdade h algo que nos impede de chegar h algo que a protege e a isso Lacan
chamou a impotncia a impotncia da verdade. H verdades que no se pode demonstrar
impossvel.
Lacan responde aos estudantes de Yale University:

A verdade tem uma estrutura de fico porque passa por uma


linguagem e a linguagem tem uma estrutura de fico. Ela s pode
se semi-dizer, jure dizer a verdade, nada mais que a verdade, toda a
verdade: justamente o que no ser dito. Se o sujeito tem uma
pequena idia, justamente o que no dir.6

H verdades que so da ordem do Real do Simblico e do Imaginrio. Se h


verdades sobre o Real, bem porque h verdades que no se confessam7.
No seminrio Mais, Ainda, Lacan demonstra o que j havia dito no seminrio O
Avesso da Psicanlise:

Discurso do Mestre Discurso do Universitrio

Impossibilidade
S1 S2 S2 a
$ a S1 $
impotncia

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Discurso da Histrica Discurso do Analista

Impossibilidade
$ S1 a $
a S2 S2 S1
impotncia

E, nos diz: A primeira linha (dos quatro discursos) comporta uma relao que est
indicada por uma flecha, e que se define como impossvel. Na segunda linha no existe
nem sombra de flecha. E no apenas no h comunicao, mas h algo que obtura. Obtura o
resultado do trabalho a produo8. S que no nvel da segunda linha que teramos a
chave da impossibilidade escrita na primeira linha.Teramos se fosse possvel, porque

quaisquer que sejam os sinais, os significantes-mestres que vm se


inscrever no lugar do agente, a produo no tem, em qualquer
caso, relao alguma com a verdade. Pode-se dizer tudo o que
quiser, mas no adianta. Entre a existncia de um mestre e a relao
de uma produo com a verdade, no h como sair disso.9

a $
S2 S1
H entre S1 e S2 um obstculo e o que permite articular o que corresponde
castrao que o pai aquele que no sabe nada da verdade10. Como nos mostra Lacan,
o pai no o castrador, a castrao vem a partir de seu assassinato. O mito vem nos dizer
que ao se matar o pai o gozo interditado. A interdio ao gozo vem, ento, do assassinato.
O que faz obstculo ao Real? Tomem o discurso do analista e vejam que entre o
analista (a) e o real (S1) h a verdade (S2)11.

No discurso do mestre de fato impossvel que haja um mestre


(S1) que faa seu mundo funcionar. Fazer com que as pessoas
trabalhem ainda mais cansativo do que a gente mesmo trabalhar,
se tivesse mesmo que faz-lo. O mestre nunca faz isso. Ele d um
sinal, o significante mestre, e todo mundo corre.12

No discurso universitrio o saber (S2) nunca poderia produzir um ser pensante ($).
No discurso da histrica tambm no possvel que, pela produo de saber (S2),
se motive a diviso ($), o dilaceramento sintomtico da histrica13.
O discurso do analista o que ele produz o discurso do mestre (S1 no lugar da
produo). Se em 1970 no Seminrio O Avesso da Psicanlise Lacan diz que talvez seja
do discurso do analista que possa surgir um outro estilo de significante-mestre (S1)14, em
1972 no Seminrio ... Ou Pior articula que esse significante o Um.

... o que dei como estrutura realmente que algo, no por acaso,
inscreve-se como o significante indexado 1 que se encontra no
mbito da produo no discurso analtico. E j alguma coisa,

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ainda que, concordo, isso no possa aparecer imediatamente para
vocs, no lhes peo que o tomem como uma evidncia, uma
indicao da oportunidade de centrar, precisamente, no sobre o
algarismo, mas sobre o significante Um, nossa interrogao na
srie.15

O que importante no que Lacan escreve nos discursos so as relaes. Percebemos


que quando o discurso do mestre discurso do saber se desloca um quarto de volta o que
temos o saber (S2) no lugar de agente do discurso h uma queda nas relaes entre o
senhor e o escravo. Da mesma forma quando se pe o discurso histrico em funcionamento
o discurso analtico que aparece. Ento, o discurso analtico existe porque o analisante
quem o sustenta. A se demonstra a impossibilidade da posio do analista. Os analistas,
nos diz Lacan na Columbia University, 1975, tentei especificar deles algo que denominei
discurso analtico. Portanto, o que h do analista o discurso analtico e um discurso
analtico que s se sustenta pelo enunciado de que no h, de que impossvel colocar-se a
relao sexual16.

O que se escreve numa anlise? Qual seu percurso?

Na entrada em anlise ao que o analista convida o paciente a se entregar a regra


fundamental: Diga tudo que lhe vier cabea, faz entrar em jogo o inconsciente. Com
isso introduz o sujeito no eu penso que sustentado pelo sujeito-suposto-saber. O sujeito
entra nesse jogo acreditando poder dizer tudo, ao que o analista o incitou. Ento, o sujeito
fala mesmo no sabendo quem fala nele.
Vamos dizer assim: a partida (par-dit : parte dita: por dito partie) comea, de
um lado tem algum que fala e de outro algum que no fala e quando ele fala, suposto
dizer a verdade que preciso que o analisante escute. Isto me remete imediatamente ao que
Lacan apresenta no Seminrio A Transferncia, que o i(a) do analista deve se comportar
como o morto da partida de bridge analtica. A funo do analista ajudar o analisando a
encontrar o que existe no jogo de seu parceiro e o parceiro do analisando seu prprio eu.
O analisando deve encontrar a verdade desse outro que o grande Outro do analista. Mais
adiante nos diz

Para satisfazer busca do objetivo, ou seja do que deseja esse outro


que nos vem ao encontro, preciso que nos prestemos, ali, funo
do subjetivo, que de alguma maneira possamos, durante algum
tempo, representar o significante.17

Ao analista cabe, ento, saber ocupar seu lugar S(%), para que o analisante possa a
localizar o significante faltoso. portanto no mesmo lugar que somos supostos saber que
somos convocados a ser, e a ser a presena real. Ser a presena real manter esse lugar
vazio. Estamos ali em funo com isso que se cala no sentido em que falta a ser. O sujeito
deve encontrar o Outro faltoso enquanto falta de significao lugar de ressonncia da
palavra do sujeito.
por essa via que operamos no registro da Versagung, ela implica numa direo
que colocamos em jogo na experincia analtica. A Versagung permite ao sujeito recusar-se
recusar-se ao dito. O no dizer torna-se o dizer no. Quando Lacan (1961) pergunta o que
deve ser a Versagung da anlise, do lado do analista que ele a coloca, que o analista

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recuse ao sujeito a sua angstia, a dele analista, e deixe nu o lugar onde ele convocado
como outro a dar o sinal de angstia18. O lugar do analista puro lugar do desejante
puro, isto , abstrair-se, escamotear a si mesmo na relao com o outro, de qualquer
suposio de ser desejvel19, porque a entraria na demanda (a demanda sempre: eu
demando que tu me demandes). Diferentemente do desejvel, o desejante nada pode dizer
de si mesmo, porque no momento que diz passa a ser demandante.
Nesse ponto necessrio situar o lugar da escrita. O que se escreve numa anlise e
para que se escreve?
O escrito efeito do discurso e no discurso analtico s se trata do que se l para
alm do que o sujeito foi incitado a dizer.20 O lugar da escrita na hincia do dizer.
Lacan funda o discurso de forma precisa, ele se escreve por quatro letras, duas
barras e cinco traos, que ligam cada uma dessas letras duas a duas. Um desses traos falta.
O discurso analtico esse modo novo de relao, fundado apenas pelo que funciona como
fala, e isto, em algo que podemos definir como um campo. Funo e campo, eu escrevi, da
fala e da linguagem, e terminei, em psicanlise21.

a $
S2 S1

A escrita no do mesmo registro que o significante. O significante pode ser


coletivizado, se pode fazer uma coleo, mas como tal no se refere a nada, a no ser que
se refira a um discurso, quer dizer, utilizando a linguagem como liame22. Um significante
se caracteriza por representar um sujeito para outro significante.
Se h alguma coisa que possa nos introduzir dimenso da escrita como tal, nos
apercebermos de que o significado no tem nada a ver com os ouvidos, mas somente com a
leitura do que se ouve de significante23. No se ouve o significado e sim o significante. O
significado efeito de significante, efeito de discurso, de algo que j funciona como
liame. A o prprio sujeito funcionando como efeito intermedirio entre o que caracteriza
um significante a outro significante24. Um escrito efeito de discurso e esse escrito no
algo para ser compreendido.
Voltando a questo que foi colocada: O que se escreve numa anlise e para que se
escreve?
O que se escreve da ordem do no h relao sexual, no h
complementaridade, no h como se chegar ao dois, e isso se escreve justamente para que a
anlise possa ser finita seno como o prprio Lacan nos diz: vocs continuariam a falar
como papagaios25.
Cabe ao analista apontar uma direo onde o sujeito vai fazer seu percurso que leva
da sua impotncia impossibilidade da estrutura. Essa direo possvel justamente para o

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impossvel para o Real. Para esse obstculo lgico daquilo que, do simblico, se
manifesta como impossvel.
Para finalizar, no s este trabalho, mas uma anlise, so necessrios cortes, cortes
que apontem para esse Real. Que aponte para o finito. E para se chegar a isso preciso ir a
mulher, embora no exista a mulher, da mulher que falo para falar da mulher no-toda.
O ser sexuado dessas mulheres no-todas no passa pelo corpo,
mas pelo que resulta de uma exigncia lgica na fala (o grande
Outro). Com efeito, a lgica, a coerncia inscrita no fato de existir
a linguagem e de que ela est fora dos corpos que por ela so
agitados, em suma, o Outro que se encarna, exige esse uma a
uma.26

por esse vis que vamos encontrar a srie finita, s a partir dessa contagem do
um a um.
A srie de 1+ 1 = 2 + 1 = 3 + 1 = 4 + 1 = 5 infinita. Por isso Lacan nos diz que s
possvel contar um a um.
No ser a tambm que se coloca cada sesso analtica? No ser nessa contagem
do uma a uma que se chega ao fim? Todo final de sesso no remeteria a um final de
anlise?

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Participante, Escola Letra Freudiana.


2. LACAN, J. O Seminrio livro 17: O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, p. 164.
3. Freud, S. Anlise terminvel e interminvel in Edio Eletrnica Brasileira das Obras
Completas. Rio de Janeiro, Imago, p. 282.
4. LACAN, J. O Seminrio livro 17: O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, p. 164.
5. _______ O Seminrio livro 20. Mais, Ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p.14.
6. _______ (1975). Conferncias nos EUA. Edio no comercial do Centro de estudos
freudianos do Recife. 1995, p. 31.
7. Ibidem.
8. LACAN, J. O Seminrio livro 17: O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, p. 166.
9. Ibidem.
10. Idem, p. 122.
11. Idem, p. 166.
12. Ibidem.
13. Idem, 167.
14. Idem, 168.
15. Idem, p. 100.
16. LACAN, J. O Seminrio livro 20. Mais, Ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
p.17.
17. O Seminrio livro 8: A Transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p.
264.

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18. Idem, p. 356.
19. Ibidem.
20. LACAN, J. O Seminrio livro 20. Mais, Ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p.
39.
21. Idem, p. 40.
22. Idem, p. 43.
23. Idem, p. 47.
24. Idem, p. 68.
25. Idem, p. 48.

BIBLIOGRAFIA:

LACAN, J. O Seminrio livro 19: ... Ou Pior. Publicao no comercial Salvador Bahia
2003.

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