Erasmo de Rotterdam

(Desiderio Erasmo de Rotterdam; Rotterdam, 1466 - Basilea, 1536) Humanista neerlands

de expresin latina. Clrigo regular de san Agustn (1488) y sacerdote (1492), pero
incmodo en la vida religiosa (que vea llena de barbarie y de ignorancia), se dedic a las
letras clsicas y, por su fama de latinista, consigui dejar el monasterio como secretario del
obispo de Cambrai (1493). Curs estudios en Pars (1495) y, tras dos breves estancias en
Pases Bajos (1496 y 1498), decidi llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499,
1505-1506 y 1509-1514) visit Inglaterra, donde trab amistad con J. Colet y con T. Moro,
en cuya casa escribi su desenfadado e irnico Elogio de la locura (1511), antes de ensear
teologa y griego en Cambridge.

Resumen

En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis

christiani (Manual del soldado cristiano, llamado a veces La daga de Cristo). En este
pequeo volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego
pasara el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro,
es la sinceridad. El mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la
tradicin, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a
cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo.
Giovanni Boccaccio

Gnero: Clsicos Universales / Ficcin y Literatura

Idioma: Espaol

Resumen:

El Decamern, escrito entre 1249 y 1353, es una coleccin de cuentos, quiz la coleccin
por antonomasia de la literatura mundial, y punto de referencia del que han partido desde
entonces otras muchas creaciones narrativas.

La obra est compuesta por cien cuentos que los diez protagonistas relatan cada noche de
su retiro en una villa donde se refugian de la peste que asola Florencia.

Cada uno de estos personajes -siete mujeres y tres hombres- recrea un singular retrato
psicolgico, con personalidad bien definida, que sirve para ilustrar los distintos temas que
se abordan en cada cuento.

En ellos se dan cita el ingenio, la reflexin, el amor, el erotismo -de modo sorprendente ha
sido considerado este libro como una obra exclusivamente ertica- la virtud y la fortuna,
todos ellos tratados con una magistral tcnica de narrador.

Un libro que provocar en el lector tanto la risa como la tristeza, la reflexin y la pasin, el
deleite por lo sensual y el respeto por lo sagrado, y que por encima de todo le har
experimentar el verdadero placer de la buena lectura.

Acerca del autor:

Giovanni Boccaccio fue escritor y novelista. Es uno de los padres, junto con Dante y
Petrarca, de la literatura italiana. El Decamern fue su obra de gran exito.
Thomas Moro

Podramos decir que la obra cumbre y por la que ms se conoce a este pensador ingls es su
famosa Utopa, sin embargo, no es el nico escrito que hizo a lo largo de su carrera
profesional, de ellas podemos destacar principalmente, retratos de personajes pblicos.

Resumen

La sociedad de la que habla el explorador, es una isla llamada Utopa, y en ella existen
conceptos ajenos a la sociedad europea del siglo XVI, como la propiedad colectiva o el
voto popular. Poco a poco, el explorador va desgranando todos los entresijos de Cheap
Jordan Sale la vida en dicho lugar ante su anonanado interlocutor. Esa es la idea que se
oculta tras Utopa, y lo cierto es que es ms compleja de lo que parece, tan compleja como
su autor, que acab siendo ejecutado por sus ideas, y tan compleja que ahora la palabra
utopa se utiliza en castellano para describir algo perfecto, demasiado idealista.

La lectura del libro no tiene ninguna complicacin. Es corto, y en una tarde puede ser
despachado, porque se hace ameno. En cuanto a sus ideas, Hoashi, uno puede estar o no de
acuerdo. Lo que no se debera hacer es caer en la lectura superficial y en el juicio rpido de
esa comunidad utpica. Puede que sus ideas ahora no sorprendan tanto, pero hay que
valorar la obra en su contexto, en esa Inglaterra de la Edad Media y la fuerte corriente
protestante, ante la cul Toms Moro se opona. Slo de esta forma se le puede sacar
wholesale nfl jerseys todo su jugo a Utopa.
Leonardo Da Vinci

Leonardo Da Vinci fue uno de los grandes genios de la historia de la humanidad y uno de
los mximos exponentes del Renacimiento. Trat tantos temas como pudo, poco se le
escap, siendo un maestro tanto en arte como en ingeniera. Fue un trabajador febril y un
observador incansable, su curiosidad no conoca lmites y su objetivo era desentraar la
esencia misma de la creacin. A lo largo de su vida tom miles de notas y realiz
numerosos diagramas y dibujos sobre sus teoras e inventos, muchas de las cuales hoy en
da se han perdido. El corpus ms grande de su obra es posiblemente el Cdice Atlntico,
que hoy da se guarda en la Biblioteca Ambrosiana de Miln.

Su historia comienza justo tras la muerte de Da Vinci, cuando el escultor Pompeo Leoni
compr gran parte de sus escritos a Francesco Melzi. En principio deba constar de ms
material, pero se separaron varios cuadernos de esta obra magna, algunos de los cuales
pueden ser el origen de otros famosos cdices, como los de Madrid, el de Leicester o el
Arundel.

Qu es lo que contiene? Pues gran cantidad de diagramas y teoras sobre mecnica,

hidrulica, matemticas, filosofa, medicina y una gran cantidad de inventos avanzados
para su poca, como un curioso paracadas, as como algunas de las armas que le fueron
encargadas por el Duque de Miln. Estos escritos se completaran con los Cdices de
Madrid, parte del legado original, pero que fueron llevados a Espaa por Pompeo Leoni y
que acabaron en manos de Juan de Espina, un peculiar inventor. En 1712 los cdices
llegaron a la Biblioteca Real Espaola y desde entonces hasta 1964! se les perdi la pista.

Una tercera parte de los papeles de Da Vinci se encuentran reunidos en el Cdice Arundel,
actualmente en la National Library britnica. El Conde de Arundel compr estos papeles en
Espaa en 1630 y los incorpor a su biblioteca, al igual que el Cdice Leicester.

Todos estos papeles formaran parte del Cdice Atlntico original, la mayor compilacin
del trabajo de uno de los mayores genios del Renacimiento. Ingeniera, matemticas,
geometra todo un compendio de la sabidura existente en su poca, as como sus
posibles aplicaciones prcticas.
Miguel ngel

Resumen de su obra:

El David.

Esta escultura de descomunales dimensiones supera los 5 metros de altura. Personifica de

manera ideal al personaje bblico del Rey David instantes antes de lanzar la piedra al
gigante Goliat. Es una de las figuras clave de la etapa renacentista, por lo que contina
siendo exhibida en la Galera de la Academia de Florencia.

Pero la ciudad cuenta con copias expuestas en dos de sus plazas. Una de ellas est en la
Plaza de la Signoria, lugar donde se encontraba la obra original desde que estuvo terminada
hasta 1873. La otra copia se encuentra en la Plaza de Michelangelo, desde la que es posible
contemplar una de las mejores panormicas de esta mtica poblacin.

Willian Shespier

Cmo se desenvuelve la historia

Romeo Y Julieta

Comenzamos con un poco de accin: un duelo entre los sirvientes de dos familias rivales de
Verona: los Montesco y los Capuleto. Esto se pone emocionante! Tras envainar las
espadas, el prncipe de Verona hace su aparicin para declarar que la prxima persona que
inicie una pelea morir, y esta vez lo dice en serio.

Despus llega Romeo Montesco, que no para de soar con una tal Rosalinda. Entretanto,
Julieta Capuleto, una muchachita de trece aos, acaba de enterarse que Paris, el soltero ms
codiciado de Verona, est interesado en ella. Se vern esa noche en el baile de mscaras que
se celebra en la casa de los Capuleto (al menos se trata de un caso de "abuso infantil" con
consentimiento paterno). Romeo y sus amigos deciden disfrazarse y colarse en el baile, ya
que Rosalinda forma parte de la lista de invitados.

Los hechos toman un giro inesperado cuando Romeo conoce a Julieta. Como cabe esperar,
se enamoran al instante, pero no tardan en descubrir que pertenecen a familias rivales
(ahora que todo iba tan bien!). Es una situacin nefasta, pero dado que son dos
adolescentes locos de amor, se renen en secreto y deciden casarse. Viaje a Las Vegas!

Ah, no, nada de Las Vegas. En su lugar, Romeo acuerda con Fray Lorenzo la organizacin
de la boda, y Julieta consigue que su niera acte como mediadora. Esta se rene con
Romeo y su amigo Mercutio (que piensa que la situacin es chistossima), y acuerdan llevar
a Julieta junto a Fray Lorenzo.

Julieta se entera por su niera de que su marido acaba de asesinar a su primo, pero aunque
la noticia la entristece, no la afecta lo suficiente como para dejar de pensar en su noche de
bodas. La niera encuentra a Romeo escondido en la casa de Fray Lorenzo y este trama un
plan. Deciden que Romeo pase la noche de bodas con Julieta, y que despus abandone la
ciudad hasta que al fraile se le ocurra la forma de que el prncipe de Verona lo perdone.

Desgraciadamente, Romeo, que en ese momento est en Mantua, se entera de la "muerte"

de Julieta antes que del plan del fraile. Se le ocurre entonces la maravillosa idea de comprar
veneno para ir a la tumba donde se encuentra Julieta y quitarse la vida (una reaccin muy
madura), no sin antes matar a Paris y pasar un rato al lado del cuerpo "sin vida" de su
amada.

Finalmente, ingiere el veneno y muere justo cuando Julieta despierta. Qu rabia! El fraile,
que aparece en un momento dado, intenta convencer a Julieta de que huya, pero ella se
niega y se clava una daga. Es justo entonces cuando aparece literalmente todo el mundo al
mismo tiempo y hallan los cuerpos sin vida de los amantes. Fray Lorenzo confiesa todo y
los patriarcas de las dos familias, conmovidos por la historia de amor de los jvenes,
deciden poner fin a sus rivalidades. Se le puede llamar final feliz?

Nicols Maquiavelo

Gnero: Clsicos Universales

Idioma: Espaol

Resumen: del el Principe

"No quiero que se mire como presuncin el que un hombre de humilde cuna se atreva a
examinar y criticar el gobierno de los prncipes. Porque as como aquellos que dibujan un
paisaje se colocan en el llano para apreciar mejor los montes y los lugares altos, y para
apreciar mejor el llano escalan los montes, as para conocer bien la naturaleza de los
pueblos hay que ser prncipe, y para conocer la de los prncipes hay que pertenecer al
pueblo." El Prncipe. Un prrafo de la Dedicatoria.

El prncipe es el primer clsico del pensamiento poltico moderno. Escrito en 1513 para "el
Magnfico" Lorenzo de Mdicis como un conjunto de reflexiones sobre el arte de
conquistar y conservar el poder de un principado, ha sido referencia fundamental no slo de
estadistas sino de todos aquellos preocupados por los usos del poder a lo largo de la
historia.

Con un conocimiento magistral de los hombres, Maquiavelo dirige al prncipe consejos

sobre el comportamiento en cada una de las situaciones en las que se puede encontrar. Sus
ideas polticas y militares acerca de cmo se adquieren los principados, cmo se mantienen
y por qu se pierden son siempre concretas y de una claridad y contundencia admirables.

La obra de Maquiavelo es uno de los grandes textos de la teora poltica y, con ms

evidencia que nunca, la tremenda actualidad de su pensamiento.

El lector de El prncipe entender el motivo de su vigencia: por qu todava hoy es el libro

de cabecera de gobernantes y estrategas; y cul es la influencia que se proyecta hasta
nuestros das.

Miguel de Cervantes

Resumen de Don Quijote de la Mancha

A la pregunta de cul es el libro ms importante escrito en su lengua, cualquier hablante de

espaol responder sin duda que Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes.
Aunque si se le pregunta si lo ha ledo entero, entonces no todo el mundo dir que s. De
modo que te presentamos aqu un resumen de este magnfico libro para que te animes a
leerlo.

Alonso Quijano es un hidalgo -es decir, un noble empobrecido de escala social baja-, de
unos cincuenta aos, que vive en una aldea de la regin La Mancha a comienzos del siglo
XVII. Su aficin es leer libros de caballera donde se narran aventuras fantsticas de
caballeros, princesas, magos, castillos encantados Se dedica a estos libros con tanta
pasin que acaba perdiendo el contacto con la realidad y decide que l tambin puede
emular a sus hroes de ficcin.

Recupera una armadura de sus antepasados y saca del establo a su viejo caballo, al que da
el nombre de Rocinante. Como todo caballero necesita una dama, convierte el recuerdo de
una campesina de la que estuvo enamorado en la hermosa Dulcinea del Toboso. Y a s
mismo se pone el nombre de Don Quijote, como el famoso caballero Lanzarote (Lancelot).

Sale as al campo, con un aspecto ridculo, con la idea de realizar hazaas heroicas. Pero
pronto comienzan los malentendidos con la realidad. Ve una posada y cree que es un
castillo. Exige al dueo que lo arme caballero en una escena cmica e intenta rescatar a un
joven pastor que est siendo azotado por su dueo. Ataca a unos mercaderes que se burlan
de l pero es derribado y herido.
Vuelve a su casa y esta vez consigue convencer con promesas de fama y riqueza a un
labrador, Sancho Panza, para que sea su escudero. Sancho, al contrario que Don Quijote, es
un hombre ignorante y prctico. Pero poco a poco quedar contagiado por los sueos de su
seor.

Nada ms salir con Sancho, encuentran unos molinos de viento que Don Quijote ataca
creyendo que son gigantes. Viven otras muchas otras aventuras: ataca un rebao de ovejas
creyendo que es un ejrcito, tiene un duelo a espada con un vizcano, libera a unos reclusos
que despus le atacan, encuentra una palangana de barbero y cree que es un yelmo mgico
y vive situaciones cmicas en una posada. Incluso en una ocasin, Rocinante persigue unas
yeguas. Don Quijote decide, adems, irse a vivir a lo alto de una montaa como penitencia
para merecer el amor de su dama. Sus mejores amigos - un cura y un barbero- lo logran
engaar y lo llevan a su aldea dentro de una jaula.

En sus aventuras tambin encuentra diversos personajes que aaden acciones secundarias a
la novela: unos pastores enamorados, un prisionero de los piratas, etc.

En la segunda parte de la novela, Don Quijote sale de nuevo con Sancho. En esta parte es la
preferida de muchos crticos. Don Quijote es ahora un personaje tratado con ms respeto
por el autor: a veces logra tener xito en sus aventuras y es ms reflexivo y consciente de s
mismo. Sancho, por el contrario, se ha vuelto un soador. Sin embargo, los personajes con
los que se encuentran ya los conocen porque han ledo el primer libro, as que intentan
aprovecharse de Don Quijote y Sancho. Unos duques los acogen en su palacio para rerse
de ellos. Hacen creer a Don Quijote que Dulcinea y l estn bajo un hechizo de Merln y
hacen a Sancho gobernador para cumplir una promesa que le haba hecho su seor. Sin
embargo, Sancho resulta ser un gobernante sabio.

Don Quijote y Sancho llegan a Barcelona, en cuya playa Don Quijote es derrotado por el
Caballero de la Blanca Luna -en realidad uno de sus amigos disfrazados. Don Quijote,
desengaado, vuelve a su aldea a pesar de que Sancho le pide que vayan a vivir nuevas
aventuras. Llega enfermo y, justo antes de morir, recupera la razn y muere pidiendo
perdn a todos por sus locuras.

Jean-Jacques Rousseau

EL CONTRATO SOCIAL

"La marcha de la razn entusiasma a los hombres de conocimiento que alcanzan a

vislumbrar un fin superior en el horizonte histrico, a medida que arrean esta caravana de la
inteligencia. Pero en esta poca de grandes pensadores, de hombres encumbrados sobre los
hombros de gigantes aparece una voz discordante, un espritu luminoso pero hurao, un
sujeto clarividente en sus intenciones aunque atrapado, al mismo tiempo , en un agrio
pesimismo histrico. Con igual lucidez que sus contemporneos, Jean-jacques Rousseau,
<el maestro de la paradoja>, tantea el camino racional del que desconfa, sospechoso de las
posibilidades de culminar con xito la carrera del saber. En pugna con Diderot, Voltaire y
otros hombres de sus das, Rosseau lucha con igual furor por liberar a los hombres en su
ejercicio poltico e intelectual." "... no siempre espera ver una culminacin particularmente
<luminosa> del elevado proyecto de la razn." "hasta qu punto el conocimiento nos ha
hecho ms libres?" "Qu bondades entraa esta emancipacin mediante el uso de la
inteligencia?"

No es de mi potestad el acortar tanta sapiencia filosfica que anida de forma natural en sta
excelente obra, que transciende hasta nuestros das como luz que alumbra en este mundo de
globalizacin hastiante, como un objeto lugar donde se pueda filosofar de la vida, en sus
bienes jurdicos esenciales de todo estado y este es sin duda trata muy bien de los bienes
jurdicos de la humanidad. La libertad, asunto esencial, por medio del cual Jean-Jacques
Rousseau (JJR) inicia sus paradojas para dar respuesta a la identificacin de la voluntad
individual (el libre albedro) con la voluntad general. La libertad individual que emana de la
voluntad general es el de ser libre. Para JJR la libertad no es sinnimo de ausencia de
restricciones, es mejor el ejercicio de imponerse las propias reglas. Tampoco es escoger
entre ser libre o estar sometido a la ley, entonces la ley existe para permitir la libertad. "las
leyes no son otra cosa, que las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sometido a las
leyes debe ser el autor de las mismas" (JJR)

El espritu de las leyes El Varn de Montesquieu

El espritu de las leyes habla de los conceptos de poder ejecutivo, poder legislativo y
poder judicial pero, sobre todo, de la relacin de los tres. Montesquieu rechaza las teoras
absolutistas en las que una persona debera concentrarlos todos en su figura y apuesta por
un equilibrio de poderes. Este se debera producir de manera muy sencilla, donde cada
uno de los poderes controle al otro y todos se controlen entre s.

Segn los historiadores, Montesquieu tena delante de l (en Gran Bretaa) una divisin de
poderes que l consideraba perfecta. El rey sera el poder ejecutivo; los nobles, mediante la
Cmara de los Lores, el legislativo y judicial; y la gente representara el legislativo con la
Cmara de los Comunes.

La teora del equilibrio que presenta en su obra, tambin la recogen otros autores ilustrados,
como por ejemplo Isaac Newton. De la misma forma en que Montesquieu sugiere que haya
un rey que est controlado por unos poderes intermedios, formados por la nobleza, el clero
y los parlamentos, Newton plantea teoras sobre cmo ciertos elementos se atraen pero no
pierden su identidad, lo que permite un equilibrio perfecto. Vendra a ser el mismo concepto
pero, en lugar de aplicarse a la ciencia, aplicado a la vida poltica.

En definitiva, El espritu de las leyes es una obra que une todo aquello que la Ilustracin
representa y, al mismo tiempo, combate el despotismo y el absolutismo. Fue la base que
ms adelante aplicara la Revolucin Francesa en 1789 y todas las constituciones de
mentalidad liberal. Incluso hoy en da, la inmensa mayora de las cartas magnas
democrticas hablan de la separacin de poderes que propona Montesquieu en su obra.

Voltaire

RESUMEN DE LA OBRA "CANDIDO

- Voltaire -
Argumento de "Candido", libro de Voltaire.
Esta obra se inicia en Westfalia, en el castillo del barn de Thunder ten tronck, donde
habita Cndido, joven dotado de las ms encaadoras cualidades.
El muchacho reciba enseanzas de Pangloss, preceptor del castillo, quien lo inicia en el
estudio de la metafsica.

La hermana del barn tena una hija, Cunegunda, moza de diecisiete aos, gruesa,
frescachona, coloradota y muy apetecible, de cuyos encantos Cndido no pudo liberarse.
Cierto da el barn los sorprende en arrumacos amorosos, lo cual provoca su ira, y por
ende, Cndido se ve arrojado de lo que para l significaba el paraso terrenal.

Errante y sin rumbo, el frgil muchacho se topa con dos blgaros que lo invitan a comer y
le ofrecen la gloria eterna.

Despus, para cubrir las apariencias, se acerc a ella, y ambos se abrazaron. Rescatadas las
dos mujeres todos se abrazaron sin descanso. Cunegunda, que ignoraba su fealdad porque
nadie se lo haba dicho, record a Cndido su promesa de matrimonio.

El barn, con la misma firmeza de la primera vez, se neg a permitir dicho matrimonio.
Cndido le encara que gracias a l se halla en libertad. Pero el barn, quien deseaba a
Cunegunda un marido noble, mantiene su tenaz decisin.
Cndido no tena el menor deseo de casarse con Cunegunda, pero la insolente impertinencia
del barn le obligaba a concluir el matrimonio. Por otra parte, Cunegunda no cesaba de
instarle tanto que no poda volverse atrs.

Por fin, por consejo de Cacambo, Cndido devolvi al barn a las galeras, y pudo as
casarse con Cunegunda, quien con el tiempo se puso ms fea y gruona. As fueron
transcurriendo los das entre reflexiones filosficas que concluan, como aquella de Martin
que deca que el hombre haba nacido para vivir entre la inquietud y el aburrimiento del
fastidio.

La pequea colonia opt el loable designio, y cada cual se dedic con ahnco al trabajo para
sacar el mximo rendimiento de aquel trozo de tierra. Cunegunda era horripilante pero con
el tiempo lleg a ser una excelente pastelera; Paquita bordaba sin descanso, y la vieja cuid
la ropa blanca.

Rene Descartes

El discurso del mtodo

El Discurso del mtodo consta de un breve prefacio y seis partes. La primera parte se ocupa
de la ciencia de su tiempo; hay que observar que, pese a ser una obra filosfica, no carece
de elementos autobiogrficos, y precisamente en esta primera parte Descartes constata la
decepcin que le causaron, en general, sus estudios en el colegio de los jesuitas de La
Flche, a excepcin de las enseanzas matemticas.

Para Descartes, ninguna de las materias que se estudiaban en su tiempo se interesaba en la

bsqueda de la verdad. O eran un pasatiempo placentero, como la literatura o la retrica, o
bien tenan un fin prctico, como las disciplinas tcnicas. Y las diversas filosofas,
contradicindose unas a otras, mostraban no haber llegado a su objetivo. Slo las
matemticas, gracias al rigor de su mtodo, presentaban absoluta certeza.

La matemticas, sin embargo, no se aplicaban a la investigacin de lo real. Y esta

consideracin es la que determina su proyecto filosfico, que no es otro que evitar las
especulaciones sin sentido y los razonamientos sin fundamento; en lugar de ello, es preciso
encauzar la razn por los deseados caminos del rigor y del buen hacer metodolgicos que
caracterizan a las matemticas, disciplina a la que el propio Descartes realiz aportaciones
decisivas. De este modo esta primera parte es a un tiempo una autobiografa intelectual y
una revisin, con conclusiones deprimentes, de la ciencia de su tiempo.
Jonk Locke

Nadie puede demostrar, afirma Locke, que Adn y sus pretendidos herederos ( reyes )
recibieron de Dios el poder de gobernar el mundo. Y es que no existe en ningn lado una
ley positiva divina que determine cual es el heredero legtimo para gobernar el mundo. La
lnea ms antigua, en la descendencia de Adn, es tan antigua, y, se perdi hace tanto
tiempo, que no puede demostrarse que familia tiene ms preeminencia para poder reclamar
el derecho hereditario.
Es absurdo que los reyes actuales intenten fundamentar su derecho al reino en una
pretendida jurisdiccin paternal de Adn. Por ello no resulta lgico ni creble toda teora
que intente demostrar que el poder de los reyes deriva de Dios a travs de Adn.
Ahora bien, contina Locke, si todo lo dicho hasta ahora es cierto ( ni Dios ni Adn son el
fundamento ltimo de la vida poltica ): de dnde viene el origen de los gobiernos y del
poder poltico? Es aqu en donde Locke saca a relucir su crtica a la concepcin poltica de
Hobbes. Y es que si el fundamento de la vida poltico - social no tiene su origen ni en Dios
ni en Adn, entonces o bien todo gobierno es el producto de la fuerza y de la violencia
(Hobbes) ya que los hombres, por naturaleza son como bestias, de tal modo que es el ms
fuerte el que se alza con el poder; o bien se intenta desarrollar una nueva teora poltica que
supere las concepciones anteriores (Filmer - Hobbes). Esa nueva teora poltica es la labor
que Locke lleva a cabo en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.
Locke afirma que va analizar en que consiste lo que denomina como Poder Poltico y que,
en resumen, contendra los siguientes elementos: A) Derecho de dictar leyes. B) Regular y
preservar la propiedad. C) Ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de las leyes.
D) Defender al Estado frente a las injurias extranjeras. E) Lograr el bien pblico.
II DEL ESTADO DE NATURALEZA

Las ideas principales relacionadas con este captulo son las siguientes:

Segn Locke, para entender la naturaleza del poder poltico y deducirlo de lo que fue su
origen se debe considerar cul era el Estado en que los hombres se encontraban por
naturaleza, es decir, antes de que existiera la sociedad y los gobiernos polticos. Es evidente
que Locke, como buen empirista, parte del principio de que todo saber (tambin el que
intenta averiguar el origen de la sociedad humana ) debe partir de la observacin y de la
experiencia y no de tesis a priori. Por ello, segn l, toda teora poltica y social debera
partir del anlisis del hombre en su estado primitivo, es decir, en estado de naturaleza.

El estado de naturaleza tendra, segn Locke, las caractersticas siguientes: A) es un estado

de PLENA LIBERTAD para que cada uno ordene sus acciones y disponga de sus
posesiones. Los lmites en el uso de esa plena libertad viene impuesta por la ley natural -
moral que no depende de ningn tipo de convencin humana. B) Es un estado de PLENA
IGUALDAD. Esto implica que todos los miembros del estado de naturaleza tienen las
mismas ventajas y los mismos derechos. Con el objeto de fundamentar esta tesis acude a la
autoridad de Hooker que tambin apoyaba la idea de la igualdad de los hombres en estado
de naturaleza.

El estado de naturaleza, aunque es un estado de libertad, no significa que sea un ESTADO

DE LICENCIA O LIBERTINAJE. En este contexto el hombre en estado de naturaleza no
tendra libertad para destruirse a s mismo ( su Hacedor le exige que conserve su vida hasta
que l decida lo contrario ) ni para destruir a los dems ( excepto que una razn poderosa lo
requiera ) ya que todos los hombres estn dotados de las mismas facultades y participan de
una naturaleza comn por lo que no sera correcto destruir, sin ms, la vida del prjimo.

Denis Diderot

Los pensamientos filosficos

Les Penses Philosophiques

Los Pensamientos Filosficos son una coleccin de 62 aforismos de diferente extensin en

los que Denis Diderot habla sobre dios, el escepticismo y la necesidad de una creencia
racional que supere las prcticas tradicionales de la religin. En su momento, como dijimos,
el libro caus disgusto en los sectores ms conservadores de Francia, de modo que fue
condenado a la hoguera, como tantas otras obras de la poca. Mucho se ha hablado sobre la
manera como la muerte de su hermana Catalina, producto de una locura acometida al
interior de un convento, influy en las opiniones de Diderot sobre la religin y, sin duda,
este es un aspecto que debe tenerse en cuenta, como tambin lo es su lectura del Ensayo
sobre el Mrito y la Virtud de Shaftesbury, su relacin con Rousseau y su contacto
alternativo con la vida bohemia e intelectual francesas.

El libro abre con un epgrafe en latn, quis legat haec? (quin leer esto?), una proposicin
que permite a Diderot precisar su duda sobre la suerte que seguiran sus Pensamientos, de
acuerdo a la persona que los leyese. Acto seguido, el autor se expresa as: Escribo sobre
dios; cuento con pocos lectores y slo aspiro a ciertas adhesiones. Si estos pensamientos no
complacen a nadie, no podrn ser sino malos; pero los considerara detestables si
complacen a todo el mundo. Como se ve, de antemano Diderot sabe que contar con pocos
entusiastas, pero que, de ser de otra manera, sus ideas no dejaran de ser una panacea
desagradable.

El primer planteamiento que se encuentra en el libro es acerca de las pasiones, un tema que
se vena discutiendo desde los tiempos de Descartes. Diderot plantea que la sociedad
imputa las pasiones con demasiada frecuencia, olvidndose de que son tambin la fuente
de todos los placeres y las nicas que pueden elevar el alma a las grandes cosas. Las
pasiones sobrias dice- son propias de los hombres corrientes y, por tanto, siempre es
preferible estar dotado de pasiones fuertes; estas no deben atemperarse ni eliminarse,
porque mientras que entre ellas exista una armona adecuada, podr disfrutrselas sin miedo
a caer en el libertinaje o la temeridad.

Medio siglo despus, el Marqus de Sade recuperar este tema con la exaltacin que le es
caracterstica, colocndolo como el centro de su filosofa: la vida del hombre como
exploracin de las pasiones (el sacrilegio, la voluptuosidad, el crimen). En Diderot, sin
embargo, no ocurre una ruptura entre la pasin y la virtud, como s sucede en Sade; para el
iluminista deben evitarse a toda costa los desrdenes o el libertinaje, lo cual implica un
gobierno riguroso de uno mismo.

La intencin de Diderot al iniciar sus Pensamientos con este asunto es observar lo daina
que resulta la religin a la hora de censurar y condenar las pasiones que son naturales en los
hombres. Los religiosos que se golpean sus pechos con piedras, o que viven aquejados
por los remordimientos y la culpa, no son dignos de admiracin, son apenas restos de lo
humano. Aquellos que se despojan, por religin, de los sentimientos de la naturaleza,
dejan de ser hombres y se convierten en estatuas para ser verdaderos cristianos. Una vida
que no es digna de vivirse, pues quien slo existe para santificarse guarda su libertad en un
bal.