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i' C O L E O B 1 B L 1

LOUIS
LELOIR

. EDIOES

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LOUIS LELOIR, O.S.B.

,
A BIBLIA
-
ESCOLA DE ORAAO

Z Edio

EDIES PAULINAS

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TITULO ORIGINAL
LA BIDEI.\ SCUOLA DI PP.EGEIEP.A
Bibbia e Oriente - ~!ilano

Traduo de HELDIO CORREIA LAURINJ

S I H 1 J.. O B S T A 1'
So Pau!o, 14 ele maro de lC
Mons. Dr. B. Yn::mA
Censor

IMPRIMATUI<
So Paulo, 18 de maro de 1960
t PAULO ROLIM LOUREIRO
Bispo Auxiliar e Vigrio Geral

IMPRIMATUR
So Paulo, 16 de maro de 1960
Pe. JOO ROATTA, S.S.P.

Direito re~ervado1 Pia Sociedade de So Paulo


Praa da S, 180 - Caixa Potal 8107 - SO PAULO
1PG2

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A BiBLIA,
ESCOLA DE ORAO

ste precioso livrinho bem merece a nossa mais cordial aprovao


e o nosso maz's caloroso encarecimento junto aos nossos queridos
Diocesanos para que o adquiram, leiam e meditem.
Nada mais sublime e mais proveitoso na vida do cristo do que
a orao, ou a adorao, que o unem a Deus e lhe atraem tdas as
graas para a vida presente e para a futura.
Se assim fXDra a orao particular, quanto mais para a orao
inspirada na prpria palavra. de Deus encerrada na Bblia.
A palavra de Deus ,Ql semente da graa e da glria; algo
comparvel prpria Eucaristia, no pensar de Santo Agostinlw.
E orar a Deus, adorar a Deus com as suas prprias divinas
palavras, ser faz-lo pelos meios mn1is adequados e eficazes.
Assim seja para todos os nossos Dioces.anos.

So Paulo, 21 de m aro, sta do glorioso Patriarca S. Bento.

t CARLOS CARO. MTTA

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PALAVRA DO TRADUTOR

Abalancei-me a verter para a nossa lngua ste livrinho, que


Sua Eminncia Reverendssima o Senhor Cardeal Paulopolitano en-
comiou tanto, com o duplo fito que passo a erpor.
E primeiro foi o de render um preito de amizade ao autor, Dom
Louis Leloir, O. S. B. Foi meu coleg de turma, no binio de 1936-1938,
no Pontifcio Instituto Bblico de Roma, onde bem logo lhe percebi
os tantos e to slidos predicados que dle me fiz amigo. Revi-o em
1958 j monge da Abadia de S. Jernimo, na Cidl(lde Eterna, onde
com sews irmios de hbito, trabalha na tarefa imensa de religio e de
cincia, qual a da revz'so d'di Vulgata de So Jernimo. . . com
pacincia deveras beneditina. t::le publicou, pouco faz, sua nova re-
viso da celebrrima Introduo Geral SagmYla Escritura, que o
primeiro dos trs volumes do Compndio com que Dom Hildebrando
Hoepfl, O. S. B., brindou os alunos de curso bblico. Depois de Dom
Benno Gut, O. S. B., Dom Atansio Miller, O. S. B. e Dom Alberto
Metzinger, O. S. B., os quais reviram as edies anteriores, Dom
Louis Leloir ofertou ao pblico o que h de mais slido nas questes
introdutrias ger1az1s Biblia, hoje e>tudadas tanto e tanto.
O segundo foi o de fazer obra pastoral, seguindo a orientao de
Joo XXII/. Palmilhando ste Brasil em continuas semanas bblicas. a
e.rperincicl me diz que e.riste o srio perigo de se fazer da Bblia s
um manual de apologtica, conhecendo-lhe os textos que refutaro os
erros dos adversrios da f catlica. A Biblia , antes do mais, "escola
de orao" e livro de doutrina catlica. A Biblia o "livro de oraeir;"
inspirado por Deus e, parcial ou total, o livro que nas escolas cate-
quticicrs acompanha o catecismz'nho. Felizmente os movimentos de
aposto.'ado leigo e outros esto utilizando, mais e melhor, a Bblia como
o primeiro livro de oraes. ste o aspecto focalizado por Dom
Louis Leloir.
O Leitor saber apreciar as lies do piedoso e douto beneditino
e aplic-las sua vida espiritual.
Com isso me darei por satisfeito pelo trabalho da traduo, nn
gorado, mas bem frutuoso e til.

MoNs. HELmo CORREIA LAURINI.

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PENSAMENTOS DE INTRODUO

" ... os caminhos ocultos da graa seguem normalmente os


caminhos da psicologia humana; ora, a contemplao atividade
cognoscitiva; olhar de f, olhar silencioso, simples e suave, car-
regado de amor o mais que se queira, mas olhar que no poderia
prescindir de um objeto que contemplar". Sem fundamento ob-
ietivo'', o "olhar contemplativo corre o risco de perder-se no v-
cuo ele urna intil e melanclica fantasmagoria, ou, pelo contrrio,
de reduzir-se a uma estril introspeco" ('). Quem quiser dar
um fundamento slido a sua contemplao deve entregar-se assi-
duamente leitura espiritual e estudo do dogma. Sem leitura es-
piritual e estudo da teologia, a piedade corre o risco fcilmente de
degenerar-se em efmes sentimentais e manifestaes lngidas. De
outro lado, a leitura espiritual tem a vantagem: de oferecer um
contrle nosrn vida interior. Confrontando atravs da leitura
a nossa vida com a que foi a dos santos, sobremaneira com a de
Nosso Senhor, confrontando as nossas concepes da vida e' piri-
tu nl com ns dos Padres da Igreja e dos que, aps les, foram con-
siderados mestres da Yida espiritual, compreende-se melhor o que
de f':Jho existe' em ns, em nos ~ a mancir1 de conceber a viclr in-
ter ior e, sobretudo, de pratic-la. l\fantemo-nos mais fcilmente em
um caminho seguro e por le avanamos sem perda ele tempo nem
desvios.
A leitura espiritual no nem uma leitura de passntempo,
nem um estudo teolgico, porque, tenhn ela muito emborn como
escopo imediato a aquisio de conhecimentos reli giosos, tende a
<1limentnr a orn i'!o; o clinrn no qw1l '.;e realiza ~ o de ,;i lncio. sim-
plicidade, recolhimento, retiro e prece. E quanto mais o liYrn abrir
a nlma ao contato com Deus, t1nto m Ris n sua leitura deveri
consi<lenir-se fecunda.
O cc:mpo d'l l eitu r;~ espiritwil pode ser vastssimo: " N(IYa et
vetem": autores modernos, m<1s acima de tudo autore s antigos. Preo-

2 - Bfblia escola ...

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10 A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO

cupao de conhecer o modo pelo qual os santos e mestres da vida


espiritual da nossa poca, os quais trouxeram uma mensagem pre-
cisamente para o nosso tempo, entederam a santidade e pressagia-
ram i sua realirno. Isto supe, evidentemente, que no se h
de escolher um qualquer, mas bem se volte antes de tudo para
os maiores: o Cura d'Ars, S. Teresa do Menino Jesus, Carlo3 de
Foucaul<l, o Cardeal Mercier, Dom Marmion, P adre de Grandmai-
: <m. Romano Guar<lini, etc.; melhor que se evitem giros em bus-
ca de prprio nutrimento junto a revelaes peregrinas e mensa-
gens de dbia autenticidade, das quais certas almas do nosso s-
culo crem haver recebido o depsito. Alguns autores modernos,
pcf, devidamente escolhidos, mas sobremaneira os autores antigos:
urna Yida de prece autntica deve alimentar-se em fontes que se-
jama por sua vez autnticas" ('). Freqentemente os mestres do pen-
'amento cristo, junto aos quais, ao longo elos sculos, foram ali-
mentando-se as alma s fervorosas, a gente et segura sempre de for-
mar- se a um sentido autl~nticamente crist'iio: Agostinho , Gregrio,
Bernardo, Cassiano. Entre os tempos antigos e os modernos existe,
<.demais o rico patrimnio dos "doutres"' (em sentido lato ). de
todos aqules que, em momentos diversos assimilaram com fide -
lid zi de. e ao me smo tempo ndaptiram com larguem, o pensamento
antigo: seu contacto nos inicia maneira generosa e gil, com a
qual havemos de obedecer no nosso passado. bom permanecermos
abertos n todo gnero de leitura espiritual: certas predilees, le-
gtimas e normais, pela cspiritueli<lade antiga. pelo nutrimento s-
lid o elos livros de dogrnticn e de comentnrio da Sagrada Escritura,
nii o devem induzir-nos a excluir de todo um alimento mais simples,
sob a condio <le ser srio (por ex. , a vida dos santos). E por
que niio lermos, de yez em quando, um liYro ele Pguy, ou de
Clnuclel? les, outrossim., esto na posse de uma mensagem por
c1ifnnclir, a qual muita vez admirnvel. Na Idade Mdin cnlhou bem
que se desse Virglio como livro de leiturn parn a Quaresma a
certos monges ... : tudo depende elo ponto de vista espiritual, sob
o qual se lem t~stes autores. Esta variednd e na e3colha dr:s lei-
tura s espirituais afasta o tdio que poderamos sofrer nesse exer-
ccio. Abrir-nos-6 ela, ao mesmo tempo, n Yia para uma espiritmi-
lidacle verdadeiramente completa e catlica. Tudo o que da Igreja
deve interessar-nos, o que da Igreja no tempo pnssado e o que
da Igreja de hoje.
"Do cnmpo que vem a alegria da messe; da vinha, os frn-
tos dos quais nos alimentamos; e da Escritura. a doutrina que d
vida. O campo tem a messe numa estao: ma s quanto Escritura,

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A BfBLIA, ESCOLA DE ORAO 11

a doutrina espiritual brota tda vez que se l. O campo uma wz


ceifado, pnra e entra em repouso; tambm as vides, uma vez feita
a vindima, no tm mais valor e se deixam aquietar; a Sagrada
Escritura, pelo contrrio, embora a gente nela ceife todos os dias,
jamais se v privada das espigas que os intrpretes nela encontram:
faa-se l vindima todos os dias at, os cachos da esperana ja-
mais se consomem. Vamo-nos, pois, a ste campo e gozemos-lhe dos
sulcos doadores da vida, ceifemos nles espigas de vida" ('). Entre
os livros sbre os quais havemo de inclinar-nos assiduamente um
existe, para o qual devem encaminhar-se nossas preferncias, e a
Bblia. Ela foi nos primeiros sculos e no m;elhor perodo da Idade
McEa a fonte, sempre principal, exclusiva muita vez, qual se ali-
mentava piedade, teologia ,pregao. So Gregrio de Nissa, para citar
um exemplo, narra como sua irm l\1acrina, ainda pequerrucha, tinha
contlnumnente os Salmos florindo sbre os lbios e como justamente
atravs da leitura e estudo dos livros do Antigo Testamento, especial-
mente elos livros sapienciais, educavam-se os meninos de seu tempo;
viandantes, mes de famlia , agricultores nos campos, opernrios no trn-
halho, cadenciavam suas fadigas com o canto dos Salmos ('). A Igre-
j tanto mais viva quanto nela est em maior honra a revelao
bblica; tudo o que lhe constitui a fisionomia e condiciona a irradiao
(dogma, moral, sacramentos, liturgia) alimenta-se, em verdade, da
palavra de Deus. Hoje, muitos mosteiros beneditinos tm tomado
como tarefa sua restituir Bblia, na vida espiritual dos cristos,
o lugar de honra que lhe cabe: tm em mira fazer penetrar novamente
no mundo ste gsto pela orao espiritual, que no caso dos benedi-
tinos essencial sua vocao. No obstante alguns srios resulta-
dos obtidos, resta trabalho urgente por fazer; ainda existem leigos,
at fervornsos, que lem m,ais voluntriamente um livro piedoso que
a Sagrada Escritura, congregaes religiosas nas quais entre os
tcrnns propostos como assunto de meditao os escriturais, embora to
substancioso~, s raramente que so recordados, comunidades
religiosa s das quais o superior deve abster-se de encaminhar um
confrade leitura da Bblia, porqu eno existe uma Bblia na casa.
Com essa atitude contrastam singularmente os ensinos da Igreja.
Citemo~ Bento XV e Pio XII to-somente: "Pelo que est em ns,
venerf1veis Irmos, no cessaremos nunca, segundo o conselho de Jer-
nimo, de exortar todos os fiis cristos a que se preocupem com ler
cotidinnmnente, com ateno, de modo especial o santo Evangelho
de Nosso Senhor, como ademais os Atos dos Apstolos e as Epstolas
e procurem transform-lo em uco e sangue" (') ... " ... os Bispos ...
favorenm e ajudem aquelas pias associaes, cujo propsito seja difun-
dir entre os fiis os livros da Sagrada Escritura, principalmente dos

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12 A BBLIA, ES COLA DE ORAO

Evangelhos, e procurar com todo o afinco se faa bem e santamente


sua leitura cotidiana nas farrlias crists . . . " (' ) No se pode, por
conseguinte, seno fazer votos pelo retrno ao costume, vigente ou-
trora em numerosas farrlias, de ler cada tardinha, mxime nos do-
mingos e dias festivos, algum captulo da Escritura, na presena de
tda a famlia reunida at com os mesmos empregados domsticos (' ).
Ao dever dos fiis de lerem a Escritura corresponde um dever <la
parte dos sacerdotes de lha explicarem. No Congresso litrgico de
Assis, em 1960, o ento Reverendssimo Padre Bea (hoj e Cardeal)
proferiu estas palavras audazes, mas profundamente verdadeiras:
''Um sacerdote que soubesse celebrar bem o santo sacrifcio, a fractio
panis, mas no fsse capaz de repartir aos fiis o po da Palavra de
Deus, no seria sacerdote seno pela metade" (').
Os motivos e o m todo da leitura da Bblia devem, todavia. :oer
melhor analisados em alguns pormenores, e para tanto hei de pnssa r
sob exame, sucessivamente, as razes ( "por que") e o mtodo ( "co-
mo" ) pelo qual se ler a Escritura .

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I. POR QUE LER A SAGRADA ESCRITURA?

As decises da Santa Igreja e as orientaes dadas pelos seus So-


beranos Pontfices encontram as suas razes nas qualidade intrn-
secas da Escritura.

1. A vz'rtude santificadora inerente tda palavra de Deus.


Isto evidente. A um frade que dizia no tirar proveito algum das
palavras ela Sagrada Escritura, porque no as compreendia, o abade
Arsnio respondeu : " necessrio que tu, filho, medites incessan-
temente nas palavras do Senhor; ouvi dizer, em verdade, que o beato
ab~cl e P,,}emen e muitos dentre os Santo _ Padres afirmaram que os
encantadores, habituados a encantar serpentes, no compreendem, les
mesmos, as palavras que proferem, mas as serpentes que os ouvem
c,; la s c0:1:preendem a virtude daquelas palavras, e. quietam-se e se lhes
submetem. Assim tambm ns havemos de fazer: com efeito, embora
no cheguemos a compreender a virtude das divinas Escrituras, toda-
via os demnios, que as ouvem, ficam aterrorizados e, fu gindo, afa s-
tam-se de ns, porque no podem resistir s palavras que o Espritn
Santo disse por intermdio de seus servos, os profetas e apstolos" ().
Isto, evidentemente, aplicvel tambm s genealogias, elencos de no-
:m''- Jc::; :le purificao, qu e a leitura dos livros histricos do Antigo
Testamento oferece: nada de tudo isso intil. norma, contudo,
voltar-se com mais freqncia ao que mais denso de doutrina.
O ento HeYerendssimo Padre Bea, na recordada relao feita
no Congresso litrgico de Assis, a r espeito do Valor Pastoral da Pala-
vra de Deus na lz'turgi,a, disse muito bem: "que no se pode chamar
n Sagrada Escritura de "sacramento" no "sentido tcnico da palavra",
mas 'nii.o se pode tampauco defini-la como um "sacramental", como
se ela produzisse os seus efeitos s ex opere operantis Ecclesiae. "em
virtude ela dignidade e poderosa intercesso da Igreja" ; ela , portmto.
mais do que um sacramental, porque "s palavras mesmas da Sagrada
E c1itura, lidas e interpretadas com as devidas disposies, inerente

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO
14

uma luz e fra que superam a luz e fra das palavras puramente
humanas, e do-lhes uma autoridade e virtude 3ingular e nica" (').

2. A segurana do ensino escritural. A Sagrada Escritura tem


o prprio Deus como autor. Ela goza, por conseguinte, da garantia
de sua infalvel verdade. Confiando na Sagrada Escritura, confiamos
no prprio Deus, no nico e verdadeiro mestre de tda a espiritualidade,
u qual no podP induzir-nos ao rro. Deus, que verdade, no comu-
nica seno a erdade: "docebit vos omnem veritatem'' ("). Por meio
da Sagrada Escritura, se a lermos com f e respeito, luz da interpreta-
o dada pela tradio e magistrio eclesistico, formar-nos-emos numa
espiritualidade livre de todo o contgio de rro e possveis iluses. Se
"o atesmo contemporneo levou inegvelmente a esp2nto 0 a ru-
nas ... , conduziu em igual tempo ao estudo pessoal ela f homens que,
em outras eras elo cristianismo, haveriam de cmuclamente adaptar-se
opinio do ambiente, para fixarem sua crena. Ora, a f a
adeso verdade mesma ele Deus que fala. Tais cristos quiseram,
pois, renovar o dilogo com Deus, e desejaram o livro em que est e~;
crita a sua palavra" (").

3. Elevao do ensino escritura!. ":l:ste no se ocupa senu de


Deus e do mundu em relao com Deus bem como do homem
enquanto ordenado ao servio de Deus. . . Um livro ele leitura
espiritual deve dar-nos, antes de mais nada, o sentido da presena
de Deus. Nenhum livro no-la d assim ... " ("). Ns temos o culto
de Deus presente em ns, de Nosso Senhor presente na Eucaristia ...
Esforcemo-nos por ter, como os antigos que o tinham muito mais
do que ns, o culto de Deus presente na Bblia. Como a Sagrada Eu-
caristia, tambm a Escritura Sagrada um "po de vida": ela contm
a vida e no-la comunica. "No h missa dos fiis :oem missa dos cate-
cmenos. No haja amor sem f. No haja comunho com a carne
de Cristo sem a comunho com seu Pensamento", escreveu Dom
Charlier ("). Bblia e Eucaristia "so os duis purssimos seios da
Igreja (").
A Sagrada Escritura, em tudo quanto nos diz, coloca-nos sob
o prismn de Deus, v tudo em funo dle, e, por isso mesmo,
numa luz nltssima.
Nos dois relatos da criao, contidos no Gnesis, no existe
inteno alguma de prestar-nos informaes au~rca ela origem cien-
tfica das coisas, mas bem somente a de pr em relvo a onipotn-
cia e bondade divinas, e ele tornar manifesto que tda coi'a criada
por Deus fundamentalmente boa, que a obra da criao infi-
nitamente sbia. E o captulo 30 do Gnesis, que narra o fato da

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A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO

nossa queda, anuncia ao mesmo tempo um redentor, elevando-nos


destarte, desde o corn o da E scritura, a urna esperana magnfi ca.
O livro do Gnesis tem numerosas anedotas que oferecem ricas possi-
bilidades de mltiplas aplicaes espirituais: como aquela segurana
dada por Deus a Abrao de que a presena de 1O justos na cidade de
Soeloma seria suficiente para merecer para a cidade o ser ela pou-
pada (cap. 18). O sacrifcio de Isaac (cap. 22) um exemplo de
f, de adminvel submisso em situaes difceis, melhor, impos-
sveis, e urna profecia das bnos que essa obedincia generosa
atrai. A histria de Jos (cap. 37, 1-50, 26) manifestao estu-
penda dos cuidados amorosos da Providncia divina, da sua ao
maravilhosa, que " verdadeiramente faz cooperar tudo para o bem
dos que amam a Deus" ("') : ato de cime e de dio dos filhos de
Jac ao venderem seu jovem irmo, encarceramento de J o; sob
o denncia da mulher de Putifar, tudo isso finalizo no maior bem
de Jos6, corno ademais do Egito, dos pases vizinhos, do poYo he-
braico, da prpria famlia ele Jos. E esta uma admirvel ilus-
trao cb sentena elo Evangelho: "Se um gro de t rigo, cado
por i:erra, no morre:-, fica s ; se morrer, produz abundante fruto" (") .
Os livms histricos contm a histria do povo de Israel, m as
tnl histria exposta sob o ponto de vista de Deus, porque o re-
tato das intervenes providenciais na vida daquele povo, e da ma-
neira pela qual Deus o conduz na direo do esperad1J l\!Iessi<1s.
a histria do povo de Israel corno povo de Deus, porque a his-
tria da sua atitude defronte de Deus, e tdas as suas vicistudes
s5 o explicadas atravs de sua s alternativas ele fidelidade e infideli-
dade pnra com Deus.
Os livros de Rute e T obias, mistos de histria e desenvo!Yimen-
to narrativo artstico, pem em relvo as virtudes familiares , espe-
cialmente a piednde filial, assim que as vntagen.s e n belcrn da
honestidade, da caridade e da confiana em Deus; o livro de Tobias
abre-nos outrossim, respiradouros para a doutrina dos anjos bons
e maus. No livro de Judite, Deus aparece como o Deus dos humil-
des e da s almas que lhe dirigem splicas com pacincia. "Judite,
o orgulho de Jerusalm, a glria insigne de Israel, o grande desva-
necimento da sua n ao" , (1') que se comporta t5o audaz e Yiril-
mente, truncando a cabea de Holofernes, prefigura, certamente, a
histria daquela que deven: um dia, segundo as promessas do Gn
3, 15 , esmagar a cabea da serpente. Os livros dos lVIacahem pro-
pem-nos exemplos maravilhosos de resistncia nos esforos furi-
bundos envidado; com o fito de paganizar o povo eleito, e o mar-
trio pela defesa da Lei a aparece corno a glria suprema. . . As

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16 A BIBLIA, ESCOLA DE OllAO

palavras do nonagenrio Elezar, que os perseguidores queriam in-


duzir a que fingisse sacrificar, respiram uma dignidade maravi-
lhosa, assim tambm as dos sete irmos, martirizados, um depois
do outro, que no permitem diminuir em si o nmor Lei, e pen-
sam incessantemente na ressurreio (2 Mac 6,8-7A1).
O livro de J ensina-nos a pacincia nos sofrimentos; os li
no s dos Provrbios, Sabedoria e Eclesistico multiplicnm os con-
selhos cheios de sabedoria e bom senso, as regras de vida pntica.
Os Salmos nasceram da necessidade que sentiam os hebreus, de
efuses mais intimns, durante a liturgia sacrifical e fora dela; les
nos envolvem, pois, numa atmosfern de devoiio espontnea e fres-
qussima. De outra parte, a sabeclo~ia que os liYros ,. Epienciais
inculcam o temor ele Deus, e as sentenas que les contm en-
sinmn aos homen a ordenarem suas vidas conforme a vontade
de Deus.
A mensagem proftica, com intrepidez e intrnnsigncia, mira
a inculcar uma idia exata de Deus e das sua s ex1glmcias morais,
como outrossim a desenvoher a esper2na da Redeno, por i so
que os profetas falam abundantemente de No;so Senho1 a todos
aqut,les que sabem perscrutar com f e amor 1 >na mensngem ;
o "Quamquam et in vetere novum latent" (") de Santo Agostinho
em realidade vale especialmente pnra os profetas.
Os quatro Evangelhos tm como escopo comum o de fazer
-nos conhecer a personalidade do Homem-Deus. sua Yicla e en-
sinmnento, e o Ernngelho de Siio Joiio 2crescentn aos tr[s sinticos
"P''nhmlo' e,-pleneloro ws n re peito ela doutrinn el o Salrndor. Joo
Papi11i dizi': a r r T ei'. n do Sermiio do >.fonte q11e. at no rnso
de :=:er comp2rado com tda s as produes literrias da humanidade,
"seria sempre o Diamnnte nico, refulgente no ~ eu lmpido res-
plendor de pura luz em meio colorida misfria das e :meraldas
e safiras" ("). Poder-se-in formular semelhm1te juzo acf>1-c2 de
tantas pginas dos Evnngelho s: o discurso depo: s dn ceia. as pa-
rbolas do fermento, do joio. da owlha desgarrad a, do filho pr-
digo. o relnto da mulher pecadora, o entretenimento com n sa-
maritana.
Os Atos dos Apstolo'.; reYelam a aiio do E sprito Santo nss
r2 ctoc f' pn1 ZH 3'' CO <; di :cplllos de Je:;us; le . so. alm disso ,
:-i promess2 da sua l o na Igreja at l cons'.1mao do ' sculos.
Tda a pregao de So P aulo reconduz-nos a Cristo e <i Cristo
r:~ ~r i fi n:do . Corno O a'.1toye s elo Gnesis n os follm da c-ri1i'io n'.-
r~ r ' r " +" ~n~ l n pri cnrn reli <ri c -o. de ic:11 f 1 1r. o'.lo So PanL:i Yt; o
fim do mundo numa luz :iltssima: "Depois ser o fim, quando
le remeter a soberania ao Deus e Pai, depois ele haver destrndo

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A BfBL!}, l!SCOLA DE ORAO 17

todo o principado, dominao e potesta de. Porque necessrio que


le reine, at que ponha todos os seus inimigos debaixo de se us
ps. O ltimo inimigo a destruir ser a morte. . . E , quando tda~
as coisas se lhe estiverem sujeitas, o Filho tambm se submeter
Aquele que lhe sujeitou tudo, para que Deus seja tudo em torlos" (" ).
So Bento resumiu o influxo espiritual que se desprende seja
do Antigo. seja do Novo Testamento, nesta frase, escrita no der-
radeiro captulo da sua Regra: " Qual p6gina , ou qual expresso
da divina autoridade do Velho e Novo Testamento, no r ets-
sima norma da vida humana ?" (") .
Um dos relevos mais surpreendentes e consoladores d a di re-
o espiritual o gsto pela Bblia, sempre mais pronunciado e,
tambm, por vzes qua se exclusivo, que as almas manifestam
medida que elas se aproximam de Deus; todos os outros alimentos
se lhes parecem in :pidos. Quando acaso se compreendeu um tanto
a eleva o do ensino escritura!, explica-se-nos melhor tal a trao;
:a longo de tda a Sagrada Escrjtura se en contram as pegadas de
Det: : .
4. O !ic:me entre a Sagrada Escritura e tdris as fontes de
r-::s a vida crist. Liame sobrema neira com a liturgia. Como hem
e :ceveu o Padre Bouyer: " ... a noss a liturgia , a liturgia romana,
bblica c~e uma extremidade a outra. No s ela tecida, na
ma mlxirr:'.1 parte, de textos hblicos ; no s o que nela no
dire'_:::J~en te haurido da Bblia ainda , na sua maior parte, co-
mentrio da Bblia; como outrossim o: textos, cuja composio
mais cl r:nmi r ntc ccl esistica, no respiram outra atmosfera. nn
usam cutro Yocabulnrio nem formas de pensamento que no ~e
j;m as elo textos bblico s. Conseqentemente, se algum quiser
compreender a liturgia, necessrio que compreenda a Bblia. Pelo
si m ou pelo niio, estudar a liturgia qnerern dizer estudar a B-
blia. porquanto liturgia ainda a Bblia" (").
A liturgia influiu no prprio teor do Novo Tcst ::i mento, por
isso que os nosos m aiores cnticos evanglicos, O A1agnificat, Be-
nedictus. Gloria in excelsis Deo e Nunc dimittis havinm sido c ~rn
tados n"1 liturgia de Jerusalm antes que os Evangelhos fssem
vasados em escrito, e o teor dess arecit2 o litrgica, haurida da
t.rndico ornl, provYelmente influiu ;-bre o teor do texto escrito
d2~ EYnnD:elhos.
Sobretudo leitura bblica e sacrifcio eucarstico desde lS pri-
neiras ''emblia s cristis andaram intimamente unidos no espao
P no tempo. O templo hebraico era para o sacrifcio. n :inagoga,
para o en'ino; o local das assemblias crists foi sede de uma e
3 - Blblia escola . .

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18 A BiBLIA, ESCOLA DE ORAO

outra coisa, e a leitura da Sagrada Escritura foi com a sua expli-


cao, desde os primrdios, a preparao da oferenda do po e do
vinho. Ainda hoje a primeira parte da missa decorre da Bblia:
intrito, epstola, evangelho, como ademais, na maioria dos c~sos,
o gradual, aleluia, ofertrio. A liturgia nos fornece, .destarte, um
comentrio, mas ao mesmo tempo integra, mediante essa retomada,
as palavras da Bblia na sua economia de salvao por meio de
Cristo na quadro da Igreja: assim que esta d s palavras da
Bblia uma vitalidade nova. Ela, ademais, ilumina a relao entre
a:. duas alianas, particularmente com a utilizao, na primeira
parte da missa, dos textos paralelos do Antigo e Novo Testamento,
que fornecem, um o tema da Epstola, outro o do Evangelho.
A distribuio das leituras no brevirio, por seu lado, ilus-
tra a coeso dos livros da Escritura, e o significado convergente
de suas percopes. Durante os perodos de preparao (Adnnto
e Quaresma) a liturgia utiliza de preferncia o Antigo Testamento;
no Advento, Isaas, na Quaresma, a partir da Setuagsima, o Pen-
tateuco, e, durante o tempo da Paixo, Jeremias. Nos perodos de
Natal e Pscoa, que comemoram os dois momentos mais impor-
tantes da vida de Cristo (nascimento e ressurreio) domina o
No\"O Testamento; as Epstolas de So Paulo durante o tempo de
Natal, os Atos dos Apstolos, as Epstolas Catlicas e o Apocalipse
no tempo pascal. O tempo de Pentecoste~ recorda o crescimento
progressivo da Igreja, sob a ao do Esprito. Pma melhor siin-
boliz-la, as lies do hrevinrio, tomadas ento dos livros dos Reis,
falam-nos da organizao do reino de Israel. sse crescimento da
Igreja, no deve, contudo, ser puramente exterior: por isso que
a Igreja no uma organizao poltica e o reino dentro do qual
nos introduz no um reino daqui de baixo: ela mira. antes de
mais nada. ao progresso espiritual interno de seus fiis. Assim. a
partir da primeira Dominga de agsto, no tempo do vero e dJ.
messe, fala-se, nas lies hauridas do livros srpiencinic::. c1rnp1i1o
que farii o calor e a fecundid<ide da Igreja. Em setembro. quando
o outono nascente empresta ao ano urn andan1ento mais austero.
passa-se aos livros de sofrimento e combate: J , Judite. E>ter: de-
pois, em outubro, aos livros dos :Macabeus, que pem em renlce
o fenmeno, freqente na Yida crist, da Yitria real no xeque-matP.
apnrente. Em novemhro, qunndo o ciclo litrgico est por findar-
-<e. ns lies de Ezequiel. de Daniel e dos Doze Profetns 1\fonon'",
bem como dos Evernzelhos de contedo paralelo. preparnm-nos par2
o fim do mundo e juzo final. A liturgia nercorre, est!i visto, r-
pidamente tda a Bblia, dando s suas diversas partes um sig-
nificado novo, animando-a com a unio ao sacrifcio eucarstico

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A BfBL!A, ESCOLA DE ORAO 19

e a todos os mistrios da salvao. A prece da liturgia, e as lies


tambm so, alis, novamente tiradas da Sagrada Escritura, vis-
to como elas geralmente se extraem dos Salmos, e se os Salmos
formam a riqueza da liturgia, les por seu lado recebem do uso
feito por ela transparncias e virtualidades novas. Os Salmos his-
tricos tornam-se o smbolo da histria da Igreja atravs dos s-
culos; os Salmos graduais, que os peregrinos recitavam ao subirem
n Jern salm, e que ns recitamos nao. horas menores, parecem es-
candir o nosso caminho para Deus, dia aps dia. Os Salmos do
sofrimento ajudam-nos a descrever a Paixo de Cristo; os de luta,
os combates da Igreja; os de louvor perntem Igreja exprimir
a sua adorao e ato de agradecimento com acentos que, inspi-
rados por Deus, esto adaptado s para a conversao com le. Em
todos os modos, pois, a Bblia nutre a liturgia e a liturgia anima
a Bblia ("').
Liame ademais com os escritos patrsticos e o ensino dos pri-
meiros monges: os escritos que nos legaram referem-se continuamente
Bblia, da qual partiram para a construo de tda a sua doutrinl .
Logo, as fontes de caridade e de doutrina, que consideramos
como as mais puras, so tambm as que so mais substanciosas
de ensinamentos escriturais.

5. A capacidade de adaptao das doutrinas bblicas. As pa-


lavra' da Bblia s;o palavras de eternidade, e por isso mesmo ca-
pazec de dar, em cada poca, princpios de solu'o plenamente
satisfatrios para todo problema novo que se apresente na ordem
mornl e religiosa. Por sse motivo que a Bblia um livro
etenrnmente jovem, adaptado para todos DS tempos. A cada sculo
ela 2firma ter sido escrita "para a sua instruo, a fim de que,
pela pacincia e consDlao que o Escritura d, le tenha a
espernna" ("'). "Antiguidade e realidade nela difundem o mesmo
perfume; um livro que ~e faz cada dia, que cresce naturalmente
co1w; um cedro, que foi testemunha de tudo quanto diz, e que
ni\o diz jamais nada , seno com a vi so do todo e a lngw1 dn
eternidade" (") . Por meio de seus autore~ de diversa origem e
o quadro mYel das suas narrnes, a Bblia nos transpDrta ao 0
p1,ec mais niriados, e, sobretudo, inigualvel a Yariedade das
matrias que ela abraa; relatos histricos e fbulas populares,
Pnil:'1w1s e proYrbios, discursos vigoroso< e cartas familiares, hinos
infl:>mados e preces humildes e ardentes se entrelnm dentrn deb.
e rermitem a cada um, nos mais diversos estados de alma, en-
rnntrar ali o seu nutrimento. No se conhece nenhum outro livro
cujas sentenas tenham, em to grande nmero, exercido uma

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20 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

influncia t'O profunda, e se hajam impsto com tamanha auto-


ridade como expresso da verdadeira sabedoria: todos os povos dela
hauriram, conscientemente ou no. A lmpida simplicidade da sua
linguagem e das suas imagens o torna acessvel a todos, at s
crianas. "Todo escrito, alis, que sobre,ive sua publicao e
que se deixa inserir numa tradio viva e susceptvel de receber
significados, os quais escaparam ao autor, e pode ser adaptado,
acomodado a uma situao nova e imprevista" ("). Temos ns,
por conseguinte, o direito de fazer reviver e de adaptar continua-
mente o texto sagrado por meio de aplicaes mltiplas.
6. A fra persuasiva da Sagrada Escritura. "Exempla tra-
hunt": o exemplo arrasta. Na Bblia, moral e dogma apresentam-
-se vividos, encarnados em grandes personalidades: nos patriarcas
e profetas, mxime em Nosso Senhor. Como disse So Paulo no
incio da Epstola &os Hebreus: "Depois de haver com vrias rc-
tumadas e diversos modos, falado nos tempos idos aos nosso:; pais
mediante os profetas, Deus, nos ltimos tempos, falou-nos atravs
do Filho ... " (s), mas isso tanto atravs dos exemplos da vida
dos patriarcas, profetas e Cristo, quanto atrav<;s da doutrina que
pregaram de viva voz. Tudo isso torna o objeto da f muito mais
inteligente e eficaz. Exprimiu Santo Agostinho. com um daqueles
jogos de palavras que lhe so familiares " ... quia ipse Christus
Verbum Dei est, etiam factum Verbi, verbum no bis est" ("'). "Vis-
to como Cristo a palavra de Deus, tambm as aes dessa Pa-
lavra s'o palavras para ns". As virtudes meditadas em abstrato
conquistam e arrastam muito menos que os santos exemplos.
Graas sinceridae com a qual as personage113 da Bblia
revelam os seus sentimentos e deficincias. sentimo-los vizinhos a
ns, sujeito mesma sensibildade e fragilidade humanas: por
isso que les nos conquistaram mais fcilmente. s dificuldade;
caractersticas ele nossa poca - de 0 equilbrio nervoso e desencora-
jamento - a Bblia oferece remdio adaptado, porque depre<sivo.
Sensveis e apaixonados, impulsivos e impetuocos como so, les
:- presentam defronte s provaes ela vida reae3 extremas: cho-
ram, "as penonagens ela Bblia manifestam freqentemente seus
estados, gemem, gritam, rasgam suas vestiduras. Tambm na ale-
gria so excessivoc. Seu equilbrio nenoso instvel ... " No oh.::-
tante isso, em tdas essas manifestaes " ... l'le:; so capazes de
c11b1r mm uma s revoada at a cama primeir;i: 2t Deus ...
Por i so que 2s crises de depresso 1ns per;onagens bblicas se
manifestam e resolvem rnb a forma de prece" ('). Pense-se aqui,
sobremaneira em Elias, Jeremias, J e Jonas.

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO
21

7. O fascnio da Bblia. A Bblia, sendo vim, e conYincente-


como vimos. j\ fas sua vitalidade lhe confere, ademais, outro atra-
tivo. Religio e moral so apresentadas sempre na moldura da
hi,tria; e isto torna o objeto da f muito mais amvel. L-se,
muitas vzes com tdio, a exposio abstrata, sca, do dogma cristo
que nos apresentam nossas catecismos. Lem-se, contrriamente,
com prazer os livros de Rute, Judite, Tobias, os colquios de N os-
so Senhor com Nicodemos e a Samaritana, a parbola do filho
pr ~ligo e do bom sam aritano ; os ensinamentos, que tais passagens
contm, pene tram dentro de ns muito mais fcilm ente, gra a ~
sua beleza.

* * *
D e tudo isto resulta que a Bblia tem um valor educativo
notvel , nico alis. Compreende-se, dessa maneira, que So Joo
Crisstomo tenha dito dos monges, a saber, que les sugam da
Sagra da E scritura o mel das suas conversas e discursos : ""Nutrem
-se de m elhor alimento ... , as senten as de Deus, superiores aos
favos de mel, mel maravilhoso e bem m elhor do que aqu le do
qual =e alimentava um tempo Joo no deserto. 1tste mel, efetiva-
mente ... , preparado pela graa do Esprito Santo que desce ... para
ocupar as almas dos santos" ('").
Compreende-se, outrossim, como Bento XV, na encclica Spi-
ritus Paraclitus tenha reclam ado com insi ~ tncia estas palavras de
Silo J ernimo : "O folar dos acerdotes esteja condimentado com n
leitura das Escrituras". Com efeito, "tudo quanto est dito nas
Escrituras Sagradas como trombeta ameaadora, que penetra com
sua voz pod erosa a s orelhas dos crentes" . "Nada, em verdade,
golpeia assim como os exemplos tirados das Sagradas Escrituras
(") . E m ais recentemente foi escrito muito bem : "Como a p re-
ciso do Corpo de Cristo sinal de sade espiritual, assim t 2m-
bm o apetite da PalaYra de D em , tanto para o cristi'o quantc
parn a comunidade crist , o sirnil da sua maior ou menor Yita-
l id ade na f (") .

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II. CO:\IO SE DEVE LER A SAGRADA ESCRITURA

Severiano de Gbala, pregador smaco dos fins do sculo IV


e comeos do sculo V, (mais ou menos depois de 405), esc re\"a
muito bem, comentando lo 5,39: "Perscrutai as Escrituras. Pers-
crutai-2s, no com uma leitura superficial, mas procurai, examinai,
e estudai as profundezas de suas sentenas. Deus, na verdnde, o
qual ps nossa disposio as Escrituras, velou o sentido dns pa-
lm-ras: fz-nos presente das Escrituras, mas sem reYelar o seu
sentido profundo; entregou-as le ao zlo de teus disciplinndos
esforos, para empenhar a tua inteligncia, com o fito ele verificar
se tu te haverias de servir das Escrituras ou bem se lhe farias
viol nci as. Deus colocou nossa disposio a natureza , mas ocul-
tou a arte; todos os materiais com seus ordenamentos esto co-
!orndos por Deus no :sa disposio, mas a arte nasceu do esp-
rito dos homens; assim acontece tambm com as Sagrndas Escri-
tura s" (") . ste texto apresenta uma problemn essencial , que
necessrio resoher antes de todo e qualquer ulterior discurso s-
hre as qualidades morais da leitura da Bblia: o do m todo ~e
interpretau e aprofundamento do sentido das Escrituras. Como
e<creYe Senriano, indispensvel um esfro pessoal de aprofu11-
c1cimento, p::iis que a interpretao autntica e adequada da Sagr2da
E scritura pode ser conquistada s ao preo de tal empenho.

1. Obscuridade da Escritura. J\.1uitas verdades esto ocultas rrns


E::crituras. EL1s 'p<.recerfio em sua pureza s no cubo de esttll1o e
fi'ri;: reflrxio. ste llm do s prohler>: a~' que mais preocuparnrn Simto
A;G : '.i:~h'.J. !c r.<:hli!-;J:a coI'.1.o o mi:;t:io ele Deus pcr:~r:nc c c ce,tc:-
mcn le inacessvel en1 si mesmo, e como o cr~ 3tf10 '.leve dar-~e conte ela
ndYertncia da Escritura: "No procures o que mais alto do cn;e
tu. nem indagues acrca do que mai s forte d'O que tu'' ("). A B-
bfi obscura. porque procura revelar aqule que habi1l mnna luz
inacessnl, o mistrio da sua vida trinitri:"! , que se pode descrcYcr

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24 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

unic amente atravs de analogia s e parbolas, e a sua santidade, que


exige se evite todo contacto irreverente ('"). Antes <le Santo Agos-
rinho, Santo Irineu afirmava que um desenvohimeuto progressiYo d0
conhecimento religioso em necessrio "ne quando homo fieret contem-
plar Dei" ("), para que no existisse o perigo de vir o homem a de>
prezar a Deus. Deus quer, pois, impedir que ns de certo modo o
profanemos e nos tornemos rus de sacrilgio, e impor-nos, antes de
nos aproximarmos das profundezas da Sagr2da Escritura, uma p~iri
ficao progressiva da demasiada desenvoltura e de tda irreverncia,
um:: mentalidade de adorao e de f. A obscuridade da Sagrnda
E ~;critura, de resto, ao mesmo tempo, ~;empre conforme Santo Agos-
tinho, uma manifestao da misericrdia de Deus, por isso que a luz
~livina por demais fulgurante pnra os dbeis olhos humanos. Dc:
a necessidade de se filtrar a luz ntravs de um pouco de nebulosi-
cbde: "visto como velou sob uma nuvem a sua luz" ('"). "Tenho
muitns coisas pnra dizer-vos, mas no momento presente sois inca-
pazes de suport-las" ('"): a eliminao de vu s, pnra ser proporcionnl
fraquezn do homem , devern , pois, se r progressiva . A muita facili-
dnde no descobrir a profundeza da Escritura prejudicaria, de mais
a mais, a nossa conscincia do seu valor e o ardor da nossa pesquisa.
Ni'o se bate numa porta aberta e nio se procura o que est ao alcance
de nossa mo: se goznssemos de muita facilidade em compreender
a Escritura, menos a estimaramos e nossa pesquisa de suas be-
lews ~eria fn:ca e inconstante. Logo, verdadeiramente por mi-
sericrdia que a Escritura ser ao mesmo tempo "omnibus acces-
sibilis et paucissimis penetra bilis" ('). necess;rio que todos,
compreendidos os mais simples, pnssam nela encontrar um alimen-
to; e. de outra parte, n ece:srio que os espritos mais penetrantes
achem dificuldades em colhr a profundeza de seus mistrios. Cle-
mente Alexandrino ta mbm dizin: "Existem bons motiYos pnra a
Escritura velar o sentido das suas palavrns; e, antes do mais, para
11
qne nio abandonemos nunca n pesquisa" ( As >im que ni'.'lo
).

chegaremos jamais a resolver, de modo ah snluto. tdas 2s dificul-


dad e:; da Escritura. Irineu, cujo pensamento a tal respeito assnz
vizinho ao de Ago stinho, afirma que se encontrnm na Sagrada Es-
criturn pmblemas "cujn soluo reservada n Deus, ni'o smente
neste mundo. como tembm na vida futura , para que Deus tenha
sempre o que ensinar,. e o homem sempre tenha o que aprender
de Deus" (").
Tdavia. a Sagrada Escritura foi escrita para o homem , e Jesus
di s~e : "Nnda existe de oculto que no seja re,el2do" ("). Cristo,
port<mto, nos promete a revelaio progres:;iva dos mistr:us da Es-
critura: "Ontem compreendias pouco; hoje compreendes mais; a-

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A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO 251

manh conhecers muito mais ainda: a luz de Deus cresce cm


ti" ("). Tal conhecimento, sempre mais extenso e penetrante,
encaminhar-nos- a pouco e pouco para o alm, onde, todmia,
deixaremos de lado a Sagrada Escritura, para contemplarmos tclas
as coisas diretamente no Verbo.

2. Sentido da Escritura. recomendao de perscrutar a Es-


critura com esfro perseverante Severiano ajuntava a de "servir"'
s Escrituras, e de evitar escrupulosamente fazer-lhe violncia, de
respeitar o sentido genuno das Escrituras, e de ater-se ao rnc>smo.
Na obra Rencontres: l'Ancien Testament et les Chrtiens, o c:utor
da Introduo (no assinada) diz muito bem: "Tudo o que do
homem muito mesquinho; o que importa nquilo que Deus
dis~:c"; no preciso, pois, confundir "o esprito do texto" com
"o que meu esprito extrai dsse mesmo texto"; ''Deus quem
fofo, e eu no tenho o direito de preferir-lhe ou de atribuir-lhe o
meu prprio pensamento" ("'). A ste respeito deve confessar-se que
a exegese de Santo Agostinho no debaixo de todo o ponto de
vista um sucesso, e isto apesar dos numerosos lampejos ele ~eu
gnio. Como escrenu P. Pontet: "Embora le sinta a nece~sidade
de permanecer aderente letra, de tomar como ponto ele partida
11m texto exato e bem estabelecido, e de apreender em primeiro
lugar o sentido literal, cansa-se muitas vzes e se perde ante s de
o alcm1nr. O acaso, a fortuna de uma feliz coincidncia, explirnm-
-no'.; uma parte elos seus sucessos, enquant'O no se contam os ~ c1i:;
erros. Em todo o cnmpo le 1Iica s aproximndamente no ; limite,; do
seu mtodo e do seu trabalho, que tf~m mais o rnrnter de "pr0-
-cien~fico '' ;deu-se a "esforos, embora despreYenido, com meios
de fortuna, mas tnmbm com uma piedade elevadssima" por ''fixar
o signifirndo ela Escritura" e "por compreend-la" ("). Jamais ](
num ,crsculo alguma coisa que no se encontre na Bblia, mri'
"rnceclc-lhe freqentemente ler num versculo aquilo que no ce
encontra naquele versculo" ( "). No obstante maravilhosas in-
tuies, a maior parte dos Padres da Igreja tropearam no mesmo
PScolho; fozcn:lo : tc;-t exer;esc li !erd nrgumcnt<:tiva l'::1 2s vzc c. r'
outros nnis numero'.'as, exeqese m sticc . les gernl mcn!c a funda-
mcn~ :m1n shre o ~-pntido histrico, t: l como o pc c1rr<lm rnlhtT:
1

sse mesmo centicl\) hi strico, porm, i:i s vzcs se lhes fugiu por
faltn de conhecimentos filolgico s e defeito de rn0todo ("). Trata
-se, pois, de ir ao e:1.contro da inteno dos Padres da Igreja P de
pesquisar a justa orientao do seu esfro e no de renovar-lhes
os ri.1 r to'.los, tais qrn1is fornm. O Papa Pio XII convida-ncs a fnzer
essas distines quando, na Encclica Divino Afflante Spiritu, su-

4 - Bllili<1 escola .

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26 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

blinha que os Padres da Igreja "se distinguem por uma suaYe pe-
netrao das coisas celestes e por uma admirvel largueza de es-
prito, mediante as quais penetram intimEmcnte nas profundezas da
diviirn revelao, e desentranham tudo quanto pode seryir para ilu-
mi1rnr a doutrina ele Cristo e para alimentar a santidade de vida"
('"). Dii a notar, contudo, ao mesmo tempo que, por motivo de co-
nhecimento e mtodos crticos menos perfeitos. certos ponto' re-
sultaram para os mesmos Padres. . . "difceis ... , e quase inaccs-
sheis ., : le mesmo dirige, cm razo disso. a si prprio o auguno
de que se realize "a feliz e fecunda unio entre a sabedoria espi-
ritual e doura exegtica dos antigos com a maior doutrina de
uma cincia agora adulta, prpria dos modernos.. C'').
Segundo ste esprito e como lgica comeql~ncia de tais prin-
cpios, Pio XII exprimiu, pois, o desejo de que ns cristios se
preocupem sumamente em ler a Bblia num texto o mais Yizin.ho
po,svel do texto original, "o qual, escrito pelo prprio autor sn-
grado, goza de maior autoridade e possui maior eficiicin do que
qurdquer outra yerso, embora tima, seja antiga, seja recente'' (')
e. pois, especificamente, de maior autoridade elo que a Vulgnta.
Ainda dentro dsse esprito lc conYidou os exegetas catlicos a
colocarem sob luz e a proporem o sentido da Escritura " ... com
aquela 'eriedade. . . que a dignidade da palaYra divina exige: de
poi'. eYitem escrupulosnmente propor significado ,; translatos das coi-
sm corno sentido autntico da Sagradl Escritura. . . em Yirtude de
os fiPis cristiios. . . quererem conhecer o que o prprio Deus quis
dizer-nos atravs elas Escrituras, e 1i.io o que um eloqente orador
ou escritor expe, usanrlo com certa hrnvura as pnlavras dos livros
sa~~Taclos" (").
luz da prnfunda piedade dos Padres e. 20 mesmo tempo,
dos mtodos mais rigoroso da ci(ncia moderl1'1 pode-se, consegnin-
temente. tentar a sntese harmoniosa de um esfro de penetrao
du texto sagrado com o respeito reverente pelo sentido que nle
colornu Deus. Ao contacto com os Pndres encontraremos a atrnos-
fern espiritunl em que devemos penetrar, para explorarmos, rnrno
cristiios, a revelao hblica.
Os progressos da t6cnica modernn permitem que aperfeioemos
;:pi~,; mPioclos de interpretaio. E, em primeiro lugar. ajudar-nos-,
em ti1l esfrco. llma doutrina prccisn dos sentidos da Escritura.
Distinguimos, antes de mais nada. em ali/is op-los entre si,
ccntido literal e sentido tpico. O sentido literal o sentido eles
pnl:>vras assim como lS concebeu e qui:; o autor humano. I"tste
sentido literal nico. mas pode receber Yrins interpretaes. tclas
ma11ifest2tivas da sua polivalncia. Uma vez que tais interpretae3

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A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO 27

niio sejam dissemelhantes, independentes umas das outras, elas


aclaram o sentido literal e so legtimas.
O sentido tpico ou espiritual "consiste em que algumas re n-
lidacles so representadas mediante outras realidades" ("). Penetrar
e conhecer o sentido tpico significa estudar as correspondncias,
querida s e estabelecidas pelo autor divino, entre os acontecimentos,
as instituies e as personagens do Antigo e Novo Testamento.
Poderemos, afinal, dizer: entre os ternas dos doi s Testamentos.
E isto deixa entrever o ntimo liame que preciso conservar entre
pal avra ~ e fatos, sentido literal e sentido tpico: as correspondncias
dos fatos so estabelecidas por via das palavras. ste sentido tpico
deYe ~er desenvolvido dentro dos liam es daquilo que a esr:ola de
An tioquia chamava de On ,iow, vem a ser , o sentido prafundo
realmente cuntido na Sagrada Escritura. De outra maneira, em
lugar de ser um enriquecimento, uma luz, confunde o sentido da
Escri1ura, ou orienta a interpretao para fanta sias por vzes ri-
dcu!R s, ao menos para os homen s do nosso tempo. De r esto, o
tipo tipo s enquanto um fato sugerido pela mesma Sagrada
Escritura; assim o man no tipo enquanto cado no deserto,
ma s na sua qualidade de acontecimento n arrado na Sagrada Escri-
tura. e seu valor figurativo evidentemente mais claro no livro
da Sabedoria do que no relato dos Nmeros. O liame entre o
sentido tpico e literal , pois, sempre indispensvel ; o sentido
tpico fund am enta-se sbre o literal. O sentido tpico no , portanto,
"uma construo da fantasia ou de uma piedade sobreexcitada,
mas a expresso de uma vontade precisa e positiva de Deus,
realizada na histria" ("') .
O sentido tpico no foi necessriamente percebido pelo h agi-
grnfo. e podemos tambm dizer que, o mais das vzes, o sentido
tpico cl aramente compreensvel s para quem conheceu Cri.;;to,
os acon tecimentos do NQvo Testamento e suas instituies .. Todo o
si::mifirndo do episdio de Raab, a cortes, a ttulo de exemplo, pode
ser colhido smente por quem leu o Novo Testamento. Em Mt 1,15.
Rm1b estii escrita entre os antepassados de Cristo para significar que
Cristo veio a fim de salvar os pecadores; a hospitalidade qu e ela
oforecell aos espias enviados por Josu, a linguagem qu e lhes diri-
ge (2. 9-11) aparece como um sinal de sua converso, e prefigura a
f em J esus que as naes pags professaro um dia. A Epstola aos
Hebreus 11.31. considera Raab como um tipo de justificao mediante
a f, a Epstola de Tiago 2,25, como tipo de ju;tificao mediante
as boas obras. A tradio, sempre fundad a sbre o Novo Testam ento,
sublinha aind a outros aspectos: o cordo de prpura, qu e pende da
janela de Raah, e alcana a salvao para os da sua casa ("'),

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO
28

a figura do sangue de Cristo, nossa redeno ("'), e a necessidade


para os pais e amigos de Raab, que querem ~er salvos, de se reu-
nirem na sua casa, prefigura a necessidade de a gente viver no
seio da Igreja para ter a garantia da salvao (").
A prpria linguagem usada pelo Novo Testamento atesta a pre-
sena dste 'entido tpico no Velho Testamento, visto como, quando
Nosso Senhor fala de Joo Batista, diz que "Elias j veio ("'), e,
para preanunciar a sua ressurreio, recorre narrao de Jona s:
"Como, na verdade, Jonas permaneceu no ventre do monstro marinho
durante trs dias e trs noites, assim tambm o Filho do homem
ficar no seio da terra durante trs dias e trs noites " (") . A
idia do Reino, que fundamental na pregao de Nooso Senhor,
evidentemente preparada pelas idias do "dia de Jav" e do
"povo de Deus", do qual Deus rei. A idia do Mes ;ias foi esboa-
da a partir do quadro do Servo Sofredor de Jav no Dutero-Isaas,
e da viso apocalptica do Filho do Homem em Daniel. Os sacrifcios
rituai s constituram o tema de numerosas profecias que anuncia-
vam, para o tempo da vinda do Messias, um sacrifcio melhor.
Mais genericamente, e a propsito do drama de tda a vida de
Cristo, So Lucas refere que le, em colquio com os discpulos
de Emas, "comeando por Moiss e passando em resenha todos
os profetas, interpretou-lhes em tdas as E scrituras o que se lhe
dizia respeito" ('). So Paulo afirma tambm, e justamente a pro-
psito das relaes entre as duas alianas, que "a letra mata",
mas "o Esprito vivifica" ("), e contrape aos judeus que. na
leitura do Antigo Testamento, tm um vu dinnte dos olhos para
no enxergarem nle a Cristo, os cristos que lem o Antigo Tes-
tamento com os olhos sem vus, sses realmente nle vem a
Cristo ("'). O sacerdcio de Cristo descrito na Epstola aos He-
breus em analogia ao sacerdcio de Melquisedeque. Todo o complexo
do Antigo Testamento apresenta-se, pois, como uma vasta profecia
do Novo.
Caso se observe atentamente, o paralelismo existe j no An-
tigo Testamento com respeito a si mesmo, e ns sim aparece como
um procedimento essencial sua estrutura. Os livros histricos, nn
verdade, foram escritos tardiamente, numa poca na qual a ex-
perincia do exlio e n pregao dos primeiros profetas convid'.'lvarn
o pov-; de Israel n procurnr nos fato s bblicos um ;ustentculo
para as suas provaes: so postas, lado a la.d'O, a libertao do
Egito e a libertao do exlio de Bnbilnia, <! a condio mesma
do exlio influi no teor de certas aluses libertao da escravido
egpcia: o Deuteronmio retoma as prescries mosaicas, adaptando-
-as primeira pregao proftica; Ezequiel descreve o santurio

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 29

futuro servindo-se da imagem do templo de Salomo: esta primeira


tnmsposio pressagiava outra aplicao s realidades crists, da
mesma maneira como estas por sua vez tendem para a Parusia.
Como se v em todos sses exemplos, realmente necessrio
que se procure sempre integrar o estudo desta ou daquela parte da
Sagrnda Escritura em uma viso de conjunto, a ver cada livro no
contexto de tda a revelao. H, conseguintemente, dois aspectos
que se ho de salvaguardar na leitura da Bblia: a procura do
nutrimento oferecido pelas sentenas isoladas, episdios histricos e
a preocupao de no isol-los do complexo vivo a que esto in-
separvelmente unidos; as Sagradas Escrituras no so uma simple;
coletnea de episdios e provrbios. "A Escritura tda como uma
citara; e o som da corda mais baixa no faz harmonia sozinha,
e sim quando unida s outras; assim tambm um texto da Es-
critura est sempre em relao com outro, antes, a um s texto
esto voltados mil outros" ('3 ).
De modo especial no se h de separar o Novo do Antigo
Testnmento. Os primeiros cristos, apresentando-se como o verdadeiro
Israel, apresentavam-se tambm como os depositrios respeitosos de
tda l revelao veterotestamentria, os verdadeiros membros do
povo eleito, cuja adeso ao Novo Testamento e sua economia
era a verdadeira forma de lutntica fidelidade ao Velho Testamento.
De resto, o pensamento de Jesus como aparece com clara evidncia
ao longo dos Evangelhos, a obra de D eus reconduzida tda a um
s ato: a escolha de um povo, que le consagra a seu servio e
quer levar salvao. Insere-se nesse plano a misso de .Je -us:
le filho do povo de I crael, veio para Israel, no quer tirar o
po dos filhos para o dar aos ces (") e ordena aos ceus
discpulos irem de encontro s ovelhas tresm alhadas da cas0 de
I -rael ((;.;). verdade que Deus, o qual escolheu livremente o povo
hebraico dentre os povos pagos, continua livre para associar-lhes
outros beneficirios de um semelhante dom gratuito, e Cristo, por
isso. anunciarit que "muitos viro do Oriente e do Ocidente a 'en-
t<ir- e com Abrao, Isaac e Jac. ao passo que os sditos do Reino
sero atirados fora, s trevas" ("'): le reconhece, pois, que muita s
vzr s os israelitas no so dignos das atenes carinho as que lhes
foram dirifdas. A eleio, todavia, permanece para le um fato
incancelvel; os israelitas so, por um ttulo particular, os filho '
~lr D eu s, e atravs da sua integrao no povo de Israel. mas do
'"ercludeiro Isrn el. ciue os cristos 'eriio salvos. Cristo "consuma"
a e s perm1~a de Isr2el: " ... muitos profetas e justos desejaram ar-
ckntemente yer aquilo que vs vdes e n o o viram, ouvir o que
vs ouvi ; e no o ouviram" ("). le sublinha, porm, na unidade

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30 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

do plano de Deus, a diversidade das economias, porque ni'o quer


que se infunda vinho novo em nforas Yelhas, nem que se ajunte
um pedao de pano novo em roupa velha; o vinho que (Je apresenta
exclusivamente Yinho novo, e o pano que le oferece exclusirn-
mente pano novo ("). Temos aqui a justificao da tipologia: no
existe seno uma s economia e, por outro lado, existem duas;
no existe seno uma, porque o Velho e Novo Testamento t{'m
um nico autor, Deus, o qual, atravs de um e outro Tcslamento,
mira ao mesmo plano providencial, o da sah-a;10 dos homens em
Cristo. ste plano, todavia, prev uma fa se de preparao e outra,
<lc realizao: donde, sob ste 'Outro aspecto, a distino <las duas
economias, do tipo e <lo anttipo. Por ser Deus o autor dessa unidade
e dualidade, dessa mtun C'Onvergncia das duas economias, os
limites do sentido ~cro nqules mesmos que Deus assiirnlon na
histria de Israel. Quer na Encclica Divino Afflante Spiritu. quer
na Encclica Humani Generis, salta aos olhos a insist{mcia com a
qual os exegetas so convidados a comiderar como sentido genuno
da Escritura somente aqule que com certeza o , segundo a in-
teno divina , mnnifestada pelo e1Einamento da Igre ja ("") . O mes-
mo aplo para a tradio unnime dos Padres e para n Liturgia
requer prudncia e discrio, porque muita s vze~ o que se lhes
deve pedir, como s duas "fontes", uma atmosfera e um esprito
rntes que precisas interpretaes.
O sentido tpico prendern mais freqentemente a nos-a ateno
shre todo um conjunto do que shre as particularidndes do texto.
Como escreveu Dom Charlier, lc "pnrablico ,. (aproximao por
>emelhana geral), mai s do que "alegrico" (correspondncia exata
de tdas as mnima s particulnridades, que deveriam ter, cada umn,
~e u significado particular) ('). fJe leva d a considerar, normal-
mente e de preferncia, os grande s tema s bblicos e, secundria-
mente, as particularidades, as quais se coligiro, de resto, s linhas
do conjunto, sob cuja luz devero ser avnliadas.
O sentido "plnior" (ou "plennrio", litteralis plenior) cm co-
~mm com o sentido literal tem isto: o sentido das mesmas pa-
hvrns dn Sagrada E scritura . 'Melhor ainda: o prprio centido
literal. mas aumentndo. enriquecido e completo. graas a uma rea-
lizao na novn econom in , cuja previso s noderia ser vaga nn
rrnnomia antiga. Importante que esta previso existia , fruto ela es-
perana que elevava os escritores sagrados, trabalho da graa ajurwlo
n0 ! ;1 cricntno do pensamento semtiC'O, aberto para pro ' pectiY<1s 110-
vns C!_ne c;le prev, mas ni'o ~-cibe tornar explcito. Enquanto o 0 enticlo
tpico aproximn realidndes distintas, o ~cntido pl nio r um simples
desenvolvimento, no s lrnrmonioso como outrossim homogneo,

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A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO 31

do significado que era sugerido pelo contexto histrico do Antigo


Testamento. O que, pelo contrrio, o aproxima do sentido tpico
ser. como , te, uma superao, e superao perceptvel s graas
economia neotcstamentria. O sentido plnim se manifesta s no
progresso ulterior n a revelao: diversos textos do Antigo T e5tam en-
to rece bero uma n ova claridade com a revelao do :t\ovo Testa -
mento e o estudo, tambm ste em progresso, do dogma. Assim a
r evela o do mi strio da Trindade n o Novo Testamento deu 1m1
>enticlo noyo CT diYer sos p assos do Velho Testamento que trntam da
SabedorCT. Provvelmente se deve reconhecer do m esmo m odo um
~entido "pleno"' em Gn 3,15; Mal. 1,11 ("). O trrno "pleno
escriturai ; de fato, . ;.i,,:1(/111 freqente nos Evangelhos. Tn-
dnYa, (:' exato clizer que a afirmao do sentido pln ior uma con-
quista da nossa poca: ela correspond e evoluo religio sa atual,
e e,idr'ncii' da possibilda de d <? eYolu o do dogma.
C: ser.t ido:; conseqentes (por deduo lgica), e, so bretndo
ii :O ncPrnodi1<;es .,ou "adaptaes" fundada s na an alogi n, mais ou
~:1r>no -: e;i de1~te, com umR situao ou com um ensinam ento n o:o.
n:':_, .<:n mais ::: e ,!ti do~; escritun1i:; seno em sentido largo e tarnbr;m
in1m~ [Jr io: '- . .. No se deve esquecer jamais que tal u so da s p<ila-
\Tas escriturais -lhe:; quase externo e ajuntado" (") . i~ste '.: -:en ! i-
ch : fn r;;m ''querdos inclireti1m ente por Deus a p ropsito dn tex to
Sil!lTado" (") . O n exo destas ncomod aes como sentido hi 0 trico
(litu::l ou tpico) dar-nos- sempre a medida de su a validade e da
sua. : egurnnn.
E:~ tas consideraes h errnenc~utica s tero, sem dvida, tido o m-
rito de mostrar em quais condies a leitura da Sagrada E scritura
sern inteligen te e fi el. Agora muito mais focil fal ar elas qtwlida '.1Ps
morai s desta leitura.

3. Qualidades morais da leitum da Sagrada Escritura. A


dcim a quarta conferncia de Cassiano consagrada cincia es-
piritual; para Cassi ano. to bem como para os primeiros monges, ela
nada mais do que a ci ncia das E scri tura s. Esta cincia, contudo,
bem diversa da s cinciCTs humanas, p orque no se tra ta de estar cm
rondies de discutir com eloq(~ncia a respeito elos prohlenrn s di-
f ceis dn Sagra da E scritura. T~ata-se, como Cassiano o pe n os lfi -
hios do nbacl e Nesteros. "de penetrar lt no corn o e m edula cbs
p? lmT2:; cel estes. e de contemplnr com o lho purssimo da alma os
mistrios profu ndos e ocultos. I sto no pode dar CT cincia humana,
nem CT cultura do sculo ... " ("). P or isso que Snnto Agos-
tinho gostava de dizer que, parn compreend er a Sagr<.: da Escritura,

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A BlBLIA, ESCOLA DE ORAO
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necessrio antes de tudo crer nela: a inteligncia vir depois da


f (").
O clima da leitura da Sagrada Escritura , pur conseqncia
um clima espiritual de humildade e prece; adora- se e ouve-se a
Deus que fala na Sagrada Escritura, corno a gente adora e entra em
contacto com le durante uma visita ao Santssimo Sacramento.
Par cultus et amor utrique, dizia Olier, o qual definia a sua Bblia
como "outro cibrio de Deus" ('"). Assim como a Bblia preparou
e Encarnao no tempo do Verbo, da mesma maneira ela prepara a
santificao do cristo mediante a carne eucarstica de Cristo;
ela a doutrina da 1f que dispe o cristo ao encuntro elo amor na
Eucaristia C'). Alis, a praxe consagrada pela Igreja destina a
Sagrada Escritura a ser lida em esprito de prece, visto corno o culto
pblico encontra as suas frmulas em textos tornado s de emprstimo
da Sagrada Escritura e, por outra parte, o uso dos Salmos nas ora-
es privadas conforme sua origem: como j observ-amos alhu-
res, os Salmos em sua mxima parte nasceram da necessidade in-
coercvel de efuses ntimas de uma piedade, qual os sacrifcios
litrgico _; no podem bastar. Homens que tm experincia da orao
afirmam concordemente que no podem nutrir a piedade priYada com
frmulas que sejam mais simples e espontneas, mais adaptadas
a todos os estados de alma do que a oraes do Saltrio.
Enquanto leitura de piedade, o debrue::r sbre as Escrituras
dever ser alimentado, sobremaneira, com o que por sua natureza
mais apto para alimentar a devoo. Recordemos a tal respeito
"que nem tudo do Antigo Testamento tem valor permanente. e
que diversas seces dos antigos Livros j alcanaram no pass<:do
o escopo principal para u qual foram compostos. . . A primeira
tarefa do exegeta cristo do Antigo Testamento a de descobrir os
rnlores permanentes" ("). No muito indicado emiar os fiis,
nem mesmo os religiosus e sacerdotes, a relerem com freqncia as
genealogias elo Pentateuco, a descrio particularizada da construo
do tabernculo nu xodo, as leis dos sacrifcios e as leis de pmi-
ficaio no Levtico, os elencos dos nomes nos Linos dos Reis. de
E>dras e de Neemia s, e necessrio conduzi-los a freqentarem
mai s voluntriamente os Evangelhos do que o bilhete a Filmon.
Alguns Livros como o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos, no Antigo,
a Segunda Epstola aos Corntios e o Apocalip ~ e no NoYD Testamento,
n o se podem ler sem preparao nem comentriu. Os fii = colhem
freqentemente muito fruto da leitura dos Livros de Rute, Tohins,
Judite, Salmos, Provrbios, Sabedoria, Eclesistico, e de algum pa -
so escolhidu dos profetas (assinala damente das percopes que des-
crevem o Servo Sufredor de Jav no Dutero-Isaas). No Novo

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 33

Testamento, 0 5 Evangelhos e os Atos dos Apstolos, as Epstolas aos


Efsius, Filipenses, Colo ~senses, a Epstola de Tiago, as duas Eps-
tolas de Pedro e a Primeira de Joo prestam-se particularmente para
a rneclitao e a prece, e nles o sentido bvio do texto ordinria-
mente Uicil de se .aprender: depois, seria desejvel que um estudo
ateeto <la; Epstolas P a ulinas permitisse a todos os cristos lerem, no
mesmo diapaso, as grandes Epstolas aos Rom anos, aos Corntios e
< U'.: H ebreus.

A maioria dos cristo; lem mais voluntriamente o N orn Tes-


tamrnt o do que o Antigo. Esta preferncia normal, sob a con-
diiio , porm, de no ser exclusiva: "O Sagrado Conclio Enm1(n'.co
e geral de Trento. . . acolhe e venera com iguc: l sentimeni.o de
piedade e com honra igual. . . todos os linos, quer os d( Vellw
quer os do Novo T estamento" ('). Seria sobretudo, absolutmnente
con1 r/irio seriedade do cristo deixar-se domin ar por uma atitude
de m ofo e clesprzo relativamente a certas percopes. fastidio sas
Jrimeira vista. ou menos edificante:, do Antigo Testamento. Lem-
brem os de novo as palavras de So Bento: "Qual palm-ra ou ex-
pre,sio da divina a utorid2de no Velho e no N ovo Testament o nio
(\ mmna corretssima de viela humana ? ... " ('). Cada p gina da
Bblin , lida com f e am or, pod e colocar-nos em comunica o com
Deus e criar em ns o estado de orao, outro sim quando 11s no
compreendemos ou compreendemos pouco o que lemos. Nem tudo,
no entretanto, igu almente til na I3blia.
Enqu anto leitura espiritual, feita de m editao e prece. e lei-
tnrn '.ln Bblia conseguirii o seu escopo e ~er plenamente i:a ntn-
jno.ri s no caso de 'er, correspondentemente. Pessoal e 1i1:a: "O IVJes-
tre interior enderea a cada um ele ns uma m ensngem pes;oel e
nirn: le. porm, na-la transmite por ocasio da mensngem uni-
:en:,11. exterior a ns, que na Bblia proposta leitura de todos:
a c:~de um toca o torn -la pe soal e interioriz-la" (''). T rn ta-sc ele
11ma plenitude da m ensagem escriturd. qu e n o pode ser atingida
sem n su a indiYichrnlizao precisa e que i~ s todos temoc a mi ~s iio
'.]e clnbor: r. sob a ~m i a do Esprito. ~ o que o Padre Gnillct de-
finiu como o segundo sentido espiritual da Escritura. um a "assi-
rnih'}o pessoal, prpria de cada cristo. el a pala n a de Deus... r s-
. irni!ro. alis. que no se deve "confund ir com u m a :ntcrpretaiio
r0
r~nl dos textos. Escut<ir a voz elo Esprito 1120 gni fic <' rnhsti-
..

1;_1i r a int erpretao ohjefrrn da Sagrada E scr: tnra. tal CG111) a d


uma s exegese iluminada pelo ensinamento da Igrejn . pelas \'ana-
r,ces de urna leitura pessoal" (").
Segundo Cassiano, o qual depende de uma tradiifo que parece

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34 A BBLIA, ESCOLA DE OHA.~0

ascender at Orgeues, e;ta assimilao pessoal pode realizar-se se-


gundo trs direes ("' ).

a) J'ropolgica, respeitante s aplicaes morais. "Tropolgica ...


Contemplando o que Deus operou, chegamos a conhecer o que ns
devemos fozer " ("). Ns haurimos da Escritura a norm a dc. nos:a
vida , ela nos revela o que Deus exige de ns. Santo Agostinho e,
depoi s d{,le, So Gregrio l\rfogno e tda a ldm1e :\Irli a, afirrn;.mim
que a Bblia era um espelho no qual ns deYcrernos poder reconhe-
cer-no s: ;e no encontrarmos nela a nossa imagem, devemos pcln
m enos ach ertir a tudo quanto necess rio corrigir, tran sformar
em ns, a fim de que a Bblia nos oferea um dia o perfeito refl exo
ele ns mesmos. O colquio ele Nat com Davi, depois <lo ldultc'rio
do rei e do homicdio de Uria s (''') , vem a tal re~peito bem a tllho.
Davi escuta Nat com intersse e benevol ncia, aplaud e trb' ns
palawas do profeta, indigna-se com Pie e mai s do que le, contudo
nem sonha aplicar a si prprio a parbola . Fra-lhe apresentado
o espel ho, e a imagem de DaYi nle se refletia nitidam ente. D;1Y i,
todaYia, no a enxerga at o momento em que, :e\-era e hrutaln:e11tc
Nat lha revida: Tu es ille uir, Tn s aqule homem.

b) Alegrica e c) Annggica ou escatolgica ( aproximaito ROS


mistrios du sculo futuro). Estas diversas aplicae,;, rnso pr>i rna-
neam !'brias e fun dada; no sentido histrico. do qlial ho de
ser meras transposies, so legtimas e louvveis.
" ... Declar.a m os que f{ S coisas da f e do' costumes. respei-
tantes pr tic:~ '.la vida crist, deYe-se t er como verdadeiro sentido
ela Saizrc:da E scritura aqu le que aceitou e ncei ta a Snnta l\ fodrc
Igreja, qual pertenc e o julgar acrca do sentido genu no e a
i.-erdadei r2 interp retao das Escrituras" ("') . A leitu ra cri<ti da
Bblia de\"e permanecer debaixo da tutela da I greja, e ao contac to com
a ma trndiiio que devemos procurar a orient2(1o para a no ~sa
interpre t<lio. necessrio que ante essa mcn:-af!em sublime. a cp~ i! l
supera a capacidade da inteli gncin humann, ainda qu e il11mi1rn-
cla 1wln f 0, o homem confesse humiltlemente os seus limites, e ncrit e
n dire(i'o c'o intermedirio previsto e quericlo por Deu ;. a Igreja.
'.: notnvl:'L na cconom:a da Nova Aliam;a, oue os Evangelhos te-
nham nascido depois da Igreja, (!Uanclu jr se h avia difundido prla
Jv '.Jia., S:mwria, Asia l\1cn or, Grc ia e Roma. Cristo. antrs ele
fazer nn,ce1 w e'critos nos quai _, seria ne>rrncla a sva Yida e rn!1cig-
nad a a ma doutrina, quis que se tomasse o h itbito de ir at Ple
iltrm's da I':rejn, e de considernr os ~eu ; npstolos como intrpre!es
indspcnsi.veis do seu ensiillmento. Abrao, o pai dos crentes,

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 35

tronco do povo hebreu, anterior a Moiss, o primeiro dos autore;


sagrados. Pode-se da escrever: "Para Israel o essencial foi a tra-
<liito viva da religio revelada na comunidade religiosa 1lo povo
ele Deus, coisa secundria que e;sa tradio haja sido confiada aos
escritos sagrados; ... os livros inspirados, tais quais os poss umos
hoje em nossa Bblia, dependem intimissimamente da tradiito reli-
gio:a mais antiga, que est na sua origem. Tambm do ponto de
,ista ela crtica literria atual encontramos que, antes do li\To,
houve a tradio e que a tradio a me da Bblia" C').
Deus, destinando a sua revelao humanidade inteira. deYia
a si mesmo assegurar-lhe a fiel transmisso. E a mi~ oi'l o que Cristo
confia a seus apstolos de pregar a boa-nova ao mundo inl eiro. a
promessa que lhe faz da sua assi ~ tncia at o fim dos tempo ., (") .
sio claros indcios dessa preocupao: "Mediante ela, constitua
a Igreja a nica depositria do seu Evangelho. Assim como sob a
Antiga Aliana o povo de Deus, comunidade rncral, era depositfirio
da revela'io primitiva, da mesma maneira de ora em d !ante a
Igreja se v encarregada dessa misso relativamente rcvelaio
total" (""). ste o sentido bvio de lo 17, 20: "Eu t e rogo nio so-
mente por Mes, ma s outrossim por todos aqules que hio ele crer
/1 em mim mediante a sua palavra"; ns conhecemos a hol-nova
atravs da rn,~nsagem da Igreja e se us repre ;entantes. E, ilclcmais,
atnws da rna interpretao, visto haver Cristo assegurndo aos
apstolos que o Esprito os conduzir gradativamente posse:;s'io <fo
tcla a verdade (00 ) . Verdadeirn coisa , sim, que a revelar,io f"l
eacerrnda, porque Cristo revelou aos seus apstolos tudo qrnrnto
lhe foi revelado pelo Pai ("') . Ma s ela no pde ser, desde o pri-
meiro momento, perfeitamente assimilada nem compreenrli<la; a
Igrcj:1. atrms de etapa~ sucessiYas e progressivas, sob a :or,io elo
E sprito, compreender sempre melhor esta memRgcm e ::>ropor
seu aprofundlmento aos fiis. Querer reduzir a reYelao 8 Escri-

[
1
tura tio-smente, sem o comentrio da Igrej a, significa depauperar
o depsito da f . Graas ao: problemas que lhe propem ~eu s
: S, nc; Yi CSStudes que eJa atraYessa, s pesquisas ele Sell' 'r:>lO!!O.;
e dou tres, graa a tudo o que forma a trama el a sua hi'1l'i 1,
a Igreja cle cobre sempre novas riquezr.s na Escritura e ns propre
com 0 cmpre maior clareza, profundid ade e segurana.
O caricmn da inspiraio e:;critunil ni'o foi, pois, concedido p<::'l
a cnn.:;olaio de um indivduo. nrn s bem para a eclifirno dn novo,
e s enquanto membro dsse povo e por seu intermdio f!te
crd~ indivch10 recebe a mensagem e a sua interpretaio. A: re-
velaes que ::\1oiss, Jeremias e os outros escritores sagrados rw:e-
beram, fornm-lhes confiadas por todo o povo de Deus, corno uma

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36 A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO

mensagem que interessava inteira comunidade. sempre


comunidade, por conseqncia, que em ltima anlise esta men-
sagem foi transmitida, ainda quando o destinatrio imediato era
um indivduo determinado como Tefilo, Filmon ou Gaio. co-
munidade, portanto, destinatria e depositria da menrngem escri
tural, compete dar a interpretao autntica: "S a Igreja. . . est
altura da Bblia, s ela tem o corao bastante largo para "com-
preender esta Palavra, que supera as capacidades naturais e so-
brenaturais de cada um de seus filhos" ("').
O freqentar os padres e os doutres da Igreja, to bem como os
exegetas modernos mais estimados na Igreja Catlica, assegurar-nos-
ste benefcio de uma leitura "com a Igreja", no seu esprito, segundo
a sua interpretao. O cuidado em viver a Liturgia obter o mesmo
fruto, por isso que a Liturgia faz a sntese e liga entre si as inter-
pretaes dos Padres; ela aplica com felicidade as mais belas pginas
da Bblia aos grandes mistrios da vida de Cristo, e aos acontecimentos
principais da histria da Igreja; ademais, o valor teolgico da inter-
pretao litrgica dos principais textos exata.
Como iniciamos ste captulo acrca do mtodo para ler a Escri-
tura com um texto de Cassiano, de igual maneira conclumos com
uma citao ainda de Cassiano: " ... Esforai-vos de todos os modos
por aplicar-vos assiduamente, antes, com constncia, leitura sagrada,
para que esta meditao contnua acabe por impregnar VO'SO nimo
e plasm-lo, assim se diga, sua imagem. Ela em certo sentido far
dle a arca da aliana, contendo em si as duas tbuas de pedra, vem
a ser, a eterna estabilidade de um e outro Testamento" ( 03 ) . O fruto
deota familiaridade assdua, inteligente e amorosa, com a Bblia,
ser a conformao de nossa mente, de tdas as nossas faculdades,
imagem ela Bblia. Impregnados das suas sentena- e relatos, delas
hauriremos nossas idias e imagens, e as reminiscncias bblicas
se multiplicaro espontneamente em nossas conversas e ensina-
mentos, de tanto essa nossa memria estar dela saturada. O tnus
de nossa viela e preocupaes tornar-se- tnus bblico. Sabe-se at
que ponto os padres e autores espirituais monsticos realizaram ..;te
ideal: outrossim l onde no aduzem diretamente as cogitaes da
Bblia, exprimem-se les espontneamente com expresses bblic2s,
tanto o seu esprito dela hauriu e se modelou a :eu contexto.
Imitando o seu exemplo. ficando, no obstante sempre fiis di~
ciplina dos sentidos escriturais, ns procuraremos. nesta assimilao
integral ela Escritura, a recompensa e o coroamento do nosso longo e
austero esfro de penetrao amorosa do texto sagrado; Deus, mr'.:li-
ante <1 sua Escritura, habitar em ns.

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DOIS MODELOS PRTICOS

....

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O autor apresenta dois modelos indicadores, se-
gundo o mtodo diverso de utilizao da BXegese
e do grande desenvolvimento para a vida espir.tual,
tomados wn do Velho Testmmento (J 1, 1-5) e do
Novo Testamento outro (Lc 23, 43).

L MOTIVOS DE SANTIDADE (l 1, 1-5).

1. Havia no pais de Hus certo homem chamado l, integro,


reto, temente a Deus e alheio do mal. A terra de Hus deve pro-
vvelmente estar situada nos confins da Idumia e da Arbin., em
terra pag conseqentemente, e J logo se nos parece corno um
justo, de quem o ambiente incrdulo no contaminou a f, alma for-
te e pura em meio a gente de costumes corrompidos, um lrio entre
os espinhos ('). le pratica, antes que seja escrito, o conselho de
So Paulo de ser irrepreensveis e ntegros, fz'lhos de Deus sem
manch"1 no meio desta gerao perversa e corrupta. Nela deveis res-
plandecer como luzeiros no mundo ('). Esta constncia na virtude,
apesar das incessantes instigaes dos maus exemplos que tem debaixo
da sua vista, , desde o incio do livro, um sinal certo da santidade de
J: "Ser bom entre o bons no motivo de grande elogio. No ser bom
entre os bons fonte de culpa mais grave. Igualmente, ~;er bom entre
os maus razo de louvor sem restrio" (').Isto que J atribui a si
prprio ao izer: "Fao-me companheiro e me associo s avestru-
zes'' ('). O Homem virtuoso no se deixa influenciar ou transportar
por um ambiente medocre ou perverso, mas domina-o, transforma-o
e o arrasta continuamente. Para cada cristo psto particularmente em
evidncia quer pela sua situao social, quer pela sua formao in-
telectual e pelos seus hbitos de piedade, esta lei de superao de mo-
do especial rigorosa. Espera-se muito dles e o mundo, mxime em nos-
sos dias, exigentssimo a seu respeito: a menor desiluso a respeito que

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40 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

cause choca, ofusca, paralisa ou, pelo menos, atenua o fervor generoso
dos mpetos. O nome de Deus por vos,sa causa blasfemado entre os
Gentios, dizia So Paulo na sua epstola aos Romanos (5). A menor fal-
ta do cristo se reflete sbre Deus e diminui as homenagen; que se lhe
tributam, reflete-se sbre a Igreja e prejudica a sua expanso. Muitos
ateus so seduzidos pela beleza do Evangelho e e::pecialmente pela
mensagem das bem-aventuranas: porm, a maneira pela qual os cris-
tos vivem essa mensagem retm-nos, muita vez definitivamente, no
caminho de retrno a Deus. Ns somos aos olhos elo mundo um sinal
do cristianismo. ste ser julgado nobre e atraente ou, pelo contrrio,
medocre, mesquinho, to bem como desagradvel, consoante aquilo
que formos ns prprios. Faz-se mister, bem de ver, sej2mos,
graa.; a uma perfeio sem sombra, um Evangelho vivo e o mostre
todo o nosso comportamento numa limpidez resplandecente: faz-c;e
mister que, segundo o convite de So Paulo, etejamos atentos para
no darmos nunca ocasio alguma de escndalo, a fim de no ser
vituperado o nosso mz'nistrio; bem ao contrrio. em tudo nos ter -
ne:ncs dignos de loucor, como convm a ministros de Dei,1 , com
grande pa'cincia nas tribulaes, nas necessidades, nas angstia>,
nos jejuns, com pureza, lon:ganimidade, bondade, com os dons do
Esprito Santo, com cari'dade sincera, com palavras de cerdade, com
a virtude de Deus .. . " (") Em tudo isso, J nosso modlo e modlo
tanto mais admirvel quanto, para realizar sse ideal, le devia
estar em constante reao contra o seu ambiente.
J chamado de ntegro, reto, temente a Deus e alheio do mal.
Ob:ervemos, antes de mais nada, quo breve essa descrio da virtude
de J. Os grandes servos de Deus tiveram sempre uma viso bem
simples da perfeio, e o incio dos Verba Seniorum a respeito muito
surpreendente: " ... Pobreza, provao, discrio: eis a; trs obras da
vida perfeita ... Caso essas trs virtudes se encontrem num homem,
significa que Deus nle habita", diz o abade pastor ('). " ... Eis as
tn~s coisas que Deus exige de todo o homem que recebeu o bilfromo:
uma f ntegra e com tda a sua alma, assim como com tdas as uas 0

fras, a guarda da prpria lngua e a castidade do prprio corpo", diz


So Gregrio (8). "O que ouves no o faas a outrem", diziam os an-
tigos. "Isto suficiente para a salvao de quem pode oboervar esta pa-
lavra" ("). Ao ponto de morrer, o abade Joi'io, interrogado a respeito
do meio de chegar perfeio, respondia: "Jamais fiz a minha vontade
nem ensinei a algum qualquer coisa que primeiro no haja praticado
10
eu mesmo" ( Os santos viram o seu ideal atrav; de algumas vir-
).

tudes caractersticas, das quais Deus lhes revelou a oportunidade e se


dernm claramente conta de que, realizando uma s6 dela', efetivamen-
te realizavam tdas as outras, em virtude da conexo das virtudes

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A BB LI A, ESCOLA DE ORAO
41

entre si. Sabiam, alm disso, que cada pessoa tem a su a mensagem
particular que dar e que o obedecer a es: a misso especid basta para
alcan ar os favores de Deus: " . .. Abrao foi hospitaleiro, e Deus esta-
va com le. Elias amava sossgo, e Deus estava com le. DaYi era
h umild e, e Deus e:tava com le. Quando percebes que tua alma se
rente El tra da para qualquer coisa conforme a vontade de Deus. exe-
cuta-a ; e guarda teu corao" , dizia o abade Nisteron (") . Deus
o ser infinitamente simples; igualmente, segundo essa m aneir a, to
simples que devero Eer definid as nossas relaes para com le. Os
E vangelhos, So Paulo e na sua esteira os escritos dos padres so exi-
gents,imos em m atria de renncia, de humild2de e caridade, '..!e
prece. le: convidam pureza de corao, e orao perene, enten-
dida no sentido mais estrito; entretantv, no se encontra em lugar al-
f(Llm dos seus escritos a questo da noite dos sentidos, n em a da noite
do esr;irito, da morada do ca stelo interior ou da orao de simples
ollrn r de simplicidade. T ais classificaes, por m ais tei s que sejam,
embore se hajam tornado quase tradicionais, mantero sempre n a teo-
login m stica um carter acidental e rncund rio, e n o poder o ter
v' lor algum senio com referimento a um substrato e a um a subst n-
1i:i da perfeio crist muito m ais simples, simples corno o prprio
D eu:'. .
Tr <lav; a, a frmul a pela qual a santidade de J de :crita sobre-
passa em limpidez e em poder as frmulas dos V erba Seniorum. J
1~ integro. reto, temente ri Deus e alheio do mal. Um dos m embro>
C'. 'c:J":1iado:re; do livro de J, Szczygiel, pensa que o pr: m eiro e o
1erceiro, o s e r-~Jndo e o quart o trmos se corre :pondem rec1 procamente.
ntegro e tPmente a Deus caracterizariam a di sposio de J para com
Dens, reto e a;lheio do mal, a sua disposio no atin ente aos h omens
J n te[!ro , intemernto, ou seja, a sua r eligio e;t livre de todv m o-
tiYo repreen svel e, sobrem aneira, como o mostrar o seu procedimento
n a prova o. liwe 1e qualquer mira interesseira; J sen e a Deus por
D eu s, n o parn si : a ' ua fid elid ade a Deus independente do qu e le
recebe ou no rrcebe dle. Alm do que, le reto. honesto, a
saber , a sua di"rosiro interi or fac e a Deus lhe inspira uma re-
tdio perfeita nas relaes para com o semelhante; reto de uma
perfoit n probidade em tud o qu anto pensa do prxim o, ah tendo-
-se de jnlT -lo levianam ente e querendo-o realm ente bem; e uma
perfeita honestidade em tudo quanto diz do prximo, abstendo-
_ce de tda maldicncia, calnia e falso rumor; de uma per-
feita justia at em todos os seu s m odos de agi r , drmdo a cada
q ul o que lhe perten ce.
ste quadro da virtude de J parece ser uma profecia do
idea l evanglico. O autor n o cr que a religio de J m ereceria

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42 A BIBLIA, ESCOLA DE ORAO

um elogio sem seno, se a sua perfeita atitude para com Deus


no tivesse como resultado uma perfeita atitude para com os ho-
mens: sem a realizao fiel dos seus deveres para com o prximo
poder-se-ia duvidar da boa qualidade das suas disposies para com
Deus. Eis por que afirmao de que J ntegro e reto o autor
acrescenta que reto e alheio do mal: Carssimos, amemo-nos uns
aos outros, porque a caridJaide vem de Deus. E quem ama nascido
~f1,Deus e conhece a Deus. Aqule que no ama no conhece a
Deus, porque Deus carz'dade ("). Se algum disser: "Amo a Deus,
mas odeia '5eu irmo, mentiroso. Com efeito, quem no ama o
seu irmo i(/I quem v, como pode amar a Deus que no v? Temos
de Deus ste mandamento: o que amar a Deus, ame tambm a
seu irmo (").
Querendo dar uma definio da virtude de .J, o autor pensa
ql'e lhe basta falar do seu amor para com Deus e do seu amor
para com o prximo. Nisto igualmente le ' e nvizinha do ensino
no Novo Testamento. Sabendo os fariseus que Jesus reduzira a
silncio os saduceus, reuniram-se, e um dl.es, doutor da lei. f::.-
-lhe esta. pergunta para proz:-lo: "lvlestre, qual 1: o maior m1mda-
mento da lei?" Respondeu Jesus: "Amars o Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de tda a tua alma e de todo o teu esprito.
E:.ste o maior e o primeiro mandamento. E o segundo semelhante
a 1~ste, : Amars teu prximo como a ti mesmo". Nesses dois
n~andamentos se resumem tda a lei e os profetas ("). So Paulo dir
s]milmente: Quem ama ao prximo cumpriu tda a1 lei. Em ver-
dade os preceitos: "No cometers adultrio, no matars, r;lfo fur-
tarr>, no cobiars" e llinrla qualquer outno mandamento que e.ris-
ta se resumem nesta palm:ra: "Amars ao prximo como a ti mes-
mo". O amor no preiudica ao pr.rimo. O amor o pleno conhe-
cimento da lei (" ) .

Z - 3. Nasceram-lhe sete filhos e trs filhas. Possua sete mil


ovelhas, trs mil camelos, quz'nhentas ;untas de bois, quinhentas
jumentas e 11r1N'! grande quantidade de escravos. ste homem era
o nwis considerado entre todos os homens do Oriente. O autor acu-
mula as particularidade~ destinadas a apre:entar J como um ho-
mem perfeiten:ente feliz e perfeitamente prspero; p<irR ste ,,,_
ropo faz valer, mai s de uma vez, o carter do "nmero perfeito"
rcrnnhecido para as cifras .3, 7 e 10. J possui dez filhos (a prole
mimerosa era con,iderncla no Oriente como uma bno) e um
nmero perfeito de filhos (') e de filhas ('): em nmero maior
os filhos homens. ~emlo nes considerados um hem muito mnis pre-
cioso. As cifras d2das para os animais (7.000 mais 3.000; 500 mais

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 43

500) ainda tm como fito o de ajuntar mais aos nmeros perfeiros:


dez milheiros de um lado, de, centenas de outro. Cifras fictcias que
tendem a representar J como modlo do grande xeque, riqussimo
e completamente feliz.
ste homem, pois, to rico e que mereceu ser o homem mais
considerado entre os homens do Oriente era, porm, ntegro, reto
temente 1a1 Deus e alheio do mal. Por conseqncia, se a pobreza
facilita a observncia dos mandamento de Deus, e se verdade, co-
mo dizia Nosso Senhor, que difcil para os ricos entrarem no
reino dos cus, '1o , todavia, impossvel: Aos homens isto e im-
possvel, mas a Deus tudo possvel (,.).
Santo Ambrsio diz justamente na sua homilia que se l no
brevirio beneditino da Dedicao de uma Igreja: "Se as riquezas
so um obstculo virtude dos mpios, do mesmo modo ajudam
virtude dos bons. Zaqueu era rico e Cristo o escolheu; deu a
metade dos seus bens aos pobres; restituiu at o qudruplo daquilo
que fraudulentamente desviou; e de ssa maneira recebeu uma re-
compensa mais abundante do que aquilo que havia dado" (").
So Pedro Crislogo, numa homilia a respeito de Lzaro e o
rico Epulo, explica por que no cu est o rico Abrao que recebe
o pobre Lzaro: (81 ) "Abrao, meus irmos, foi rico no para si pr-
prio, mas para o pobre, no trabalhou para ter riquezas, mas
para distribu-las; envidou todos os seus esforos no para acu-
mular sempre mais nos seus celeiros, mas no meio do pobre; o
que demonstra tda a sua vida" (").
Tal era, outrossim, o procedimento de J. Efetivamente, le
diz a si meomo: " ... Socorria o aflito que suplicava, o rfo e o
abandonado; descia sbre mim a bno de quem estava em perigo;
no cora.io dJrJ. viva eu infundia a glria. . . Era os olhos do cego
e os ps daquele que manca. Era um pai para os pobres, exami-
nava a fundo a causa dos desconhecidos. Quebmva o queixo ao
injusto, arrancando-lhe a prsa de entre os dentes ("').

4. Seus fz'lhos tinham o costume de ir uns casa dos outros para


se b,anquetearem e convidavam suas trs irms pra comerem e
beberem com les. Portanto, dito que os filhos e filhas de Ji
tinham o costume de se reunirem de quando em qu2ndo, sem
dvida por ocasio de determinadas festas (seu aniversrio, por
exemplo) : essas reunies so cada vez a ocasio de alegres ban-
quetes; o aceno aos mesmos prepara o relato da catstrofe narrada
nos vv. 18-19: justamente por ocasio de uma dessas reunie~
morreram todos os filhos e filhas de J . No foi dito que J tenha
participado dessas reunies, certamente em parte por motivo de

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44 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

participado dessas reumoes, certamente me parte por motivo de


ndole literria; para o dernnvolvimento da narrao preciso que
J no perea na catstrofe, a qual lhe arrancar com um s
golpe todos os filhos, mas que chegue a sab-la distncia.
" ... No resta dvida, porm, que a essa razo de ordem
iimplesrnente literria ajunta-se um motivo espiritual: o autor tem
a preocupao de circundar a figura de J de uma aurola de
reserva, gravidade, qual fra a de compreensiva condescendncia;
le concede mais aos outros do que a si prprio. Autoriza essas
reunies de "eus filhos e porventura lhes foi o iniciador, abstendo-
-se, porm, de tomar parte nelas. Adapta-'e exuberncia de
seus meninos, necessidade de se encontrarem, de conversarem
e de se divertirem conjuntamente; mas prefere para si mais
cdma, solido e vida mais simples e frugal. Sob ste aspecto le
se mostra tal como se demonstraram todos o; santos. Pacmio,
acamado no aceitava para si exceo alguma, indignava-se porque
lhe levavam um cobertura um pouco melhor que a de seus ir-
mos, obtinha com insistncia que lhe trouxessem outra, ragacla e
mais feia que a de seus irmos C'). :Mas a um irmo doente que
pedia carne e a quem lhe recusava, porque no era habitual, Pac-
mio mostrava querer que fsse concedida; tanto que, indo de en-
contro ao de ejo daquele irmo enfrmo, os outros foram comprar
um cabritinho, prepararam-no e o apresentaram ao doente que o
provou ("). J anteriormente le havia censurado o melhor dis-
cpulo, Teodoro, por isso que no queria mais falar a um seu
irmo, entrado havia pouco na vida monstica, e que, desenco-
rajado por algum tempo curto, no cessava de chorar. Pacrnio
havia convidado a demonstrar mais condescendr~ncia para com os
jovens, "como para com umn plantinha recm-plantada a gente
toma cuidado especial e a rega at que suas razes se fortaleam"
("). Indi'1biamente dentro do mesmo esprito que So Bento
pede ffo dispenseiro que nio seja gr2nde comedor e seja, pelo ccm-
trrio, "corno um pai para tda a comunidade" ("). Pensa-se aqui
no conselho do Eclesistico 4, 34, de no srres arrogante com a
lngua e (aio mesmo tempo) covarde e negligente em tuas aes,
ou, por outras palavras, nio .,er exigente em relao aos demais,
quando ns mesmos fazemos o menos possvel.
l\1uitos anos faz eu ouvi ler no refoitrio do meu mosteiro,
com imensa satisfao de meu< confrades, que um superior de
religiosos deveu permanecer um sculo no Purga1rio, simplesmente
porque fra durssimo para com seus inferirJres. . 1\1uita YC7.
justo que o 'uperior seja duro para consigo prprio, mas sob a
condio de pernrnnecer compreensivo para com os outros e para

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 45

com suas precises reais (no fictcias) de sono, alimentao e


descanso, sempre encorajando doce e prudentemente as iniciativas
privadas para maior penitncia.

:i. Quando findava a srie dos dias de banquete, l mnndava


chamar seus filhos para purific-los e, na manh do dia seguinte,
oferecia um holocausto por inteno de cada um dles: "porque,
dizia le, talvez meus filhos tenham pecado e amaldi'oado a Deus
em seus coraes". Assim fazia l constantemente. Findo o ciclo
dos dias de convite, vem a ser, provvelmente cada ano depois
de um ciclo anual de banquetes, J purificava seus filhos, oferecia
um holocauoto pelas culpas que porventura tivessem cometido ...
embora no tenha conscincia de nada, nem por isso estou ;ustficado
(") . Nada seno que seja louvvel nestas reunies de familia, to-
davia algum defeito pode imiscuir-se: a glutoneria, a ostentao,
a maledicncia e a indiscrio: "Existem desgraadamente vcios que
se nio podem separar dos banquetes. Porque qu ase sempre acom-
panha tais repastos o prazer proibido ... ; quase sempre o diz-que-
-diz-que os segue; : acia-se o apetite, mas a lngua fica destrame-
lada ... " ("). Da ser normal que J fizesse pelos filhos a orao
, que o salmista dirigia a Deus em seu favor: Dos pecados no arl-
z:ertidos absolz;eu-me tu C ) . Esta delicadeza de con ~cincia de J,
estR preocupao que le sente, relativamente a culpas s hipott;-
ticas de seus filhos, admirvel. . . Como estava em uso na ira
patriarcal, e~ que o autor parece enquadrar a histria de J, o
pai de famlia o sacerdote do s2crifcio. E com certeza o
modo melhor pelo qual um pai e um cabea cumpram : eus de-
veres para com seus filhos e inferiores: com a prece , o sacrifcio,
o exemplo, o testemunho. Onde existem tais bens, as observ2es,
teis muim embora, : o menos necessrias.
A hora que J escolhe para oferecer o :eu holocausto tam-
bm digna de nota. Levanta-se le bem de manhzinha, querendo
consagrar a Deus a madrugada do rnu dia, seguro de que Deus
abenoa particularmente a orao noturna e matutina: "No
debalde que vos levantais antes do raiar do di a, Yisto como o
Senhor prometeu a coroa quele ; que vigiam" ("'). Santa l\1ar-
garida Maria costumava dizer que havia recebido seus maiores
favore s, quer depois .da Comunho, durante momentos to preciosos,
e jamais demasiadamente longos, de aio de graas, quer dmantP
as hora s da adora'o noturna.

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II. HOJE ESTARS COMIGO NO PARAiSO (Lucat 23,43).

Esta segunda palavra de Nosso Senhor na cruz sanciona e


coroa um episdio preciso, o da converso do bom ladro. Antes
de lhe darmos o exato valor espiritual, recordemos brevemeente a3
circunstncias.
Fra predito relativamente a Jesus, que seria colocado na
lista dos celerados ('). Aqule que viveu inseparvelmente unido
ao Pai e ao Esprito Santo, que, no dia da transfigurao, apare-
cera aos Apstolos, tendo a seus lados as mximas personagens do
Antigo Testamento, Moiss e Elias, representando a lei e os profetas,
ei-lo que agora .aparece pregado na crnz entre salteadores, um
direita e outro . esquerda; psto ao nvel do ; criminosos,
t:onfundido com les num s grnpo, toma parte no suplcio de
insignes malfeitores, a fim de que possa aparecer cmplice dos
seus crimes. "E;tas trs cruzes juntas, dispostas desta maneira,
so o Cah-rio. Eis os companheiros que le escolheu para si de
entre tda a humanidade, para a sua etapa derradeira" (').
Ento, os crucificadores, no contentes com haver pregado
J esu : na cruz, quiseram cevar seu dio ao espetculo dos seus
suplcios e, esquecida tda delicadeza, perdendo tda reserva para
c0m a vtima afinal votada morte, e prsa de horrveis sofri-
m en tcs, sem atenes para com sua me, a qual, ao p da cruz
lI~ se a saciava dolorosamente aos tormentos de seu Filho, puseram-se
1
a insult-lo. Salvou aos outros, salve-se a si mesmo, se o Cristo,
o eleito de Deus (' ). Ele o rei de lsraiel! Desa agora da cru::,
e creremos nle. Confiou em Deus, que Deus o liberte ag.ora. se
que o ama. le disse na verdade: "Eu sou o filho de Deus" 1
(')

Um dos dois criminosos, crucificados ao lado do Divinu Mestre,


1
misturava insultos aos do povo e de seus cabeas: N.o s o Cristo)
i Safor:.-te a ti mesmo e a ns. O outro, porm, continua So Lucas,
i dizc4-lhe em tom severo: "Como pode ser que no temas a Deus,
tu que sofres a sua mesma pena? Para ns isto jul>to: recebemos
1
1

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48 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

o <il:e mereceram os nossos crimes, mas ste /l(JO fi!z mal algum.
E acrescentou: "Jesus, lembra -te de mim, quando estiz:eres no es-
plendor do teu reino". Respondeu-lhe Jesus: "Em verdade te digo ,
hoje estars comigo no Paraso" (5).
A primeira palavra de Jesus na crnz (") havia solicitado o
perdiio de Deus para os homens. Esta ~ egunda palavra no
seno misericrdia e caridade. Como o episdio ao qual deve ser
avizinhada, sugere numerosos ensinamentos. De cada um deles
haveremo:. de colhr proveito. Antes de So Paulo, o bom l=<lriio
nos dirige esta advertncia encorajadora: ... se me foi feita mise-
ricrdia <; para que em mim, por primeiro, Jesus Cristo faa ver
tda '.i' sua longanimidade: para exemplo de quem crer nlc, cm
i:ista da vida eterna (').
O ensinamento mais profundo que colhemo: dsse episdio
de ordem teolgica e escatolgica. Os profetas havimn descrito o
tempo do l\fossias sob a prospectiva paradisa ca: o ~1essia ; esperado
devia abrir o Paraso fechado, introduzir nle us homens, come
guir-lhe; delcias sem.elhantes s que nos sos progenitores lrnvinn
goza'.lo, antes, mais abundantes ainda. A segunda palnvra de Nos so
Senhor na cruz garante a realizao das profecias numa frmul a
de testemunho solene: Amen dica tibi, com n qual se empenha
Cristo, atrnvs da testificao do bom ladro, p?.ra todos os sculos
cristos. E Hodie o hoje da morte de Cristo, o qual, de pedaando
o jugo :le Sat reconduz os homem ao Parnso, do qual nossos
genitores haviam sido expul :os. O contedo da histria da morte de
Jesus favorvel a esta interpretao, porque no v. 45, no relat o
de Lucas. a di1i1cerao do \.u do templo o smbolo claro da
rupturn da lntip:a eliana, e da abertura do Paraisa perdido <l CS
pecadores contritos. Lucas, di scpulo de Paulo, formado na cristo-
login pm1lina, n:i qual Cristo representado como um novo Ado
('), devi~ ter tentado a reaproximar Ado a Cristo, Paraso ter-
restre e felicidnoe crist. le, na verdade, reavizinhou Adio e Cristo
na :'lrn genealo[(a: ao passo que Mateus nomeava Abrao (1,1-2)
como o mai , lo11gnquo antepassado de Cri ~ to, Lucns sobe nt<; Adiio
( 3,38). Aqui descreve a salvao crist com a reevocao da
m:ragem do P;iraso terrestre. O trmo Parnso no ~e encontrn
em nenhumn outra parte do Novo Testamento afora estas dua ~ :
2 Cor 12,1+ e Apoc 2,7 Dom Stolz pde estabelecer no ~ eu
livro: Teologia da mstica que a tradiiio viu, cm 2 Cor 12,1 4,
umn ;ihi-o 20 P2raso terrestre, porque interpretou o xta5e de
So Psub rnmo uma participao ntima primeira vida para-
disaca, e vida dos justos, que ainda. espernm, depoi s da morte,
a consumao final. No Apoc 2,7 a referncia ao Paraso terrestre

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A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 49

bvia: Ao vencedor darei a comer da rvore da vida que est


no Pamiso do meu Deus. Faz-se necessrio interpretar igualmente
Lc 23,cB. Pela segunda palavra de Nosso Senhor na cruz foi inau-
gurncfo urna nova era, os efeitos do pecado original so abolidos,
o Paraso que acolhe o bom ladro est aberto para todos o;
hom.em: a promessa de Nosso Senhor ao bom ladro promulga
solenemente o princpio de uma nova economia, na qual todos
os bens perdidos so encontrados, e onde, por meio da incorporao
Igreja, antecipao do Paraso, os homens obtm uma felicidade
da qual a primitiva felicidade paradisaca no era mais do que a
sombra e figura.
E:n trno a ste sentido teolgico fundamental se desenvolve
tda uma "rie de ricos ensinamentos morais. Provemos examin-
-los um a um.

1. Deus no abandona aqule que se lhe abandona.


Aqule que, no por vileza, desencorajamento ou iEcapacidade,
e sim por esp1nto de f, humildade e verdadeira prudncia, conlia
a Deus o cuidado de defend-lo do dio e da calnia, ver muita
vez 2presentar-se, cedo ou tarde, um amigo corajoso que far o
elogio da sua inocncia. A tdas as calnias que lhe eram endere-
ada , aos ultraJes ignominiosos que lhe eram infligidos, Nosso
Senhor no respondia seno com a pacincia e o silncio. Deixava
a seu Pai o encargo de suscitar-lhe um defensor, caso o julgasse
oportuno, e preferia substituir a urna v apologia o pedido do
perdo divino para com os algozes. Tanto hero:rno no foi intil:
comovido pela grandeza de alma do seu companheiro de patbulo,
sacudido decisivamente pela magnanimidade da sua prini'eira pa-
lauR na cruz, aqule ladro, no qual, no obstante todos os seus
crimes, restava um fundo de retido, afronta de repente a turba
clesenrndeada e oeus cabeas que blasfemam, e d a Nosso Senhor,
rejeit2do por todos, a consolao da sua humilde e corajosa estima.

'.2. Deus tem ricas recompensas para quem no se envergonha


de professar altamente a sua f. Quem me confessar diante dos
homens, eu o confessarei diante do Pai que est r.'JS cus (1).
Ternos aqui uma pequena realizao da promessa de Nosso
Senhor. Se Pe'.lro, o chefe do Apstolos, depois de ter s:do aho
0

dos 2!tssimos favores do l\Testre, e ter tido, em tantas circunstncias,


da parte do espeti1culo de seus milagres e da parte da audio
de seu: ensinamentos, provas rnc:nifestadas da sua divindade, todavia
o renegou voz de uma empregada; se os amigos que Nosso

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50 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

Senhor tinha aos ps <la cruz guardavam um tmido silncio, ao


invs disso ste celerado o confes,ou, opondo-se sozinho ao sarcasmo
odioso de um povo enfurecido, saudando com a ma es tima respeitosa
aqule que pendia miseramente da cruz, confessando a realeza,
crendo no foturo reino daquele, do qunl todo s se rinm e que parecia
tri stemente vencido. T om quis pr seu dedo dentro das clrngas
de Jesus ressuscitado, o bom ladro creu no triunfo de .Jesus
crucficndo, proclamou a sua f. Esta audaz franqueza recebeu
imediatamente a segurana de uma real recompensa.
Com pleno direito Santo Agostinho escre\'CU: ' Os Apstolos
foram vencidos pelo ladro : ste creu, quando aqrn~le s descorooaram".
(") . Igualmente So Gregrio: "Olhai em que estado a culpa o
conduziu ao patbulo; e em que estado a graa dali o retira.
Proclamava Senhor aqule que via morrer por fragilidade humana,
justamente quando os Apstolos u renegavam, depois de o han'rem
visto a operar milagres em virtude elo poder divino" ("). Igual-
mente ainda I3ossuet: "Eu triunfo de alegria, irmos. o meu
corao estft arrebatado ao ver a f dste 'an to ladrfio; <'' um
moribundo que v Jesu s moribundo e lhe pede a vida; um cruci.-
ficac!o que v Jesu ; crucificado e lhe fala do se u reino; se us olhos
no persehem a no ser cruzes e sua f no lh e representa senio
um trono. Que f e que esperana!" (").

3. "No se eleve desesperar ela conversno de n enhum pcrnclor


enquanto a pacincia de Deus o impelir para a penitncia e se
abstiver de lhe arrancar a vida; Deus no quer a morte do pecarlor,
mas que se converta e Z'iva (Ez 18-23 )" (").
A nrnior pa rt e das mortes so, foroso reco11hec-lo, concl usi:es;
a morte no pecado a concluso e o castigo merecido, no qual
desemboca normalmente uma vida passada no pecado; o ciso do
nnu liidro no-lo prova <l e modo bem terrvel. A graa da per,e-
Yerana final 0, pelo contriirio, a concluso e recompensa ordinria
de uma vida de fidelidade, vivida sem descorooa m entos de acrdo
com as exigfo1cias de D eu s. Entretanto, mort es se dio, por
um milagre da misericrdia divina, que sfio s mpr~sa na esfcrn do
bem: a n:iorte do bom ladro disso consolador exemplo. Se, de
con~eguinte, ( preciso exortar os pecndores e niio adiarem n sua
penitncia, jnrnais se deve cl esespcrn r da sahao daqueles que, dia
aps dia, apesar de nos ns preces e lftgrim,:is. r epetem, n sua ren1 sa
em abedecer s imistf>ncias divinas. T emos o direito e o dever
de e:;perar, ao menos parn o momenlo da sua mort e a gt?a eh
cmwerso que lhes tivermos ardentemente suplicado. Do-se, por
certo, no instante final da viela, os derradeiros e terrveis assaltos

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1 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO 51

que o demnio lana, e as vitrias que n o raras vzes alcana,


quando se trata de almas que serviram a seus intersses de dio
e de trevas. lYias existem igualmente as improvisas reviravoltas
para a banda do bem, que por sua graa onipotente e misericordiusa
Deus, ouvindo as splicas das almas fervorosas, pode operar at na
alma dos maiores pecadores. "O demnio e seus anjos aparecem
na Sagrada Escritura destinados ao fogo eterno. S clles n o h
como esperar arrependimento" ('") .

4. Soren Kierkegaard escreveu mui justamente a propsito


<lste episd:o: "Como na sua vid a terrestre, assim n a histria o
caminho que segue Cristo passa entre dois mnlfeitores: um se faz
emJperdenido, se converte o outro" (").
A histria dstes dois ladres proftica: o anncio e 'O
tipo '.le uma histria que se tem renovado e se renovar eterna-
mente nas eras crists. U ma idntica graa de con verso est
di :posio dstes dois ladres: um somente a agarrou. H vinte
sculos que Cristo n o cessa de oferecer cada dia a graa da pe-
nitncia a numerosas almas; algum.as a aceitam, outras a rejeitam;
etas usam da sua liberda de para se aproximarem de Deus, aquelas
para dle se afastarem . Poucos correspond em aos reclamos divinos
e fazem contnuas ascen ses, e multido m ais numerosa repele
as solicitaes de D eu s para o fervor e opta pela medioc rid ade.
Apresenta-se Deus a todos os homens e lhes fala: exi t e quem o
ouve e o recebe; quem, bem ao contrrio, se afasta e lhe ifecha
os ouvidos. o mistrio da universa l bondade divina e d:i des;11,trnl
corre pondncia humana.

5. "O que importa no a natureza ::los tormentos e sim


as disposies de qu em sofre" (").
O bom e o mau ladro foram an:bo::; provndos, ir.ls ~ o
bom ladro tira proveito do sofrimento. A cruz no traz recom-
pensa alguma a quem se lhe rebela: fecunda s a cruz aceita
e abraada. Nenhum m erece ser admirado pelos seus rnfrimentos,
mas sim pela maneira pela qual os padece, pela ma neira pela qual
os acolh e e suporta; quem se exaspera no sofrimento, quem amAl-
<lioa a provao de Deus e a Deus que lha manda faz- Ee n~proho ,
quem adora os planos da '.J.ivina providncia e se imola com
pacincia torna-se um santo. "O castigo cancela a culpa, quando
muda a vida; ma s no expia os ato s de quem no mud a de
costumes. Todo sofrimento, pois, que parte de Deus ptln: ns
ou purificao da vida presente, ou incio do castigo futuro " (") .
Existem desde agora muito s sofrimentos estreis para quem lhes

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52 A BULIA, ESCOLA DE ORA\,;"-v

est sujeito: inteis para a salvao das almas; existem sofrimentos


que preparam um aumento de castigo de quem les ferem por
motivo das blasfmias de que so ocasio. Depende do homem
deixar perder ste filio precioso ou utiliz-lo.

6. "Na morte conservou firmemente a caridade, le que no


hesita reprovar um irmo cmplice, condenado morte por crime
semelhante, e lhe anuncia a vida que lhe foi revelada " ('').
O autor da salmo 50, depois de haver peddo a Deus cancelar
suas iniqidades e tornar puro seu corao ( vv. 3-14), prometia
-lhe aes de graas e uma vida reparadora (Yv. 15-19): no pri-
meiro plano das suas promessas de expiao colocava o empenho
no apostolado (Ensinarei aos trnswessores os teus caminlws, e os
pecadores tornaro para ti (v. 15).
Por um instinto do esprito de Deus, o bom ladro segue
fielmente ste programa do qual, todavia, segundo tda vero s-
similhana, jamais tomou conhecimento nem tew recordao; faz-
-se apstolo junto ao seu companheiro e a sua primeira manifestao
de arrependimento a de tentar a converso do m:ilfeitor cravndo
com le na cruz (Lc 23, 40-< 1). Para perdoar-nos os pecados Deus
quer ver, acima de tudo, a piedade nossa parn com as outras
almas pecadoras e um zlo generorn empregado em procurar a
reconduio delas para o rnrninho do bem. Igualmente, como no
perdoa os pecados senio daqueles que perdoam aos seus irmos,
assim espera daqueles que converte entregarem-se les a converter
seus irmios, e le considera ste apostolado como a manifestao
primordial da gratidio. Esta foi, outrossim, a disposio da Sa-
maritana: apenas convertid;:i, faz-se apstola junto a seus conci-
dadios (").

7. . . . J?ste ltimo desceu ;ustificado para a sua casa, .1o o


outro. Pois quem se e.valta ser humilhado, e quem se humilha ser
exaltado (").
A humilde confissio das nossa,: culpas condiciona a recep-
tividade de nossas preces. O publicano da parhola no ous;:iva
levE ntar os olhos pum o cu; batia no peito muitas vzes pedindo ll
Deus que tivesse misericrdia dle. embora fsse indigno, e voltou
parn casa completamente perdm1do. O bom ladro, antes de apre-
sentar sua splice. n Nosso Senhor. confessa que o seu suplcio
0 justamente merec:do por causa cbs suas culpas: Para ns isto r
iusto recebemos o que mereceram os nossos crimes, e tambm
le obtm um perdo completo. Os trmos da sna prece so, alins,
humlimos: por certo que no pede assentar-se direita ou es-

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A BiBLJA, ESCOLA DE ORAO 53

querda do Senhor no cu, como est sua direita ou sua esquerda


no patbulo; convicto da sua indignidade, pede uma simples recor-
dao.

8. Vs pedis e no recebereis, porque pedis mal, pensando


smente em satisfazer ai vossos prazeres C').
Muitas preces ficam sem despacho porque seu objeto dem,\
siadamente material: s almejam os bens terrestres e carnais. Ora
bem, Deus que nos auturiza e encoraja a pedir o po necessrio
para a nossa existncia cotidiana, quer-nos ver interessados, aci-
ma de tudo, nos bens espirituais: "A prece seja pura: ao invs
de pedir o que deseja a caridade, vamos suplicar o que a cupidez
almeja" ("). A prece do bom ladro , a tal respeito, notabilssima:
le nada espera dste mundo, que est pronto para deixar com
Cristo, e por isso mesmo no pede que o Senhor dle se recorde
no presente, fazendo que desa da cruz e poupando-lhe a morte
corporal. No. Pede, muito pelo contrrio, que o Senhor dle ~ e
lembre quando chegar ao seu reino celeste onde possuir e distri-
buirn bens espirituais. Logo, as ambi es do bom ladro tanto so
notabilssimas quanto modestas, e a sua prece um modlo da
prece crist; era tambm normal que se aproveitasse irrestritamente
da promessa de Nosso Senhor: Pedi e dar--se-vos- ("').

9. " Deus poderoso e eterno, cuja abundante bondade so-


brepassa, nas suas efuses, os merecimentos e desejo s dos que te
suplicam" ("') .
A Sants ~ ima Virgem, acenando delicadamente ao Senhor nas
bodas de Can, que seus hospedeiros no mais tinham vinho, obteve
do Filho sobrepassasse largamente o prprio desejo. O bom ladro
que pedia uma simples recordao, ouve que o Senhor lhe promete
bem mais: Em verdade te digo: Boie estars comigo no Paraso.
Estas testificaes da misericrdia divina so a resposta peremptria
da desconsiderada censura, muita vez dirigida a Deus, de no ouvir
as splicas dos homens. verdade que Deus, por vzes, no nos
outorga a coisa precirn que lhe pedimos: deve-se isso, porm, a
que ou levamos para a prece disposies inadaptadas, ou pedimos
coisas que no convm absolutamente nossa salvao. Deus,
pronto sempre para nos distribuir as suas graas, e de preferncia as
m ais ricas, encontra muitas alma s desejosas de as alcanar. hem
poucas, todavia, que tenham as di sposies em harmonia com os
bens que quer comunicar-lhes: "Com qual solicitude e agrado Deus
ouve a prece dos que praticam o bem! Ora, esta a justia elo
homem nesta vida: o jejum, a esmola, a orao" ('"). Deus conhece

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54 A BBLIA, ESCOLA DE ORAO

melhor do que ns o que conforme ao nosso bem: o no dar-nos o


que desejamos ser muita vez uma das mais belas forma: da sua
misericrdia. Deus sabe melhor do que ns o momento em que
oportuno que sejam os ouvidos: tarda a responder ao :; nossos apelos.
1

para purificar e elevar o nosso desejo" (").


Pedindo po, peixe, vo, ns pedimos pedras, serpentes e es-
corpies. Pedimos qui um prolongamento da vida? Esta sena,
talvez, uma ocasio de diminuir os nossos merecimentos, em lugar
de aumentar o ardor da caridade. Pedimos que desapaream a ;
provaes que nos afligem, os defeitos do s quais no s lamentamos,
e que os nossos esforos no consigam corrigir? Arriscar-se-ia, tal-
vez, se Deus nos concedesse o que desejamos, perder o dom pre-
e assim perseveremos" ("').
Foi para o seu bem que Paulo no foi ouvido, e foi para
sua condenao que o demnio o tenha sido. Pediu que pudesse tentar
J e obteve-o (l 1,11) . Demnios pediram que pudessem apo-
dernr- se dos porcos e fornm omidos. Os demnios foram; no o foi
o apstolo: mas os demnios foram ouvidos para a sua condenao; o
apstolo no o foi, para a sua salvao" (""). Deus quer exercitar-
-nos perseverana e ensinar-nos, com a sua lentido que a lei
e:sencial e indispens<vel da prece a de no nos cansarmos nem
nos desencorajarmos nunca: " . . . Entreguemo-nos n prece com cui-
dado. De fato, D eus no qu er r ecusar o dom, mas diferindo, exer-
citar a no~sa constncia. le, pois, difere a outorga elo que pedimos,
e permite a tentao freq ente, a fim de que recorramos a Pie
e assim perseveremos" ("').

1O. O bom ladro devia obter o perdo de tda uma vidu de


delinqncias: um simples ato de puro amor lhe foi suficiente.
Deus olha m ais para a qualidade elas nossas obra s que sua
quantidade : pede mais um amor bem puro, ainda qu ando traduzido
em um nmero bmtnnte limitado de atos, e ainda qunndo nio se
exprim,e, como foi o caso do bom ladro, que em um ato nico,
o rccompenca com uma magnificncia soberana. O Senhor no pres-
tnva nenhuma ateno s numerosas obras e prticas dos Fariseus,
por ca u sa da sua hipocri,ia, da presuno, da dureza de corao
que mnnifestavam. O bolo da viva foi, bem no contrfirio, pre-
cioso aos olhos do :Mestre, por motivo do sacrifcio generoso que
le comportava, da retido de inteno que dirigia a mulher, embora
fsse mnima a quantidade material da oferta. Os homens devem ,
pois, fmvidar e-foros por mais amar do que agitar-se, a fazer o
bem do que a fazer muita coisa. a purificnr a inteno que inspira
as obras mais qu e a multiplic-las. Se teu lho so, torlo o teu corvo

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A BB!.IA, E S COi.A DE ORAO 55

estar na luz, mas se teu lho doente, todo o teu corpo estar nras
tre;.::;s (" ).
A : exigncias de Deus quanto a isso so absolutas e o esfro
qu e pede de nossa parte muito mais radical do que poderamos
imaginar primeira vista, porque, como escreveu Dom Chaprnan:
"Ns temos muito mais fcilmente uma inteno reta, mas temos
aind a muitas outras inferiores, que se lhe mesclam at que Deus
delas nos purifique" (3') .

11 . O bom ladro no s alcanou o perdo de seus pecados:


le, ademais, foi santificado : " Sbre aquela fra infame no mais
estn um celerado que espia, e sim um mnrtir em funo de hstia que
se acende. O assassino, o impudico, o ladro, o condenado a traba-
lhos for ados, o bandido profissional se tornou um santo" ('' ). Totc1l
~ '.l i , pcrtanto, a mudana de situaes: do caminho do crime passa o
bom lvclro para o martrio ardente. Deus no fz do milagre dste
gn ero lm1 caso nico. Apresenta-nos So Lucas uma pcc2dora que a-
m a tanto mais o Senhor quanto mais ofendera antes (") . Os Atos e
ns Ep stola ~ nos esboam o retrato de So Paulo, blasfemo antes,
perseguidor, acusador (,,), preocupado em perseguir alm da m edida a
Igreja el e Deus ('' ), depois subitamente apstolo infati gnvel, que se
cn treg:' sem reservas para dar a conhecer e amar Je u s crucificado,
e salvar, como le o disse modestamente, alguma alma pelo m eno s (").
A pai xi'io que se desenfreia em crimes pode, destarte, ser ~ eguida
de um ardor igualmente a paixonado pelo bem, e a graa de Deus
tfro pcde:-osa que consegue operar as transformae:; m ais n dicais.
1

12. " . . . Os publicanos e as prostitutas vos precedero no Reino


de Deus (").
A conYc1so e morte do bom ladro constituem a primeira
r ea lizac;fio desta nmeaa proftica . O primeiro santo do NoYo Testa-
m ento foi um Px-bm1dido, e existe tda unrn possibilid ade de crer
que st c celeraclo. qua rn sbitamente absolvido, enriquecido de uma
grn a opulenta. ~enha tido no cu um lugar bem di -tinto. No
certamente um nrmio concedido ao crime, m as um encoraja-
m ento ao fervor sincero do arrependimento, e, ao m esmo tempo,
p ara 2s dmas justns, um convite pnrn muitn humild ade; n pureza
do arrependimento dos pccndores no deveria sobrepassar a p;ene-
rosid2de em servir a Deu ; daquelas almas que tiveram a gra a con-
tnua de lhe permnnecerem fiis; deveriam esta s, pelo contrrio,
demon strar um mpeto m ais ferYente. Existem afortunad 2mente e
em gnmde nmero justos, os quais entendem que a preserYac;io
do pecado um aplo para se darem totalmente a Deu o; da se segue

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56 A BBLIA, ESCOLA Dl!l ORAO

serem ardentes no desapgo, mortificao, lgrimas e preces, corno


se foram culposos dos maiores crimes. Outros h, porm, que, cons-
ciente> de no haver jam,iais ofendido gravemente a Deus, julgmn-
-se por sse motivo dispensados de tudo esfro custoso. l\fa3 ...
"o chefe na batalha prefere o soldado que, aps um momento de
fraqueza e fuga, retoma o seu psto e derrota corajos01nente o
inimigo, ao que, no haja muito embora nunca voltado as costas
ao inimigo, entretanto janrnis deu provas de verdadeira bravura"
C). Normalmente Deus preferir o pecador que serve ativi mente 1

aos intersses da sua glria, ao justo satisfeito e tbio, sem rn-


qniet:-:es espirituais, desprovido de todo zlo pelas almas.

13. "Por preo algum poder ent2o obter o seu perdo aqu le 1

que agora malbarata o tempo apto para a penitncia" C").


Jerusalm, depois de haver matado os profetas e apedrejado
os que lhe fornm enviados, deu morte a Cri:;to, o supremo cnvi;ido
do Pai: o desastre de 70 veio castigar, sem piedade, o povo jmliiico,
rebelde a tdas as rnlicitaes de Deus. O rico mau, morto na
impenitncia, no pde no alm, apesar de :eu:; pesares, aproxirnnr-
-se de Lilzaro, e foi condenado a viver eternamente nos suplcios
("). O mau lndro, nos derradeiros momentos da :;iw existncia
recusou converter-se: l nsensato, nesta mesma noite a tua alma te
ser ef}ida ("): um arrependimento amargo. mas estril, tornu-
-se o castigo eterno da 'Ua resistncia grna da converso que,
antes da mor1e lhe fra generosamente oferecida por Cri,to. "Hawr
por certo ali. no inferno. um arrependimento. estril pon~m: lrn-
,eri um arreperdirnento doloroso. impotente para curar"' ("). Deus
infinitamente misericordioso para com o pecador que se arrepende,
seja muito embora nos extremos da vida, castiga, com urna justia
rigorosa e 8ern1 rerni<so, quem: abusa de todo o tempo que lhe 6
concedido, at6 n ltimo, riue o da sua longm1imidade. Quem ,-:e
subtrair estpida e obstinadamente aos reclamos da bondade divina,
suportar inevitvelmente os espantosos torrnen1o' dn S11H jmtia:
s1plicas e prantos sern o salrio merecido da "lla ridcula ohstina-
iio. Receber de Deus as grar;-ac que lhe pedimos deYeria encher-
-nos de reconhecimento. Que pensar ento de quem, prevenido pela
grncn. reJeita a misericrdia que o Senhor lhe apresenta?
Se. pois. o exemplo elo bom ladriio nos exorta a urna imema
espPrana. o do seu compnnheiro nos cmwida a opernr a nossa
rnlvao com. temor e r1mor (") e a no deixar perder nenhuma
das !.?Tacas colocadas nossa disposio, tornando um cuidado v1-
gi'lante para afirmarmos a nossa rocno e nossa escolha C'"1.

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NOTAS

PENSAMENTOS DE INTRODUO 19) Quaest. 73 in Exod., P. L. 34,


623.
1) TH. CAMELOT, Lecture et 01aison 20) Storia di Cristo, 2.a ed., Flo-
in "Vie Spir.", junho de 1948, rena, 1921, 108-109.
643-644. 21) 1 Cor 15, 24-28.
2) Ibid., 651. 22) Cap. 73.
23) "La Maison-Dieu", cad. 7, 1946,
3) PsEJ.; oo-EFRM, Serm. in Trans-
21.
fig. , in "S. P. Nostri EPFRAEM
24) Cfr. I. HERWEGEN, L'Ecritnre
Syri Opera ornnia (graeco-lati-
Sainte dan s la lit1ugie in "La
na) " , T. 2, Roma, 1743, 41.
Maison-Dieu", cad. 5, 1946, 7-20.
4) Cf. J. DANIELOU, La Bible dans 25) Rom 15,4.
la vie, in "Foyers. L'anneau 26) H. D. LACORDAIRE. Oeuvres , 1872.
d'or" , cad. I; os lugares prin- T. 2, 188.
cipais reportados em "La Mai- 27) J. GUITTON , cfr. G. POG UET et
son-Dieu", cad. 3, 1945, 148-149. J. GUITTON, Le Cantique des
5) Enccl. Spiritus Paraclytus, cfr. cantiques in "Et. bibl.", 1943,
"Ench. Bibl.", 477. 110 e 121.
6) Enccl. Divino Afflante Spiritu, 28) Hebr 1,1-2.
cfr. "Ench. Bibl.", 566. 29) Tract. 24 in Jo. 2, P. L. 35, 1953.
7) Cfr. Y. CoNGAR, Que ponvons- 30) H. LUBIENSKA DE LENVAL, Les cri-
-nous trouver dans les Ecritu- ses ele d prssion ches les per-
res r in "Vie Spir.", out., 1949, sonnages ele la Bible in "Vie
227-228. Spir.", fever e iro de 1949, 150-151.
8) Cfr. "La Maison-Dieu, cad. 47- 31) Horn. 68 in Matth. 4-5, P. G. 58,
-48, 1956, 145. 646.
9) Verba Seniorum, 40, P . L. 73 , 32) Cfr. Ench. Bibl. 484; CSEL 54,
764 BC. 428; P. L . 25, 1016C, 1488C.
10) Cfr. art cit., nota 8, 138. 33) TH. CHil'FLOT, Cornment lire la.
11) Jo 16, 13. Bible, in "Vie Spir.", outubro de
12) Cfr. Rencontres L'Ancien Tes- 1949, 234.
tarnent et les chrtiens. Paris 34) Horn. 34, e dio de Veneza, 1827,
1951. 7. 268 e 270.
13) G. BRILLET, Bible et lecture spi- 35) Eclo 3, 21.
rUtielle in "Vie Spir.", dezembro 36) Cfr. M. PONTET, L'exgse de s.
de 1945, 489 e 493. Augustin prdicateur, Paris,
14) La lecture sapientielle de la Bi- 1946, 123-135.
ble in "La Maison-Dieu", cad. 37) Adv, Haer, 4, 20, 7; P . G. 7,
12, 1947, 51. 1037B.
15) Ibid., 52. 38) ln Joh., tract. 19, 5, "Corp.
16) Cfr. Rom 8, 28. Christ.'', Ser. lat. 36, 190, 37.
17) J o 12, 24-25. 39) Jo 16, 12.
18) Judite 15,9. 40) Ep. 137, 18; P. L. 33, 524.

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58 A BfBLIA, ESCOLA DE ORAO

41) Strom. 6, 126, 1; ed. STHALJN, 74) Cap. 9; P. L. 49, 969AB.


495, 18. 75) Cfr. PONTET, op. cit., 114.
42) Adv. Haer. 2, 28, 3; P. G. 7, 76) Cfr. D . GORCE, Le Drame du sa-
806A. lut et la Parole de v ie, Solilo-
43) Mt 10,26; Lc 8,17. qu es sur le Psaume 118, Paris,
44) ln Joh. tract. 14, 5; "Corp. 1935, 12.
Christ.", Ser. Iat. 36, 144, 34. 77) Cfr. D. CHARLIER, art. cit., 50-51.
45) Op. cit., 10. 78) J. COPPEN S, Le.9 Harmonies des
46) Op. cit., 252-253. deu x Testaments, Tournai, 1949,
47) lbd., 585. 39.
48) Cfr. J. LECLERCQ, L'exg se m- 79) Cfr. DE NZINGER, Eneh. Symb. et
di valed e Z' A. T. in Reneontres, Defi n., 783.
cit. nota 12, 168-182. 80) Regra, cap. 73.
49) Cfr. Ench. B ib l. 554. Sl) J. LECLERCQ, La "Lecture Di vi-
50) lbid., 555. ne", in "La Maison-Dieu" cad.
51) lb i.d., 547. 5, pg. 27.
52) Ib id., 553. 82) Art. cit., pg. 303-304.
53) s. TOMS DE AQUINO, Quodlibet. 83) Cfr. HEN RI DE LUBAC, Sur mi
7,15. v ieux dis tique. La d oetrin e dn
54) J. Gu1LLET, D eux aspeets dn sens quadrup l e sens" . in "M la nges
spirituel de l'Ecrture in "Ana- F. Cavallera", Toulouse, 1948,
lecta Greg.", 68, 1954, 209. 347-366.
55) Jo.s 2,18. 84) HUGO DE S . ViTOR, Enulit didas-
56) Cfr. 1 Clem. ad Cor., 12, 7-8, ed. eal. 6,5; P . L. 176, 805BC.
F UNK 1901, p. 114-115; s. Jc s - 85) 2 Sam 12, 1-12.
TIN O, Dial. e. Triph. Iwl. 111; 86) Con e. Va t . Scss. 3, cap. 2; cfr.
P. G. 6, 733A. DEN ZIN GEH, 1788.
57) Cfr. RIGE NES, ln lil>. I esu Nave 87) N . PETERS - J. DECARREAUX , No-
hom. 3, 5; P. G. 12, 841B-842A; tre Bible, source de vie . lntro-
s. CIPRIANO, D e un . E eel. 8; ducti o n la lecture de la Bible.
CSEL 3, 1 (ed. H.\RTf;L ), 217; S. Bruges, 1950, 22-23.
Hn.mo, Traet. myst. 2, 9; CSEL 88) Cfr. Mt 28, 20.
65 (ed . F EDER), 35. 89) G. D EJAIFVE, Bible Tradition , Jl!a-
58) Mt 17, 12; M e 9, 12. gist re dan.s la Th ologie Catho-
59) Mt 12, 40. liqu e, in "Nouv. Th ol." 78,
60) Lc 24, 27. 1956, 144.
61) 2 Cor 3, 6. 90) Cfr. Jo 16, 13.
62) 2 Cor 3, 12-16. 91) Cfr. Jo 15, 15.
63) S . BOAVENTU RA, ln H exa em eron . 92) G. CHIFFLOT, art. cit., 258.
eolla tio 19, 7; ed. QUARACCHI, t. 93) Collatio 14, cap. 10; P. L. 49,
5, 421. 970AB-971A.
64) Mt 15, 26; Me 7, 26.
65 ) Mt 10, 6.
66) Mt 8, 11-12. MOTIVOS DE SANTIDADE
67) Mt 13, 17.
68) Cfr. Mt 9, 16-17; Me 2, 21-22; Le 1) Cnt 2, 2.
5, 36-38. 2) Flp 2, 15.
69) Cfr. Ench. Bibl. 550-553; 566; 3) GREG. M. Mor. 1, 1, 1 ; P. L. 75,
611-613. 529A.
70) Art. ct., 37. 4) 30, 29.
71) Le probleme du sens plnier , in 5) 2, 24.
"Eph. Theol. Lov." 34, 1958, 5-20. 6) 2 C or 6, 3-7.
72) Enccl. Divino A/fiante Spiritu; 7) l, 3; P. L . 73, 856D.
cfr. Eneh. Bibl. 553. 8) lbid., 855AB.
73) Pe. BENOIT, N otes explieatives, 9) Ibid ., 857BC.
in "Somme Thologique. La 10) lbid., 856B.
Prophtie", ed. da Revue des 11) lbid ... 856C.
Jeunes, Descle 1947, 359. 12) 1 Jo 4, 7-8.

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A BlBLIA, ESCOLA DE ORAO 59

13) lbid., 20-21. 15) AGOST., Enar. in P s. 54, ~ 4; P.


H) Mt 22, 34-40. L. 36, 630.
15) Rom 13, 8-10. 16) Christ, trad. fran cesa de T1s-
16) Mt 19,26. SEAU, Bazoge-en-Pareds, 1937.
17) ln Luc, 8, 85; P. L. 15, 1791BC. 17) AGOST., De Civ. Dei, 1, 8; P. L.
18) Cfr. Lc 16, 22-23. 41, 21.
19) S. 121; P. L. 52, 531AB. 18) GREG. M ., Mor ., 18, 22, 35; P.
20) 29, 12-13. 15-17. L. 76, 56B.
21) L . TH . LEFORT, Les V ies Coptes 19) Ibid., 40, 64; P. L . 76, 74C.
de S. Pachme et de ses pri- 20) Jo 4, 28-30, 39.
miers successeurs, Lovaina, 1943, 21) Lc 18, 41.
48. 22) Tg 4, 3.
22) lbid., 114-115. 23) AGOST., S. 207, 3; P. L. 38, 1044.
23) lbid., 108. 24) Mt, 7; Lc 11, 9.
24) Regra beneditina, cap. 31. 25) Dom. 11 depois d e Pentec. (co-
25) 1 Cor 4, 4. leta).
26) GREG. M. Mor., 1, 8, 11; P. L. 75. 26) AGOST., Enar. in Ps. 42, 8; P.
532AB. L. 36, 482.
27) Sl 19 (18), 13. 27) "Quaedam e nim non n egantur,
sed ut congruo dentur tempore
differuntur".
AGOST., T ract. 102 in loh., 1 ;
HOJE ESTARAS COMIGO NO P . L . 35, 1896.
PARASO 28) Cfr. Ren THIBAUT, Le probleme
de,s priere inexauces, in "Nouv.
Rev. Thol.", 71 (1949), 152-161.
1) Is 53, 12. 29) AGOST., Enar. in P s. 21, 5; P.
2) PA UL CLAUDEL, Un poete regarde L. 36, 173.
La croix, Paris, 1935, 10.a ed., 30) Cms., Hom. 10 in Matt., 7; P.
103. G. 57, 191.
3) Lc 23, 35 31) Mt 6, 22; Lc 11, 34.
4) Mt 27, 42-43. 32) Lettres Spirituelles. da trad.
5) Lc 23, 39-43. francesa, Paris, 1947, 102-103.
6) Lc 23, 34. 33) PAUL CLAUDEL, op. cit., 114.
7) 1 Ti-ln 1, 16. 34) 7, 36-50.
8) Cfr. Rom 5, 12-21; 1 Cor 15, 35) 1 Tim 1, 13.
21-23; 45-49. 36) Gl 1, 13.
9) 2.a ed . Morcelliana, 1947, 16-19. 37) 1 Cor 9, 22.
10) M t 10, 32. 38) Mt 21, 31.
11) Enar. 1 in Ps. 68, 8; P. L . 36. 39) GREG. M., Hom . in E v ., 2, 34,
12) Mor. , 18, 40, 64; P. L . 38, 76, 4; P. L. 76, 1248C.
74D-75A. 40) Ibid., 1, 12, 4; P . L. 76, l121B.
13) Second Sermon pour l'E xalta- 41) Cfr. Lc 16, 22-26.
tion de la Sainte Crofa:, ed. 1887, 42) Ibid., 12, 20.
T. 3, 616. 43) AGOST., S. 22, 3; P. L. 38, 150.
14) AGOST., S. 71, 13, 21; P. L. 38, 44) Flp 2, 12.
456. 45) 2 Pd 1, 10.

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!NDICE

A Bblia, escola de orao ; .... ... ......................... . . . ; pg. 5


Palavra do tradutor 7
Pensamentos de introduo ....................................... 9
I. Por que ler a Sagrada E,scritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
II. Como ler . a Sagrada Escritura 23
Dois modelos prticos
I. Motivos de santidade : (J 1,1-5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
II. Hoje estars cm:n igo no Paraso (Lc 23,43) ............. :. 47
Notas ~ . 1. . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

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mana ao povo do Brasil - as Edies Paulinas procuraram organizar
uma assistncia editorial para o clero e o povo fiel da Nao, susci-
tando a Coleo Bblica, que ora consta de sete ttulos, e que dia
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e acolham-na com frutos sazqnados todos os. que .procuram e amam
a Palavra de Deus.

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A Bblia e as ltimas descobertas - Armando lblla

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