NO DESERTO O SENHOR DEUS

E ISRAEL FIZERAM UMA ALIANA

ETERNA E IRREVOGVEL

Nicoletta Crosti

Caderno 6
Setembro 2004

www.fundacao-betania.org
 NO DESERTO O SENHOR DEUS E ISRAEL
FIZERAM UMA ALIANA
QUE IRIA SER ETERNA E IRREVOGVEL

Nicoletta Crosti*

O Concilio Vaticano II, no documento Lumen Gentium, usa a expresso "povo de Deus"
para exprimir o mistrio da Igreja. Isto significa colocar a Aliana no centro da
identidade da Igreja e da f crist. De facto, atravs da Aliana que as tribos israelitas
se tornaram no "povo de Deus", e atravs da Aliana, renovada no sangue de Cristo,
que os cristos se tornaram parte deste mesmo povo de Deus. O conceito de Aliana
est presente em todas as Escrituras, e um conceito fundamental tanto na f Judaica
como Crist.

Os autores sagrados foram buscar a instituio da Aliana (ou pacto ou bert) cultura
dos povos antigos. Era uma instituio largamente difundida nas sociedades civis dos
pases do Mdio Oriente de ento. Para os autores sagrados esta instituio exprimia
correctamente a relao que Deus desejava ter com Israel e que Israel deveria ter para
com Deus.

O pacto era um documento escrito que inclua vrios elementos. Comeava com um
prefcio apresentando o proponente do pacto, seguido de um prlogo histrico,
delineando a histria das relaes que as partes tinham tido no passado. O elemento
central era a "declarao fundamental", que expunha o compromisso das duas partes. A
esta declarao fundamental seguiam-se instrues particulares e detalhadas, que eram
periodicamente lidas em pblico. Estas tinham valor por desenvolverem a declarao
fundamental a que estavam ligadas; uma vez separadas dela, perdiam o seu verdadeiro
sentido. O ltimo elemento do pacto era a lista de "bnos" e "maldies" a que a
fidelidade ou a quebra do pacto implicariam. Para validar o documento era ento
necessria a convocao de testemunhas.

*
Original em ingls. Traduo de Tomzia Santa Clara.

2
Todos estes elementos do pacto encontram-se em Josu captulo 24 que os exegetas
consideram ser o texto mais antigo do bert bblico. na grande assembleia em Siqum
que Israel se compromete oficialmente a ser o povo de "Adonai " v. 2 1. O Senhor Deus
introduz-se a si-mesmo dizendo: "Eis o que diz Adonai/o Senhor, Deus de Israel".

Todos os factos histricos que dizem respeito relao entre Adonai e Israel esto
descritos nos vv. 2 a 13, de Abrao at entrada na Terra Prometida; "os vossos olhos
viram..." realado no v. 7.

A "declarao fundamental" com o compromisso de Israel encontra-se no v.18 "tambm

ns serviremos Adonai, porque ele o nosso Deus" e no v. 24 "Ns serviremos o
Senhor nosso Deus, e escutamos a sua voz"2. Esta no ainda a "formula da Aliana",
que ser expressa mais tarde, embora o contedo seja idntico, uma vez que h o
reconhecimento de Adonai como Deus e o compromisso de Israel de O servir.

A esta, segue-se a referncia a instrues particulares : "Josu fez uma aliana com o
povo e deu-lhe, em Siqum, leis e prescries. Josu escreveu estas palavras no livro da
Torh3 de Deus (vv. 25-26). De facto, na Torh encontramos estas instrues
particulares (os cdigos e as 10 "palavras") que so parte do pacto, e que so a
expresso da declarao fundamental. Estas perdem sentido quando desligadas da
formula da Aliana. Por esta razo, a frmula do pacto em Ex 6, 7 vem antes das 10
palavras (Ex 20).

1
Adonai a verso judaica do tetragrama, traduzido como "O Senhor Deus" nas Bblias Catlicas. Os
judeus no pronunciam o nome de Deus, porque isso implicaria enquadr-lo numa categoria humana, e,
de certo modo, possu-Lo. Alm de desconhecerem a vocalizao da palavra, que se perdeu na destruio
do Templo, onde o nome de Deus era proclamado, pelo sumo sacerdote, uma vez por ano. A pronncia
provvel Jav, mas o uso oral desta palavra fere os judeus; entre os Catlicos, prefervel hoje em dia
usar-se a palavra Adonai."
2
Para os judeus, "escutar" no significa ouvir o som das palavras, mas aderir livremente ao convite e
ensinamentos de Deus. Uma pessoa adere a eles quando os compreende em profundidade, e, para serem
compreendidos h que, acima de tudo, os realizar. A livre adeso cresce pela aco, na obedincia ao
ensinamento. Por isso que se serve primeiro, e se escuta ento depois.
3
A palavra hebraica Torh geralmente traduzida como "lei", mas em hebreu significa "ensinamento"
(ver Ex. 24,12 " a Torh e os ensinamentos para instruo dos israelitas"). O livro da Torh era guardado
no Templo de Jerusalm, ao lado da Arca da Aliana (2 Rs. 22).

3
No Pentateuco h vrios cdigos que tm sido constantemente reformulados, de acordo
com as diferentes4 situaes histricas. Um cdigo substitua outro, sem menosprezar o
antigo, que guardava o seu sentido. Nos vv. 20-22 encontramos as "bnos" e as
"maldies": "Quando abandonardes Adonai/o Senhor para servir a deuses estranhos,
Ele voltar-se- contra vs e far-vos- mal; H-de destruir-vos, aps ter-vos feito bem.".
Por fim, as testemunhas so mencionadas: v. 22 "Sim, ns somos testemunhas"; e no v.
27 "Vede, esta pedra servir de testemunho entre ns...".

A FRMULA DA ALIANA

A declarao fundamental do pacto chamada "frmula da Aliana". Esta frmula

estereotipada, com pequenas variaes, encontra-se pelo menos 30 vezes no A.T.5
Indica de uma maneira sinttica a relao de Deus com o seu povo, uma relao
bilateral em que os dois contratantes esto igualmente comprometidos. Esta est
geralmente expressa da seguinte maneira: "Eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu
povo". Na Aliana, h uma aceitao mtua : Deus aceita Israel e Israel aceita Deus. o
encontro de duas liberdades; Deus na sua liberdade, aceita o que Israel lhe d, e Israel
aceita o que Deus lhe d. O compromisso bilateral est bem explicado no texto do Dt.
26, 17-19: "Hoje aderistes declarao do Senhor. Ele declarou que Ele seria o teu
Deus e que tu tens de andar nos seus caminhos, observando as suas leis, os seus
preceitos e os seus mandamentos, e tens de escutar a sua voz. Hoje o Senhor aderiu
tua declarao. Tu declaraste que sers o seu povo particular,6como Ele prometeu, que
observars todos os mandamentos... que serias um povo consagrado ao Senhor, teu
Deus, como Ele tinha dito".

4
No Pentateuco encontramos trs coleces de ordens especiais. A mais antiga, no xodo cap. 20-31,
sugere uma sociedade constituda em clans e data do tempo da confederao das tribos. A segunda, Dt.5,
data do tempo da monarquia e sugere uma sociedade urbana. A terceira, no Levtico, uma coleco de
leis de santidade (cap. 17-26) e data aos tempos do aps exlio, quando o povo deixa de ter independncia
poltica e rene-se volta de instituies culturais, as nicas que poderia chamar suas.
5
Alguns exemplos: Ex.6,7; Lv.26,12; Dt. 26, 17.18; 29,12; 2 Sm.7,24; Jr. 7,23; 11,4; 30,22; 31,33; Ez.
11,20; 14,11; 36,28; Zc. 8,8.
6
A palavra hebraica "segull" de difcil traduo. Exprime propriedade privada, diferente de
propriedade do Estado. uma propriedade que no est ligada posio que a pessoa ocupa, mas vida
privada da pessoa.

4
 uma expresso extraordinria da linguagem bblica. Israel torna-se o povo que
pertence realidade da pessoa divina. Por virtude do pacto, Israel torna-se o tu de Deus
e Deus o tu de Israel. Ao tomar conscincia de ser o povo de Deus, Israel descobrir a
sua identidade.

Esta pertena mtua ser expressa totalmente na terminologia nupcial dos profetas:
"Assim como um rapaz se casa com uma jovem, tambm te desposa aquele que te
reconstri. Assim como a esposa a alegria do seu marido, assim tu sers a alegria do
teu Deus". (Is. 62,5). Deus o primeiro a comprometer-se ao escolher Israel, e aguarda
a reciprocidade de Israel, como o noivo aguarda pela resposta amorosa da amada.7

Na frmula da Aliana, os verbos so conjugados no futuro "Eu serei" "tu sers",

porque o pacto no uma realidade esttica, mas uma realidade dinmica, sempre em
processo de realizao, necessitando uma actualizao; na realidade, a Aliana faz parte
da Histria e da caminhada da humanidade.

A "familiaridade"8 que Israel vem a assumir com o seu Deus pelo pacto, exprime-se
liturgicamente depois do povo se ter comprometido a viver as "palavras", pelo rito de
asperso do sangue do cap. 24 do xodo. Para os judeus, o sangue o smbolo da vida
que pertence unicamente a Deus. O sangue derramado no altar, representando Deus, e
no povo (vers.8) "Moiss, tomou o sangue e aspergiu com ele o povo dizendo: "Eis o
sangue da Aliana que o Senhor concluiu convosco, mediante todas estas palavras".9

Assim, o viver a Aliana corresponde a partilhar a mesma vida de Deus, isto , a sua
santidade. Por esta razo, Adonai dir: "Porque Eu sou o Senhor, vosso Deus, deveis
santificar-vos, e permanecer santos, porque Eu sou santo!" Lv 11,45. "Eu sou o Senhor
que vos santifica, que vos fez sair da terra do Egipto, para ser vosso Deus. Eu sou o
Senhor(Lv 22, 32-33). E, ainda: "Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma
nao santa " (Ex 19,6).

7
Por esta razo os mestres de Israel decidiram colocar o Cntico dos Cnticos, o hino do amor, no cnon
dos livros sagrados.
8
A palavra hebraica "am", geralmente traduzida como "povo", significa de facto "famlia".
9
importante notar que a Aliana se baseia em "palavras" (palavras de Deus, e palavras do povo, vers.7)
e no no sangue, que permanece exterior Aliana, acompanha-a apenas para realar o seu sentido
ltimo.

5
Adonai deseja atrair Israel a si e tornar Israel semelhante a si, "santo, "separado"10 para
realizar o seu plano de salvao para todo o mundo. Em Isaas, o Senhor dir " Vou
fazer de ti luz das naes, para que a minha salvao, chegue at aos confins da terra"
(Is 49,6). Como povo, Israel deve compreender que um instrumento nas mos de
Deus, para realizar um plano que vai alm de si mesmo e que compreende apenas
parcialmente. Um plano que at aos nossos dias Israel tem de realizar.

misteriosa a escolha de Deus: Israel no escolhido pelo seu valor ou grandeza, mas
por causa do amor especial que Deus tem para com o seu povo. "No foi por serdes
mais numerosos que outros povos que o Senhor se agradou de vs e vos escolheu11; vs
at reis o mais pequeno de todos os povos. Mas foi porque Ele vos ama e fiel ao
juramento que fez a vossos pais". (Dt 7,7-8). A escolha, apenas um, dom gratuito.

ALIANA E LIBERDADE

A frmula do pacto aparece sempre associada memria da libertao do xodo; a

experincia que provou a Israel quo poderoso era Adonai, um Deus capaz de libertar
um povo da escravatura (ver as pragas do Egipto e o milagre da travessia do Mar
Vermelho, evocado pela profetisa Miriam no cntico, em Ex 1-21). A experincia do
xodo foi fundamental para Israel. Para se tornar o povo de Deus, teve primeiro de optar
livremente, ser um povo capaz de escolher comprometer-se com o pacto. Os
descendentes de Abrao tinham-se tornado sedentrios e tinham-se instalado no delta do
Nilo, como sbditos do fara do Egipto. A sua vida no era mais dura do que a vida dos
outros agricultores egpcios daquele tempo,12 mas eram certamente escravos do fara, a
quem pertenciam, assim como os outros dignitrios da corte. O fara era um monarca
totalitrio, que podia dispor das pessoas como lhe apetecesse, e no permitia que os seus
sbditos fossem protagonistas da sua prpria histria. As tribos israelitas tinham de ser
libertas desta escravido. Os israelitas tinham de se tornar livres para escolher
livremente o seu futuro, optar entre a escravatura do fara ou o servio a Deus.

10
Etimolgicamente a palavra hebraica "saint" significa "separado". Israel, assim como os cristos,
devem estar separados da idolatria e de todos os contravalores da sociedade em que vivem.
11
Os judeus no gostam de ser referidos como povo "eleito": realam que so apenas um povo escolhido
por Deus para estar ao Seu servio.
12
Na realidade, os israelitas acabaro por lastimar, muitas vezes, ter perdido a vida do Egipto quando se
encontram no deserto.

6
Na realidade, Adonai deseja ser escolhido livremente, no deseja dominar. "E agora, se
escutardes bem a minha voz e guardardes a minha Aliana, sereis para mim uma
propriedade particular entre todos os povos..." (Ex 19,5).

O plano de Adonai consistia em dar o dom da liberdade aos israelitas, para lig-lo ento
a si por meio de um pacto, e transform-lo assim num instrumento de salvao para
todo o mundo. Deus deseja dar o dom da liberdade, mas coloca algumas condies,
essenciais vivncia deste dom.

Para ensinar a viver correctamente a liberdade, Adonai dar a Israel as Dez Palavras (ou
Declogo), erradamente conhecidas como "mandamentos". Estas Dez Palavras no
foram entregues para serem um cdigo moral, mas para ensinar aos israelitas os limites
da sua liberdade, limites que no deviam exceder a fim de no sarem do caminho que
leva santidade de vida, relao ntima com Adonai.

No por acaso que a maioria das Dez Palavras comeam por "Tu, no devers..."
Adonai deseja deixar Israel livre para escolher o seu prprio futuro. No deseja ser
coercivo; por isso, no diz o que h a fazer, apenas estabelece o limite que no deve ser
excedido, como o limite de velocidade numa auto-estrada, que deixa livre a pessoa de
escolher a velocidade que pretende, dentro dum valor mximo, para alm do qual est o
risco da morte.

A primeira "palavra" comea por dizer "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da
terra do Egipto, da casa da servido" (Ex 20,2). a palavra fundamental, a porta de
entrada para as outras "palavras". Estas tero sempre que ser vistas em referncia ao
processo de libertao que Israel dever comprometer-se a viver, se quer manter Adonai
como o seu Deus.

As "palavras", com todas as prescries dadas no Pentateuco, so aceites por Israel

como um dom gratuito do Senhor que lhes oferece alegria e vida. O salmista di-lo:
"Alegro-me mais em seguir os tuas ordens, do que em possuir qualquer riqueza... Abre
os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei" (Sl 119/118, 14.18).

7
A liberdade, oferecida por Deus como um dom, tem uma consequncia exigente: a
responsabilidade no agir e o compromisso de servir o Senhor Deus, compromisso que
tem de ser vivido na dimenso do amor. O texto central do Dt 6, 4-5, que todo o israelita
repete trs vezes por dia, di-lo: "Escuta, Israel! O Senhor nosso Deus; o Senhor
nico!. Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
todas as tuas foras..."

O PACTO RATIFICADO NO DESERTO

Liberto da escravido dos egpcios, os israelitas poderiam ser levados directamente para
a terra de Cana, e Deus poderia ter feito a o pacto com o seu povo. Mas, no foi esse o
caso, Deus quis fazer a Aliana com os israelitas enquanto eles viveram a longa e difcil
experincia da passagem no deserto. Esta situao era a mais adequada para fazer Israel
compreender o que implicaria a ratificao do pacto, isto , decidir que Adonai tinha
sido o seu Deus e eles o povo do Senhor. Adonai um Deus exigente, e est
determinado a levar o seu povo a fazer uma experincia de f radicalmente diferente da
dos outros povos do Mdio Oriente antigo. Israel tem de aprender a amar o Senhor Deus
porque Deus o ama e o escolheu. Mas experimentando a presena misteriosa do
Senhor Deus numa terra de morte como o deserto "grande e temvel, de serpentes
venenosas, e escorpies, lugar rido, onde no h gua..." que se pode conhec-lo e
am-lo (Dt 8,15). (Ver tambm Is 34, 14-16, Sl 107, 34-35, Num 21,6). por esta razo
que Deus oferece o pacto no deserto. No deserto, Israel tem de aprender a no ser auto-
suficiente, a no viver uma independncia em que no necessitasse de Deus (Dt 8,6-20);
aprende a apoiar-se inteiramente na conduo e na providncia do Senhor Deus, a ponto
de cantar no Salmo do bom pastor "O Senhor meu pastor, nada me falta..." (Sl
23/22). No deserto, Israel aprende a libertar-se da sua prpria cobia, dos seus planos, a
estar ao servio do Senhor Deus, a ser o Seu povo. Aprende a aceitar o risco, a no ter
qualquer segurana, a estar continuamente a caminho e em busca. O processo de
libertao longo, duro, cheio de perigos.

8
 O PACTO TEM UMA HISTRIA,
DEUS RENOVOU-O MAIS DO QUE UMA VEZ

Pouco depois da sua formulao (Ex. 19 e 24), a Aliana ser quebrada no sop do
Sinai, e ser requerida a renovao da Aliana (cap. 33 e 34). Muito mais tarde, a
tragdia do exlio na Babilnia, com a humilhao dos judeus, a sua pobreza, a perda do
templo, tudo isso levar os telogos de Israel a reverem a teologia do pacto.
Efectivamente, Israel estava consciente de ter quebrado o pacto com as suas
infidelidades, e, consequentemente, viu as maldies de Deus carem sobre si. Foi
durante o exlio que a questo foi formulada: Haver ainda esperana para um futuro
para Israel? A corrente sacerdotal responde: se o pacto (bert) bilateral falhou, h um
outro que mantm o seu valor, porque unilateral, o mais antigo, o primeiro, de maior
valor porque foi estabelecido entre o Senhor Deus e Abrao, e depois repetido com
Isaac e Jacob.

O primeiro bert delineado com Abrao eterno. ("Pois Deus no retira aquilo que d
nem a escolha que faz", dir Paulo em Ro 11,19). De facto, no depende da atitude do
povo, apoia-se unicamente na lealdade inquestionvel de Deus Salvador, no seu amor
por Israel, e no facto de o desejar para si: "Estabelecerei a minha Aliana contigo e com
a tua posteridade, de gerao em gerao; ser uma Aliana perptua, em virtude da
qual Eu serei o teu Deus e da tua descendncia... Dar-te-ei, a ti e tua descendncia, o
pas em que resides como estrangeiro, toda a terra de Cana, em possesso perptua....
" (Gn 17, 7-8). Considerando este primeiro bert, estava certo pensar-se num futuro, e
em esperar, no retorno do exlio, um renascimento de Israel. O dito de Ciro, um
acontecimento inesperado que permitiu a Israel regressar Palestina e reconstruir o
Templo, visto como o desejo do Senhor Deus de restabelecer o pacto e dar uma nova
oportunidade a Israel.

Haver ainda outra evoluo da teologia do pacto no perodo ps-exlio, com a lei de
santidade do Levtico. Neste texto, a teologia bilateral do pacto no xodo e a teologia
unilateral do Gnesis, confrontam-se, assumindo em si as duas posies. Uma nova
liturgia comea a ser celebrada: a liturgia da reparao (Lv cap.4). Isto permite ao povo
fazer a paz com Deus de uma maneira peridica, isto , anualmente. Devido sua

9
recorrente infidelidade, podiam restabelecer o pacto, continuando assim a considerar-se
como o povo de Deus. Esta liturgia assentava na crena firme de que Adonai era um
Deus de misericrdia "... A todos perdoarei as suas faltas e no mais lembrarei os
seus pecados. (Jr 31, 34).

Um desenvolvimento posterior teologia do pacto dado por Jeremias, o profeta que

fala de salvao no contexto da tragdia do exlio, anunciando um futuro histrico para
Israel, no escatolgico, depois do exlio. Jeremias fala de uma nova Aliana "Dias
viro em que firmarei uma nova Aliana... imprimirei a minha lei no seu ntimo e
grav-la-ei no seu corao. Serei o seu Deus e eles sero o meu povo" (Jr 31, 31-33)".
O bert permanece o mesmo, com a mesma frmula, porque o compromisso mtuo o
mesmo, e os parceiros so os mesmos. O elemento novo o facto de Deus no escrever
a Tora em lajes de pedra, mas no lugar onde o homem toma as suas decises: para o
judeu, o corao. A transformao interior de facto necessria para ser-se fiel ao
pacto; o que o judeu ento no conseguia, agora provocado por Deus. As instrues
dadas pela Torh sero interiorizadas, no haver mais necessidade de leituras
peridicas da Torh : "Ningum ensinar mais o seu prximo ou o seu irmo, dizendo:
"Aprende a conhecer o Senhor!" Pois todos me conhecero desde o maior ao mais
pequeno" (Jr 31, 34). O Senhor Deus di-lo atravs de Ezequiel, profeta na Babilnia
entre os exilados: "Derramarei sobre vs uma gua pura e sereis purificados... Dar-
vos-ei um corao novo e introduzirei em vs um esprito novo: arrancarei do vosso
peito o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Dentro de vs porei o meu
esprito...." (Ez 36, 25-28). Agora o Esprito de Deus que realiza a transformao
interior necessria para manter Israel fiel ao pacto. Jesus de Nazar viver esta nova
Aliana, repleto do Esprito Santo, dando assim uma dimenso escatolgica Aliana
de Israel.

"ESTE CLICE A NOVA ALIANA DO MEU SANGUE"

Com a ajuda do Esprito Santo, os discpulos de Jesus conseguem compreender o

sentido da vida e morte de Jesus quando descobrem que a figura do Mestre coincide
com a do "servo sofredor" de Isaas. Ele, como Jesus, tinha sido escolhido pelo Senhor

10
Deus para uma grande misso, e tinha recebido o seu Esprito: "...Fiz repousar sobre ti
o meu esprito... chamei-te por causa da justia, segurei-te pela mo; formei-te e
designei-te como aliana de um povo e luz das naes" (Is 42,1.6). Ele entregou-se
vontade do Senhor Deus: "O Senhor Deus abriu-me os ouvidos e eu no resisti nem
recusei" (Is 50,5). Ele foi desfigurado pela dor "Desprezado e abandonado pelos
homens, como algum cheio de dores, habituado ao sofrimento, diante do qual se tapa
o rosto" (Is 53,3). Ele tornou-se uma vtima pelos pecados da humanidade "Mas foi
ferido por causa dos nossos crimes, esmagado por causa das nossas iniquidades" (Is
53, 5).

Ele passou da morte vida: depois da sua agonia profunda, vir a luz e ficar
satisfeito com o seu conhecimento (Is 53,11). Assim, a morte de Jesus na cruz no foi
uma expresso da maldio de Deus como pode parecer primeira vista (Dt 21,22).
Pelo contrrio, Jesus era verdadeiramente o servo que "justificar a muitos" (Is 53,11) e
por causa disso tornou-se o cordeiro pascal13 cujo sangue o anjo destruidor da morte
guardara parte, na noite da sada do Egipto. Por este motivo, a ideia da Aliana foi
vista pelos discpulos de Jesus como uma expresso vlida para explicar a morte de
Jesus. Por este mesmo motivo, foi utilizada no rito eucarstico das primeiras
comunidades crists, nas palavras da consagrao do clice. Provavelmente, no foram
as palavras14 de Jesus, mas foram palavras da primeira comunidade crist exprimindo o
melhor que puderam o sentido profundo da incarnao, a presena de Jesus no rito, com
o seu corpo, sangue e Esprito. Mateus cap. 26,27 e Marcos cap.14,24, ao usar a
expresso "Este o meu sangue da Aliana de Deus", ligam a morte de Jesus na cruz
cerimnia da Aliana do cap. 24 do xodo, onde o sangue espalhado no altar e sobre o
povo tornava-o famlia de Deus.15 A Eucaristia de facto o pice do baptismo que nos
torna filhos de Deus, torna-nos familiares e irmos a Cristo.

13
Os evangelistas, certos que Jesus era o cordeiro pascal, iro descrever a morte de Jesus na Sexta feira
da Pscoa Judaica, embora seja historicamente impossvel, uma vez que os romanos proibiam todas as
execues nesse perodo litrgico.
14
Segundo os exegetas, Jesus celebrou provavelmente um "sacrifcio de laudes" e no um banquete
pascal. A prova est na palavra usada para indicar o po, uma palavra grega apenas usada para o po com
fermento; o banquete no poderia ter sido assim uma refeio pascal, uma vez que o po pascal no tinha
fermento.
16
importante realar que na frase de Jesus o adjectivo possessivo "meu" refere ao sangue e no
Aliana.

11
Por sua vez, Paulo, na primeira carta aos Corntios ( 1 Co 11, 25), relata a frmula da
consagrao eucarstica dizendo "Este clice a nova Aliana no meu sangue, que vai
ser derramado por vs", palavras assumidas por Lucas cap. 22, 20.

Com esta expresso, Paulo v a conexo entre a celebrao da Eucaristia e as

supracitadas palavras de Jeremias cap. 31, 31 sobre a nova Aliana, explicada por
Ezequiel com referncia ao Esprito. Segundo Joo, do lado aberto de Cristo, correu no
apenas sangue mas gua, smbolo do Esprito que Jesus, ao morrer, deu queles que
acreditassem nele. No acontecimento histrico da morte de Jesus de Nazar,
ressuscitando e dando o Esprito, Paulo v ento a realizao da Aliana judaica, como
Jeremias e Ezequiel esperavam.

Como diz a carta aos judeus (Heb 10), a plena adeso de Jesus vontade do Pai, at
morte na cruz que constantemente renova a mesma e nica Aliana, a Aliana com o
Senhor Deus.

NO S TU QUE SUSTENTAS A RAZ,

MAS A RAZ QUE TE SUSTENTA A TI

No possvel falar-se da Aliana sem falar da relao existente entre judeus e cristos,
ambos parceiros da mesma aliana e como tal irmos.16

A tragdia da Shoa, o genocdio de 6.000.000 judeus na Europa crist, foi o

acontecimento que abriu os olhos da Igreja, tanto dos telogos como dos exegetas
bblicos. Alguns deles tomaram conscincia que o genocdio no teria tido lugar se a
Igreja no tivesse espalhado no mundo cristo, durante aproximadamente 2000 anos, a
"teologia da desonra" dos judeus, considerados serem culpados da morte do Filho de
Deus e portadores de uma f incompleta e de estatuto inferior comparado f crist. De
facto, a Igreja acreditou durante sculos na "teologia da substituio", segundo a qual a
Igreja tinha substitudo Israel na histria da salvao, e se tinha tornado o "novo" povo

16
Joo Paulo II, no seu discurso na sinagoga de Roma, dirigiu-se aos judeus chamando-os "irmos mais
velhos", uma expresso usada tambm no Catecismo da Igreja Catlica.

12
de Deus. A Revoluo Francesa, atesta e anti-clerical, foi a nica a dar aos judeus todos
os direitos que mereciam.

Os estudos bblicos actuais vieram lembrar aos cristos as palavras muito claras de
Paulo. Eles so os israelitas, a quem pertence a adopo filial, a glria, as alianas, a
lei, o culto, as promessas. A eles pertencem os patriarcas e deles que descende Cristo,
segundo a carne. (Ro, 9,4) e Mas, em relao eleio, eles so amados, devido aos
seus antepassados. que os dons e chamamento de Deus so irrevogveis. (Ro 11,
29). Finalmente, Pergunto ento: ter Deus rejeitado o seu povo? De maneira
nenhuma!... Deus no rejeitou o seu povo, que de antemo escolheu (Ro 11, 1-2).

Esta a razo pela qual o Conclio Vaticano II, pela primeira vez na histria da Igreja,
no documento Nostra Aetate escreve: "Os judeus continuam ainda, por causa dos
patriarcas, a ser muito amados de Deus, cujos dons e vocao no conhecem
retrocesso... Sendo assim to grande o patrimnio espiritual comum aos cristos e aos
judeus, este sagrado Conclio quer fomentar e recomendar entre eles o mtuo
conhecimento e estima, os quais se alcanaro sobretudo por meio dos estudos bblicos
e teolgicos e com os dilogos fraternos" (n.4). A teologia da substituio17 foi desta
maneira cancelada definitivamente.

Este abandono da teologia da substituio levou redescoberta da imagem proposta por

Paulo, que considera os cristos como ramos enxertados na boa oliveira que Israel:
"Mas, se alguns ramos foram cortados, enquanto tu, que eras de oliveira brava, foste
enxertado entre os outros, para com eles ficares a participar da raz donde vem a seiva
da oliveira, no te faas arrogante perante aqueles ramos. E se te quiseres orgulhar,
lembra-te que no s tu quem sustenta a raiz, mas a raiz que te sustenta a ti" (Ro 11,
17-18).

Isto significa que os cristos precisam da "raiz santa" que Israel, para poderem
compreender a sua prpria f.

17
A teologia da substituio tem as suas razes no conceito errado que Jesus tenha trazido uma segunda
Aliana, diferente da que tinha sido realizada com Israel.

13
 portanto presunoso pensar que se compreende o ensinamento de Jesus e o seu
carcter ("Jesus judeu e s-lo- para sempre", dizem documentos suplementares) sem
a ajuda do pensamento e da tradio judaica.

Documentos posteriores da Santa S18 aprofundaram as palavras do Conclio. Entre

outras coisas esses documentos suplementares dizem:

"Considerando nica a relao existente entre Cristianismo e Judasmo, unidos na raiz

profunda da sua identidade, e fundados no desgnio da Aliana de Deus, Judeus e
Judasmo no deveriam ocupar um lugar ocasional e marginal na catequese e na
pregao crist, mas a sua presena indispensvel deveria ser integrada organicamente
nestas... O considerar a f e a vida religiosa do povo hebreu, como ainda hoje
professada e vivida, pode ajudar a compreender melhor alguns aspectos da vida da
Igreja".

"A permanncia de Israel um facto histrico e um sinal para ser interpretado

dentro do plano de Deus... Israel permanece o povo escolhido, a boa oliveira nos
ramos da qual os ramos de oliveira selvagem, que so os gentios, foram
enxertados".

O Antigo Testamento no significa nada de "antiquado" ou "fora de prazo"...

Mas permanece uma fonte permanente de revelao.

Atravs das suas oraes (Pai nosso, Orao Eucarstica e Salmos), as suas
festas (particularmente a Pscoa e o Pentecostes) e, acima de tudo, pelo acto do
memorial, as comunidades crists ao celebrarem esto espiritualmente unidas
crena e orao do povo hebraico, participando na mesma prece de louvor e
splica.

Para estabelecer um verdadeiro dilogo entre Cristos e Judeus, depois de 2000

anos, necessrio acima de tudo eliminar todos os preconceitos de ambos os
lados. Por exemplo, do lado cristo, a ideia de que os ensinamentos do Novo

18
Orientaes e Sugestes para a Aplicao da Declarao Nostra Aetate, 1974; e Subsdios para uma
Apresentao Correcta dos Judeus e do Judasmo na pregao e no Catecismo da Igreja Catlica, 1985.

14
 Testamento ultrapassam a Tora e a tradio Judaica, que a primeira Aliana
desaparece quando nasce a segunda Aliana, que a Igreja, como sacramento de
salvao, substitui o povo hebraico.

O Cardeal Martini apresenta alguns elementos comuns entre judeus e cristos:

1. " A f de Abrao e dos Patriarcas em Deus que escolheu Israel com amor
irrevogvel.
2. A vocao santidade: "Sede santos porque eu sou santo" (Lv 11, 44), e a
necessria "converso" (Teshuvah) do corao.
3. A reverncia pelas Escrituras Sagradas.
4. A tradio da orao, tanto privada como pblica.
5. A obedincia lei moral expressa nos mandamentos do Sinai.
6. O testemunho dado a Deus pela "santificao do Seu nome" entre os povos, at
ao martrio se necessrio.
7. O respeito e a responsabilidade para com todo o universo, o compromisso com a
paz e o bem da humanidade, sem discriminaes".

Como concluso, podemos dizer que no plano uno de Deus, Judeus e Cristos esto
juntos na tenda da Aliana, como "irmos" do nico povo de Deus, ainda divididos,
diante da tarefa difcil de pr em prtica o mesmo pacto de amor com o Senhor.

A NOVIDADE TRAZIDA POR JESUS

Jesus em si mesmo a novidade absoluta. Ele a Palavra, o Filho enviado pelo Pai, que
ningum esperava. O Messias esperado era apenas um homem. a escatologia que se
torna parte da histria. Ningum antes de Jesus conseguiu ser a imagem perfeita do
Homem que Deus tinha em mente ao criar Ado, e ningum depois dEle a conseguir.
Esta a razo porque, a plenitude e a forma com que Jesus pe em prtica os
ensinamentos da Torh, so novos. neste sentido que a frase de Jesus "No pensem
que vim acabar com a lei dos profetas. No venho cancel-la, mas, complet-la
(significando realiz-la)" dever ser compreendida.

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Jesus foi sempre fiel e viveu a Aliana de Israel19 at ao fim. Ele escutava
constantemente a voz de Adonai, estava sempre pronto para realizar a Sua vontade,
viveu o sacerdcio real at derramar o Seu sangue. com esta fidelidade Aliana que
Jesus reconciliou o cu e a terra.

Alm da novidade do testemunho da sua vida, Jesus trouxe-nos novos dons,

nomeadamente dois: O Esprito Santo, o Esprito de Jesus, entregue por ele na cruz a
todo aquele que recebe o baptismo e vive os sacramentos; o dom da vida eterna, que no
pertence natureza animal do homem, uma vida que "outra" e que no conhece os
limites do tempo.

Por sua vez, o que no novo, o ensinamento de Jesus, com origem na tradio
hebraica e baseado nas Escrituras.20 Por isso as Bem-aventuranas no so novas, e
podem ser apenas compreendidas quando mergulhadas na tradio hebraica. Da mesma
maneira que no so novos os preceitos de amar o inimigo (Pr 25,21 e 24, 17; Ex 23, 4-
5; Lv 19, 17-18), nem o de perdoar (Sir 28,2; Lv 19, 18; Sb 18,2; Gn 50,17), porque j
estavam presentes na Torh.

O que novidade na expresso de Jesus "Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis
uns aos outros como Eu vos amei" (Jo 13, 34), no o desafio, ao amor mtuo a ponto
de dar a prpria vida, que novo, mas, o "como", isto , como Jesus amou, ou seja no
Seu Esprito, o Esprito Santo. Esta maneira de amar nova, veio sobre os discpulos no
Pentecostes, e no poderia existir antes da morte de Jesus.

Nicoletta Crosti, Maro 2003

6992 Vernate; E-mail: nicolettacrosti@bluewin.ch

19
Mateus 22, 36-40, apresenta-nos Jesus a oferecer aos cristos o corao da Aliana de Israel, e no uma
outra.
20
Os escribas e os fariseus sentam-se na cadeira de Moiss: O que quer que seja que eles digam, fazei-o e
observai-o (Mt 23, 2-3).

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