Pobreza e grossura

Olavo de Carvalho

Bravo!, julho de 2000

Neste pas voc no pode pedir emprego e muito menos dinheiro emprestado
a um conhecido sem que ele instantaneamente assuma ares paternais e
comece a lhe dar conselhos, a ralhar com voc chamando-o de irresponsvel,
leviano e miolo-mole. E d graas a Deus de que ele o faa em tom bonacho
e no transforme a humilhao sutil em massacre ostensivo. Finda a cena,
ele sai todo satisfeito com a conscincia do dever cumprido e considera-se
dispensado de lhe arranjar o emprego ou o dinheiro. E voc? Bem, voc sai
duro, desempregado... e culpado.

Esse mesmo sujeito capaz de, na mesma noite, oferecer um jantar tomando
o mximo cuidado para que a arrumao da mesa e a distribuio dos
convidados obedeam estritamente s regras da mais fina etiqueta.

Um indcio seguro de barbarismo num povo a ateno excessiva concedida

aos sinais convencionais de boa educao e o desprezo ou ignorncia dos
princpios bsicos da convivncia que constituem a essncia mesma da boa
educao.

O brbaro, o selvagem, pode decorar as regras e imit-las na frente de quem

ele acha que liga para elas. Mas no capta o esprito delas, no percebe que
so apenas uma cartilha de solicitude, de ateno, de bondade, que pode ser
abandonada to logo a gente aprendeu o verdadeiro sentido do que ser
solcito, atencioso e bom.

Meu pai era um sujeito relaxado, que s vezes ia de pijama receber as visitas.
Mas ele chamava de "senhor" cada mendigo que o abordava na rua, e sem
que ele me dissesse uma palavra aprendi que o homem em dificuldades
necessitava de mais demonstraes de respeito do que as pessoas em
situao normal. Quanto mais respeitoso, mais cuidadoso, mais escrupuloso
cada um no deveria ser ento com um amigo que, vencendo a natural
resistncia de mostrar inferioridade, vem lhe pedir ajuda! Esta regra
elementar sistematicamente ignorada entre as nossas classes mdias e
altas, principalmente por aquelas pessoas que se imaginam as mais cultas,
as mais civilizadas e valha-me Deus! as mais amigas dos pobres.

Fico horrorizado quando vejo algum enxotar um flanelinha como se fosse um

cachorro, e nunca vi algum faz-lo com a desenvoltura, o aplomb, a
conscincia tranqila de um intelectual de esquerda! Nos anos 60, corria o
dito de que ajudar os pobres individualmente era "alienao burguesa", pio
sentimental, sucedneo da revoluo salvadora. Passaram-se quarenta anos,
a revoluo salvadora no veio (onde veio, os pobres ficaram mais pobres
ainda) e duas geraes de necessitados apertaram ainda mais os cintos em
homenagem prioridade da revoluo. Mas no conheo um s militante
comunista do meu tempo e do meu meio que no esteja com a vida ganha,
que no ostente como um sinal de maturidade triunfante a segurana
financeira adquirida graas ao apadrinhamento da mfia poltica que, at
hoje, domina o mercado de empregos na imprensa, na publicidade, no ensino
superior e no mundo editorial.

Hoje no precisam mais do pretexto revolucionrio para enxotar flanelinhas.

Seu discurso tornou-se palavra oficial, as prefeituras e governos estaduais
nos advertem, em cartazes piedosos, para no dar esmolas. Sim, a caridade
individual est em baixa. Os frutos da bondade humana no devem ir direto
para o bolso do necessitado: devem ir para as ONGs e os rgos pblicos,
sustentando funcionrios e diretores, financiando movimentos polticos,
pagando despesas de aluguel, administrao, publicidade e transporte, para
no fim, bem no fim, se sobrar alguma coisa, virar sopa dos pobres, diante das
cmeras, para a glria de So Betinho.

H quem neste pas tenha nojo da corrupo oficial. Pois eu tenho da

caridade oficial.

Ainda h quem diga: "Mas se voc d dinheiro o sujeito vai beber na primeira
esquina!" Pois que beba! To logo ele o embolsou, o dinheiro dele. Vocs
querem educar o pobre "para a cidadania" e comeam por lhe negar o direito
de gastar o prprio dinheiro como bem entenda? Querem educ-lo sem
primeiro respeit-lo como um cidado livre que atormentado pela misria
tem o direito de encher a cara tanto quanto o faria, mutatis mutandis, um
banqueiro falido? Querem educ-lo impingindo-lhe a mentira humilhante de
que sua pobreza uma espcie de menoridade, de inferioridade biolgica
que o incapacita para administrar os trs ou quatro reais que lhe deram de
esmola? No! Se querem educ-lo, comecem pelo mais bvio: sejam
educados. Digam "senhor", "senhora", perguntem onde mora, se o dinheiro
que lhes deram basta para chegar l, se precisa de um sanduche, de um
remdio, de uma amizade. Faam isso todos os dias e em trs meses vero
esse homem, essa mulher, erguer-se da condio miservel, endireitar a
espinha, lutar por um emprego, vencer.

Na verdade, a barreira que impede o acesso de pobres e mendicantes

brasileiros a uma vida melhor menos econmica que social. Faam um
teste. Quanto custa um frango? Assado, com farofa. Cinco reais no mximo,
em geral menos. Quer dizer que um mendigo, pedindo esmola em qualquer
das grandes capitais do Brasil, pode comer pelo menos um frango por dia, se
no dois, e ainda lhe sobra o dinheiro da conduo. Para voc fazer uma idia
de quanto um pas onde isso possvel um pas rico e generoso, tente esta
comparao. Quando Franklin D. Roosevelt lanou o New Deal, um dos
objetivos principais do ambicioso plano econmico foi assim anunciado pelo
rdio: "Assegurar que cada famlia deste pas tenha em sua mesa um frango
por semana." Ouviram bem? Um frango por semana para quatro ou cinco
pessoas. Na poca pareceu um ideal quase utpico. Pois bem: estamos numa
terra onde velhas desamparadas que se arrastam pelas ruas comem um
frango por dia, onde os meninos de rua pedem esmola em frente ao
MacDonalds para completar o preo de um BigMac com fritas de trs em trs
horas, onde os bebs famintos exibidos pelas mes em prantos usam fraldas
descartveis, onde as casas dos bairros miserveis tm antenas parablicas
e os catadores de lixo se comunicam com seus scios por telefones celulares.

Em contrapartida, faam outro teste: peguem um sujeito sujo e esfarrapado,

encham-no de dinheiro e faam-no entrar numa loja de roupas no digo
uma loja elegante, mas qualquer uma -- para comprar um terno. Ser
enxotado. E, se gritar: "Eu tenho dinheiro!", vai terminar na polcia, com
holofote na cara, tendo de se explicar muito bem explicadinho, isto se no for
obrigado a escorregar "algum" para a mo do sargento.

O mesmo pobre que pode comer um frango por dia tem de com-lo na
calada, com os ces, porque no tem acesso aos lugares reservados aos
seres humanos. Est certo que voc, gerente do restaurante, fique
constrangido de botar um sujeito estropiado e fedido no meio dos seus
clientes distintos. Mas no v que mand-lo comer na rua mais falta de
educao ainda? Pelo menos d-lhe de comer num cantinho discreto,
converse com ele sobre as dificuldades da vida, oferea-lhe uma camisa, uma
cala. Seja educado, caramba! Pois se voc, que est bem empregado e bem
vestido, tem o direito de ser grosso, que primores de polidez pode esperar do
pobre? Se um dia, cansado de levar chutes, ele o manda tomar naquele
lugar, no se pode dizer que esteja privado do senso das propores. E no
me venha com aquela histria de "Se eu tratar bem um s mendigo, no dia
seguinte haver uma fila deles na minha porta". Isso pode ser verdade em
casos isolados, mas no no cmputo final: se todos os restaurantes tratarem
bem os mendigos, logo haver mais restaurantes que mendigos. Conte os
mendigos e os restaurantes da Avenida Atlntica e diga se no tenho razo.
Isto sem que entrem no clculo os bares e padarias.

O brasileiro de classe mdia e alta est virando uma gente estpida que
clama contra a misria no meio da abundncia porque cada um no quer
usar seus recursos para aliviar a desgraa de quem est ao seu alcance, e
todos ficam esperando a soluo mgica que, num relance, mudar o quadro
geral. Sofrem de platonismo outrance: crem na existncia de um geral em
si, dotado de substncia metafsica prpria, independente dos casos
particulares que o compem.

Por isso que quando a propaganda do Collor inventou aquela coisa de "No
votem em Lula porque ele vai obrigar cada famlia de classe alta a adotar um
menino de rua", eu me disse a mim mesmo: "Raios, se isso fosse verdade eu
ficaria satisfeito de votar no Lula." S acredito em gente ajudar gente, uma
por uma, no na mgica platnica das "mudanas estruturais", pretexto de
revolues e matanas que resultam sempre em mais pobreza ainda.

Na verdade, quem acredita nelas erra at ao dar nome ao problema geral.

Quando, revoltados ante a desgraa do povo brasileiro, gritamos: "Fome!",
algo est falhando na nossa percepo da realidade social. No mais das
vezes, o que falta no comida, no dinheiro: as pessoas
compreenderem que a pobreza no um estigma, no uma desonra, uma
coisa que pode acontecer a qualquer um e da qual ningum se liberta s com
dinheiro, sem o reforo psicolgico de um ambiente que o ajude a sentir-se
novamente normal e, em suma, um membro da espcie humana.
Entre as causas culturais da pobreza, a principal no est nos pobres: est na
falta de educao dos outros.