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O PRIMEIRO MOTOR NO LIVRO XII DA METAFISICA DE ARISTTELES

Auro Jos da Silva Rafael


Grupo PET- Cincias Humanas, Esttica e Artes UFSJ
Orientadora: Profa. Dra.Glria Ribeiro (DFIME/UFSJ)
Agncia Financiadora: MEC/ SESu

Resumo: O Programa Especial de Treinamento integra atividades de ensino, pesquisa e exte n-


so. O nosso Grupo de Cincias Humanas, Esttica e Artes investiga a questo da obra de arte. Para isso o
bolsista trabalha o autor de sua preferncia autor que permite estabelecer um dilogo com a perspectiva
adotada pela esttica contempornea representada pelo pensador Martin Heidegger. Os resultados dessa
pesquisa devero servir de base terica para o projeto de extenso e para o ensino da Esttica. Nesse tr a-
balho iremos nos ater ao pensamento aristotlico, buscando compreender a questo do Primeiro Motor e do
movimento de todas as coisas.
Palavras-chave: Aristteles, Existncia, Primeiro Motor.

A ristteles trata, no Livro XII da Metafsica, de questes acerca da teologia e do m o-


vimento de todas as coisas. O cerne da discusso, a, est no que seja a subst n-
cia primeira de maneira a poder explicar o vir -a-ser das substncias sensveis que constituem
nosso mundo.
Uma vez que sua filosofia busca compreender os primeiros princpios e as causas , Aristte-
les trata a questo da substncia como a unidade indivisvel de matria e forma, do particular e
universal, de potncia e ato. A substncia a primeira coisa que se apreende, porque ela est
presente em todos os entes o que h de comum entre eles. Ela (a substncia) entendida por
Aristteles como a unio entre a matria e a forma. A matria o que resguarda em si a p otncia.
A potncia o poder que a matria tem de tornar -se algo, ou seja, assumir uma forma ( eidos). A
forma o que de ess encial possui a matria, o que ir defini -la, delimit-la. A essncia aquilo
que e no pode ser de outro modo. Assim o Filsofo distingue:

Existe trs classes de substncias. Uma a sensvel, que se divide em eterna e corruptvel [...]; [essa ,]
por exemplo, as plantas e os animais. A outra a eterna, cujos elementos so necessrios inquirir, so
um e vrios. A terceira imvel, [...]As duas primeiras pertencem ao domnio da Fsica (pois implicam
movimento); mas a terceira corresponde a outra cin cia, que no tem nenhum princpio comum a todas
elas (Met. XII, 1, 1069a 30 1069b 2).

Assim, Aristteles afirma a existncia de duas espcies de substncias sensveis: uma suje i-
ta corrupo, ao devir e gerao; e a outra, incorruptvel e eterna, qu e inclui, por exemplo, os
astros, e que objeto da Astronomia. Assim, pois, est claro que so substncias, e que delas
primeira, e outra, segunda, segundo a mesma ordem das translaes dos astros. Para averiguar
quantas so as translaes tem que busc ar mais afim, filosofia entre as ci ncias matemticas,

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dizer, Astronomia (Met. XII, 8, 1073b 1 5). Alm dessas, existe a substncia no sensvel
igualmente eterna e imvel. Est a causa de todo o movimento e obj eto de estudo da Metafsica.
O Filsofo nos fala que as substncias sensveis so os objetos passveis de mudana. M u-
dana esta que se realiza do processo ato - potncia - ato. O ser em ato o que j existente e,
em potncia o que pode ou no vir -a-ser. Em estado de potncia, uma su bstncia pode em de-
terminado momento apresentar uma caracterstica e em outro momento, outra. O Estagirita co n-
cebe o movimento como aquele que se constitui na passagem da potncia ao ato, e, o movimento
se d na substncia ao fazer com que suas potencialid ades se tornem ato. Para que ocorra a rea-
lizao do movimento, necessrio que a passagem de um elemento a outro, ou seja a transfo r-
mao da semente em rvore, a rvore que produz o fruto e volta a ser semente, o que move no
o contrrio em si, mas uma fora interna ou externa a este. Pois, a substncia gerada a partir
de outra. E o que produzido, produzido por arte, ou por azar, ou por sorte, ou ainda, por ca u-
salidade. A arte, porm, tem seu princpio em outro, exemplo: o homem que faz uma cadeir a. A
natureza tem em si a causa do movimento, seu princpio se d em si mesma, ou por exemplo um
homem gera outro homem. Assim sendo, Aristteles concebe o movimento, tanto da natureza,
quanto o da arte, como aquele que constitui a atualizao da potncia em que ocorre pela ao de
um ser em ato.
Trs so os modos pelos quais so apresentadas as sub stncias:
I. A material algo mutvel e corruptvel, que determina e delimita o ente a partir da forma, ou
seja, a idia, a essncia da coisa, aquilo sem o qual o ente deixaria de ser. o aparente que
percebido pelos sentidos. A matria ao aceitar ser determinada, ganha a forma que constitui o
ente e possibilita o conhecimento da realidade. Ela se transforma com os efeitos do tempo, prov o-
cando no ente, a dinmica de ato e potncia; II. a natural, como algo determinado na tenso do
que a matria vem a ser, ou ganha forma, porm essa disposio a prpria disposio de m u-
dana que se encontra no ntimo do ser; e, III. a individual ou singular composta da uni o entre a
matria e a forma e responsvel na composio do indivduo. Para Aristteles, o que determ i-
nado o enquanto substncia composta e, a existncia fora da substncia composta seria inco m-
preensvel para os seres sensveis, por ser a substncia composta a que possibilita a variedade
de elementos e coisas. Por outro lado, se possvel a existncia fora da substncia composta
isso ocorreria nos entes produzidos por ante, quando se apresenta a imaterialidade da casa e a
sade como pertencentes produo artstica.
H tambm a substncia eterna, imvel e imutvel que causa primeira, onde se principia
todo esse movimento. E no captulo 6 (seis), encontra -se uma argumentao acerca dessa sub s-
tncia:

Posto que temos distinguido trs classes de subs tncias, duas naturais e uma imvel, h que dizer acerca
desta ltima que tem que haver um substncia eterna imvel. As substncias, com efeito, so os entes
primeiros, e se todas fossem corruptveis, todas as coisas seriam corruptveis. Mas impossvel que o

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movimento se gere ou corrompa (pois, como temos dito, tem existido sempre), nem o tempo. Pois no
poderia haver antes nem depois se no houver tempo. E o movimento, por conseguinte, contnuo no
mesmo sentido que o tempo; este, com efeito, ou bem o mesmo que o movimento ou uma afeio s u-
a. Mas o m ovimento no contnuo, exceto o movimento local, e deste, o circular (Meta. XII, 6, 1071b 4 -
11) .

Se a substncia primeira, como causa de todas as coisas, fosse, por hiptese, corruptvel,
todas as demais substncias necessariamente deveriam ser tambm corrupt veis, incluindo as
acidentais. Mas, uma vez que as categor ias de tempo e movimento so eternas, incorruptveis e
tm existncia na substncia, deve haver uma substncia que seja eterna e incor ruptvel, que ad-
mitem as categorias de tempo e movimento. E os corpos celestes so as nicas substncias ete r-
nas que comportam as tais categorias do movimento e do tempo como contnuos, e o nico m o-
vimento possvel o local e deste, o circular, pios no a dmite possveis alteraes, circulam se m-
pre no mesmo local. J, todas as demais categorias (substncia, qualidade, quantidade, rel ao,
tempo, situao, posio, ao e paixo), exceto a de lugar, no admitem a possibilidade de pe r-
manncia contnua, ou seja, podem ou no se tornar algo, distanciando assim, da substncia pr i-
meira.
Aristteles argumenta que, para tratar da substncia mvel, necessrio, porm, referir -se
ento a fala da substncia imvel, j que, para se chegar substncia mvel tem de hav er a im-
vel, eterna e incorruptvel. Essa substncia imvel o Primeiro Motor.

Mas, se tem algo que pode mover ou fazer, mas no opera nada, no haver movimento; possvel, com
efeito, que o que tem potncia no atue. De nada serve tampouco, por conseg uinte, que suponhamos
substncias eternas, como os partidrios das Espcies, se no tem algum princpio que possa produzir
mudanas. Mas tampouco este suficiente, nem outra substncia a parte das Espcies; porque, se no
atua, no haver movimento. E, ai nda que atue, tampouco, se sua substncia potncia; pois no ser
um movimento eterno; possvel, com efeito, que o que existe em potncia deixe de existir. Por cons e-
guinte, preciso que haja um princpio tal que sua subst ncia seja ato.
Tambm, prec iso que estas substncias sejam imateriais; pois, se tem alguma coisa eterna, devem ser
eternas prec isamente elas. So por conseguinte, ato (Meta. XII, 6, 1071b 12 - 22) .

O Primeiro Motor ou Motor Imvel responsvel pelo princpio do movimento dado na causa
eficiente ou final. O Motor o que move sem ser movido. Segundo Aristteles, o Primeiro Motor
a causa do movimento das estrelas e das esferas celestes. Ele necessrio; existe de um nico
modo e no pode ser de outro; eterno, incorruptvel e im vel. Necessrio, porque os seres m o-
vidos necessitam de um movente que os mova. Eterno, pois no foi criado e se e ncontra dentro
da eternidade de movimento e tempo que so eternos. Imvel, devido ao fato de o movimento
exigir uma fora infinita que no possa provir dos entes, mas causa ltima do movimento dos
entes. Incorruptvel, pois no possui a matria que passvel de corrupo. Ora, conclui Aristt e-

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les, impossvel que ele tenha sido gerado ou que venha a corromper. Ele deve ter existido se m-
pre.
O Primeiro motor opera como causa final pela atrao do amor, o que Aristteles chama de
Thos, ser supremo e forma pura sem matria.
O que muda, muda em substancialidade, quantidade, qualidade ou lugar. Fora dessas cat e-
gorias no pode haver o movimento. O movimento ocorre na matria, exceto o movimento das
coisas eternas que so movidas por translao, ou seja, o movimento que exerce em torno de
algo a causa final, ou Thos.
J o Motor Imvel, move sem ser movido, eterno, essncia pura e ato puro. Maxim ante
desejvel, assim como inteligvel, move sem ser movido, por este motivo, o objeto de desejo o
que parece bom. O bom faz com que ocorra o m ovimento sem ele se mover.
O pensamento posto em movimento pelo inteligvel o belo e o desejvel em si, in tegram-
se na ordem do inteligvel, o que primeiro e excelente. A causa final reside nos seres imveis. O
ser imvel move enquanto objeto do amor. O movido est em contnua mudana. O movimento
de translao o primeiro movimento que existe em ato. A m udana primeira o movimento de
translao movimento circular realizado pelo motor imvel, que um ser necessrio, o necess -
rio o bem, que por sua vez , um princpio.

Ora, Thos um pensamento em si, isto, o pensamento de si em que enfrenta a existn-


cia excelente, integralmente realizada em ato, do bem por excelncia, pois o pensamento man i-
festa sua excelncia atravs da idia simples e mais excelente de todas, o sumo bem e a sub s-
tncia primeira. A inteligncia pensa -se a si prpria ao apreend er o inteligvel. A inteligncia a
faculdade de compreender o inteligvel e a essncia. E o carter divino da inteligncia encontra -se
em maior grau na inteligncia divina que co ntempla.
Percebemos que, sem a substncia primeira, o movimento no existe, e uma vez que o mo-
vimento algo eterno e existente na substncia, deve haver uma substncia que seja eterna, a
substncia primeira causa de todo movimento. Da, percebe-se que a substncia est presente
em todas as coisas desde a material, sensvel, at a eterna e incorruptveis. E, embora o mov i-
mento ocorra nas coisas sensveis, elas (as substncias) no podem explicar o m ovimento, pois a
causa do movimento o desejo que est na substncia imvel, eterna, inteligvel e incorruptvel
o Primeiro Motor.

Referncias bibliogrficas:
GARCIA YEBRA, Valentin. Metafsica de Aristteles. In: livro XII. 2 ed. Madri: Editorial Gredos. Edio
trilinge, 1998. 830 p.
VIEIRA, Susana de Castro Amaral. O livro lambda da Metafsica, a teologia. In: Sofia ano VII N 07.
2001/1. p. 244

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