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38 Encontro Anual da Anpocs

SPG22 - Teoria social no limite. Novas frentes/fronteiras na teoria social contempornea

O feminismo como crtica e contraproposta s teorias morais e polticas

Maria Eduarda Ota


O feminismo como crtica e contraproposta s teorias morais e polticas

Resumo: O presente trabalho busca discutir a crtica feminista s teorias morais e


polticas, problematizando especificamente a noo de indivduo e a dicotomia
pblico/privado a partir das autoras feministas Carole Pateman, Seyla Benhabib, Iris
Marion Young e Nancy Fraser. As autoras acusam tais teorias de serem gender blind,
evidenciando os desdobramentos axiolgicos e polticos dessas teorizaes e ressaltando
que a dicotomia pblico/privado como princpio de organizao social, e sua expresso
ideolgica em vrias concepes de razo e justia so prejudiciais s mulheres
(BENHABIB, 1987, p. 16). Com convergncias e divergncias em suas crticas e
propostas tericas, as autoras situam-se no projeto feminista mais amplo de reconstruo
terica, o qual vem sendo entendido como uma nova e indispensvel frente na teoria
social contempornea.

Palavras-chave: Feminismo. Teorias morais. Indivduo. Dicotomia pblico/privado.

A teoria do contrato que remonta aos sculos XVII e XVIII estende sua influncia
at os dias atuais, sendo cada vez mais resgatada a partir da dcada de 1970 por meio de
novas e distintas reformulaes. Mais que uma mera fico acerca de nossa gnese
poltica, a doutrina contratualista possui implicaes prticas, informando como
deveriam ser entendidas as instituies polticas mais importantes da sociedade. Dessa
forma, os defensores do contrato sustentam que os contratos reais assemelham-se ao
modelo do contrato original, em que ocorre um livre acordo entre partes iguais. As
relaes contratuais, assim, so vistas como o paradigma das relaes livres, as quais
carregariam em si uma promessa emancipatria de igualdade e liberdade universais,
contrapondo-se hierarquia caracterstica das relaes tradicionais.

A despeito do renovado interesse pela teoria contratualista, persiste uma grande


lacuna na discusso dominante acerca da crtica feminista ao contrato, que continua a ser
negligenciada pelos principais tericos contemporneos. Carole Pateman inicia sua
crtica colocando em evidncia que o contrato originrio um pacto sexual-social,
embora o contrato sexual tenha sido sistematicamente omitido. O contrato gera, destarte,
uma ordem social patriarcal, constituindo ao mesmo tempo liberdade e dominao:
enquanto o contrato social institui a liberdade civil dos homens, o contrato sexual
estabelece a sujeio das mulheres.

O patriarcado clssico, ento, no eliminado com a criao do contrato, mas


antes transformado: ele baseia-se agora no pacto entre irmos, maridos, cidados e
trabalhadores, formando o patriarcado fraternal moderno. Contrato , assim, uma
categoria patriarcal, tal qual muitas outras que se encontram no cerne das teorias morais e
polticas, como indivduo, Estado, dicotomias pblico/privado, justia/vida boa.
Segundo Pateman, uno de los legados del pasado ms importante y complejo para el
feminismo es la construccin de un individuo universal dentro de la distincin privado-
pblico (PATEMAN apud ROMERO, 1995, p. IXss). Embora hodiernamente essa
dicotomia encontre-se em processo de transformao, sendo constantemente redefinida,
tais conceitos no so neutros e continuam informando tanto teorias sociais quanto
prticas polticas e cotidianas, havendo a necessidade de consider-los a partir de uma
perspectiva de gnero. Nesse sentido, o presente artigo busca discutir esse legado e
problematizar especificamente a noo de indivduo e a dicotomia pblico/privado a
partir das autoras feministas Carole Pateman, Seyla Benhabib, Iris Marion Young e
Nancy Fraser.

Pateman chama a ateno para a ambiguidade da condio das mulheres no


contrato originrio, visto que a sua capacidade de fazer contrato ao mesmo tempo
pressuposta e negada. No participam integralmente do contrato, mas tampouco
permanecem no estado de natureza. So objeto do contrato, mas tambm so parte
contratante. Tal situao peculiar resolvida com a incorporao das mulheres a uma
esfera que parte de la sociedad civil pero est separada de la esfera civil
(PATEMAN, 1995, p. 22), a saber, a esfera privada. Dessa forma, Pateman depreende
que la antinomia privado/pblico es otra expresin de natura/civil y de mujeres/varones.
La esfera (natural) privada y de las mujeres y la esfera (civil) pblica y masculina se
oponen pero adquieren su significado una de la outra (PATEMAN, 1995, p. 22).

Na mesma direo, Benhabib ressalta que a distino entre esfera pblica e


privada serviu para confinar mulheres e esferas de atividade tipicamente femininas,
como trabalho domstico, reproduo, nutrio e cuidado com crianas, doentes e idosos,
ao domnio privado e mant-las fora da agenda pblica no estado liberal (BENHABIB,
1992, p. 108). As dicotomias pblico/privado e justia/vida boa traam uma linha
separatria entre o domnio moral centrado em questes de justia, que se realizam na
historicidade da esfera pblica, e a esfera privada relacionada a questes de vida boa, ou
seja, a questes no generalizveis, no passveis de discusso pblica. Como bem coloca
a autora, a desistoricizao do domnio privado significa que, enquanto o ego masculino
celebra sua passagem da natureza para a cultura, do conflito para o consenso, as mulheres
permanecem num universo interminvel, condenadas a repetir os ciclos da vida
(BENHABIB, 1987, p. 97).

Benhabib destaca no pensamento poltico moderno trs principais significados de


esfera privada. Com a separao entre igreja e Estado, na Europa ocidental e na Amrica
do Norte, a esfera privada significava antes de tudo a esfera de conscincia individual
religiosa e moral. Posteriormente surge uma segunda dimenso, relacionada
principalmente liberdade econmica e de mercado, leia-se, a no interferncia estatal na
economia. O terceiro significado, ento, ser aquele referente esfera ntima, ao domnio
do lar, das necessidades, da reproduo e dos cuidados. A confuso entre liberdade
religiosa e econmica com a liberdade da intimidade, sob a rubrica de questes privadas
de vida boa, resulta em graves consequncias, como a cegueira de gnero e da
problemtica da diferena, bem como a desconsiderao da existncia de relaes de
poder na esfera ntima.

Com a idealizao da intimidade, a diviso sexual do trabalho na famlia no


vista sob o escopo da justia. O movimento de mulheres, a exemplo de um movimento
libertrio, vem questionando e renegociando essa tradicional linha divisria entre
questes de justia e de vida boa, tornando pblicas questes antes restritas ao domnio
privado, tematizando as relaes assimtricas de poder na esfera ntima.

Young, por outro vis, procura relacionar a crtica ao ideal de imparcialidade da


razo normativa com a crtica teoria poltica moderna, mostrando que a dicotomia
entre razo e desejo surge na teoria poltica moderna na distino entre o domnio
pblico universal da soberania e do Estado, por um lado, e, por outro, o domnio privado
particular das necessidades e desejos (YOUNG, 1987, p. 73). Trazendo como referncia
principal da teoria poltica moderna Rousseau e Hegel, Young mostra que o ideal de
imparcialidade e generalidade do pblico cvico presente nesses autores acaba excluindo
do pblico indivduos e grupos que no se ajustam ao modelo de cidado racional que
pode transcender corpo e sentimento (YOUNG, 1987, p. 76), excluso essa baseada na
oposio entre razo e afetividade e na associao desses traos com tipos de pessoas
(YOUNG, 1987, p. 76), a saber, geralmente mulheres, negros e ndios. Enquanto o
domnio pblico unificado e homogneo, o privado onde o homem tem sua
particularidade reconhecida, satisfaz suas necessidades e desejos, tendo a mulher como a
zeladora desse domnio.

Fraser, por sua vez, examina a dicotomia pblico/privado especificamente na obra


de Habermas, mostrando que o autor traa uma separao pblico/privado em dois
nveis: no nvel dos sistemas e no nvel do mundo da vida. No nvel dos sistemas, a
separao pblico/privado encontra-se entre o Estado (ou sistema pblico) e a economia
oficial capitalista (ou sistema privado). No nvel do mundo da vida, tal distino aparece
entre a esfera pblica (espao da participao poltica e da formao da opinio) e a
esfera privada (famlia nuclear moderna).

Essas separaes, ademais, esto inter-relacionadas devido institucionalizao


de papeis especficos que vinculam as diferentes esferas. Assim, o sistema pblico acha-
se vinculado esfera pblica por meio dos papeis do cidado (e depois do cliente, no
capitalismo de bem-estar), relaes essas realizadas principalmente no ambiente do
poder. Paralelamente, o sistema privado e a esfera privada ligam-se pelos papeis do
trabalhador e do consumidor, trocas realizadas no mbito do dinheiro.

Admitindo um potencial crtico nessa sofisticada explicao de Habermas, Fraser,


contudo, aponta algumas fragilidades em sua exposio, as quais se devem omisso do
subtexto de gnero e ao modo androcntrico pelo qual a oposio entre instituies
sistmicas e do mundo da vida interpretada. Os papeis institucionalizados de cidado,
trabalhador e consumidor so todos dotados de gnero, sendo esse um importante meio
de troca entre os quatro domnios mencionados. Ao ignorar a questo de gnero,
Habermas acaba no percebendo significativas interligaes entre os quatro componentes
de seu modelo pblico/privado, como o fato de que a identidade de gnero estrutura o
trabalho remunerado, a administrao estatal e a participao poltica (FRASER, 1987,
p. 54). Sendo assim, h ento uma multidirecionalidade nos canais de influncia entre
instituies sistmicas e do mundo da vida, e no apenas uma colonizao do mundo da
vida pelo sistema, como afirma Habermas. H tambm um carter sistmico na esfera
domstica no abordado pelo autor, visto que as famlias podem ser e so muitas vezes
um lugar de clculo egocntrico, estratgico e instrumental bem como lugares de trocas
usualmente exploradoras, e de servios, trabalho, dinheiro, sexo, e inclusive, s vezes,
frequentemente coero e violncia (FRASER, 1987, p. 45).

Se em A Teoria da Ao Comunicativa Habermas no aborda a questo de


gnero (sofrendo vrias crticas por essa omisso), em Direito e Democracia: entre
facticidade e validade o tema encontra-se especificamente contemplado. No que diz
respeito definio do que deve ser discutido publicamente, Habermas apresenta o
dilema entre liberais e feministas: enquanto essas defendem que qualquer tema possa ser
discutido publicamente, aqueles argumentam que tal liberao da discusso poltica
colocaria em risco a proteo jurdica da esfera privada e a prpria integridade pessoal do
indivduo.

Fazendo uma distino entre limitaes impostas aos discursos pblicos atravs
de processos e uma limitao do campo temtico dos discursos pblicos (HABERMAS,
2003, p. 40), Habermas mostra que tanto a formao informal (e ilimitada) da opinio e
da vontade, quanto a sua formao institucionalizada (a qual limitada pela regulao
por processos), abrangem questes eticamente relevantes da vida boa, da identidade
coletiva e da interpretao de necessidades (HABERMAS, 2003, p. 40). Assim, embora
haja uma limitao atravs dos processos, no h essa tal limitao do campo temtico. E
isso no problemtico, visto que debater sobre um assunto no significa intrometer-se
em direitos subjetivos, havendo ainda uma grande diferena entre a tematizao de
competncias e responsabilidades e sua regulao. Segundo o autor, todos os assuntos a
serem regulados pela poltica tm que ser discutidos publicamente; porm nem tudo o
que merece ser objeto de uma discusso pblica levado para uma regulao poltica
(2003, p. 40).

Embora a esfera ntima deva ser protegida, h temas privados que podem e devem
ser submetidos discusso pblica e ao escrutnio crtico. Habermas ressalta que se faz
necessria uma longa luta por reconhecimento, capaz de influenciar a opinio pblica,
para que assuntos inicialmente tidos como privados sejam introduzidos nas agendas
parlamentares, discutidos e, eventualmente, elaborados na forma de propostas e decises
impositivas (HABERMAS, 2003, p. 41). Porm importante fazer a ressalva de que:

(...) nenhuma regulamentao, por mais sensvel que seja ao contexto, poder
concretizar adequadamente o direito igual a uma configurao autnoma da
vida privada, se ela no fortalecer, ao mesmo tempo, a posio das mulheres
na esfera pblica poltica, promovendo a sua participao em comunicaes
polticas, nas quais possvel esclarecer os aspectos relevantes para uma
posio de igualdade (HABERMAS, 2003, p. 169).

Aqui entra a questo fundamental colocada por Habermas da relao mtua entre
autonomia privada e autonomia pblica, que deveriam realizar-se simultnea e
complementarmente, onde a concretizao de direitos fundamentais constitui um
processo que garante a autonomia privada de sujeitos privados iguais em direitos, porm
em harmonia com a ativao de sua autonomia enquanto cidados (HABERMAS, 2003,
p. 169). Assim, tanto as delimitaes de domnios privados e pblicos, quanto as
interpretaes da identidade dos sexos, suas relaes mtuas e seu desdobramento em
regulamentaes polticas, teriam que ser tematizadas e desenvolvidas em discusses
pblicas, com a participao de todas as pessoas afetadas.

Nesse sentido, Pateman enfatiza que o contrato sexual e a estrutura das relaes
patriarcais no se restringem esfera privada, perpassando a totalidade da sociedade
moderna (em um contrato de emprego, exemplifica Pateman, os corpos femininos so
sempre levados em conta). As mulheres, ento, no so consideradas indivduos
semelhana dos homens, havendo consequncias legais e sociais em decorrncia disso.
Uma delas diz respeito ao contrato de matrimnio, a despeito de reformas recentes.
Embora as esposas no sejam mais propriedades de seus maridos como no sculo XIX, a
sujeio conjugal mostra sua persistncia quando o tema violao sexual no casamento,
a qual ainda pouco problematizada ou mesmo negligenciada.

O conceito de indivduo a pedra angular sobre a qual repousam as teorias


morais e polticas, visto que ele, com suas capacidades e atributos necessrios, que
realiza o contrato. Dentre essas capacidades, destaca-se a propriedade sobre a prpria
pessoa: so indivduos possessivos. No entanto, la mayora de los autores clsicos
sostiene que las capacidades y atributos naturales estn sexualmente diferenciados
(PATEMAN, 1995, p. 61) e que somente os homens possuem esses atributos, incluindo o
direito natural sobre as mulheres. Os contratualistas contemporneos, por sua vez,
utilizam-se do conceito de indivduo universal, abstrato e sexualmente neutro,
subsumindo as mulheres nessa categoria e ocultando, com isso, as relaes de poder e de
subordinao.

Para tratar essa questo, Benhabib faz uma distino crtica entre duas concepes
das relaes eu-outro, a saber, o ponto de vista do outro generalizado e o ponto de vista
do outro concreto. O ponto de vista do outro generalizado exige que enxerguemos todo
e cada indivduo como um ser racional habilitado aos mesmos direitos e deveres que
gostaramos de atribuir a ns mesmos (BENHABIB, 1987, p. 97), ou seja, abstrai nossa
individualidade e privilegia o que temos em comum, o que constitui nossa dignidade
moral. As normas de nossas relaes so as da igualdade e da reciprocidade formais,
sendo sobretudo pblicas e institucionais (BENHABIB, 1987, p. 98).

O ponto de vista do outro concreto, por outro lado, exige que enxerguemos todo
e cada ser racional como um indivduo com uma histria concreta, identidade e
constituio afetivo-emocional (BENHABIB, 1987, p. 98), ou seja, abstrai o que temos
em comum e privilegia nossa individualidade. As normas de nossas relaes so as da
equidade e da reciprocidade complementar, sendo em geral privadas e no
institucionais (BENHABIB, 1987, p. 98).

Feita essa distino, Benhabib argumenta que essas concepes so vistas como
incompatveis nas teorias morais contemporneas, refletindo as dicotomias e cises de
incios da moderna teoria moral e poltica entre autonomia e cuidados maternais,
independncia e vinculao, o pblico e o domstico, e, mais amplamente, entre justia e
vida boa (BENHABIB, 1987, p. 97). Retomando resumidamente as teorias morais
universalistas a partir de uma crtica imanente, a autora mostra que a concepo do eu
autnomo presente nessas teorias est restrita ao outro generalizado, o que leva a uma
incoerncia epistmica no que concerne aos critrios de reversibilidade e universalidade
reivindicados por elas. Se Kohlberg e Rawls entendem a reciprocidade como a
capacidade de colocar-se no lugar do outro, o problema surge devido ao fato de que sob
as condies do vu da ignorncia, o outro como diferente do eu desaparece.
(BENHABIB, 1987, p. 99ss).

Benhabib, ento, questiona se a identidade do eu humano pode ser determinada


apenas por sua capacidade de ao, anterior a suas caractersticas individualizantes e a
seus objetivos morais. A autora afirma que a identidade no abrange apenas meu
potencial para escolha, mas a realidade de minhas escolhas, isto , como eu como
indivduo finito, concreto, dotado de corpo formulo e modelo as circunstncias de minha
identidade (...) numa narrativa coerente (BENHABIB, 1987, p. 100). Ao ignorar o ponto
de vista do outro concreto, um teste de universabilidade torna-se inconsistente, visto que
falta a ele as necessrias informaes epistmicas para julgar minha situao moral
como sendo semelhante ou dissemelhante em comparao com a dos outros
(BENHABIB, 1987, p. 102).

Benhabib, assim, acusa as teorias morais universalistas de serem


substitucionalistas, devido ao fato de que o universalismo que defendem definido sub-
repticiamente pela identificao de experincias de um grupo especfico de pessoas como
argumento paradigmtico do humano em geral (BENHABIB, 1987, p. 91ss), grupo esse
composto por homens brancos e proprietrios. Pateman tambm afirma que o contrato
original pactuado por homens brancos e que possui trs aspectos: el contrato social, el
contrato sexual y el contrato de esclavitud que legitima el gobierno del blanco sobre el
negro (PATEMAN, 1995, p. 302).

Young, assim como Benhabib, critica as implicaes epistemolgicas e


normativas das concepes dominantes e ocidentais de razo e racionalidade
(BENHABIB, 1987, p. 14). O que Benhabib conceitua como o ponto de vista do outro
generalizado, a partir do qual identifica a origem de uma concepo incoerente do eu,
Young trata como o ponto de vista representado pela razo deontolgica, cujas
armadilhas epistemolgicas encontram-se na incapacidade de pensar atravs de
diferena e particularidade sem reduzi-las irracionalidade (BENHABIB, 1987, p. 14).

Em seu artigo A Imparcialidade e o Pblico Cvico: Algumas Implicaes das


Crticas Feministas da Teoria Moral e Poltica, Young comea fazendo uma discusso
sobre o ideal de imparcialidade da razo normativa, o qual continua sendo definido como
o ponto de vista moral por muitos pensadores:

Do observador ideal posio original para uma nave espacial em outro


planeta, os filsofos da moral e poltica comeam raciocinando de um ponto de
vista que alegam ser imparcial. Esse ponto de vista em geral um constructo
contrafactual, uma situao de raciocnio que transfere as pessoas de seus
contextos concretos de decises morais vivas, para uma situao na qual no
poderiam existir (YOUNG, 1987, p. 70).

Para explicar essa exigncia da razo normativa de uma construo de um eu


fictcio numa situao fictcia de raciocnio (YOUNG, 1987, p. 70), Young utiliza-se
das reflexes de Theodor Adorno sobre a lgica da identidade.1 Para essa lgica, razo
ratio, isto , a reduo, com base em princpios, dos objetos de pensamento a uma
medida comum, as leis universais (YOUNG, 1987, p. 70). Para alm do mero esforo
em reunir, ordenar e explicar o movimento da experincia caracterstico de qualquer
conceitualizao a lgica da identidade constri sistemas completos que procuram
mergulhar a alteridade das coisas na unidade do pensamento (YOUNG, 1987, p. 70ss),
visando a uma representao do todo em detrimento da incerteza, da imprevisibilidade,
da alteridade. A alteridade eliminada tanto na forma de 1) especificidade das situaes
visto que o requisito de imparcialidade suscita o requisito de universalidade e, portanto,
as mesmas regras valem para todas as situaes quanto na 2) diferena entre sujeitos
morais posto que o sujeito imparcial fica fora e acima das situaes que julga, levando
em considerao todas as perspectivas possveis, sem precisar consult-las.

A lgica da identidade, entretanto, em vez de gerar unidade, gera dicotomia, pois


o ato de reunir particulares sob uma categoria universal cria uma distino entre interior
e exterior (YOUNG, 1987, p. 72), levando a oposies normativas hierarquizadas, onde
o primeiro termo designa a unidade positiva no interior, o segundo termo menos
valorizado designa a sobra exterior (YOUNG, 1987, p. 72). No que diz respeito ao ideal
de imparcialidade, a dicotomia aparece na diferenciao entre razo e afetividade: razo
define a unidade do sujeito moral, tanto no sentido de conhecer os princpios universais
de moralidade como no sentido do que todos os sujeitos morais tm em comum do
mesmo modo, opondo-se ento a desejo e afetividade como o que diferencia e
particulariza as pessoas (YOUNG, 1987, p. 72).

1
Ver mais em ADORNO, 1973.
Ser imparcial, ento, significa ser desapaixonado: ser inteiramente isento de
sentimentos no julgamento (YOUNG, 1987, p. 71), buscando assim eliminar a
alteridade num sentido diferente, no sentido das experincias sensveis, desejosas e
emocionais que me ligam concretude das coisas (YOUNG, 1987, p. 71). Essa
oposio faz-se necessria para garantir a unidade da imparcialidade. Traz, todavia,
srias consequncias, como a inferiorizao da afetividade, a desconsiderao dos
sentimentos como motivadores da ao moral, o entendimento de que decises morais
baseadas em sentimentos so irracionais e no objetivas e, por consequncia, a suspeita
da racionalidade moral de qualquer grupo cuja experincia ou esteretipos os associam
com desejo, necessidade e afetividade (YOUNG, 1987, p. 73), no qual, obviamente, as
mulheres esto enquadradas.

Nessa perspectiva, Pateman destaca a interdependncia entre essas dicotomias


que esto na base das teorias morais e contratualistas (privado/pblico, natural/civil,
razo/afetividade) e o significado da categoria indivduo, mostrando que enquanto uma
no for problematizada a outra permanecer intacta. Tais categorias so explicitamente
patriarcais e por isso a aliana entre feminismo e liberalismo to problemtica na viso
da autora, a qual no acredita que a autonomia das mulheres possa ser realizada no
horizonte do liberalismo com sua promessa emancipatria do contrato entre indivduos
abstratos.

Young tambm se mostra ctica ao projeto moderno, tendo em vista que os


ideais do liberalismo e da teoria do contrato, tais como igualdade formal e racionalidade
universal, acham-se profundamente prejudicados pelos preconceitos masculinos sobre o
que significa ser humano e a natureza da sociedade (YOUNG, 1987, p. 67), havendo,
assim, baixa expectativa de dar novo aspecto a esses ideais de modo a possibilitar a
incluso de mulheres (YOUNG, 1987, p. 67).

Benhabib, por outro lado, busca reconstruir alguns legados da modernidade, como
o universalismo moral e poltico. Prope, no entanto, um universalismo interativo, no
qual se reconhece que todo outro generalizado tambm um outro concreto
(BENHABIB, 1987, p. 103). Afirma, ademais, que a universalidade no o consenso
ideal de eus definidos ficticiamente, mas o processo concreto em poltica e moral da luta
de eus concretos, fsicos, pugnando por autonomia (BENHABIB, 1987, p. 92).
Destarte, Benhabib apresenta trs elementos para a formulao de seu
universalismo interativo e ps-metafsico. O primeiro diz respeito a uma mudana no
conceito de racionalidade, que vai de uma concepo substancialista a uma concepo
discursiva. O segundo refere-se ao reconhecimento de que os sujeitos da razo so
criaturas finitas, corporificadas e frgeis, e no cogitos desencarnados ou unidades
abstratas de apercepo transcendental (BENHABIB, 1992, p. 5). A autora entende o
sujeito da razo como um infante humano que se torna uma pessoa, adquire linguagem e
razo, desenvolve um senso de justia e autonomia, e se torna capaz de projetar uma
narrativa no mundo (BENHABIB, 1992, p. 5) somente dentro de uma comunidade
humana onde aprende a interagir por meio de processos contingentes de socializao. O
terceiro elemento vem, por assim dizer, como uma consequncia do segundo: se a razo
a realizao contingente de criaturas corporificadas, finitas e socializadas, ento as
reivindicaes legislativas da razo prtica devem tambm ser entendidas em termos
interacionistas (BENHABIB, 1992, p. 6). Com esses trs elementos constituintes de seu
universalismo interativo, Benhabib explicita suas concepes de reason, self and
society, concepes as quais ela intitula como pressuposies substantivas necessrias
para a formulao de um procedimentalismo srio.

Sobre esse tema, Young afirma que a politizao da vida pblica no pressupe
uma esfera pblica unificada onde os cidados precisam desfazer-se de suas histrias
para atingir um bem comum. A autora fala da necessidade de se fazer uma
reconceitualizao dos significados de pblico e privado que no corresponda oposio
hierrquica entre razo e sentimento, masculino e feminino, universal e particular
(YOUNG, 1990, p. 119). O domnio privado deve ser entendido no mais no sentido de
privao, do que no deve mostrado, do que o pblico exclui, mas antes como aquele
aspecto da vida ou atividade que qualquer indivduo, homem ou mulher, tenha o direito
de excluir dos outros (YOUNG, 1987, p. 84), ressaltando a orientao do agente, isto ,
o direito do indivduo retirar-se, em vez de ser retirado (YOUNG, 1987, p. 84).

O domnio pblico, por sua vez, deve ser aberto e acessvel a todos, no
excluindo nenhuma pessoa, nem aspectos de suas vidas, nem assuntos de discusso. No
implica homogeneidade, visto que em fruns e espaos pblicos acessveis e abertos,
deve-se esperar encontrar e ouvir aqueles que so diferentes, cujas perspectivas sociais,
experincias e afiliaes so diferentes (YOUNG, 1990, p. 119). Em tal ideal de pblico
heterogneo, consenso e partilhamento podem nem sempre ser a meta, mas o
reconhecimento e apreciao de diferenas, no contexto do confronto com o poder
(YOUNG, 1987, p. 86).

Com a impossibilidade de um ponto de vista imparcial e universal que transcenda


as diferenas de grupo, Young mostra que o ideal de um pblico unificado
frequentemente eleva as perspectivas e experincias particulares dos grupos
privilegiados, silenciando ou denegrindo aqueles de grupos oprimidos (YOUNG, 1990,
p. 184). Para ir contra essa tendncia, a autora declara o seguinte princpio:

() um pblico democrtico deveria fornecer mecanismos para a


representao e o reconhecimento efetivo das distintas perspectivas e vozes de
seus grupos constituintes que so oprimidos ou desfavorecidos. Tal
representao de grupo implica em mecanismos institucionais e recursos
pblicos apoiando: (1) auto-organizao de membros do grupo para que
alcancem um empoderamento coletivo e uma compreenso reflexiva de seus
interesses e experincias coletivas no contexto da sociedade; (2) anlises de
grupo e gerao de propostas de polticas de grupo em contextos
institucionalizados onde os decisores so obrigados a mostrar que suas
deliberaes levaram as perspectivas do grupo em considerao; e (3) poder de
veto do grupo em relao a polticas especficas que afetam o grupo
diretamente (YOUNG, 1990, p. 184).

Pateman, nessa direo, tambm examina o dilema entre igualdade e diferena,


falando sobre a necessidade de transformao radical em direo a uma cidadania
genuinamente democrtica, na qual igualdad es siempre incompatible con la
subordinacin pero puede ser compatible con la diferencia (PATEMAN apud
ROMERO, 1995, p. XVI). Apesar de no apresentar um programa completo de teoria
poltica, a autora ressalta que as mulheres devem incorporar-se cidadania e
democracia enquanto seres concretos, corpreos: enquanto mulheres.

Dessa forma, resgatar a reprimida histria do contrato sexual representa muito


mais do que um mero adendo histria do contrato original. Reler os textos a partir de
outro lugar, com outro olhar, traz consequncias no somente tericas, mas tambm
polticas. Baseando-se em experincias das mulheres, as feministas indagaram como a
mudana de perspectiva dos pontos de vista dos homens para os das mulheres poderia
alterar as categorias fundamentais, a metodologia e o entendimento da cincia e da teoria
ocidentais (BENHABIB, 1987, p. 7). Dentro desse contexto, pode-se dizer que a nossa
tradio terica ocidental vem passando por considervel reestruturao a partir de uma
perspectiva feminista, em que aps o momento inicial de desconstruo inicia-se o
trabalho de reconstruo terica feminista.

Benhabib, em seu trabalho O Outro Generalizado e o Outro concreto: a


Controvrsia Kohlberg-Gilligan e a Teoria Feminista, define duas premissas de sua
teorizao feminista: a primeira sustenta que o sistema gnero-sexo um modo
essencial pelo qual a realidade social organizada, simbolicamente dividida e vivenciada
na prtica (BENHABIB, 1987, p. 91), enquanto a segunda constata que os sistemas
gnero-sexo historicamente conhecidos tm contribudo para a opresso e explorao das
mulheres (BENHABIB, 1987, p. 91). Partindo dessas premissas, Benhabib coloca como
tarefa da teoria crtica feminista desvendar esses sistemas que oprimem e exploram as
mulheres e desenvolver uma teoria que seja emancipatria e reflexiva (BENHABIB,
1987, p. 91). Tal tarefa pode ser realizada de duas formas: 1) com base em um estudo
crtico, social-cientfico, desenvolvendo uma anlise explicativa-diagnstica da
opresso das mulheres atravs da histria, cultura e sociedades (BENHABIB, 1987, p.
91, grifo da autora) e 2) a partir de um estudo mais normativo e filosfico, manifestando
uma crtica previsiva-utpica das normas e valores da nossa sociedade e cultura atuais,
de modo a projetar novos modos de aglutinao, de relacionamento entre ns e com a
natureza no futuro (BENHABIB, 1987, p. 91).

Young, por sua vez, tambm busca desenvolver uma teoria crtica feminista,
especialmente em seu livro Intersecting Voices. Conceitualizando gnero como
serialidade, no sentido sartreano, a autora teoriza um conceito de posio social
estruturada (YOUNG, 1997, p. 7). Segundo ela:

Indivduos esto posicionados em estruturas de classe, sexualidade, gnero, raa,


idade, etnia, e assim por diante, que lhes conferem experincias posicionadas
similarmente que tm afinidade umas com as outras e perspectivas similares de
outras posies sociais e eventos. (...) pessoas trazem perspectivas especficas e
diferentes vida pblica e comunicao devido a esses posicionamentos
estruturais serializados (YOUNG, 1997, p. 7).

Destarte, como uma srie mulher o nome de uma relao estrutural de objetos
materiais como eles foram produzidos e organizados por uma histria anterior
(YOUNG, 1997, p. 28). O termo feminismo, assim, no faz referncia a atributos
compartilhados por todas as mulheres, mas a um modo de questionar, uma orientao e
um conjunto de compromissos (YOUNG, 1997, p. 3). De um lado, feminismo significa
ateno aos efeitos das instituies, polticas e ideias sobre o bem-estar e as
oportunidades das mulheres (YOUNG, 1997, p. 3). De outro, designa trabalhos que se
baseiam nas experincias das mulheres, ou em reflexes sociais e filosficas que se
assumem como sendo de perspectivas de mulheres, como fontes para desenvolver
descries sociais e argumentos normativos (YOUNG, 1997, p. 3).

Assim como Benhabib e Young, Fraser tambm busca formular um projeto de


teoria crtica feminista. Em seu texto Polticas feministas na era do reconhecimento:
uma abordagem bidimensional da justia de gnero, a autora revisita a teoria de gnero
e procura solucionar uma disputa entre, de um lado, as demandas de um feminismo
socialista, mais voltado a questes materiais e, de outro, as exigncias de um feminismo
ps-marxista, mais centrado em questes de cultura e identidade. Para tanto, desenvolve
uma concepo bidimensional de gnero:

A abordagem que eu proponho requer que se enxergue gnero de uma forma


bifocal, atravs do uso simultneo de duas lentes. Atravs do visor de uma das
lentes, gnero tem afinidades com classe; e, atravs do visor da outra lente,
mais ligado a status. Cada uma dessas lentes coloca em foco um aspecto
importante da subordinao da mulher, porm, nenhuma delas, sozinha,
suficiente. Uma compreenso plena s se torna visvel quando as duas lentes
esto em superposio. Nesse ponto, gnero aparece como um eixo de
categoria que alcana duas dimenses do ordenamento social: a dimenso da
distribuio e a dimenso do reconhecimento (FRASER, 2002, p. 64).2

Pelo vis distributivo, gnero estrutura a diviso entre trabalho produtivo pago
e trabalho domstico reprodutivo no pago (FRASER, 2002, p. 64) e, no mbito do
trabalho remunerado, entre os melhores e os piores salrios e as diferentes ocupaes.
Dessa forma, vemos um estrutura econmica que gera formas especficas de injustia
distributiva baseada em gnero (FRASER, 2002, p. 64).

Pelo vis do reconhecimento, gnero codifica padres culturais de interpretao


e avaliao j disseminados, que so centrais na ordem de status como um todo
(FRASER, 2002, p. 64). A injustia causada pelo reconhecimento equivocado repousa
principalmente no androcentrismo, um padro institucionalizado de valor cultural que
privilegia traos associados com a masculinidade, assim como desvaloriza tudo que seja
codificado como feminino (FRASER, 2002, p. 64ss).

2
Ver mais sobre o debate distribuio versus reconhecimento em FRASER; HONNETH, 2003b.
Especificamente sobre reconhecimento ver HONNETH, 2003a.
Essa concepo de gnero traz implicaes tanto para o conceito de justia quanto
para se pensar em polticas feministas. No que concerne ao conceito de justia, esse
tambm deve ser bidimensional, abrangendo questes das teorias de justia distributivas
e das teorias do reconhecimento, teorizando m distribuio e reconhecimento
equivocado mediante um modelo normativo comum, sem reduzir qualquer uma das duas
faces em funo da outra (FRASER, 2002, p. 66).

Tal modelo normativo est centrado no princpio de paridade de participao, o


que significa que a justia requer acordos sociais que permitam que todos os (adultos)
membros da sociedade interajam uns com os outros como pares (FRASER, 2002, p. 66,
grifo da autora). Para tanto, h duas condies: uma objetiva, referindo-se
distribuio de recursos materiais que assegure independncia e voz aos participantes
(FRASER, 2002, p. 67); a outra intersubjetiva e requer dos modelos
institucionalizados de valores culturais que expressem o mesmo respeito a todos os
participantes e assegurem oportunidades iguais para se alcanar estima social
(FRASER, 2002, p. 67).

Dessa forma, uma poltica feminista atual tambm precisa ser bidimensional,
articulando poltica de redistribuio com poltica de reconhecimento. Essas duas
dimenses no podem ser tratadas isoladamente, visto que se pode incorrer no grave erro
de, ao priorizar as demandas de uma, prejudicar as demandas da outra. Exemplo pode ser
encontrado em polticas redistributivas que acabam por afetar negativamente o status de
seus beneficirios.

Apesar de partirem de perspectivas por vezes distintas, no que diz respeito s


crticas dicotomia pblico/privado como princpio de organizao social e concepo
de indivduo, Pateman, Benhabib, Young e Fraser encontram muitos pontos de
convergncia. Ademais, ao chamarem ateno para a cegueira de gnero e para a omisso
da histria do contrato sexual nas principais teorias morais e polticas, as autoras
levantam questes indispensveis para quem busca pensar a realidade social hoje e
desenvolver uma teoria reflexiva e emancipatria. Revisar e reconceitualizar a noo de
indivduo e a dicotomia pblico/privado torna-se pauta urgente do dia. E para alm da
desconstruo, a reconstruo terica feminista que vem sendo realizada por essas
autoras constitui-se em uma nova e indispensvel frente na teoria social contempornea.
Referncias

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