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Ensaio sobre reproduo e crise do capital: Rosa Luxemburg e a coisa da lgica

Patrick Rodrigues Andrade1

Introduo: a pertinncia dos esquemas de reproduo de Marx para anlise das crises

Os esquemas de reproduo social, pertencentes ao livro II dO Capital, s comearam a ser


problematizados aproximadamente vinte anos aps sua publicao. Segundo Rosdolsky (2001, p.
383), essa circunstncia talvez seja explicvel pelo fato de que tanto na Europa Ocidental quanto na
Europa Central da poca, no haviam questes sociais relacionadas aos processos em curso que
impelissem os tericos da Segunda Internacional a discuti-los de forma minuciosa.

Segundo Rosa Luxemburg (1984a, p. 221) foi mrito dos marxistas legais russos,
especialmente Tugan-Baranovski, haverem feito frutificar para a cincia a anlise do processo de
reproduo social e sua exposio esquemtica, no obstante, na luta contra os cticos da
acumulao capitalista, Tugan-Baranovski confundiu a exposio esquemtica do problema, ou
seja, sua formulao com a prpria soluo do mesmo.

A insero da autora no debate envolvendo os esquemas da reproduo se d com a publica-


o de A Acumulao de Capital, de forma que sua obra s pode ser compreendida em sua comple-
tude quando se considera especialmente a sua contumaz crtica s interpretaes harmonicistas
das doutrinas econmicas de Marx (ROSDOLSKY, 2001, p. 407).

Logo no incio de seu livro, Luxemburg (1984a, p. 9), desconsiderando as teses de


desproporcionalidade entre ramos de produo como causa das crises , destaca que a prpria
caracterstica capitalista de ser uma produo privada que socializada apenas posteriormente, via
mercado, engendra em desproporcionalidade e que, portanto, no pode ser considerada como
causa de crise. Apesar de da decorrer, de tempos em tempos, excesso ou escassez geral de produtos
em relao demanda social.

Nesse sentido, a autora chama ateno para uma questo importante que fora desconsiderada
por muitos dos autores envolvidos no debate em torno dos esquemas de reproduo: a necessidade
de esclarecer, de antemo, que a alternncia peridica das conjunturas e das crises, mesmo
constituindo aspectos essenciais da reproduo, no representam o problema real, ou seja, o
problema da reproduo capitalista propriamente dito. (LUXEMBURG, 1984a, p. 10, grifos
meus).

Apesar de Luxemburg no comentar nos termos a seguir, essa passagem acaba por chamar a
ateno para as mediaes2 necessrias compreenso da relao entre reproduo e crise do
capital. Como a autora critica (1984a, p. 11), essa tentativa de resolver o problema da reproduo a
1
Mestrando em Economia pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Economia Poltica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUCSP) Brasil.
partir da periodicidade das crises , no fundo, to prpria da Economia vulgar, quanto a tentativa de
resolver o problema do valor a partir das oscilaes entre a oferta e a demanda. Igualmente, buscar
a resposta das crises decorrendo de problemas de reproduo no grau de abstrao que Marx opera
no livro segundo sem dar continuidade s mediaes necessrias no deixa de caracterizar em certa
medida uma compreenso vulgar dO Capital.

Mesmo apontando para o domnio da totalidade como portador do princpio revolucionrio


na cincia (LUKCS, 2003, p. 106), em Luxemburg o desenvolvimento adequado das mediaes
dialticas envolvendo O Capital revela-se em grade medida comprometido. A autora se coloca
diretamente em oposio a qualquer rococ no estilo de Hegel. Em carta de 1917 a Hans
Diefenbach comenta que:
Esta [a simplicidade de expresso] agora minha orientao esttica, que s
aprecia o simples, calmo e generoso, tanto no trabalho cientfico como na
arte, razo pela qual agora me horroriza o tantas vezes elogiado primeiro
tomo de O Capital de Marx, com sua ornamentao rococ no estilo de
Hegel (pelo uso desse estilo se deveria merecer, do ponto de vista do
partido, cinco anos de crcere e dez de suspenso dos direitos civis [...]).
(LUXEMBURG, apud ROSDOLSKY, 2001, p. 598, nota 123).

A pergunta que surge como ter a simplicidade como orientao se, como argumenta Marx
em sua Introduo de 1857, o concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes,
logo, unidade da diversidade, sendo por isso que ele para o pensamento um processo de sntese,
um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida da
observao imediata e da representao (MARX, 2003a, p. 248, grifos meus)?

De forma sinttica, como lembra Ruy Fausto (1983, p. 194): a novidade da dialtica que o
complexo vem a ser o contraditrio do simples. A opo de Marx no s pela dialtica como
tambm por seus rococs se deve prpria configurao do real, pois como afirma Lukcs (2003,
p. 84, grifo meu):
Se, pois, os fatos devem ser tomados corretamente, convm inicialmente
apreender, clara e exatamente, esta diferena entre a sua existncia real e seu
ncleo interior, entre as representaes que deles se formam e os seus
conceitos [...]. Trata-se, de uma parte, de arrancar os fenmenos de sua
forma imediatamente dada, de encontrar as mediaes pelas quais eles
podem ser relacionados a seu ncleo e a sua essncia e tomados em sua
essncia mesma, e doutra parte, de avanar a compreenso deste carter
fenomnico, desta aparncia fenomnica, considerada como a forma de
apario necessria [...]. Esta dupla determinao, este reconhecimento e
esta ultrapassagem simultneos do ser imediato precisamente a relao
dialtica.

Essa longa passagem importante por expor um dos pontos centrais da dialtica: a distino
entre nveis de realidade sua existncia real, fenomnica, manifestao imediata de mltiplas
determinaes e a essncia, ncleo interior do real. Assim, para Marx h uma essncia que se
manifesta na realidade exterior de forma diferente, at contrria ao que , sendo necessria uma

2
inclusive a partir dessa viso que Georg Lukcs dedicar, em seu livro Histria e Conscincia de Classe (1923),
dois captulos a Rosa Luxemburg. Nas palavras do autor: Aps dcadas de vulgarizao do marxismo, a obra principal
de Rosa Luxemburgo, A acumulao de Capital, retoma o problema a partir desse ponto [o princpio da totalidade na
dialtica, PA] (LUKCS, 1923, p. 109). Um exame da relao terica entre Lukcs e Rosa Luxemburg (e a influncia
da segunda sobre o primeiro) pode ser encontrado em MAAR (1991).
cincia dialtica e rigorosa para descobri-la e entender porque ela se exterioriza ao mesmo tempo
em que se inverte (GRESPAN, 2002, p. 7).

O que Marx destaca na Introduo de 1857 que ambos os nveis da realidade coincidem
(sendo o concreto o ponto de partida e resultado), mas no imediatamente, de tal modo que a
passagem do simples ao complexo no se faz apenas acrescentando determinaes que se ligam s
anteriores; se a estrutura conceitual se torna progressivamente mais complexa, ela tambm une
determinaes mais diversas (BORGES NETO, 2002, p. 95).

O prprio Marx (ainda na Introduo de 1857), ao final de seus comentrios sobre o mtodo
da economia poltica, destaca as mediaes necessrias a uma adequada compreenso e exposio
da crise; a processualidade da reconstruo deste complexo de complexos que a realidade:
O plano a adotar deve evidentemente ser o seguinte: 1 As determinaes
abstratas gerais, convindo portanto mais ou menos a todas as formas de
sociedade, mas consideradas no sentido anteriormente referido. 2 As
categorias que constituem a estrutura interna da sociedade burguesa e o
sobre as quais assentam as classes fundamentais. Capital, trabalho
assalariado, propriedade fundiria. As suas relaes recprocas. Cidade e
campo. As trs grandes classes sociais. A troca entre estas. A circulao. O
crdito (privado). 3 Concentrao da sociedade burguesa na forma do
Estado. Considerado na sua relao consigo prprio. As classes
improdutivas. Os impostos. A dvida pblica. O crdito pblico. A
populao. As colnias. A emigrao. 4 Relaes internacionais de
produo. A diviso internacional do trabalho. A troca internacional. A
exportao e a importao. Os cmbios. 5 O mercado mundial e as crises.
(MARX, 2003a, p. 258).

A crise seria, portanto, o ltimo elemento a ser analisado. Sem embargo, nove anos aps
essa primeira elaborao da estrutura que teria O Capital (de 1857), Marx modificou seu plano (em
1866) para quatro livros: Livro I. Processo de produo do capital; Livro II. Processo de circulao
do capital; Livro III. Sntese do processo global; Livro IV. Histria da teoria (ROSDOLSKY, 2001,
p. 29). Nesse novo plano o problema das crises no recebeu um captulo ou livro especfico, o que,
todavia, tambm no significa que o tema das crises possa ser pensado como abandonado por Marx
por ele prprio nunca ter pensado em desenvolv-lo sistematicamente no interior do conjunto dos
quatro livros de O Capital (ANTUNES, 2005).

Essa aparente lacuna de uma anlise sistemtica das crises deve ser pensada exatamente a
partir dos prprios planos de exposio projetados por Marx (e da prpria distino entre mtodo
de investigao e mtodo de exposio, comentados no prefcio segunda edio dO Capital),
de tal modo que o conceito de crise em essncia inseparvel do conceito de capital e o estudo de
um implica necessariamente no estudo do outro (ANTUNES, 2005; GRESPAN, 1994).

Quanto aos esquemas de reproduo social do capital, h que se admitir que seria no ape-
nas contraditrio como irreal que a partir deles se pudesse provar tanto a tese da possibilidade de
expanso ilimitada do capitalismo quanto de crise e colapso. De fato, atravs dos esquemas de re-
produo, no grau de exposio terico-conceitual do livro II, no se pode afirmar nada a respeito
das manifestaes concretas das crises, as mediaes ainda no esto devidamente constitudas.

O que se pode depreender desse momento de exposio de Marx simplesmente (o que


deveria ter satisfeito a orientao esttica de Luxemburg) que a necessidade de formao do fun-
do de acumulao e de reserva impe novos elementos para a possibilidade geral da crise. Isto
porque, enquanto o dinheiro permitia abstratamente a possibilidade de ruptura da metamorfose do
capital, agora esta possibilidade de ruptura entre compra e venda torna-se uma necessidade.
(AQUINO, 2008, p. 17), pois o fundo de acumulao de dinheiro serve assim de fundo de reserva,
a fim de eliminar as perturbaes do ciclo (MARX, 2006, p. 95). No obstante, dada a natureza
contraditria do capitalismo, a necessidade de retirar dinheiro do circuito para formar o fundo de
depreciao e acumulao significa repetidamente vendas sem compras e, portanto, a dissociao
das fases do processo de reproduo do capital (AQUINO, 2008, p. 17).

Mas mesmo tal problema no uma novidade inserida por Marx no livro segundo. J no ter-
ceiro captulo do livro I, na seo sobre entesouramento (MARX, 2003b, p. 157), a possibilidade
de reteno de dinheiro depois da venda j implica na separao temporal e espacial entre o movi-
mento de compra e de venda. Ciso essa que ainda mais profunda, pois o dinheiro no funciona
apenas como meio de circulao, mas tambm como meio de pagamento, permitindo que ele possa
aparecer apenas nominalmente, o que lhe confere um efeito potencializador do volume de trocas e
com isso da prpria ciso.

Apesar dessa possibilidade posta da gnese de crises, sua manifestao no depende apenas
dessa ruptura aparente entre compras e vendas. No livro terceiro dO Capital, Marx retoma essa dis-
cusso em um grau superior de concretude ao comentar sobre as formas particulares do capital, es-
pecialmente no captulo XIX,sobre o capital de comrcio de dinheiro (geldhandlungskapital), em
que o fundo de depreciao e reserva, sob a forma de tesouro, coloca-se nesse novo momento
como capital vadio, momentaneamente desocupado, que abrange o capital-dinheiro novamente
acumulado, ainda no investido (MARX, 2008, p. 425). A esse capital associam-se novas funes
como emprestar, tomar emprestado e negociar com crdito.

O que se deve observar a processualidade tanto da exposio como dos conceitos no per-
curso dO Capital, que buscam reproduzir no plano ideal a realidade material em sua complexidade.
Processo esse que alcana seu pice com o fetiche autmato perfeito, que o capital portador de
juros (MARX, 2008, p. 520).

Examinar os esquemas de reproduo social do capital em busca de causas concretas das cri-
ses impertinente e a prpria Luxemburg tem conscincia disso. Sem embargo, sua obra discute-os
criticamente em sua polmica com as vises reformistas da poca e avalia se, a luz da polmica, no
haveria uma lacuna no prprio pensamento e exposio de Marx e como ento se constituiria a ar-
ticulao entre reproduo e crise capitalistas.

De acordo com a considerao de Luxemburg, apesar de constiturem aspectos essenciais da


reproduo, as crises no representam o problema da reproduo. A isso se deve acrescentar ainda
que no se deve considerar os esquemas de reproduo como um esboo terico que Marx no pode
completar por falta de tempo, ou que haja equvocos ali que comprometam uma compreenso do
problema propriamente dito da reproduo; o prprio Marx nunca teve a inteno de ir mais longe
do que foi publicado no segundo tomo de O Capital. No tem sentido esperar que eles nos dem
mais do que podem dar (ROSDOLSKY, 2001, p. 418).

1. Rosa Luxemburg e a crise do capital

Mesmo um exame minucioso, alm do esboado na introduo, revela a impertinncia de re-


lacionar crise e esquemas de reproduo, mas em meio ao debate que se desenvolveu especialmente
na virada do sculo XIX para o sculo XX, observa-se como ele estava carregado de determinaes
de ordem ideolgica.

Evidentemente Rosdolsky (2001, p. 393) tem razo ao afirmar que no se pode julgar uma
teoria cientfica pela carreira poltica de seus defensores, mas como lembraria Lenin, todo desvio
prtico envolve um desvio terico: seja de incompreenses legtimas durante a interpretao terica
seja da influncia nefasta de uma falsa conscincia sobre tal interpretao; alis, pela maneira
como o materialismo histrico considera as coisas, ambas as tendncias esto relacionadas: formam
o meio social da socialdemocracia antes da guerra. (LUKCS, 2003, p. 110).

Todavia, mesmo depurando-se o debate formado no meio social em questo de sua carga
ideolgica, resta inevitavelmente certa incompreenso de Luxemburg da profundidade da dmarche
dialtica de Marx, especialmente sua herana hegeliana (LUKCS, 2003). Ao censurar o primei-
ro tomo dO Capital, Luxemburg no capaz de reconhecer a prpria gnese social do capital como
novo sujeito histrico que passa a dar forma s relaes sociais subjacentes.

Seguindo sua proposta de esclarecimento3 (que j nasce enrijecendo-se como mito) a autora
determina a crise como consequncia de uma contradio entre a capacidade ilimitada do avano da
produtividade e a expanso restrita do consumo social. Contradio essa que ela depreende da pr-
pria vinculao entre os livros segundo e terceiro dO capital: os esquemas de reproduo ampliada
do livro segundo entrariam em contradio com a concepo do processo de produo global capi-
talista do livro terceiro.

Desse modo, Luxemburg procura ressaltar que a teoria da acumulao culmina com a de-
monstrao de que o processo de acumulao se desenvolve por meio de crises, o que contradit-
rio com um esquema de reproduo que se d sem problemas de realizao (CARCANHOLO,
2007, p. 3).

Ao criticar as vises reformistas degeneradas de passagens do prprio Marx, Luxemburg


destaca a ideia de derrocada do capitalismo, encontrando limites absolutos dentro por prprio sis-
tema. Desse modo, mesmo tentando defender a perspectiva e necessidade da revoluo social, a au-
tora ainda se mantm sob o crculo mgico do mito (seja que o capitalismo se encerra em um sis-
tema que se reproduzir indefinidamente ou que inevitavelmente colapsar por suas contradies re-
produtivas, a partir da anlise de esquemas).

Apesar da contradio interna existente entre a produo privada e o consumo, por um lado,
e o nexo social global de ambos por outro no serem novidades que surgem apenas no momento da
reproduo capitalista, mas sim contradies mais gerais ntimas prpria produo capitalista; ain-
da assim para Luxemburg (1984b, p. 19) a realizao de mais-valia para fins de acumulao em
uma sociedade composta s por operrios e capitalistas , portanto, um problema sem soluo. Em
sua viso, o problema da reproduo se manifesta novamente no contato com o mercado... esse lu-
gar onde ningum dita as leis e no se fazem valer a vontade, nem a razo (LUXEMBURG,
1984a, p. 16). Seguindo tais apontamentos a autora procura desvendar exatamente os mistrios que
envolvem o abismo insondvel do comrcio exterior.

Ao examinar em escala global o problema da realizao da mais-valia, a autora considera


que o aspecto decisivo que a mais-valia no pode ser realizada nem por operrios, nem por
capitalistas, mas por camadas sociais ou sociedades que por si no produzam pelo modo capitalista
3
O conceito de esclarecimento e a noo de mito apoiam-se aqui abertamente na Dialtica do Esclarecimento de
Adorno e Horkheimer (1985).
(LUXEMBURG, 1984b, p. 19). O que a conduz sua principal e mais conhecida concluso, de que
as crises advm da ausncia de um mercado suficientemente amplo para consumir toda a mais-valia
destinada reproduo ampliada do capital.

Segundo esse raciocnio, a mais-valia s poderia ser ento realizada atravs do intercmbio
das sociedades sob a forma capitalista de produo com um terceiro grupo, que no estivesse sob
a gide completa desse sistema; assim essa mais-valia excedente e impossvel de ser consumida no
interior do sistema capitalista seria absorvida pelas naes no-capitalistas, garantindo a resoluo
temporria das crises mas que se esbarraria em um limite absoluto ao desenvolvimento do
capitalismo: quando desaparecesse esse terceiro grupo.

No incio de A acumulao de Capital, Luxemburg assinala:


Consideremos a frmula c + v + m como a expresso do produto social
total. Trata-se, no caso, de uma simples construo terica, de um esquema
abstrato, ou essa frmula apresenta um significado real em sua
aplicabilidade sociedade como um todo? Ela tem existncia social
objetiva? (LUXEMBURG, 1984a, p. 37)

A resposta, sem dvidas, que sim, h uma existncia social objetiva, mas que no se
manifesta concretamente atravs desses conceitos, e aqui reside a questo dialtica. Esses conceitos
vocalizados por Marx se encontram em uma anlise essencial da realidade capitalista e ainda
envolvem diversas mediaes para se chegar at a realidade concreta em sua sntese de mltiplas
determinaes. Essas mediaes s comeam a tomar formas mais consistentes no decorrer do livro
terceiro, no qual Marx abandona a circulao do capital geral tratada no livro segundo para avanar
sobre as formas especificas de manifestao do capital, suas formas funcionais autonomizadas
(CARCANHOLO, 2007).

Contudo, no h apenas problemas metodolgicos. Em seguida a essa passagem,


Luxemburg afirma que os dois smbolos v + m representam juntos uma grandeza objetiva de
validade geral: a soma de trabalho animado prestado dentro da sociedade no decorrer de um ano4, e
que toda sociedade humana, qualquer que seja sua forma histrica, deve tomar conhecimento desse
fato em relao aos resultados obtidos, quanto em relao aos braos existentes e disponveis, a
ponto de considerar que a formulao v + m um fenmeno geral, independente das formas
histricas especficas da sociedade (LUXEMBURG, 1984, p. 38). Dessa forma a autora fixa
conceitos especficos da forma capitalista de produo de riqueza humana a toda a histria;
conceitos assim fetichizados, pois sendo formalmente trans-histricos tambm seus contedos so
comprometidos.

mister ressaltar esse ponto pois no contexto de incompreenses envolvendo v+m que
a prpria contradio subconsumista de Luxemburg (mas no apenas dela) se define: em termos da
mercadoria como produto do capital (CARCANHOLO, 2007).

Da passagem exposta percebe-se que Luxemburg identifica v+m com a produo mesma
do excedente (mais precisamente do trabalho novo), sendo que este v+m parece no se
encontrar inscrito tambm nas mercadorias tomadas em singularidade. Esse raciocnio a leva a
considerar que o problema da realizao global da produo capitalista se resume ao nvel restrito
de uma parcela especfica do valor (a mais-valia), quando na realidade em cada mercadoria
singular est contida uma frao de todo o valor c + v + m produzido pela economia e, portanto,

4
Comosimplificaoaautoratomaarotaodocapitalcompreendendooperododeumano.
quando ela realizada, realiza-se esta frao, e no apenas um componente especfico, seja ele c, v
ou m. (CARCANHOLO, 2007, p. 6).

Que a interrupo do processo de produo de valor e realizao de mais-valia (a auto-


negao do capital, pois ele mesmo o agente de sua expanso) e a insuficincia de consumo capaz
de recuperar esse processo, seja uma das formas possveis de manifestao das crises (mas que
tambm nunca se manifesta isoladamente) no h de que se objetar. O que no se pode afirmar a
insuficincia de demanda no interior do sistema capitalista (e que seria absorvida por naes no-
capitalitas) ser causa da crise, e menos ainda depreender a partir disso o colapso do capitalismo,
como faz Rosa Luxemburg.

Ademais, o problema da articulao entre produo e circulao no se resume questo da


realizao (ou no) de uma parcela de valor constrangido no corpo da mercadoria. Segundo Marx
(1885, p. 54), enquanto o capital ora valorizado sob a forma de capita-mercadoria, permanece no
mercado, paralisa-se o processo de produo. Essa passagem, que pode parecer trivial, serve como
exemplo da articulao em Marx da dialtica entre produo e circulao que permeia todo O
Capital. Examinando com ateno se revela que o processo de produo se estende at o espao da
circulao5.

Benoit (2007, p. 2), a respeito da origem da mais-valia, observa que:


[...] trata de um processo que se opera na rbita da circulao e no se opera
nela. Esse processo situa-se numa regio negativa, pois, no idntica a ne-
nhum dos gneros ou plos que entram na relao. Trata-se de uma regio
cuja identidade plena se dissolve contraditoriamente, trata-se de um ente
que, em certo sentido, no-.

A partir da perspectiva a respeito de o negativo (das Negativ) na constituio das


categorias do pensamento de Marx comentado por Benoit, no se pode afirmar categoricamente que
a mercadoria, estancada no mercado, tenha inclusive mais-valia. Em certo sentido, essa mais-
valia no-, ela se dissolve contraditoriamente. Ao ponto do capital-mercadoria, numa linguagem
tipicamente hegeliana, se constituir como um ser que sendo, no-, e que no sendo .

Nesse sentido, no suficiente tambm apenas reconhecer a contradio entre o complexo e


o simples que carrega a dialtica. Ela mesma precisa se colocar como o indcio da no-verdade da
identidade, da dissoluo sem resduos daquilo que concebido no conceito. (ADORNO, 2009, p.
12). De tal modo que a totalidade da contradio a prpria no-verdade da identificao total,
tal qual esta se manifesta. Dessa forma, criticar as distines em Marx entre seus esquemas de
reproduo e a acumulao concreta de capital no reconhecer a relao que deve ser estabelecida
entre o conceito e aquilo que lhe escapa (o no-conceitual).

Ao seccionar a obra de Marx em partes, Luxemburg no se atenta para as mediaes que


envolvem a categoria da totalidade. Essa no se constitui como um compndio sinttico de uma
universalidade meramente extensiva da qual os livros segundo e terceiro dO capital buscariam
expor, mas uma totalidade que se constri com inter-relaes dinmicas de totalidades
particulares, parciais, em processo (LUKCS, 1979a, p. 70).

2. Capital e crise: conceito e mediao.

5
O processo cclico do capital , portanto, unidade de circulao e produo, abrange ambas. (MARX, 2006, p. 69).
Uma das crticas principais de Luxemburg, a respeito das contradies do esquema de
reproduo ampliada, a seguinte:
[...] quando fala da constituio real da sociedade, Marx s leva em
considerao os consumidores e participantes da mais-valia e dos salrios,
ou seja, apenas o dependentes das categorias fundamentais, capitalistas, da
produo.
De acordo com esses pressupostos, no entanto, o esquema no permite
nenhuma outra interpretao a no ser a da produo pela produo. [...]
Quem realiza, ento, a mais-valia, que cresce sem parar? O esquema
responde: so os capitalistas e somente eles. E o que fazem com essa mais-
valia crescente? O esquema responde: usam-na para ampliar sua produo
cada vez mais. Esses capitalistas so, portanto, fanticos adeptos da
ampliao da produo, por amor prpria ampliao da produo
(LUXEMBURG, 1984b, p. 8, grifos meus).

Essa passagem da autora expe dois problemas: o da produo pela produo e os


sujeitos envolvidos no processo. Contudo, sob outra perspectiva, o que est exposto a prpria
novidade lgica da forma capitalista de produo de riqueza humana sobre suas anteriores. Que no
aceitvel para Luxemburg, mas fundamental para Marx: a produo pela produo como
finalidade em si mesma. Segundo Marx (2003b, p. 183-84, grifos meus):
A circulao simples da mercadoria vender para comprar serve de meio
a um fim situado fora da circulao, a apropriao de valores-de-uso, a
satisfao de necessidades. A circulao de dinheiro como capital, ao
contrrio, tem sua finalidade em si mesma, pois a expanso do valor s
existe nesse movimento continuamente renovado. Por isso o movimento do
capital no tem limites.
[...]
O contedo objetivo da circulao em causa a expanso do valor sua
finalidade subjetiva [...]. O valor passa continuamente de uma forma para
outra, sem perder-se nesse movimento, transformando-se numa entidade que
opera automaticamente [...]. Na verdade, o valor torna-se aqui o agente de
um processo [...].

O que Marx expe sinteticamente a riqueza da definio de capital. Enquanto valor em


expanso a definio expressa o capital como devir quantitativo; enquanto movimento que tem
formas alternadas e percorre as formas dinheiro e mercadoria, capital como devir qualitativo.
Sendo que na base de ambos h o movimento do capital como agente que se relaciona consigo
mesmo, que se coloca em uma relao privada consigo mesmo , que se poderia definir como
devir tautolgico (FAUSTO, 2002, p. 196).

Luxemburg critica os esquemas de reproduo por eles exclurem a contradio profunda e


fundamental entre as capacidades de produo e de consumo, da sociedade capitalista
(LUXEMBURG, 1984b, p. 16) e Marx por ele descrever o processo de acumulao de uma
sociedade constituda exclusivamente de capitalistas e operrios, em um esquema que no permite
nenhuma outra interpretao a no ser a da produo pela produo. Dessa forma, portanto, a
anlise de Marx no ofereceria nenhuma resposta questo do destinatrio, ou seja, da pessoa para
quem se realiza efetivamente a acumulao (LUXEMBURG, 1984b, p.5).

Contudo, o conceito de capital, em Marx, no pode ser concebido como referente a uma
coisa inerte, simples meio material de produo desvinculado de seu carter social determinado. J
no captulo I dO Capital isto j est posto na prpria forma-relativa da mercadoria que assume
um papel ativo face sua forma equivalente. Nessa relao, a forma mercadoria (que o valor
em processo pressuposto assume) relaciona-se consigo mesma (GRESPAN, 1994, p. 111). De tal
modo que (j no captulo IV) ele [o capital] se constitui nesse processo como devir-Sujeito
(FAUSTO, 2002, p. 198).
Quanto fundamentao histrica do empreendimento terico marxiano, Luxemburg afirma
que:
[...] o esquema marxista da reproduo ampliada no consegue explicar-nos,
pois, o processo de acumulao da maneira como ele realmente ocorre e
como se impe historicamente [...]. O problema em si baseia-se na seguinte
fico: em uma sociedade que a adota o modelo capitalista de produo, ou
seja, que cria mais-valia, esta consumida inteiramente por seus
apropriadores, isto , pela classe capitalista. (LUXEMBURG, 1984b, p. 19,
grifo meu).

Todavia, h que se considerar o prprio sentido da apresentao marxiana da histria.


Certamente o discurso pressupe que o sujeito o homem e que o predicado exprima distintas
formaes scio-histricas. Todavia, passando-se ao discurso posto a situao de modifica: Em
termos estritos do discurso posto o sujeito desaparece (na realidade ele negado e se torna
pressuposto). No h mais esse objeto o homem (FAUSTO, 2002, p. 190, grifos do autor).

O que Fausto (2002) destaca a distino dialtica entre predicao e identidade.


Luxemburg tem razo, em sua poca, ao destacar a existncia de sociedades no-capitalistas e que
afirmar que toda a sociedade adote o modelo capitalista de produo seja uma fico. O que a
autora no reconhece a sutileza dialtica da no-identidade da identidade expressa em Marx.
Ainda segundo Ruy Fausto (2002, p. 191, grifos do autor):
Na realidade o que temos? Nem uma simples predicao
(convencionalismo), nem uma identidade (fetichismo). No se trata nem de
o homem proletrio (ou capitalista), nem de o homem = o capitalista
(ou = proletrio) (nem ainda: o homem um simples nome que apenas
indica proletrio ou capitalista [...]. Tem-se na realidade algo que fica
entre uma predicao e uma identidade.
[...]
V-se o que isso significa: a expresso logicamente rigorosa da situao
na realidade ideolgica.

De resto, para a devida anlise do papel desempenhado pelas sociedades no-capitalistas,


h que se destacar a capacidade do movimento do valor-capital subordinar a si todos os elementos
da sociedade. Apesar da teoria pressupor o desenvolvimento das leis do modo de produo
capitalista em sua forma pura, na realidade efetiva existe apenas uma aproximao, mas que tanto
maior quanto mais desenvolvido o modo de produo (MARX, 2008); que durante esse processo
o capital se entrelaa com restos de situaes econmicas anteriores rebaixando-os a momentos
de seu prprio movimento. luz da histria pode-se afirmar que o capital fagocita as sociedades
no-capitalistas, o que longe de ser um problema absoluto, garantia de sua continuidade,
baseado em um desenvolvimento desigual e combinado.

Retomando a questo das crises, segundo Grespan (1994) as dificuldades que envolvem a
discusso a partir dO capital tm sua origem em dois tipos: primeiro, quanto ao contedo do
conceito de crise, que definido de diferentes maneiras em diferentes momentos da teoria de
Marx, levando autores a privilegiar unilateralmente um contedo possvel em detrimento dos
outros; e segundo, a cada contedo se associa uma determinada concepo de como aquele tipo de
crise se realiza.

No obstante, percorrendo-se o movimento conceitual-concreto do capital, enquanto


mltiplo devir, a crise em sua determinidade objetiva no fundo o avesso do capital (GRESPAN,
1994). A crise o momento da negao da disposio da expanso contnua do capital em sua
processualidade, a sua no-identidade irreconciliada.

O prprio conceito de crise enquanto possibilidade articula-se geneticamente com o prprio


conceito genrico de capital, em que a crise adquire na obra de Marx o carter de negatividade
imanente ao capital, manifestao das contradies constitutivas do capital (GRESPAN, 1994).

Diversamente ao defendido por Luxemburg, a crise no se trata simplesmente de uma


antinomia (ou contradio) da sociedade capitalista, que precise, para se conservar, para manter-se
idntica a si mesma, se lanar para seus limites ao ponto que quando alcanasse certo nvel (a
impossibilidade de dispor de naes no-capitalistas) fosse inevitavelmente suspensa enquanto
forma do sociabilidade. A autora no percebe o conflito existente entre uma essncia esttica do
sistema capitalista, tal qual ela acaba por expor, e a essncia dinmica do sistema capitalista, que
explode o sistema sobre o qual repousa e nega seu prprio limite (ADORNO, 2009).

A viso de Luxemburg a respeito do sistema (marxiano) construdo no tolera nada fora


do seu crculo mgico e que ento se torna, por mais dinmico que procure ser concebido, finito
enquanto infinitude positiva, esttico. Entretanto, uma anlise cuidadosa da dinmica capital-crise
em Marx revela que na medida em que o conceito de limite negado, desmente-se o prprio
sistema (seu produto) e com isso torna-se permevel e se apropria da prpria violncia expressa no
sistema (ADORNO, 2009). Apropriao violenta essa que articula, de forma suprassumida, os
conceitos de capital, crise... e Crtica.

Luxemburg reconhece parte da articulao entre crise e necessidade da crtica, mas no


avana sobre os nexos ntimos dessa relao. Segundo Grespan (1994, p. 27, nota 2):
[...] Marx retoma, de certa forma, a unidade clssica perdida na modernida-
de: a crise se apresenta como manifestao direta da contradio essencial
do capital, como sua auto-negao determinada enquanto desvalorizao do
valor existente e incapacidade de prosseguir a acumulao de capital; a crti-
ca ento se instaura no apenas no espao cognitivo entre sujeito e objeto,
mas tambm, e principalmente, pela crise enquanto tribunal em que o capital
se julga e condena efetivamente, ou ainda, crise enquanto autocrtica real do
sistema.

Consideraes Finais

Retomando elementos expostos no ensaio, observa-se a impertinncia de partindo da anlise


(mesmo que crtica) dos esquemas de reproduo social do segundo tomo dO Capital se buscar
uma resposta para as causas das crises. A pretenso da exposio de Marx nesse momento da obra ,
alm de expor a constituio do fundo de depreciao e do fundo de reserva do capital,
simplesmente mostrar como pode ser contingenciada no plano social a contradio entre valor e
valor-de-uso. O que nesse momento especfico da constituio das mediaes resolve-se
concebendo as indstrias dos meios de produo e dos meios de vida como departamentos
totalmente autnomos da produo social (ROSDOLSKY, 2001).
Certamente, a ruptura intertemporal criada a partir do entesouramento de dinheiro para o
fundo de acumulao e depreciao abre maior espao possvel para crises; o que no significa ser a
causa das crises, garantia da passagem da possibilidade efetividade.

A concepo subconsumista de Luxemburg (como de outros) destaca a importncia do


circuito de realizao do capital para o estudo das crises, contudo, acaba por reduzir a compreenso
das crises apenas anlise das contradies prprias da esfera da circulao, quando no fundo a
circulao do capital forma uma unidade com a produo. De forma que as crises no decorrem de
uma incapacidade de absoro da mais-valia global produzida no interior do sistema capitalista, ou
de uma superexplorao do trabalho que restrinja o consumo das massas, mas porque o capitalismo
necessita ampliar todo o consumo, que no restrito s massas, de uma forma que efetivamente
insuficiente para realizar todo o valor em expanso.

Como foi destacado, no suficiente reconhecer o papel da contradio no pensamento de


Marx para evitar equvocos interpretativos do autor ou analticos do real. A anlise crtica continua a
residir no conceito que se concreta e na lgica do capital, de tal modo que as crises s podem ser
adequadamente compreendidas a partir da totalidade em que a mediao representa o punctum
pruriens da contradio dialtica. Portanto, a intempestividade da crtica no pode abandonar a
pacincia do conceito.

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