Os Abismos da Felicidade1

sobre a Realizao Contempornea

da Utopia Tecnolgica e do Utilitarismo

viriato soroMenho-Marques*

RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar alguns dos eventos aparentemente absurdos
e violentos de nossa vida contempornea, ou seja, os distrbios ocorridos durante 2011
em Londres, para um teste filosfico afiado. De acordo com este teste, e seu fundo filo-
sfico inerente, a dominao esmagadora e dominante do consumismo, tanto na poltica
quanto no comportamento humano individual, poderia ser lida no como o fracasso da
tica da virtude, ou a pura ausncia de raciocnio filosfico, mas como O sinal de um
verdadeiro e completo cumprimento da agenda da filosofia utilitarista, definida pela
compreenso abrupta da felicidade material como o princpio orientador da tica e da
filosofia prtica como um todo.

Palavras-chave: Virtude, felicidade, utilitarismo, consumismo, utopia tecnolgica.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to submit some of the apparently absurd and violent
events of our contemporary life, namely the riots occurred during 2011 in London, to a
sharp philosophical test. According to this test, and its inherent philosophical background,
the overwhelming and pervading dominance of consumerism, both in politics and indivi-
dual human behavior, could be read not as the failure of the ethics of virtue, or the sheer

1
Este texto retoma, de modo aprofundado e alargado dois trabalhos que so referidos no
elenco de referncias que surge no final deste ensaio.
* Professor catedrtico na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

theologiCa, 2. srie, 51, 1 (2016) 107-117

108 Viriato Soromenho-Marques

absence of philosophical reasoning, but as the sign of a true and complete fulfillment of
the utilitarianism philosophy agenda, defined by the blunt understanding of material
happiness as the guiding principle of ethics and practical philosophy as a whole.

Key words: Virtue, happiness, utilitarianism, consumerism, technological utopia.

For there is no such finis ultimus, utmost aim, nor summum bonum,
greatest god, as is spoken of in the books of the old moral philosophers [...]
Felicity is a continual progress of the desire, from one object to another; the
attaining of the former, being still but the way to the later [...] So that in the
first place, I put for a general inclination of all mankind, a perpetual and res-
tless desire of power after power, that ceaseth only in death. Thomas Hobbes,
Leviathan [1651], edited by Richard Tuck, Cambridge, Cambridge University
Press, 1991, cap. XI, 70).

Se verdade que a poderosa inrcia dos grandes sistemas em que cidados

e comunidades vivem imersos, funciona, muitas vezes, como um substituto da
necessidade de reflexo e justificao ticas para o comportamento individual e
colectivo, numa esfera que pode ser designada como tica pblica, no menos
verdadeiro que o nosso tempo jamais conseguiu recalcar com sucesso uma profunda
e confessada carncia de uma ponderao tica, robusta e fundamentada.

Como muito bem refere Cristina Beckert, o modo como pensamos hoje as
questes morais a valsa das ticas - acusa o naufrgio das grandes narra-
tivas da modernidade. J no existem constelaes doutrinrias gozando de
uma hegemonia suficiente para se imporem como o campo onde a meditao
sobre os argumentos ticos se dever recolher e desenvolver2 . O multissecular
consenso cristo conserva uma aurola de respeitabilidade, mas tornou-se mais
cerimonial e facultativo do que obrigatrio e compulsivo. O mesmo poder ser
dito dos diferentes consensos modernos construdos em torno dos iderios
iluministas, republicanos, socialistas que vincularam estreitamente tica e pol-
tica a partir de uma ideia de emancipao da humanidade de todas as grilhetas
(intelectuais, polticas, econmicas).

Ausncia ou realizao do pensamento?

O modo como a utopia tecnolgica, a mais vulgar e dominante ideologia

contempornea, intervm neste domnio de cruzamento entre a aco poltica

2
Cristina Beckert, tica (Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2012), pp. 77-85.
 Os Abismos da Felicidade 109

e a aco moral pode aferir-se na demanda por ticas deontolgicas. No fundo,

trata-se da procura de doutrinas que ajudem profissionais em reas de van-
guarda tecnolgica (na medicina ou nas biotecnologias, por exemplo) a uma
interveno que no seja meramente tcnica, isto , justificada apenas em termos
instrumentais, numa ptica de meios-fins, ou de simples custo-benefcio. A uto-
pia tecnolgica , por essncia, multiplicadora de fora, amplificadora da nossa
capacidade de criar novos instrumentos para alargar e intensificar o domnio
sobre a natureza e o mundo. No tempo em que vivemos, o crescimento das
nossas capacidades tecnolgicas conduziu a uma desmesura que transborda e
visvel vista desarmada. O crescimento das nossas capacidades de penetrar e
alterar o prprio cdigo das criaturas biolgicas, de criarmos mquinas vivas
com as nanotecnologias, de multiplicarmos as tcnicas de reproduo artificial,
de fazermos da eugenia aplicada uma espcie de mercado da neocriao da
prpria condio humana (como desenvolveremos noutro captulo), so exem-
plos clarssimos de uma exuberncia do fazer que contrasta com um dfice de
argumentos morais justificativos. A tecnologia muda to rpida e profundamente
a paisagem do mundo onde nos movemos, que ficamos carecidos de conceitos
capazes de nos darem um mapa de valores, uma cartografia de rumos, de modo
a garantir que somos sujeitos activos, e no agentes passivos de um processo
que nos transcende e manipula de modo irreversvel.
A hiptese que queremos explorar nestas pginas a seguinte: E se a
nossa poca, com todas as suas angstias escatolgicas decorrentes dos riscos
da desmesura tecnolgica, aparentemente uma poca desprovida de pensa-
mento, fosse a poca por excelncia da realizao, no sentido hegeliano de
Verwirklichung, de uma doutrina filosfica? Ou, dito ainda de outra forma: e se
a nossa poca, aparentemente to desprovida de reserva ou prudncia moral,
em particular na esfera da poltica, fosse, na verdade, a poca por excelncia do
imprio universal e absoluto de uma doutrina moral? Testaremos essa hiptese,
fortemente centrada na ligao entre tica e poltica, primeiro no plano poltico
e depois na esfera moral.

A desmesura poltica como modelo clssico: o caso de Antgona

As difceis relaes de afinidade e tenso entre a ordem do poltico e o

domnio da tica no foram inauguradas com a separao entre os dois campos
realizada por Maquiavel ao fundar a cincia poltica, nos alvores do sculo
XVI. Na verdade, quando pensamos as relaes entre tica e poltica costuma-
mos produzir, mesmo que de forma inconsciente, variaes em torno de um
modelo clssico que poderemos designar como o mote de Antgona. Em grande
medida, as reflexes filosficas sobre as diferenas, oposies, delimitaes e
110 Viriato Soromenho-Marques

complementaridades entre tica e poltica glosam o tema central da imortal obra

de Sfocles. No essencial trata-se do confronto de duas ordens de normatividade
com diferentes razes, capazes de libertar no potencial sujeito moral dispositivos
de lealdade, no s diferentes, mas contraditrios, que tendem para a dilacerao
trgica. Invariavelmente, como se poder atestar numa verso contempornea
do tema, que vamos acompanhar, a ttulo de exemplo, nesta meditao, o foco
trgico centra-se na intransigncia da esfera do poltico, que acaba por envere-
dar por uma destrutiva desmesura. Na incapacidade da poltica transigir com
um imperativo tico, cuja voz parece vir de um hmus interior e sagrado, de
dentro do corao moral dos personagens hericos, condenados destruio
por obedincia a essa voz mais funda, e superior, do comando moral.
Seguindo a matriz grega, a Antgona, na verso redigida por de Jean
Anouilh, centra-se no conflito entre a protagonista de nome homnimo e o seu
tio Creonte, rei de Tebas. Este conflito aceso por Antgona, que luta por um
funeral justo e honroso para o seu irmo Polinces, transformado num inimigo
poltico derrotado da cidade. Essa mesma luta implicar a sua condenao
morte. Este trgico destino apresentado ao leitor no comeo desta histria,
no Prlogo. Ela pensa que vai morrer, que jovem, que tambm ela gostaria
de viver. Mas no h nada que possa ser feito. Ela chama-se Antgona e ela vai
desempenhar o seu papel at ao fim3.
A pea de Anouilh, que teve a sua estreia na Paris ocupada, em 4 de Feve-
reiro de 1944, segue as pisadas do original de Sfocles. Em Antgona gera-se um
conflito que foi expresso da seguinte forma por Hegel, nas palavras de um autor
contemporneo: Do ponto de vista de Hegel, tanto Antgona como Creonte
tm razo () Antgona representa o feminino, o privado, o interior e o sub-
jectivo, a santidade da famlia e da piedade primeva, expressa na lei eterna dos
antigos deuses do mundo subterrneo, uma lei cuja origem ningum conhece.
Creonte representa o masculino, a arena pblica, as leis pblicas e polticas e a
necessidade do Estado4. Com efeito, Creonte que exorbita da sua posio de
monarca e chefe de Estado, entrando num processo de hubris ao no permitir o
funeral do seu sobrinho rebelde. A desmesura de Creonte tanto maior quan-
to sabido que na cultura grega antiga o respeito pelos mortos, mesmo pelos
inimigos, estava consagrado na mais tocante cena da Ilada, o grande poema
pico de Homero (e o primeiro da Literatura ocidental), escrito trs sculos e
meio antes da Antgona de Sfocles. Nesse episdio, Pramo, rei de Tria, vem ao
campo dos Aqueus (que cercavam Tria) buscar o corpo insepulto do seu filho,

3
Jean Anouilh, Antigone (Paris: La Table Ronde, 1946), pp. 9-10.
4
Anthony OHear, Antgona, Os Grandes Livros, traduo do Ingls por Maria Jos Figueiredo
(Lisboa: Altheia Editores, 2009), p. 57.
 Os Abismos da Felicidade 111

o prncipe Heitor, morto no campo de batalha por Aquiles, como vingana por
Heitor ter morto, tambm em combate, o seu amigo Ptroclo. Os dois homens,
e inimigos, fazem uma trgua: o corpo de Heitor devolvido a Pramo, e este
chora ao lado de Aquiles, o assassino do seu filho. a cena mais pungente da
Ilada, e um remdio contra a hubris, pela humildade e humanidade profundas
que revela5.
A hubris um conceito com uma grande riqueza de significados, mas que,
no essencial, poderemos designar como desmesura. Sobretudo para os habitantes
da Antiga Grcia, a hubris traduzia-se numa deciso que conduzia um sujeito,
geralmente uma figura herica e poderosa, a um excesso, dominado por paixes
violentas que se opem ao razovel, justa medida, e que, geralmente, condu-
zem a resultados sangrentos e trgicos. Na Antiga Grcia, bero deste conceito,
esta atitude censurada e considerada uma transgresso contra os deuses e os
homens. Creonte, pelo excesso, perdeu a razo que lhe assistia como Rei. Pelo
contrrio, Antgona, ao permanecer fiel ao dever de humanidade para com um
irmo morto, enfrentando as piores consequncias, elevou-se s maiores alturas
do herosmo, apesar de como escreve Jean Anouilh no Prlogo ela ser uma
pessoa to humilde que ningum levava a srio na famlia6.
Antgona fornece-nos, assim, o mais antigo e permanente modelo para
percebermos as relaes entre poltica e tica. A tica constitui-se como um
fundo de contornos muito amplos de onde emana uma universalidade, alheia
aos particularismos e aos imperativos do concreto e do singular que dominam
a poltica. A poltica procurar regular nas normas e leis positivas uma certa
ordem do mundo dos homens, mas as suas imperfeies e injustias so per-
manentemente denunciadas pelo grito da conscincia, usando uma expresso
de Rousseau para descrever as razes da moralidade. Numa linguagem mais
jurdica, podemos afirmar que a tendncia para a desmesura poltica, traduzida
na opresso e no abuso do poder pelos governantes, se refugia no direito posi-
tivo, enquanto a demanda pela justia, cada vez mais universal e cosmopolita,
tem nos mananciais do direito natural a sua inspirao. A poltica apareceria
como o plano onde as esperanas de justia se manifestavam de forma concreta,
sempre sujeitas eroso e ao atrito decorrentes da desmesura e ultrapassagem
de limites. Enquanto tica caberia a tarefa de renovar e restaurar as energias
que permitem a reforma e o rejuvenescimento da experincia poltica em todos
os seus domnios.

5
Homero, Ilada, traduzido do Grego por Frederico Loureno (Lisboa: Cotovia, 2005), pp.
475-498.
6
Jean Anouilh, Antigone (Paris: La Table Ronde, 1946), p. 9.
112 Viriato Soromenho-Marques

A subverso da poltica pela desmesura da felicidade

Em Outubro de 1945, na revista Les Temps Modernes, Simone de Beauvoir

definiu o que para si constitua o essencial da poltica: Colocar-se num plano
poltico arrancar-se sua situao individual, transcender-se em direco
aos outros e transcender o presente em direco ao futuro. E acrescentava
que mesmo homens reclamando apenas um pedao de po, estariam a agir
politicamente desde que o fizessem no apenas para cada um deles, mas para
todos: um pedao de po tambm a vida, o direito vida para si prprio e
para os outros, tanto no presente, como no futuro7.
Este entendimento da poltica expressa uma formulao contempornea
do modelo de Antgona que acabmos de analisar, e que foi apurado mais sis-
tematicamente na filosofia prtica kantiana. A poltica define-se como constru-
o de uma esfera de liberdade cada vez mais universal para todos os sujeitos
polticos, titulares de direitos e deveres. A liberdade poltica manifesta-se em
leis positivas, derivadas de uma Constituio republicana, que reconhece os
direitos e liberdades internas, e visa promover e proteger a paz internacional
entre Estados. A fonte do direito positivo o direito natural, sendo este, na ver-
dade, um direito racional universal, fundado na liberdade como postulado tico
da razo prtica. A poltica seria, assim, o vrtice operacional de um tringulo
da razo prtica que teria na tica, o seu fundamento, e no direito, a mediao
entre o fundamento moral e a sua concretizao poltica. E este tringulo teria
num princpio interno de aperfeioamento e finalizao o seu combustvel. Se-
ria um verdadeiro sistema de completude atravs da abertura ao futuro. Para
todos e para cada um.
No consta que nos violentos acontecimentos ocorridos em Londres e
outras cidades inglesas, no Vero de 2011, algum tenha lutado por um naco
de po. Muito menos que o tenha feito a pensar nos outros, e em nome de uma
viso do futuro. Ao olhar para os saqueadores de Londres, que roubaram, incen-
diaram e mataram em alcateia (sem querer ofender os lobos...), impossvel no
sentir simpatia pelos anarquistas gregos, que lutam nas ruas de Atenas desde
que o seu pas foi objecto de uma interveno externa, devido erradamente
denominada crise das dvidas soberanas. Recusando embora os mtodos
violentos, bvio que o seu protesto feito em nome de um futuro alternativo
para o povo grego e para a prpria Europa.
A condenao moralista dos jovens saqueadores ingleses desvia-nos,
contudo, do que importante pensar. A sua violncia egosta, a sua avidez por

7
Simone de Beauvoir, O Existencialismo e a Sabedoria das Naes, traduzido do francs por Mrio
Matos (Lisboa: Esfera do Caos, 2008), pp. 52-53 .
 Os Abismos da Felicidade 113

tecnologia de ponta, e o seu desrespeito pela propriedade e pela integridade

fsica dos prprios vizinhos, tratados como se fossem alvos a abater num jogo
vdeo, s podero ser compreendidos se percebermos que eles so a caricatura
da nossa sociedade consumista a actual austeridade no lhe mudou a natureza
-- que h muito cometeu o pecado mortal de pensar que seria possvel fazer da
felicidade material a essncia e o objectivo da poltica.
Para os maiores pensadores do final do sculo XVIII, a tarefa da poltica
seria a de fundar a justia atravs das instituies que garantissem o exerccio
da liberdade e da cidadania. Para Kant, como j referi, s a liberdade poderia
ser o critrio universal para qualificar e avaliar as polticas. A felicidade era
demasiado particular e subjectiva para poder servir de bitola. Alis, Jefferson
tambm no deixou de reclamar como direito humano, no a felicidade, mas
o direito de cada um a procurar de acordo com as suas inclinaes. No limite,
para Kant, a felicidade s poderia ser entendida como um resultado espiritual
transcendente, como eventual consequncia da nossa escrupulosa virtude tica,
entendida como respeito pela lei moral. No s no h uma poltica da felicidade,
como para Kant a felicidade um conceito derivado e no central na sua tica:
Assim, a moral no tambm, propriamente, a doutrina que nos ensina como
nos devemos tornar felizes, mas como nos devemos tornar dignos da felicidade8
(Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glcklich machen,
sondern wie wir der Glckseligkeit wrdig werden sollen, KpV, V, 130).
Na verdade, a poltica rendeu-se. Acabou por trocar a liberdade vigilante
e austera pela esperana de conforto universal, que abriu o campo s profun-
das desigualdades dos nossos dias. Embora a nossa sociedade goste ainda de
prestar homenagem retrica do dever, os coraes contemporneos apenas
aceleram a sua batida quando se mobilizam sob os auspcios do princpio da
filosofia implcita da modernidade, que o utilitarismo: a maior felicidade
para o maior nmero. As subtilezas doutrinrias esbatem-se sempre quando
as doutrinas atingem as ruas. A felicidade do utilitarismo, nada tem de amb-
guo. um bem material que se deve produzir, aqui e agora, a qualquer custo.
Estamos na era do Produto Interno Bruto. A felicidade traduz-se em capitaes
da riqueza nacional, induz polticas pblicas, alastra promessa de aumento
ilimitado do poder de compra.
A prpria diferena entre direita e esquerda foi anulada, pelo menos em
grande medida, pelo imprio da felicidade. O Muro de Berlim no caiu pela
exigncia de mais liberdade, como reza a lenda. Tombou porque Krutschev
no honrou a promessa, datada do final dos anos de 1950, de ultrapassar o

8
Kant, Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da razo prtica-KpV), Gesammelte Schriften
(Berlin: Preussische Akademie der Wissenschaften, 1902), vol. V, pp. 1-163.
114 Viriato Soromenho-Marques

Ocidente na produo de frigorficos e outros bens de consumo. A captura da

poltica pela felicidade cumpriu-se atravs do eclipse do cidado pela figura
do consumidor. Quem manda e quem elege o consumidor. Os polticos e as
leis cedem melhor oferta. O insacivel apetite do consumidor, intensificado
sem cessar pela liturgia da publicidade, tornou-se a medida da poltica. O que
a raiva e a vergonha inglesas nos ensinam que no nos limitmos a sacrifi-
car o ambiente no altar niilista duma felicidade que quer devorar o mundo e
anular o futuro. Antes disso, debilitmos a nica figura que poderia salvar o
planeta e restaurar a poltica: o cidado que tem conscincia da fragilidade do
bem comum, sabendo que a justia no s a condio prvia da felicidade, na
forma em que esta vale a pena ser demandada, como j parte substancial dela.

Os desertos da felicidade como realizao filosfica

Muitos dos observadores e actores contemporneos continuam a situar-se

no terreno do que poderamos considerar uma inrcia perspectivista, como
o caso patente do texto acima referido de Simone de Beauvoir. Continuamos a
pensar que o campo da moral est condenado a sofrer dois destinos: ou vtima
da violncia da esfera poltica, como ocorre com Antgona, ou, ento, na linha
do que sugere Beauvoir, projecta-se para o espao cvico, tornando a poltica
numa empresa redentora ao servio dos direitos humanos, do po para todos
os homens. Este segundo destino pode at ir mais longe, reclamando por uma
justia para todas as criaturas, incluindo as no-humanas, caso integremos na
nossa ptica, as gigantescas consequncias tico-polticas da crise global do
ambiente, ou da poca do Antropoceno em que nos encontramos mergulhados9.
A hiptese terrvel que temos uma compreensvel dificuldade em assumir
a de que talvez a poltica tenha sido capturada por um modelo tico, sim, mas
no por um modelo fundado no princpio da liberdade. A hiptese de que no
grande debate setecentista entre a tica da liberdade, da transcendncia e do
rigor, de Kant, e a tica da utilidade, da imanncia e do clculo distributivo,
de Jeremy Bentham, tenha sido este a ganhar de modo definitivo e absoluto o
combate pelo primado dos princpios. Uma vitria to definitiva, que arrasta
com ela o fim da prpria tenso motora no seio da filosofia prtica, entre tica
e poltica. Se aceitamos, como prope Bentham e mais ainda na modalidade
exotrica da recepo da sua obra , que o princpio da utilidade a garantia da
felicidade, tanto para a aco do indivduo, como para as medidas do governo,

9
P. J. Crutzen e E. F. Stoermer (2000). The Anthropocene. Global Change Newsletter, Nr.
41, pp. 17-18.
 Os Abismos da Felicidade 115

tanto para a felicidade pessoal como para a colectiva, contida nas promessas
da poltica pblica, ento encontramos no utilitarismo a frmula perfeita e
quantificvel que nos garante a unidade do tico e do poltico. Ou, por outras
palavras, a realizao de uma verdadeira poltica moral, mas sob o signo do
clculo emprico da felicidade, numa espcie de radicalizao argumentativa
de uma vontade totalmente dominada pela heteronomia. Uma espcie de an-
tpodas do kantismo.
Aquilo que aos olhos dos discpulos de uma tica da liberdade -- a nica
capaz de manter viva a tenso vital entre aco poltica e deliberao moral
-- aparece como a destruio do poltico, como a demisso da cidadania, como
a mercantilizao do servio pblico, como a captura da democracia represen-
tativa pelos grupos de interesse, talvez no seja mais do que a manifestao da
ocupao da esfera pblica pelo triunfo total de uma tica da felicidade concreta,
visando a conquista da terra do leite e do mel, aqui, no hierseits, no espao
e no tempo. Se as ticas da liberdade e da virtude implicavam a manuteno
de um espao vazio de permanente incompletude, sendo um holograma do
infinito tico, ou da perfeio da justia poltica sempre por realizar, sempre um
passo mais alm no foco imaginrio da capacidade de nos transcendermos
como pessoas e como comunidades, pelo contrroo, a tica do utilitarismo
unidimensional teria de fazer uma eliso do carcter finito do mundo biofsico
sobre o qual implantava a nova era de uma poltica entendida como impulso
permanente para uma sempre maior intensificao da produo e distribuio
de uma felicidade traduzida na materialidade mensurvel de bens de consumo.
Os incidentes de 2011, em Londres, ganham, assim, uma grandeza inespe-
rada. Tornam-se num sinal de uma trgica metamorfose contempornea ocorrida
triplamente: na tica, na poltica, e na ontologia, pois, doravante, a humanidade
a principal fora plstica neste planeta. Os motins de Londres so, todavia, coisa
pouca quando os colocamos em linha comparativa com a marcha implacvel
para a acelerao do colapso ambiental, implicada nas consequncias a mdio
prazo do mais notrio triunfo da globalizao econmica, a saber, a converso
de centenas de milhes de seres humanos, nas mais diferentes latitudes, ao estilo
de vida e ideais tico-polticos do utilitarismo, que hoje, a nica viso do
mundo (Weltanschauung) verdadeiramente universal e cosmopolita.
Nesta desmesura moral de uma felicidade voltada para o usufruto de
bens materiais, impossvel no vislumbrar a busca utpica pela melhoria das
condies de vida, patente em Campanella, Bacon ou Descartes. Uma utopia
traduzida na inovao permanente dos meios e dos instrumentos tecnolgicos
para o alargamento do imprio humano (human empire), como escreveu Bacon.
Uma utopia que ganharia velocidade de cruzeiro apenas quando se uniu ao co-
rao produtivo do mercado, ajudando-o a tornar-se em sociedade de mercado.
Uma utopia define-se tanto por aquilo que persegue e deseja como por aquilo
116 Viriato Soromenho-Marques

que nega e esconde. Uma sociedade de mercado, como nicho da fecundidade

multiplicativa de uma utopia tecnolgica da felicidade sensvel e material,
implica uma poltica capaz de fazer do consumismo e do crescimento contnuo
da produo a sua bandeira de justia. Mas acarreta tambm a necessidade de
montar um vu de ocultao e esquecimento sobre o insustentvel paradoxo
que consiste em sustentar uma mobilizao voltada para o crescimento infinito
sobre o corpo de um mundo finito. O paradoxo de perseguir uma felicidade
ilimitada sobre os ps de barro de uma desprezada fragilidade ontolgica.
Num certo sentido, vivemos na poca mais vigorosa da filosofia tal como
o Ocidente a cunhou h dois milnios e meio. A profecia, contida na 11. tese de
Marx contra Feuerbach, est em vias de se realizar plenamente, embora no no
sentido que o autor de O Capital desejaria. O utilitarismo hoje uma filosofia
mundial que j no se limita a interpretar o mundo, concentrando-se, absolu-
tamente, na sua transformao. A procura da felicidade como prazer sensvel
em todos os seus gradientes uniu-se mesmo ao transhumanismo. David Pearce,
por exemplo, defende num texto de 2004 um imperativo hedonista atravs
do qual os desenvolvimentos das neurotecnologias devero ser utilizados
para eliminar todas as formas de sofrimento em todas as criaturas (incluindo
as no-humanas). Esta eliminao seria complementada positivamente pela
afirmao de uma engenharia do paraso (paradise engineering), que, atravs
da engenharia gentica, permitiria uma intensificao da capacidade de expe-
rimentar o bem-estar sob todas as formas, actuais e futurveis (Bostrom, 2005).
Contudo, o resultado indesejado mais do que provvel, desta demanda de mi-
lhares de milhes de criaturas humanas pela felicidade, medida por uma bitola
estritamente imanente e material, seria a transformao da Terra num deserto.
Provavelmente sem possibilidade de remisso ou recomeo. Nesse desfecho
extremo -- que s um evento extraordinrio e fora da esfera de previso racional
poderia impedir no deixa de brilhar a febre de uma desmesura. Desta vez,
contudo, trata-se da hubris de uma filosofia moral capaz de honrar, at ao limite
da aniquilao, as suas promessas de felicidade.
 Os Abismos da Felicidade 117

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