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Uma genealogia do direito penal: contribuies nietzschianas para se

pensar uma justia punitiva para alm da moral do ressentimento


A Genealogy of Criminal Law: Nietzsches contributions to think a Punitive Justice beyond
resentment morality

Leonardo Camacho de Oliveira1

Resumo:

A presente investigao consiste num estudo da Genealogia da Moral de Nietzsche, tendo como
fio condutor a questo da justia punitiva. Intentaremos uma busca pelas bases de nossa atual
concepo punitiva, centrada no livre-arbtrio e de cunho retributivista, observando como esta
se constri alicerada na moral do ressentimento. Igualmente nossa meta indagar sobre o atual
contexto de crise do Direito Penal, haja vista os mais recentes experimentos neurocientficos e
seu constante questionamento de concepes basilares ao referido ramo do Direito. Veremos
como no texto genealgico a ser estudado podemos encontrar interessantes diagnsticos que
auxiliam na compreenso do complexo cenrio atual da justia punitiva. Por fim, tomando certa
liberdade, lanaremos a questo pelo futuro do Direito Penal, indagando por indcios que a obra
nietzschiana pode nos dar para pensarmos uma concepo de Direito Penal para alm da moral
do ressentimento.

Palavras-chave: Livre-arbtrio. direito penal. culpabilidade. ressentimento. autossupresso.

Abstract:

The guideline for this inquiry of Nietzsches Genealogy of Morals is the punitive justice issue.
This article seeks to unravel the foundation of our current punishment conception, centered in
free will and with a retributivist trait, noticing how it founds itself in the resentment morality.
Also it is my goal to investigate the actual crises of Criminal Law, for the latest neuroscientific
experiments contest its very central notions. In Nietzsches genealogical work there are
important diagnoses that help us to understand the complex current scenario of Criminal Justice.
At last, taking some liberty, this text will ask for the future of punishment, looking for insights
to think a conception of Criminal Law beyond resentment morality.

Keywords: Free will. criminal Law. culpability. resentment. self-overcaming.

A fim de melhor sistematizar este texto preferimos dividi-lo em duas partes: a primeira
centrada na reconstruo dos argumentos nietzschianos da obra estudada, buscando
compreender como o atual sistema penal baseado no livre-arbtrio veio a se consolidar e como
o desenvolvimento cientfico, inflado pela vontade de verdade, acabou por questionar as
prprias bases do sistema, colocando-o em crise. No segundo momento, tomaremos o texto
nietzschiano com mais liberdade, observando-o a procura de indcios para um sistema penal
futuro e para alm da moralidade do ressentimento.

1
Mestre em filosofia pela Universidade Federal de Pelotas. Pelotas, RS, Brasil. E-mail: leocamacho@globo.com
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1 - uma genealogia do direito penal

Nesta genealogia do direito penal, igualmente utilizaremos uma diviso dos tpicos
em dois momentos, o primeiro dedicado a um estudo da formao e consolidao do direito
penal baseado no livre-arbtrio, o qual permanece ainda como paradigma incontornvel da
justia punitiva e o segundo centrado na tentativa de compreenso do atual contexto de crise do
direito penal e sua relao com a interessante lgica da autossupresso, apresentada por
Nietzsche.

1.1 formao do direito penal com base no livre-arbtrio

Como j dito, delimitamos a presente investigao obra Genealogia da Moral, uma


vez que nessa apresentao das origens e desenvolvimento da moralidade, o filsofo traz uma
relevante leitura do surgimento do Direito Penal. Deve o leitor ter em mente que o Direito, tanto
quanto os valores, no so entidades que existem em si e a priori, so, outrossim, construdos
atravs de relaes de foras2 histrico-socialmente. Com efeito, toda e qualquer concepo de
justia fluda e relativa a um contexto de relaes de poder.
O ponto de partida da anlise genealgica nietzschiana remete ao chamado problema
do homem, que consiste na sua natureza paradoxal de ser que mescla a animalidade com a
necessidade social de domesticao. Mais especificamente, torna-se necessria a criao de
uma memria, o ser selvagem de instintos animalesco deve ser transformado em ser capaz de
fazer e cumprir promessas: Criar um animal que pode fazer promessas no esta a tarefa
paradoxal que a natureza se imps, com relao ao homem? No este o verdadeiro problema
do homem? (GM II 1). No resta dvida que a paradoxal tarefa em tela representa um
longo e difcil processo para o homem, pois contraria sua prpria natureza animal e s pode

2
A intricada noo de vontade de poder importante para que compreendamos o que o filsofo pretende ao
falar de relaes de foras. No pretendemos, todavia, adentrar no ruidoso debate acerca da natureza dessa noo,
no qual se observam posturas diversas que vo, desde a desconsiderao da vontade de poder como metafsica
maluca (LEITER, 2011, p. 117), passando pela clebre chancela de Heidegger de coloc-la como momento
culminante da metafsica ocidental, em (HEIDEGGER, 2007) chegando a abordagens cosmolgicas, que a
colocam como desenvolvimento feito a partir da influncia de teorias fsicas e biolgicas, contemporneas
Nietzsche, em: (MARTON, 2010). Preferimos, todavia, a leitura de Mller-Lauter que coloca a vontade de poder
como smbolo para a dinmica do vir-a-ser, que em sua essncia insondvel, em (MLLER-LAUTER, 2011).
Para a presente investigao, basta o leitor ter o conhecimento de que Nietzsche utiliza como lente interpretativa
da realidade a busca por domnio (vontade de poder) que, segundo ele, observvel em todas as esferas, desde a
expanso de organismos unicelulares at as mais intricadas relaes polticas e jurdicas.

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operacionalizar-se por meio de uma violentao. Para tornar o homem, essa encarnao do
esquecimento (GM II 3), em ser estvel e previsvel uma associao entre dor e memria se
faz fundamental, pois, ao menos inicialmente, a dor que mantm a memria: Grava-se algo
a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na memria
(GM II 3). Essa a terrvel mnemotcnica que, para Nietzsche, est presente nos mais antigos
e draconianos cdigos penais, nos quais punies como esquartejamento, apedrejamento e
torturas asseguraram a formao da memria no homem3.
Compreendendo a origem da tumultuosa sociabilidade do homem, que por meio de
um violento processo torna-se capaz de fazer promessas, podemos passar a uma investigao
de outros temas relevantes, como a culpa. De fundamental interesse o fato de o pensador
alemo desvincular o surgimento da noo de culpa da noo do livre-arbtrio, o qual teria um
desenvolvimento relativamente tardio em relao a esta. A culpa seria derivada da noo de
dvida, o que reforado pelo fato de a palavra alem Schuld significar tanto dvida quanto
culpa. A origem remota da culpa e da prpria noo de punio seria anterior s elaboraes e
debates concernentes inteno do sujeito, estaria antes ligada a relao mais bsica de crdito
e dvida:

Durante o mais largo perodo da histria humana, no se castigou porque se


responsabilizava o delinquente por seu ato, ou seja, no pelo pressuposto de que
apenas o culpado devia ser castigado e sim como ainda hoje os pais castigam seus
filhos, por raiva devida a um dano sofrido, raiva que se desafoga em quem o causou;
mas mantida em certos limites, e modificada pela ideia de que qualquer dano encontra
seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a dor do seu
causador (GM II 4).

Com efeito, a punio aplicada com vistas a sanar uma dvida, cuja aquisio pode
variar, realizando a compensao desta dvida atravs da dor do credor. Atrelada a essa relao
est a capacidade humana de medir e avaliar, pois coloca-se como elemento base da relao
crdito x dvida a atividade avaliativa a fim de determinar o quantum dessa dvida e quais
formas podem ser adequadas para sua compensao. Para Nietzsche a atividade de avaliar
uma das mais primrias do homem, estando mesmo relacionada com sua prpria definio
enquanto animal avaliador:

O sentimento de culpa, da obrigao pessoal, para retomar o fio de nossa investigao,


teve origem, como vimos, na mais antiga e primordial relao pessoal, na relao entre
comprador e vendedor, credor e devedor: foi ento que pela primeira vez defrontou-
se, mediu-se uma pessoa com outra. No foi ainda encontrado um grau de civilizao

3
Oswaldo Giacoia Jnior, em um interessante dilogo com a antropologia cultural, aprofunda essa questo
apontando para o universalia antropolgico do sagrado, constantemente vinculado com sacrifcios de sangue,
como elemento formador da memria, na parte I de (GIACOIA JUNIOR, 2013).

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to baixo que no exibisse algo dessa relao. Estabelecer preos, medir valores,
imaginar equivalncias, trocar [...]. Talvez a nossa palavra Mensch (manas)
expresse ainda algo desse sentimento de si: o homem [Mensch em alemo] designava-
se como o ser que mede valores, valora e mede, como o animal avaliador (GM II
8).

Diante desse quadro podemos observar como se processa uma concepo primitiva de
justia, em que o homem avalia o poder daqueles que esto em seu entorno e traa suas relaes
sociais. Com base nessa avaliao temos dois mbitos de justia, um que se d na relao entre
os que possuem um poder semelhante e outro que se opera entre um sujeito mais forte e aqueles
mais fracos a ele subjugados:

Nesse primeiro estgio, a justia a boa vontade, entre homens de poder


aproximadamente igual, de acomodar-se entre si, de entender-se mediante um
compromisso e, com relao aos de menor poder, for-los a um compromisso entre
si (GM II 8).

Vemos, ento, que as relaes obrigacionais nascem daqueles tipos fortes possuidores
do poder maior, que estabelecem as condies de convvio entre seus iguais, mas que tambm
foram aqueles sob seu mando a um compromisso. Interessante observar que neste segundo
mbito temos uma atuao que visa apaziguar conflitos, podemos pensar aqui no lder de um
bando ou cl que atua com vistas a eliminar conflitos internos. Sua posio assentada sobre
fora e capacidade de manter o grupo coeso, de modo que um futuro enfraquecimento, que o
impea de impor ordem a seus subordinados, leva, inevitavelmente, a dissoluo do grupo.
Igualmente relevante o fato de as relaes jurdicas4 se fundarem em relaes de poder, de tal
sorte que uma alterao nas relaes das foras gera uma alternao nas relaes jurdicas.
Com efeito, a relao primria credor x devedor se estabelece, da mesma forma, entre
sujeito e comunidade. O membro de um bando ou cl, por exemplo, desfruta de uma srie de
vantagens, como a segurana frente a outros bandos e a coletividade do trabalho em grupo para
obteno de bens e alimentos. Tais vantagens, entretanto, geram um compromisso para o sujeito
com a coletividade, de modo que uma ao que atente contra a unidade do grupo representa
uma quebra com esse compromisso, gerando uma dvida. Assim surge a figura do criminoso,
como aquele que est em dvida com a comunidade:

O criminoso um devedor que no s no paga os proveitos e adiantamentos que lhe


foram concedidos, como inclusive atenta contra o seu credor: da que ele no apenas
ser privado de todos esses benefcios e vantagens, como justo doravante lhe ser

4
Tendo em vista o trabalho buscar uma investigao genealgica das relaes jurdicas, nos permitimos utilizar
uma concepo ampla de jurdico, englobando, inclusive, relaes sociais anteriores ao desenvolvimento de uma
justia institucionalizada. Embora possa parecer demasiado ampla, tal concepo possibilita um olhar sobre as
relaes humanas mais primitivas e, com isso, observar a (des)continuidade de suas prticas nas relaes
posteriores, essas sim jurdicas em sentido estrito.

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lembrado o quanto valem esses benefcios. A ira do credor prejudicado, a comunidade,


o devolve ao estado de selvagem e fora-da-lei do qual ele foi at ento protegido:
afasta-o de si toda a espcie de hostilidade poder ento se abater sobre ele (GM II
9).

Ao atentar contra a comunidade o criminoso coloca-se na posio de devedor e


forado a resgatar sua dvida atravs do castigo este ltimo varia de acordo com a avaliao
da forma de compensao da dvida.
Tendo visto como as primitivas relaes jurdicas se estabelecem e observado o
grmen de relevantes conceitos do direito penal, cabe, doravante, nos debruarmos sobre a
hiptese nietzschiana do surgimento da m conscincia. Lembremos que a indagao por tal
origem o fio condutor da segunda dissertao da obra genealgica de Nietzsche e que os
importantes esclarecimentos que analisamos at aqui so articulados a fim refutar possveis
hipteses divergentes da do filsofo. Em especial, ele pretende afastar o surgimento da m
conscincia de uma possvel contradio entre a conscincia moral de um sujeito e sua ao,
que seria um desenvolvimento posterior. Em suas origens mais remotas ela remete a uma
mudana radical no modo de vida humano:

Vejo a m conscincia como a profunda doena que o homem teve de contrair sob a
presso da mais radical das mudanas que viveu a mudana que sobreveio quando
ele se viu definitivamente encerrado no mbito da sociedade e da paz (GM II 16).

A vida nmade do homem primitivo tinha reduzida coero do social, limitava-se a


normas de conduta internas ao bando de que era parte, guardava, ento, espao para o cultivo e
extravasamento de seus impulsos mais violentos e selvagens, os quais eram, inclusive,
necessrios e valiosos para sua prpria prosperidade. Com o advento de sua sedentarizao e
confinamento em sociedade esses impulsos selvagens, no apenas perdem sua utilidade, mas
so reprimidos, por serem incompatveis com o novo modo de vida. No obstante, incapazes
de obter satisfao externamente, tais impulsos se voltam contra o prprio sujeito, gerando
como consequncia um mal estar consigo prprio; surge assim a m conscincia: A
hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo
isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia (GM
II 16).
Nietzsche consciente de que tal processo no se deu de forma gradual e menos ainda
voluntria, trata-se, outrossim, de uma fatalidade, levada a cabo por meio de atos de violncia,
consistindo, assim, numa terrvel tirania, uma maquinaria esmagadora e implacvel, e assim
prosseguiu seu trabalho, at que tal matria-prima humana e semi-animal ficou no s amassada
e malevel, mas tambm dotada de uma forma (GM II 17). Compreende-se, portanto, a

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gravidade e a origem do abundante sofrimento que acomete esse ser selvagem reprimido pela
camisa de fora do social.
Uma alterao radical como esta, fomentada pela brutal mudana geradora da m
conscincia, representa uma significativa mudana de conjuntura, a qual permitir, enquanto
solo frtil, uma alterao de valores, chamada pelo filsofo de revolta escrava da moral. Antes
de abord-la, no entanto, cabem ainda esclarecimentos sobre os seres oprimidos e subjugados,
futuros protagonistas da referida revolta. O que igualmente oportuniza nos voltarmos para a
primeira dissertao da Genealogia da Moral, em que o filsofo investiga a origem dos pares
Bom e mau e bom e ruim.
Iniciando pelo valor bom e ruim Nietzsche remete sua origem a uma casta de
senhores fortes, que com base em seu ser e suas aes definiram como bom o que era similar
a eles e ruim o diferente: Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores
em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons (GM I
2). Recordemos que so os fortes que estabelecem as normas sociais, primeiramente, eles as
definem em dois mbitos: um que podemos chamar de horizontal, relativas conduta frente a
outros senhores de poder semelhante e outro vertical, relativas queles a eles subordinados. ,
com efeito, no interior dessas relaes de poder, em que se forma esse primeiro estgio da
justia, visto em GM II 8. Vejamos como natural a esses senhores criadores da justia
estabelecerem como valor mais alto, como bom, aquilo que so e que fazem. Num mesmo
diapaso, o menos valoroso est associado ao que diverso do forte, que no quadro antes visto,
s pode ser aquele incapaz de ser senhor e que, por isso, encontra-se subjugado. , portanto,
como base nesse sentimento de diferena e distncia que o senhor estabelece como ruim o
que plebeu: O pathos da nobreza e da distncia, como j disse, o duradouro, dominante
sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe baixa, com
um sob eis a origem da oposio bom e ruim(GM I 2).
A valorao divergente da dos nobres tem sua origem numa casta sacerdotal. Nela se
encontram aqueles incapazes da ao forte e vtimas de uma sade e constituio fracas. No
renegam, todavia, tal constituio, mas a tomam por virtude e valorizam hbitos meditabundos,
fomentando privaes, tais como: o jejum, a recusa a certos alimentos e mesmo a castidade, o
que lhes vale a alcunha de puros. Devemos, no obstante, a esses tipos sacerdotais o
aprofundamento do homem, este ltimo entendido por Nietzsche como a ampliao da esfera
interior e espiritual, a qual diminuta no tipo nobre do homem de ao. Essa interiorizao,

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nascida da impotncia, possui efeitos perigosos e doentios, pois cultivada a partir do dio e
ressentimento:

Na sua impotncia, o dio toma propores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa


mais espiritual e venenosa. Na histria universal, os grandes odiadores sempre foram
sacerdotes, tambm os mais ricos de esprito comparado ao esprito de vingana
sacerdotal, todo esprito restante empalidece (GM I 7).

fundamental neste tipo psicolgico do sacerdote o ressentimento, fundando em sua


impotncia de reao pronta frente s ofensas sofridas. O nobre, homem de ao, no acumula
dio rancoroso frente a uma ofensa, pois de pronto a responde ativamente e com isso sacode
de si, com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam (GM I 10). Com
efeito, incapaz da reao direta, o homem do ressentimento5 acaba por conservar dentro de si a
vivncia das ofensas sofridas, que, tal como um alimento no digerido, torna-se veneno. Vinga-
se apenas de forma imaginria e sem proporcionalidade alguma, uma vez que a ofensa
potencializada em seu interior, tomando propores muito maiores do que teria normalmente.
Com relao a esse ponto, o impulso de reao segue a regra j observada quando tratvamos
da m conscincia: o que no posto para fora acaba por voltar-se para dentro e na sua
interioridade esse sujeito nutri sua sede de vingana.
A apresentao do ressentimento no permanece, contudo, restrita ao mbito pessoal
e psicolgico, o filsofo a analisa ainda em mbito social, pois enquanto circunscrito dinmica
da vontade de poder o ressentimento tambm se coloca como fora que busca dominar e, uma
vez que est impossibilitado de buscar um domnio fsico sobre o forte, o sacerdote atua por
meio do esprito e promove a inverso dos valores nobres:

A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador


e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a
dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda
a moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz
No a um fora, um outro, um no-eu e este No o seu ato criador (GM I
10).

5
Digno de nota quanto a construo do tipo psicolgico do homem do ressentimento a influncia sofrida por
Nietzsche ao ler as Memrias do Subsolos de Dostoivski, sendo possvel se traar uma relao entre o homem
nobre nietzschiano e o homme de la nature et de la vrit do russo, bem como uma aproximao do inicialmente
referido tipo psicolgico com o homem da conscincia hipertrofiada do notvel escritor. Para o aprofundamento
dessa questo recomendamos a obra Nietzsche e o Ressentimento de Antonio Edmilson Paschoal, que trata deste
tema em seu quarto captulo, e consiste em relevante pesquisa sobre o tema do ressentimento no pensamento
nietzschiano. Nela so ressaltados os pontos originais da leitura nietzschiana, sobretudo, com relao ao
deslocamento que Nietzsche faz do ressentimento para o mbito social: Esse deslocamento, conforme vimos, faz
com que o ressentimento deixe de designar apenas o homem que no reage para caracterizar uma vontade de poder
operante e que busca tornar-se dominante sobre as demais (PASCHOAL, 2014, p. 141).

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Observamos, ento, como a moral do ressentimento cria seus valores, no a partir de


si, mas do outro; seu ponto de partida o nobre - justamente no apontar as caractersticas dos
senhores como ms que est o ato criativo dessa moral.
Trava-se, com efeito, uma luta entre as valoraes bom e ruim e Bom e mal, que
Nietzsche denomina de luta de Roma contra Judia, em vista do carter aristocrtico romano e
a proeminncia judaica enquanto povo sacerdotal por excelncia. Com o advento da rebelio
escrava na moral a vitria da valorao sacerdotal chancelada:

- Mas que quer ainda voc com ideais mais nobres! Sujeitemo-nos aos fatos: o povo
venceu ou os escravos, ou a plebe, ou o rebanho, ou como quiser cham-lo
se isto aconteceu graas aos judeus, muito bem! Jamais um povo teve misso maior
na histria universal. Os senhores foram abolidos; a moral do homem comum
venceu (GM I 9).

Os fatos foram apresentados, os homens do ressentimento lograram inverter os


valores nobres, cabe, todavia, compreender como se processou essa vitria. Retornemos ao
ponto em que estava o homem aps aquela brutal mudana que forou a represso de seus
instintos selvagens e sua consequente interiorizao, provocando nele a m conscincia - o
sofrimento do homem com o homem. Ser precisamente essa situao que a moral sacerdotal
saber explorar, partindo da noo de dvida para com seus ancestrais, que remete s primrias
religies de deuses ancestrais que demandam sacrficos, ela potencializa a tal ponto essa dvida
at transform-la em culpa. O homem, ento, nasce manchado pela culpa do pecado original,
seu sofrimento e condio doentia no cessam, absolutamente, mas seu sofrimento tem um
sentido, uma explicao, decorre da culpa do pecado:

J tero adivinhado o que realmente se passou com tudo isso, e sob tudo isso: essa
vontade de se torturar, essa crueldade reprimida do bicho-homem interiorizado,
acuado dentro de si mesmo, aprisionado no Estado para fins de domesticao, que
inventou a m conscincia para se fazer mal, depois que a sada mais natural para esse
querer-fazer-mal fora bloqueada esse homem da m conscincia se apoderou da
suposio religiosa para levar seu automartrio mais horrenda culminncia. Uma
dvida para com Deus: este pensamento tornou-se para ele um instrumento de suplcio
(GM II 22).

Vemos ento como o homem, necessitado da m conscincia para dar vazo aos seus
impulsos mais primrios, torna-se presa fcil para o discurso da moral escrava, pois essa
legitima e explica seu automartrio. Desta forma, o ideal asctico mostra a que veio, pois ele
nasce do instinto de cura e proteo de uma vida que degenera (GM III 13). Assim
capitularam aqueles sujeitos fortes, que anteriormente criaram o primeiro estgio de justia.
Vtimas de sua condio doentia, provocada por seu encarceramento em sociedade,

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submetem-se ao discurso do pecado pois assim se chama a reinterpretao sacerdotal da


m conscincia animal (GM III 20).
Interessante que a mesma explicao sedutora que conquista os que sofrem com a m
conscincia, tambm seduz os fracos e subjugados. Neles, no entanto, o sofrimento
reinterpretado ser o do ressentimento, esse decorrente de sua incapacidade de reao frente s
ofensas sofridas. Para sua incansvel busca por culpados que a sede de vingana que em seu
peito queima provoca o ideal asctico lhes d o grande culpado, apontando para eles mesmos:

Eu sofro: disso algum deve ser culpado assim pensa toda a ovelha doente. Mas
seu pastor, o sacerdote asctico, lhe diz: Isso mesmo, minha ovelha! Algum deve
ser culpado: mas voc mesma esse algum somente voc culpada de si!.... Isto
ousado bastante, falso bastante: mas com isso se alcana uma coisa ao menos, com
isto, como disse, a direo do ressentimento mudada (GM III 15).

Destarte, a ao do sacerdote asctico redirecionar o ressentimento para o prprio


sujeito que dele sofre, impedindo que o mesmo dissolva o rebanho em conflitos internos.
Observamos, outrossim, como a astcia do sacerdote asctico gerencia seu rebanho,
servindo-se da m conscincia de uns e do ressentimento de outros. chegado o momento, com
efeito, de analisarmos como a crena chave no livre-arbtrio se articula com a moral do
ressentimento. Para Nietzsche sob a seduo da linguagem que o homem desenvolve a crena
de que sua ao separada de seu ser, ao observar uma ao ele questiona pelo seu sujeito, da
mesma forma que busca pelo sujeito do predicado gramatical, por hbito. No obstante, com
base nesse hbito lingustico que o homem desenvolve a crena no sujeito livre:

Pois assim como o povo distingue o corisco do claro, tomando este como ao,
operao de um sujeito de nome corisco, do mesmo modo a moral do povo discrimina
entre a fora e as expresses da fora, como se por trs do forte houvesse um substrato
indiferente que fosse livre para expressar ou no a fora. Mas no existe um tal
substrato; no existe ser por trs do fazer; do atuar, do devir; o agente uma
fico acrescentada ao a ao tudo (GM/GM I 13).

No devir no existe barreira entre o ser e o agir6, como diz o filsofo a ao tudo.
Logo, a crena na existncia do sujeito livre no pode ser outra coisa que erro, engano, fico

6
Torna-se clara, neste ponto, a afirmao de Nietzsche de que a noo de culpa, oriunda da primitiva relao
credor x devedor, anterior ao tardio desenvolvimento do livre-arbtrio, pois este ltimo s adquire fora com o
advento da moral crist. Igualmente interessante observar como o minucioso estudo de Giorgio Agamben aponta
para uma consolidao tambm tardia do livre-arbtrio. Na obra O Reino e a Glria o filsofo italiano investiga
como o poder assumiu no Ocidente a forma de uma economia, para isso se volta aos pensadores medievais que
elaboraram a base da teologia e viso de mundo da Igreja. Nesse importante momento histrico em que as lacunas
da nova f eram preenchidas por teorias filosficas clssicas, uma escolha terica para ns de especial
importncia, qual seja, a recusa a doutrina pag do destino em favor da vontade livre (livre-arbtrio). Com a
finalidade de afirmar a liberdade divina criou-se uma fratura entre ser e agir, Deus em sua onipotncia livre para
agir de qualquer forma, mesmo maliciosamente, s no o faz porque no quer faz-lo - observemos como o querer

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e, enquanto tal coloca-se entre o ser, que na dinmica da vontade de poder um aglomerado de
foras, e o agir, que a expresso destas foras. Desta forma, a moral do ressentimento pode
satisfazer seu desejo por culpados e sede de vingana, imputando ao forte opressor o fato de ser
forte, pois este seria livre para no s-lo:

[...] no de se espantar que os afetos entranhados que ardem ocultos, dio e vingana,
tirem proveito dessa crena, e no fundo no sustentem com fervor maior outra crena
seno a de que o forte livre para ser fraco e a ave de rapina livre para ser ovelha
assim adquirem o direito de imputar ave de rapina o fato de ser o que ... (GM I
13).

Vemos ento como a crena no livre-arbtrio adquire preponderncia, inflada pelo dio
vingativo da moral do ressentimento e coloca-se como arma na luta contra aqueles que
permanecem com os instintos nobres e senhoriais, elevando-se a pressuposto base da nova
concepo de justia que a dita moral instaura. Nesse momento chave que a fico do sujeito
livre se coloca como fundamento ltimo da punio, enquanto ardil do sacerdote asctico.
Notemos que a tal fico subjaz deveras a nsia vingativa, como pode se observar na fala de
um dos pais da Igreja, Tertuliano, citado por Nietzsche:

Mas restam outros espetculos, aquele ltimo e perptuo dia do juzo, aquele dia no
esperado pelos povos, dia escarnecido, quando tamanha antiguidade do mundo e
tantas geraes sero consumidas num fogo s. Quo vasto ser ento o espetculo!
Como admirarei! Como rirei! L me alegrarei! L exultarei, vendo tantos e to grandes
reis, de que se dizia estarem no cu, gemendo nas mais fundas trevas, junto ao prprio
Jpiter e suas testemunhas. Do mesmo modo os lderes (governadores das provncias),
perseguidores do nome do Senhor, derretendo-se em chamas mais cruis do que
aquelas com que eles maltrataram os cristos! (GM I 15).

Toms de Aquino igualmente citado por Nietzsche enquanto exulta o deleite dos
salvos ao assistir as cruentas penas impostas aos condenados danao eterna: Os
abenoados no reino dos cus vero as penas dos danados, para que sua beatitude lhes d maior
satisfao (GM I 15). Seguindo os passos da genealogia nietzschiana observamos como
justia punitiva centrada no livre-arbtrio se constri, sob a gide da moral do ressentimento e
como ela se atrela umbilicalmente com o discurso da vingana, revelado nas palavras biliosas
dos autores basilares da teologia crist.

livre do Divino coloca-se com pressuposto fundamental de liberdade de Deus e garantidor de sua onipotncia.
Revela-nos, assim, Agamben a trajetria do livre-arbtrio no pensamento ocidental: Se a noo de vontade livre,
substancialmente marginal no pensamento clssico, se transforma na categoria central primeiro na teologia crist
e em seguida na tica e ontologia da modernidade, isso ocorre por que ambas tiveram origem naquela fratura e
devero confrontar-se com ela at o fim (AGAMBEN, 2011, p. 68). No obstante, a referida investigao
comprova que o livre-arbtrio um desenvolvimento tardio, marginal no mundo clssico, o qual elevado a
categoria de conceito chave apenas com seu desenvolvimento pela teologia crist.

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1.2 A autossupresso da moral e a crise da culpabilidade

A leitura nietzschiana ganha contornos ainda mais relevantes ao constatarmos que a


culpabilidade, ainda em nossos atuais sistemas penais, encontra-se amalgamada ao velho livre-
arbtrio cristo. A culpabilidade um dos pressupostos de aplicao da pena no mbito do
Direito Penal e relaciona-se, sobretudo, a capacidade do agente de agir diferentemente (livre-
arbtrio). Ainda que desde sua primeira abordagem sistemtica com Von Liszt7 at as atuais
teorias a culpabilidade tenha sofrido significativas modificaes, a teoria finalista de Hans
Welzel imortalizou-a como vinculada ao livre-arbtrio8 e dada sua grande influncia, essa
vinculao encontra guarida em grande parte dos atuais sistemas punitivos. Vemos assim a
atualidade da genealogia nietzschiana, que nos fornece elementos para analisar uma sistemtica
punitiva ainda vigente.
A atualidade da culpabilidade, contudo, aponta cada vez mais para seu contexto de
crise9. Instigantes experimentos neurocientficos10 pintam um quadro sombrio para o futuro do

7
Adentrar ao debate da evoluo do conceito de culpabilidade tornaria este texto muito extenso e fora dos padres
de um artigo, reiteramos que o objeto de estudo a filosofia nietzschiana e suas contribuies, de modo que basta
ao leitor para bem compreender nosso estudo ter em mente a relao ntima da culpabilidade com o livre-arbtrio.
No obstante, indicaremos em nota a bibliografia para o leitor interessado aprofundar seus estudos sobre a
culpabilidade. Com relao a teoria de Von Liszt veja-se: (LISZT, 2003).
8
A teoria da ao finalista de Welzel compreende a ao enquanto atividade que busca objetivos (fins), e propem
uma avaliao tanto objetiva quanto subjetiva para definir a presena da antijuridicidade (contrariedade a lei), de
modo que a anlise da inteno (pensando-se hipoteticamente no furto, o desejo de apropriar-se de coisa alheia)
teria lugar j nesse primeiro momento e no na posterior anlise da culpabilidade, esta centrada na noo de
desaprovao social e tem no livre-arbtrio seu principal pressuposto, pois esse desvalor social decorrente
justamente da capacidade que o autor teria de agir de outra forma. Podemos, portanto, observar uma clara tendncia
de conectar livre-arbtrio e culpabilidade na teoria de Welzel: El contenido del reproche de la culpa consiste en
que la formacin de la voluntad se relaciona con la norma de manera doble: "T hubieras debido actuar
conforme a la norma, porque hubieras podido actuar conforme a la norma". En cambio, el juicio de la
antijuridicidad consiste en la relacin simple: "T has actuado contrariamente a la norma"; deja, por lo
tanto, abierto todava, si el autor hubiera podido actuar tambin conforme a la norma. (WELZEL, 1951, p.
33). Com efeito, ao separar a anlise da culpa(bilidade) da anlise da antijuridicidade, o referido autor deu
independncia a primeira, vinculando-a a capacidade de agir conforme a regra, em outras palavras, o agente s
tem culpa se tinha, no momento da ao, a capacidade de agir conforme a regra (livre-arbtrio).
9
O tema da crise da culpabilidade, decorrente da tumultuosa relao entre neurocincia e Direito Penal vem
ocupando significativo espao nos debates jurdicos penais. No cenrio brasileiro ressaltamos a coletnea de
artigos organizada Paulo Busato, intitulada Neurocincia e Direito Penal. Recomendamos, especialmente, o artigo
do Professor espanhol Eduardo Demtrio Crespo, Compatibilismo humanista: uma proposta de conciliao
entre Neurocincias e Direito Penal, no qual uma interessante proposta de dialogo aberto entre experimentos
cientficos e valores humanistas apresentada.
10
Em 1985 Benjamin Libet publicou artigo denominado: Iniciativa cerebral inconsciente e o papel da vontade
consciente na ao voluntria. A pesquisa intentou mostrar a existncia de atividade cerebral eletrofisiolgica
(RPs readiness potential) precedente ao voluntria. Obviamente a publicao foi seguida de vigoroso debate,
pois a ideia de que a conscincia no mais seria o fator decisrio nico e determinante , sem dvida,
paradigmtica. Entretanto, ao invs de resolver a questo, o experimento de Libet provocou toda uma srie de
posteriores experimentos e estudos. Em 2008, um grupo de cientistas liderado por C. Soon e H. Heinze deu um
passo adiante nos estudos de Libet demonstrando a presena de atividade cerebral identificada at 10 segundos
antes da tomada de deciso ter entrado na conscincia, mais que isso, tal atividade cerebral permitiu um razovel

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livre-arbtrio, pois apresentam, ainda na condio de indcios, dados que mostram a existncia
de determinantes pr-conscientes na pretensa ao livre. Por meio de avanadas tcnicas de
escaneamento funcional do crebro observa-se que a fisiologia cerebral apresenta atividades
que permitem aos cientistas prever, em ndices significativos o bastante para serem levados em
conta, a ao a ser desempenhada, com at 10 segundos de antecedncia com relao a entrada
da referida deciso na conscincia.
Ora, se nossa qumica cerebral j apresenta indcios de qual caminho nossa escolha
consciente ir tomar, a afirmao que temos livre-arbtrio, ou seja, que possumos uma
instncia interna capaz de decidir livremente entre cursos de ao possveis, coloca-se a perigo.
Por conseguinte, tendo em vista o papel central do livre-arbtrio para a culpabilidade e desta
para todo o direito penal, podemos dizer que o Direito Penal est a perigo.

J observamos como a reflexo nietzschiana nos deu interessantes elementos para


compreender a origem de nosso sistema penal centrado no livre-arbtrio e de cunho
retributivista, cabe, doravante, buscar elementos para analisar o atual contexto de crise desse
sistema. Iniciemos, pois com a indagao por ideais opostos aos dessa moral do ressentimento
e capazes de lhe fazer frente. Um primeiro candidato seria o ideal cientfico, pois, munido de
um realismo frio, representa um perigo incontestvel a morais de base metafsica. No obstante,
Nietzsche recusa tal candidato, apresentando uma interessante constatao, a cincia no
representa uma ruptura na trajetria do ideal asctico, antes sua continuidade, sua forma mais
recente e mais nobre (GM III 23). Subjacente a todo o rigor cientfico, a toda a conscincia
intelectual repousa ainda uma crena metafsica, a crena na verdade. Toda a metafsica
platnico-crist concedeu elevado valor verdade, fomentando nos homens um dever moral de
busc-la, uma vontade de verdade:

ainda uma f metafsica, aquela sobre a qual repousa a nossa f na cincia e ns,
homens do conhecimento de hoje, ns, ateus e antimetafsicos, tambm ns tiramos
ainda nossa flama daquele fogo que uma f milenar acendeu, aquela crena crist, que
era tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina...11 (GM III
24).

ndice de acerto na previso antecipada da escolha futura, de acordo com a rea do crebro ativada podia-se prever
qual ao seria escolhida. Em 2013 outro estudo foi feito com resultados similares. Ao invs de escolher qual dedo
mover (direito ou esquerdo), os participantes da pesquisa poderiam escolher entre duas operaes matemticas
simples de adio ou subtrao e ento executar um clculo de um dgito. A atividade cerebral preditiva da escolha
pode ser verificada em at 4 segundos antes da escolha consciente. Em: (SOON; HE; BODE; HAYNES, 2013).
11
Nietzsche cita o 344 de sua Gaia cincia a fim de assinalar seu argumento.

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O esprito questionador da cincia jamais se apercebeu de que, ao colocar a verdade


como fim ltimo a deixou inquestionada, permanecendo ela uma instncia do absoluto, do ser,
de Deus. Nietzsche d um passo a frente ao colocar a prpria verdade como problema
questionado seu valor absoluto ele abre as portas para a crtica mais radical da moral sacerdotal:

O atesmo incondicional e reto [...] no est, portanto, em oposio a esse ideal, como
parece primeira vista; , isto sim, uma das ltimas fases do seu desenvolvimento,
uma de suas formas finais e consequncias internas a apavorante catstrofe de
uma educao para a verdade que dura dois milnios, que por fim se probe a mentira
de crer em Deus (GM III 27).

Com efeito, a pergunta pelo antagonista da moral do ressentimento tem como resposta
essa mesma moral, pois foi ela que inflou no homem o dever de buscar a verdade que se sublima
em honestidade e conscincia intelectual, as quais foram, derradeiramente, o homem a
questionar os pressupostos da prpria vontade de verdade e concluir, inevitavelmente, por sua
inexistncia:

Desta maneira pereceu o cristianismo como dogma, por obra de sua prpria moral;
desta maneira, tambm o cristianismo como moral deve ainda perecer estamos no
limiar deste acontecimento. Depois que a veracidade crist tirou uma concluso aps
a outra, tira enfim sua mais forte concluso, aquela contra si mesma; mas isso ocorre
quando coloca a questo: que significa toda a vontade de verdade? (GM III 27).

O questionamento da vontade de verdade representa o ltimo estgio da


autossupresso da moral, pois o prprio dever que move a busca da verdade forado, por
honestidade intelectual, a reconhecer a arbitrariedade de seu fundamento. Uma vez reconhecida
a arbitrariedade da vontade de verdade torna-se inexorvel sua supresso e, com ela, a moral
mesma se suprime.
No subestimemos a grandeza de um tal evento, o ideal asctico, a parte todos os
efeitos narcotizantes e apequenamento do homem que provoca, ainda representava um sentido
para a existncia, um sentido para o sofrimento. O sofrer no o maior dos males para o homem,
mas sim o sofrer em vo; a ausncia de finalidade traz caminho aberto para o niilismo:

A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia


sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at agora o nico
sentido; qualquer sentido melhor que nenhum; o ideal asctico foi at o momento,
de toda a maneira, o faute de mieux [mal menor] par excellence. Nele o sofrimento
era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo
o niilismo suicida (GM III 28).

Vemos que o diagnstico nietzschiano sobre a moral do ressentimento passa por sua
autossupresso e tem como ponto de chegada o niilismo. No obstante, grande parte dos valores
centrais da nossa cultura ocidental, bem como nossas instituies, so permeados por esta

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moral, e, portanto, sujeitos a esse mesmo desfecho. Com efeito, ao compreender como nosso
atual sistema penal, em que a culpabilidade fundada na fico do livre-arbtrio, se origina da
sede de vingana da moral do ressentimento, podemos, enfim, entender seu atual contexto de
crise. A ameaa representada pelas neurocincias ao direito penal, nada mais que o movimento
de autossupresso da moral atuando neste mbito. Estamos, por conseguinte, no limiar da
autossupresso da culpabilidade centrada no livre-arbtrio.

1.2 indcios para um direito penal para alm da moral do ressentimento

Diante do abismo niilista que esta autossupresso representa coloca-se a indagao


pela possibilidade de um novo sentido, um direito penal para alm da moral do ressentimento.
Infelizmente, tal noo no delineada com linhas claras e precisas na filosofia de Nietzsche,
esta, porm, encerra preciosos indcios, que bem podem nos servir de guias.
Um primeiro indcio pode ser encontrado na crtica que Nietzsche faz Dhring, pois
ao recusar a tese do Professor de Berlim de que o direito nasce do sentimento reativo, o filsofo
coloca o que talvez a principal meta do direito: justamente a luta contra os sentimentos
reativos, a guerra que lhes fazem os poderes ativos e agressivos, que utilizam parte de sua fora
para conter os desregramentos do pathos reativo e impor um acordo (GM II 11). Notemos
como a funo prpria do direito est mesmo mais prxima de sua vertente primitiva, em que,
numa relao vertical, um poder mais forte impunha o acordo aos seus subordinados e,
notadamente, distante do paradigma vingativo sua funo aplacar as foras reativas e
ressentidas, fundamentalmente, por serem estas profundamente danosas. Lembremos que o
ressentimento internaliza e potencializa a sede de vingana e o dio, representando, deveras,
uma fora de desagregao social. Mesmo o sacerdote asceta tem a necessidade de controlar o
ressentimento, a fim de evitar o esfacelamento de seu rebanho. Sua atuao, no entanto, no
busca reduzir as foras reativas, mas apenas as redireciona para o prprio sujeito.
No obstante, um direito para alm da moral do ressentimento pode ser pensado
enquanto aplacador do ressentimento, sem recorrer ao ardil narcotizante do ideal asctico, mas
atravs da atuao de um poder maior que fora um acordo, ou seja, resolve a disputa. Veja
que tal atuao no representa uma forma de vingana pblica, em substituio vingana
privada, o poder maior no avoca para si a vingana, mas antes busca o apaziguamento.
Portanto, esse novo paradigma de direito que buscamos no tem carter retributivo, mas
restaurativo.

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Temos, quanto a isso, uma significativa diferena entre o direito penal retributivo, da
moral do ressentimento, e o direito penal restaurativo, para alm desse paradigma. O primeiro
v um crime como um mal a ser retribudo por outro mal, fundado na ideia de que o sujeito que
pratica tal feito teria a capacidade de no o t-lo praticado (livre-arbtrio) e, por isso,
merecedor da punio. J de um ponto de vista restaurativo, o crime visto como infortnio
social que deve ser apaziguado por uma fora maior e externa ao conflito. Veja-se como a
atuao restaurativa mais ampla que a retributiva, pois contempla, por exemplo, um amparo
vtima como dever do poder maior, bem como a dissuaso de novos conflitos.
Outro ponto central que devemos abordar o papel da punio sob este novo registro.
Nietzsche no nega a importncia da punio, em especial no perodo que um grupo social est
em formao. Como visto em GM II 9, aquele que quebra o pacto com o grupo social contrai
uma dvida, a ser quitada por meio de uma punio, como a expulso do grupo. A cobrana
desta dvida de forma implacvel necessria para o fortalecimento dos laos sociais do grupo,
todavia, com o fortalecimento do mesmo e aumento de sua fora e potncia, a necessidade da
punio diminui:

Aumentando o poder de uma comunidade, ela no mais atribui tanta importncia aos
desvios do indivduo, porque eles j no podem ser considerados to subversivos e
perigosos para a existncia do todo: o malfeitor no mais privado da paz e expulso,
a ira coletiva j no pode mais se descarregar livremente sobre ele pelo contrrio, a
partir de ento ele cuidadosamente defendido e abrigado pelo todo, protegido em
especial da clera dos que prejudicou diretamente. O acerto com as vtimas imediatas
das ofensas; o esforo de circunscrever o caso e evitar maior participao e
inquietao; as tentativas de achar equivalentes e acomodar a questo (compositio);
sobretudo a vontade cada vez mais firme de considerar toda infrao resgatvel de
algum modo, e assim isolar, ao menos em certa medida, o criminoso de seu ato estes
so os traos que marcaram cada vez mais nitidamente a evoluo posterior do direito
penal (GM II 10).

Com efeito, de valor capital para pensar o direito penal ps autossupresso da moral
observar como a fora da comunidade representa um direito penal mais suave. Note-se que
prticas restaurativas so apontadas pelo filsofo, no sentido de resgatar a infrao e preservar
a harmonia social, protegendo o criminoso de prticas de linchamento12. Outro ponto relevante
o isolamento do criminoso de seu ato. A personalizao caracterstica da moral do
ressentimento, que invocando o livre-arbtrio redireciona o foco do crime para o criminoso. O

12
Novamente avulta a atualidade da reflexo de Nietzsche. Infelizmente linchamentos so presena constante nos
noticirios brasileiros, apontando para o triste retrocesso de nosso atual contexto, no qual os discursos de dio se
multiplicam e a sede de vingana da moral do ressentimento se mostra cada vez mais forte. Site de notcias de
ampla divulgao afirma que s no primeiro semestre de 2014 foram registrados mais de 50 casos de linchamentos,
disponvel em: < http://g1.globo.com/politica/dias-de-intolerancia/platb/>. O El Pas aponta para a assustadora
mdia de um linchamento por dia no Brasil, em sua notcia de capa sobre o tema, disponvel em: <
http://brasil.elpais.com/brasil/2015/07/09/politica/1436398636_252670.html>.

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que se deve buscar justamente o oposto, observar o crime em todas as suas circunstncias para
ento buscar uma atuao conciliadora e apaziguadora. Neste diapaso possvel se pensar num
direito que leve em considerao de forma adequada as mazelas sociais presentes no crime,
como, por exemplo, a condio de miserabilidade daquele que comete crime contra patrimnio,
ao invs de seguir a lgica distorcida de creditar livre-arbtrio aquele que rouba para matar a
fome que o consome.
Seguindo essa lgica que relaciona o aumento da fora de uma comunidade com um
abrandamento das penas, Nietzsche chega mesmo a especular que, alcanado um nvel tal de
poder, a prpria noo de pena pode ser abolida, num fenmeno de autossupresso do direito:

A justia, que iniciou com tudo resgatvel, tudo tem que ser pago, termina por
fazer vista grossa e deixar escapar os insolventes termina como toda coisa boa sobre
a terra, suprimindo a si mesma. A autossupresso da justia: sabemos com que belo
nome ela se apresenta graa; ela permanece, como bvio, privilgio do poderoso,
ou melhor, o seu alm do direito (GM II 10).

Necessria que a uma comunidade fraca e em formao, diante de um grupo com


grande fora social, a punio torna-se desnecessria, operando-se sua autossupresso.
Com isso observamos o impacto da punio na sociedade, enquanto fator de
agregao, contudo, sua autossupresso nos indica que ela deve possuir efeitos negativos, esses
se revelam no seu impacto naquele que punido. Nietzsche introduz essa discusso ao
descontruir o mito de que a punio fomenta no punido o remorso e que este ltimo teria o
poder de reforar a norma social nele. Em verdade, o que tem lugar o endurecimento do
criminoso punido e uma flexibilizao ainda maior das regras sociais, sobretudo pelo fato de
ele prprio ser vtima de prticas to gravosas como as por ele praticadas e que ainda sim
possuem o selo oficial do aval coletivo:

No subestimemos em que medida a viso dos procedimentos judiciais e executivos


impede o criminoso de sentir seu ato, seu gnero de ao, como repreensvel em si:
pois ele v o mesmo gnero de aes praticado a servio da justia, aprovado e
praticado com boa conscincia: espionagem, fraude, uso de armadilhas, suborno, toda
essa arte capciosa e trabalhosa dos policiais e acusadores, e mais aquilo feito por
princpio, sem o afeto sequer para desculpar, roubo, violncia, difamao,
aprisionamento, assassnio, tortura, tudo prprio dos diversos tipos de castigo aes
de modo algum reprovadas e condenadas em si pelos juzes, mas apenas em certo
aspecto e utilizao prtica (GM II 14).

Vemos, no obstante, o quo nefastos so os efeitos da punio na pessoa do punido,


tendo ainda como atenuante no diagnstico nietzschiano o seu contexto social relativamente
pacfico. Ns, que escrevemos do novo mundo, observamos uma contradio ainda mais brutal,
pois em pases com taxas assustadoras de pobreza e ainda assombrados pelo espectro da

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escravido, temos uma massa de pessoas que em nada usufruem das benesses da vida em
sociedade, como sade, educao e segurana e que, em muitos casos, tem sua primeira relao
com o Estado na qualidade de criminosos e sob esta alcunha so submetidos aos mais
brbaros suplcios, os quais, no entanto, possuem todo o ar de oficialidade e o timbre estatal.
Outro resultado no pode advir que a produo de uma total desiluso com a eficincia estatal
e uma revolta que se reflete na completa desumanizao desses excludos supliciados.
Frente a esse quadro dantesco do impacto da punio no sujeito punido, nada mais
adequado que o seu abrandamento e suavizao. Ainda que a abolio da pena por meio da
autossupresso do direito parea remeter a uma comunidade com um poder a beira do utpico,
cremos que a principal contribuio que a reflexo nietzschiana nos apresenta neste nterim a
substituio do paradigma retributivo pelo restaurativo. Mesmo se pensando na relao mais
bsica credor x devedor, vista anteriormente, em que o sujeito que comete um crime contrai
uma dvida para com a sociedade, a forma de saudar a referida dvida no precisa ser
necessariamente por meio de seu suplcio. O resgate da dvida apenas por meio do sofrimento
dogma da moral do ressentimento e sua doutrina da culpa e do pecado, a noo de dvida
consideravelmente mais ampla, podendo contemplar uma srie de prticas capazes de quitar a
dvida social.
Interessante se observar como a reflexo de Nietzsche encontra amparo emprico em
nossa atual realidade penal, segundo dados da Vara de Execues Penais do Rio de Janeiro o
ndice de reincidncia de pessoas que receberam pena alternativa13 na referida vara de apenas
3,5 %, dados nacionais do Ministrio da Justia apontam para um ndice de 10 %, isto em
comparao com o ndice daqueles punidos com pena privativa de liberdade, que chega a atingir
um percentual de 80 %14. Tais dados colocam-se como evidncia cabal, tanto da ineficcia da
pena privativa de liberdade, herana perversa da moral do ressentimento, quanto da comprovada
eficcia das penas alternativas, estas mais prximas do paradigma restaurativo que exultamos
como contribuio valiosa da reflexo nietzschiana.

Chegamos ao fim desta investigao munidos de importantes elementos reflexivos


para analisar a atual situao da justia penal. Em um contexto de crise da culpabilidade e de
prticas de vingana privada por meio de linchamentos cada vez mais constantes, reconhecer a

13
No Brasil temos vrias modalidades de penas alternativas, entre as mais conhecidas o pagamento de multa e a
prestao de servio comunitrio, seu escopo possibilitar uma alternativa punitiva as penas privativas de
liberdade.
14
Dados presentes na monografia Reincidncia em penas alternativas de Paula Rodrigues de SantAnna.

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origem do sistema perverso e vingativo que a moral do ressentimento instaurou pode muito
bem nos auxiliar na luta, hoje to necessria, por um Direito Penal mais humano.

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