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A experincia em formao

The experience in training

Maria da Conceio Passeggi*


RESUMO Focaliza-se as narrativas autobiogrficas como prtica pedaggica, com o objetivo de refletir
sobre a ressignificao da experincia, no contexto da formao de formadores. Inicialmente, expem-se
alguns recortes histricos para definir a noo de experincia e pontuar aproximaes sobre sua fluidez e
impermanncia, a partir dos estudos de Dilthey, Gadamer, Jay e Ricoeur. Apresenta-se, em seguida, o grupo
reflexivo como dispositivo de formao de formadores e discutem-se as diferentes etapas do seu funcionamento
nos atelis de escrita autobiogrfica, que constituem a parte prtica de uma disciplina terica sobre pesquisa
(auto)biogrfica, na ps-graduao. Finalmente, traz-se nosso entendimento sobre os vnculos que se entretecem
entre linguagem, reflexividade biogrfica e conscincia histrica, nas narrativas de si. Nas consideraes
em aberto, problematiza-se o lugar da escrita autobiogrfica como prtica de formao na modernidade
avanada.
Palavras-chave reflexividade; narrativas autobiogrficas; ressignificao da experincia; formao
ABSTRACT We will lay our emphasis about autobiographical narratives as pedagogical practice in order
to think on the redefinition of experience in the training of trainers context. We bring, first, some historical
analysis to define the notion of experience and to punctuate approaches about its fluidity and impermanence,
from studies of Dilthey, Gadamer, Jay and Ricoeur. Next, we will present the reflexive group, as a device to
train trainers, and we will discuss the different stages of its operation in the studios of autobiographical writing,
which is the practical part of a theoretical course on (auto) biographical research, in graduate school. Finally,
we bring our understanding about the links that are interwoven between language, biographical reflexivity and
historical awareness, in the narratives of ones self. In the open considerations, we will discuss the place of
autobiographical writing as practical training in advanced modernity.
Keywords reflexivity; autobiographical narratives; reframing of the experience; training

guisa de introduo somos em relao ao que nos acontece. Retomamos esse


pensar de Larrosa por nos falar de perto da relao dialtica
Lo que somos es la elaboracin narrativa (particular, entre a reinveno de si e a ressignificao da experincia,
contingente, abierta, interminable) de la historia de daquilo que nos acontece e que constitui, certamente, um
nuestras vidas, de quin somos en relacin a lo que dos terrenos mais frteis da pesquisa (auto)biogrfica em
nos pasa (Jorge Larrosa1). Educao. No entanto, face complexidade desses dois
termos experincia e identidade e s controvrsias por
Um dos princpios fundadores das escritas de si eles geradas nas Cincias Humanas e Sociais, a tendncia
como prtica de formao a dimenso autopoitica2 da fazer recair o foco das investigaes sobre um deles,
reflexo biogrfica. Ao narrar sua prpria histria, a pessoa enquanto o outro se mantm como pano de fundo. Larrosa
procura dar sentido s suas experincias e, nesse percurso, aborda a identidade e a experincia em dois textos seminais
constri outra representao de si: reinventa-se. Como Notas sobre narrativa y identidad (2004) e Notas sobre
sugere Larrosa, na epgrafe, somos a narrativa aberta e a experincia e o saber de experincia (2002) utilizados
contingente da histria de nossas vidas, a histria de quem aqui como ponto inicial de nossa reflexo.

Ps-Doutora em Fundamentos da Educao pela Universidade de Nantes e Franois Rebelais (Frana) e Professora titular do Centro de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (RN, Brasil). E-mail: <cpasseggi@digizap.com.br>.
Artigo recebido em janeiro e aprovado em maro 2011.

Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 2, p. 147-156, maio/ago. 2011


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No Brasil, as pesquisas educacionais com fontes Desejamos reconhecer nossas dvidas para com os
autobiogrficas tm se voltado mais para as questes autores5 que nos inspiram e para com os pesquisadores
identitrias, notadamente, na formao docente.3 Ainda do GRIFAR6, com quem aprendemos a cada dia.
so raras aquelas que investigam a ressignificao da Parafraseando Larrosa (2004, p. 12), agradecemos a Maria
experincia no ato de narrar a prpria vida. sobre essa Helena Menna Barreto Abraho por nos deixar colocar
ltima que ousamos apresentar um esboo imperfeito e este texto na boa companhia de outros e dos autores que
lacunar de nossas observaes sobre esse assunto, reunindo fazem parte deste dossi.
fragmentos de nossas atividades de pesquisas e de ensino
com as escritas de si em contexto institucional. A reflexo
decorre do desejo de dar sentido ao fato de solicitar aos 1 A experincia em formao:
professores a tarefa de narrar sua histria de vida e s
compreender|ressignificar a
suas experincias profissionais. Afinal, o que sabemos
experincia vivida
at agora sobre a ressignificao da experincia nas
escritas de si como prtica pedaggica? No pretendemos Para mim o importante compreender. Para mim,
responder, ainda que parcialmente, a essa questo. Nosso escrever uma questo de procurar essa compreenso,
objetivo , sobretudo, partilhar inquietaes sobre o lugar parte do processo de compreender (Hannah Arendt7).
central de uma epistemologia da experincia nas escritas
de si, no contexto da formao, que nos ajude a melhor Se as palavras no so apenas uma representao da
compreender as narrativas autobiogrficas como prtica realidade, mas uma forma de construir uma realidade
pedaggica. humana, ou de humanizar a realidade transforman-
O ttulo deste texto A experincia em formao do-a em discurso, propomo-nos a comear pela eti-
uma aluso ao jogo de palavras que encontramos em mologia do termo experincia, que evoca sua natureza
Histrias de vida em formao.4 A inteno, como j se cambiante e sua estreita relao com a formao hu-
pode inferir, explorar a ambiguidade que ele sugere para mana.
delimitar a noo da experincia ao contexto da formao O termo experincia, como se sabe, deriva do latim
e, ao mesmo tempo, chamar a ateno para a fluidez e a experientia/ae e remete prova, ensaio, tentativa,8 o que
impermanncia da experincia narrada e interpretada pela implica da parte do sujeito a capacidade de entendimento,
narrativa. A cada nova verso da histria, a experincia julgamento, avaliao do que acontece e do que lhe
ressignificada, razo estimulante para a pesquisa acontece. Larrosa (2002) e Martin Jay (2009) lembram
educacional, pois nos conduz a buscar as relaes entre a associao entre experincia e perigo, na medida em
viver e narrar, ao e reflexo, narrativa, linguagem, que provar (expereri) contm a mesma raiz (per) de
reflexividade autobiogrfica e conscincia histrica. perigo (periculum). Mas, foi a partir da reflexo sobre os
A nossa reflexo apoia-se em pesquisas conduzidas termos Erlebnis e Erfahrung, equivalentes de experincia
nos ltimos dez anos sobre as narrativas autobiogrficas em alemo, que comeamos a dar uma ateno especial
(orais e escritas). Os dados empricos sobre os quais temos ressignificao da experincia e a melhor problematiz-la
nos debruado so transcries da interao em grupos em nossos estudos.
reflexivos; memoriais autobiogrficos (PASSEGGI, Erlebnis traduz-se, geralmente, por experincia
2008); narrativas autobiogrficas produzidas em atelis vivida ou vivncia, entendida como uma experincia
de escrita autobiogrfica com alunos da ps-graduao; mais imediata, pr-reflexiva e pessoal; Erfahrung associa-
ensaios autobiogrficos (BARBOSA; PASSEGGI, 2009, se a impresses sensoriais e ao entendimento cognitivo,
2010); portflios, dirios, etc. que integra a experincia num todo narrativo e num
Organizamos nossa exposio em trs partes. Em processo de aprendizagem. A palavra Erfahrung compe-
primeiro lugar, procuramos aproximaes entre recortes se de Farht (viagem) e pode ser associada a Gefahr
histricos da noo de experincia para pensar modos de (perigo). Nesse sentido, ela remete a uma temporalidade
compreender e ressignificar a experincia nas prticas de longa e sugere a ideia de aventura. Com base nessas
formao. Em seguida, apresentamos nossa experincia duas noes, a experincia significa ter vivido os riscos
com os grupos reflexivos como espao-tempo propcio a do perigo, ter a eles sobrevivido e aprendido algo no
partilhar, refletir e ressigificar as experincias com o outro, encontro com o perigo: ex, em experientia, significa
no processo de formao de formadores. Finalmente, sada de. A associao entre viagem e perigo, como
intentamos identificar elos entre linguagem, reflexividade afirma Jay (2009, p. 27), ativa o vnculo entre memria
e conscincia histrica, antes de tecermos consideraes, e experincia e induz a crena de que a experincia
em aberto, sobre a experincia narrada e interpretada pela acumulada capaz de produzir um tipo de saber, que
narrativa na formao docente. somente se alcana no final da viagem. Por extenso, a

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compreenso da experincia vivida s se atingiria no final ia nesse sentido, mas naquele de dotar a compreenso do
da existncia, quando cessa para o sujeito a possibilidade mundo, da experincia, do outro, de um ponto de vista
de ressignificar sua experincia. histrico, a fim de aprender a elevar-se para alm dos
Wilhelm Dilthey (1833-1911), que far da auto- preconceitos do prprio presente (GADAMER, 1997,
biografia o modelo hermenutico das cincias do p. 302). Essa uma lio que retivemos de seus ensi-
esprito,9 reconceitualiza a noo de vivncia Erlebnis namentos.
para desenvolver sua proposta de conscincia histrica. Os (pre)conceitos que guiam nossa ao no mundo
Para nossos estudos e atividades de formao, a noo de e que foram construdos na interao com tradi-
conscincia histrica fundamental para compreendermos es herdadas e reconstitudas povoam nossa existn-
a experincia em formao. Entendemos que ela s se cia de dilemas, de sentimentos de inadequao e/ou
justifica se permitir pessoa que narra compreender a de adequao aos ambientes sociais e criam zonas de
historicidade de suas aprendizagens e construir uma conforto e/ou de desconforto. Se somos filhos de nosso
imagem de si como sujeito histrico, situado em seu tempo, mais do que filhos de nossos pais, a ressig-
tempo. O que chama ateno no pensamento de Dilthey nificao da experincia vivida, durante a formao,
a atualidade de sua percepo sobre a reflexividade. implicaria encontrar na reflexo biogrfica marcas da
Para o autor, ela imanente vida; ela est l, antes de historicidade do eu para ir alm da imediatez do nosso
qualquer objetivao cientfica, racional: O saber est a, tempo e compreender o mundo, ao nos compreender:
unido vivncia sem interveno da reflexo. Ou seja, o Por que penso desse modo sobre mim mesmo e sobre a
processo reflexivo de autorregulao (social) imanente vida?10
experincia vivida. Dilthey se ope tanto a uma viso A leitura dos textos de Ricoeur (1986, 1990, 1994) tem
subjetivista (romntica ou esttica) da experincia quanto nos ajudado a aprofundar a reflexo sobre a compreenso
a uma percepo puramente racional da experincia, da conscincia histrica, que emerge no ato de dar senti-
associada a uma visada experimental. Entre o subjetivismo do experincia vivida. Ricoeur (1986, p. 113 e seg.)
e o racionalismo, Dilthey situar a conscincia histrica, a acrescenta perspectiva de Dilthey a funo hermenutica
qual, afirma Gadamer (1997), do distanciamento na produo da narrativa. Para o autor,
o texto escrito, diramos ainda, transcrito, videogravado,
[...] no a expresso imediata da realidade vital como produz o distanciamento na relao consigo e com o
era a conscincia antes de elevar-se vitoriosamente outro. Um acontecimento banal ou uma situao extrema
a uma conscincia histrica. [...]. Pelo contrrio podem ser narrados segundo critrios sociais, morais,
reconhece-se numa relao reflexiva consigo mesma
polticos, religiosos, psicanalticos, etc., de acordo com
e com a tradio na qual se encontra. Compreende a si
mesma a partir de sua histria. A conscincia histrica a intencionalidade da pessoa que narra e do contexto no
uma forma de autoconhecimento (GADAMER, qual narra. O que importa, para Ricoeur, focalizar a
1997, p. 316) [grifos do autor]. mediao da escrita como processo de distanciamento,
a fim de compreender a experincia. o que nos diz
A conscincia da realidade imediata adquire uma Hannah Arendt (2008, p. 33), quando afirma que escreve
nova significao quando ela situa-se para alm da para compreender: Escrevi o livro [Rahel Varnhagen,
apropriao ingnua das tradies, costumes, habitus. 1974], pensando: quero compreender.
Se concordarmos com Dilthey, no h possibilidade de Entre um acontecimento e sua significao, intervm
o indivduo escapar da sua condio social, pois ele se o processo de dar sentido ao que aconteceu ou ao que
eleva acima de sua particularidade Na linguagem, nos est acontecendo. A experincia, em nosso entendimento,
costumes, nas formas jurdicas (GADAMER, 1997, constitui-se nessa relao entre o que nos acontece e a
p. 317). Como isso acontece? Entendemos que quando significao que atribumos ao que nos afetou. Isso se
Dilthey se refere ao saber que provm da experincia faz mediante o ato de dizer, de narrar, (re)interpretar. As
vivida Erlebnis, adota o princpio da hermenutica, vidas, nos diz Bruner (1995, p. 142), so textos sujeitos
o qual exige, por exemplo, que a experincia seja a reviso, exegese, reinterpretao e assim por diante.
compreendida a partir de si prpria e no de critrios Ao reinterpretar a vida, no se nega um texto anterior,
que lhes so estranhos. Ela deve ser situada no contexto mas sua interpretao. Se os acontecimentos so fugitivos,
imediato das tradies, que por sua vez se amplia em e arredias suas interpretaes, por que h experincias que
crculos cada vez mais amplos para se estender totalidade nos enclausuram e outras que nos empurram para novas
histrica, at atingir um conhecimento histrico universal. aventuras?
A questo que supostamente no se colocava para sobre o processo de partilhar a experincia vivida
Dilthey era saber se a finitude da compreenso humana e as diferentes etapas de sua ressignificao, em grupos
poderia alcanar a totalidade histrica. Seu esforo no reflexivos, que nos ocuparemos agora.

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2 Grupo reflexivo: a experincia Yves Clot (2006), sendo este ltimo o mais prximo da
partilhada na mediao biogrfica teorizao das condies do trabalho na vida adulta. A
perspectiva vygotskiana aprofundada com os trabalhos
O mundo no humano por ser feito de seres humanos, de Bakhtin (1985, 1992) sobre a interao verbal, as
nem se torna assim somente porque a voz humana nele noes de gneros do discurso e de dialogismo, no
ressoa, mas apenas quando se transforma em objeto domnio da filosofia da linguagem. Essas so referncias
do discurso... Ns humanizamos o que se passa no gerais s quais continuam se agregando outras que nos
mundo e em ns mesmos apenas falando sobre isso, e permitem compreender o traado do caminho.
no curso desse ato aprendemos a ser humanos (Hannah Apresentamos, em grandes linhas, nossa experincia
Arendt11).
com grupos reflexivos, adquirida nos atelis de escrita
autobiogrfica, os quais foram realizados na ps-
Nas pesquisas educacionais, duas noes de grupo graduao em Educao,12 como parte prtica da dis-
vm se tornando cada vez mais frequentes: o grupo ciplina terica sobre a pesquisa (auto)biogrfica. Essas
focal, descrito por Gatti (2005), e o grupo de discusso, disciplinas so a base para a formao de pesquisadores
apresentado por Weller (2006). De modo muito nessa rea e, ao mesmo tempo, para sua formao
esquemtico, nessas duas noes, a interao social no enquanto formadores no acompanhamento das escritas
grupo entendida como um mtodo de pesquisa para a de si como prtica pedaggica. O trabalho se desenvolve
construo de dados empricos, com vistas compreenso durante um semestre letivo e tem por objetivo levar o ps-
de um questionamento, ou de um tema, colocado pela graduando a vivenciar a situao de escrita em contexto
pesquisa. A partir da anlise das falas dos participantes, institucional para melhor compreender como se d consigo
investigam-se opinies, crenas, valores, representaes o processo dialtico da ressignificao da experincia e da
(sociais, coletivas, individuais) expressas ou tcitas sobre reinveno de si. Estimamos que a reflexo com o grupo
a questo investigada, com a finalidade de produo do sobre a experincia vivida permite experienciar questes
conhecimento. de ordem afetiva, cognitiva, sociocultual, que vo alm
Fomos elaborando a noo de grupo reflexivo e de daquelas de carter puramente terico e metodolgico,
mediao biogrfica (PASSEGI, 2006, 2009) a partir discutidas na disciplina.
de uma perspectiva multirreferencial. A complexidade O grupo reflexivo demarca-se das noes de grupo
da situao de interao no grupo e das condies de focal e de grupo de discusso por trs razes fundamentais.
escrita autobiogrfica, em contexto institucional, levou- Em primeiro lugar, no se trata de um mtodo de
nos a compor, gradualmente, um quadro terico com pesquisa, mas de uma prtica de formao. O que nele
mltiplas referncias. Partimos da literatura sobre as se fala, ou se cala, no visa ao interesse do pesquisador,
histrias de vida em formao, no domnio da formao mas, primordialmente, ao da pessoa em formao e,
de adultos, que trabalha a ideia de co-construo posteriormente, do grupo que aprende com a histria do
do sentido entre o formador, o grupo e a pessoa em outro. Em segundo lugar, os participantes (professores,
formao. Dominic (2000) sugere a noo de biografia pesquisadores, formadores em formao) reconhecem
educativa e no de autobiografia educativa, sustentando seu pertencimento a esse grupo social, assim como o seu
que a estreita colaborao entre os membros do grupo engajamento num projeto comum: partilhar com o outro
tornaria inadequado o prefixo auto. Em Sociologia, a experincia vivida para compreender a si mesmo e ao
inspiramo-nos nos estudos de Franco Ferrarotti (2010) outro como sujeitos histricos. Finalmente, o grupo se
sobre o grupo, numa abordagem crtica das histrias de realiza em contexto institucional e acompanhado por um
vida. A proposta de Wolfgang Wagner (1998), de quem formador, que zela pelos princpios ticos e deontolgicos
retomamos o conceito de grupo reflexivo, no mbito da das prticas de reflexo autobiogrfica. Esse terceiro
psicologia social, ajudou-nos a refletir sobre a noo de aspecto implica uma continuidade do relacionamento
pertencimento e de uma atitude reflexiva que se encontra entre pares durante o tempo de formao, que, muitas
no cerne das prticas de formao mediante o uso de vezes, prolonga-se para alm do espao institucional.
narrativas. No pensamento de Vygotsky (1989, 2000), O trabalho apoia-se nos objetivos e princpios ticos
encontramos respaldo para distinguir dois aspectos da descritos na Carta da ASIHVIF-RBE,13 por ns adaptados
mediao biogrfica: a mediao semitica, realizada por ao contexto da formao ps-graduada. Esses princpios
meio da linguagem e da mediao social, que diz respeito podem ser ampliados segundo o desejo do grupo. O
relao com o outro e consigo mesmo, como ser social. primeiro princpio o da liberdade para falar, ou no,
Seguiram-se aos estudos de Vygotsky, os trabalhos de de si, permanecer, ou no, no grupo. Para Pineau e Le
Bruner (1995, 1997, 2005), na perspectiva da psicologia Grand (2007), trata-se de um princpio epistemopoltico,
sociocultural, assim como os de Bronckart (2002) e de uma vez que ele visa a evitar o uso indevido das escritas

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de si por instncias mais preocupadas com o processo o da experincia e a forma como incide sobre a rein-
de (con)formao dos participantes do que com a sua veno de si. Trata-se de uma maneira de teorizar a
emancipao. Essa noo aqui entendida com Alheit e formao com as escritas de si.
Dausien (2006, p. 178), enquanto liberdade biogrfica de Aps, seguem-se as trs unidades de trabalho que
planejamento e de engajamento social dos indivduos. constituem o desenrolar propriamente dito da mediao
O segundo princpio o de conviviabilidade, o qual biogrfica, apresentadas ao grupo e discutidas em sala de
se baseia na ajuda mtua, ancorada na adoo de uma aula para eventuais ajustes. Cada unidade parte de uma
atitude de simpatia tanto pela experincia do outro, pergunta indutora para mobilizar o avano da reflexo.
quanto por suas prprias experincias, com o objetivo A primeira unidade de implicao toma como base
de melhor compreender a si mesmo e ao outro, evitando- a questo: Que experincias marcaram a minha vida
se qualquer atitude de julgamento. O terceiro princpio intelectual e profissional? Esse momento caracteriza-se
o de confidencialidade, sobre o qual no precisamos pela rememorao aleatria dos fatos, acontecimentos,
nos deter, apenas firma-se um pacto tico de sigilo pessoas, lugares, tempos, espaos significativos para a
quanto ao que dito no grupo. O quarto princpio o formao. Todas as evocaes so lanadas e aceitas,
de autenticidade nos relatos e na escrita de si. O grupo evitando-se qualquer tipo de direcionamento. J se inicia
no busca uma verdade escondida, j que, desde o aqui o processo de escrita da histria, a qual pode, ou no,
incio, sabe-se que no h histria antes de ser narrada. ser lida no grupo. Essa unidade corresponde dimenso
Entende com Arendt (2008) que humanizamos o que se inicitica da mediao biogrfica, assim denominada em
passa no mundo e em ns mesmos apenas falando sobre aluso ao ritual de ingresso na experincia da reflexo
isso, e no curso desse ato aprendemos a ser humanos. O sobre si mesmo e adeso ao trabalho comum, questes
compromisso de cada um no grupo e do grupo com todos decisivas para a constituio do grupo reflexivo. Josso,
ajudar(se) a compreender a si mesmo em processo de em seu livro Experincia de vida e formao (2010,
(trans)formao, permanecendo atento ao modo como o p. 216), refere-se s experincias fundadoras como
ato de narrar ressignifica sua experincia e como, uma vez acontecimentos, cuja carga emocional deixa um trao
ressignificada, incide sobre a reinveno de si. O quinto ou mesmo um traumatismo. Nesse primeiro momento,
princpio o de direito autoria do que foi escrito ou, temos observado que as lembranas da escola, do primeiro
eventualmente, transcrito, videogravado. Os participantes emprego ou das primeiras aulas so evocadas; em sua
tm o direito de guardar para si suas narrativas e de maioria, constituem-se em experincias fundadoras, as
reescrever eventuais transcries de sua fala. O sexto quais abrem espaos para o trabalho de compreenso de
princpio concerne formao do formador. Trata-se de como elas afetaram a pessoa que narra e a que a escuta.
uma exigncia tica e experiencial que o formador tenha Na segunda unidade, reflete-se sobre as experincias
vivenciado no processo de formao mediante a escrita evocadas (ou escritas) anteriormente, de forma alea-
autobiogrfica, para melhor desempenhar o processo de tria. A pergunta indutora a seguinte: O que essas
mediao e de acompanhamento. O stimo princpio o de experincias fizeram comigo?. o momento em que
contratualizao entre os pares, com base nos princpios o grupo procura compreender diante do outro e de si
acima descritos e/ou acrescentados pelo grupo. O contrato mesmo os dilemas, conflitos ou certezas que perpassaram
pode ser formal ou informal. ou ainda perpassam suas experincias profissionais e
Tais princpios so exigncias observadas na ps- intelectuais e que pontuam sua trajetria profissional.
graduao, na formao de formadores, com as histrias A noo de compreenso central nessa unidade.
de vida como dispositivo pedaggico, e pelos nossos Como j mencionamos, se Dilthey defende a ideia de
formadores. uma reflexividade imanente experincia vivida, para
Os atelis de escrita autobiogrfica compreendem Ricoeur (1986) a mediao da narrativa constitutiva
cinco etapas que se sucedem ao longo do semestre. O da reflexividade. na construo de um enredo para a
momento inicial diz respeito aos primeiros contatos entre histria que se d forma experincia, que ela adquire
os membros do grupo, a elaborao do contrato entre sentido, ressignificada. O objetivo dessa unidade
pares, alm do contrato didtico com o formador. Nesse proceder construo do enredo da histria, alternando
momento, todas as etapas so explicitadas, com vistas a sucesso ou a simultaneidade dos acontecimentos nos
a auxiliar o participante a tomar a deciso de participar tempos presente, passado, futuro. O papel do grupo
ou no do grupo. Sua permanncia implica engajar-se a ajudar o outro a encontrar nexos entre experincias
adotar uma atitude reflexiva sobre si mesmo e sobre o e espaos sociais, entre a temporalidade subjetiva e
que vai aprendendo durante a realizao do ateli. No o tempo histrico, para compreender sentimentos de
final do semestre, deve realizar um trabalho acadmico, (in)adequao social ou intelectual face s tradies do
sistematizando o desenrolar do processo de ressignifica- seu grupo familiar, institucional, etc. O que provocou

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a adeso s tradies ou, ao contrrio, levou a pessoa a si mesmo, de volta ao passado, de projeo no devir...
revoltar-se contra elas? Essa unidade corresponde dimenso hermenutica da
Um caso exemplar de narrativa reflexiva a que faz mediao biogrfica e baseia-se na capacidade humana
Pierre Bourdieu (2004) em seu livro Esquisse pour une de tirar lies da experincia, situando o saber que dela
auto-analyse (Esboo de autoanlise). Para Bourdieu, decorre numa perspectiva histrica, para melhor conhecer-
cuja crtica iluso biogrfica bastante conhecida, se como sujeito histrico. Essa uma das concluses
compreender seria compreender, primeiramente, o campo de Larrosa (2002, p. 25) como primeira nota sobre a
com o qual e contra qual nos formamos. Por isso, escolhe experincia: A experincia e o saber que dela deriva
iniciar seu livro14 escrevendo sobre si mesmo como so o que nos permite apropriamo-nos de nossa prpria
aluno da Escola Normal Superior em Filosofia, situada vida. A lio adquirida da experincia dessa travessia
no topo da hierarquia escolar, na Frana dos anos 1950. compreender-se como um si mesmo transformado ou,
A anlise retoma os ritos institucionais que permitiam como diria Ricoeur (1990), como um si mesmo refletido,
o ingresso do aluno na tribo dos filsofos, dominada mediante a narrativa autobiogrfica. Tambm, no raro
por uma solidariedade enraizada na imagem do grupo que a escrita se conclua pelo desejo de que sua histria
como imagem encantada de si mesmo. Ao longo do sirva a outrem. por esse lugar comum16 que Bourdieu
livro, podemos observar como ocorre o exerccio de tambm conclui a narrativa de sua trajetria acadmica.
reflexividade na anlise de suas experincias enquanto
pesquisador e como explicita objetivamente sua E nada me deixaria mais feliz do que ter conseguido
converso e os vnculos que o levaram, em sua fazer com que alguns de meus leitores ou leitoras
carreira universitria, a passar da filosofia sociologia reconheam suas experincias, suas dificuldades, suas
interrogaes, seus sofrimentos etc., nos meus e que
e, mais precisamente, sociologia rural. O exerccio de
eles tirem dessa identificao realista, que totalmente
reflexividade na compreenso da experincia vivida o oposto de uma projeo exaltada, modos de fazer e
central nessa segunda unidade. Nesse sentido, podemos de viver um pouquinho melhor o que eles vivem e o
distinguir o retorno sobre si enquanto uma interveno que eles fazem (BOURDIEU, 2004, p. 142) [traduo
educativa das prticas psicanalticas ou ficcionais. Esse nossa].
segundo momento corresponde dimenso maiutica
da mediao biogrfica, por sua mirada heurstica: Do ponto de vista da escrita propriamente dita, as trs
compreender a experincia vivida significa compreender unidades se esboam como passos da trplice mimese,
a si mesmo como agente e paciente de sua histria. Esse sugerida por Ricoeur (1994), e sobre a qual j discutimos
o passo decisivo para ressignific-la na etapa seguinte em outro texto.17 As trs unidades correspondem,
do ateli de mediao biogrfica. respectivamente, s mimeses I, II e III, compreendendo
A terceira unidade parte da pergunta: O que fao a pr-figurao, a figurao e a refigurao do tempo
agora com o que isso me fez? Nesse terceiro momento, e da conscincia histrica. As experincias evocadas
o trabalho de escrita da histria de vida profissional e de forma aleatria na primeira unidade articulam-se no
intelectual est em fase de concluso, ou j est concludo, enredo da histria, na segunda, e so reinterpretadas na
para alguns. O grupo trabalha sobre o texto escrito. O terceira, graas ao distanciamento permitido pelo texto e
narrador o primeiro leitor do texto; quem realiza uma pelo mundo humano construdo no texto.
leitura crtica de sua narrativa, avalia a maneira como O momento final do ateli dedicado produo
expressa a compreenso de suas experincias profissionais do conhecimento adquirido sobre o processo de
e intelectuais, como elas foram narradas e reinterpretadas. acompanhamento da escrita de si. Trata-se de refletir
Nesse momento, trata-se ainda de tomar a deciso de sobre a experincia de tomar a si mesmo como objeto
tornar pblica, ou no, a sua histria. O exerccio de de reflexo, de expor sua histria e de formar-se com a
reflexividade autobiogrfica sobre as vivncias implica, histria do outro. Como dissemos anteriormente, esse
para Josso (2010), aprender a descobrir os pressupostos trabalho de reflexo final desde o incio colocado no
cognitivos das nossas interpretaes, bem como encontrar contrato do grupo reflexivo. Ele ser objeto do trabalho
uma forma adequada, ou privilegiada, para dizer ou final a ser, ou no, lido no grupo e considerado como
escrever nossa histria. A vivncia, segundo a autora requisito parcial para a avaliao da disciplina.
(2010), adquire o status de experincia formadora em A ideia de educao ao longo da vida, que marcou,
funo do saber que resulta dessa reflexo sobre nosso no final do sculo XX, o surgimento de uma nova ordem
modo de simbolizar o que nos aconteceu e como a educativa, s se justifica, como constata Alheit (2006, p.
experincia nos afetou. 183), mediante uma transformao profunda da qualidade
Na terceira unidade, no raro se fazer referncia do processo de aprendizagem. A questo central da
escrita autobiogrfica como uma viagem15 em torno de pedagogia deslocou-se, desde ento, dos mtodos

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A experincia em formao 153

eficazes para focalizar ambientes de aprendizagem mais ajuda a conceitualizar o processo de ressignificao da
propcios formao. A reflexo biogrfica e as situaes experincia que se opera pela narrativa, durante e pela
de interao no grupo reflexivo tm se apresentado como mediao biogrfica. Para Clot (2002, p. 23), [...] a
espaos-tempos geradores de aprendizagens que partem subjetividade e o inconsciente, longe de ser ocupaes
da vida, do saber da experincia vivida, e retornam ocasionais, encontravam-se no centro das preocupaes
sobre si mesmo como um novo alento para a vida. Elas de Vygotski. Sabemos que toda a obra de Vygotsky pode
so suficientemente distantes das prticas usuais de ser considerada como uma tentativa de no simplificar
formao, para oferecerem oportunidades de tomada de esse problema, uma vez que considerava que o destino
conscincia, potencializarem aberturas, interrogaes e da psicologia dependia da maneira como se resolveria a
transformaes. questo do psiquismo, do consciente e do inconsciente
O processo de reflexo biogrfica em grupos reflexivos (VYGOTSKY, 2002, p. 96-97).
situa o coletivo no seio de uma prtica individual e o O enigma colocado por Vygotsky o que faz avanar
indivduo no seio de uma prtica coletiva, em que se a reflexo. Para o autor, a conscincia no existe como
alternam a escrita de si (autobiografia) e a compreenso um estado mental, ou seja, separada de sua relao com
de si pela histria do outro (heterobiografia). o real. somente em movimento que a conscincia
mostra o que ela . Arranc-la do real seria provocar sua
3 Conscincia histrica, linguagem, destruio. Ela se apaga, perde a capacidade de se ampliar
reflexividade biogrfica e morre como conscincia. A questo central consistia em
estudar no a conscincia em si, mas de faz-la viver
Quanto mais formos capazes de dar conta a ns para estud-la. Mas como vive a conscincia? Todos
mesmos e aos outros da experincia vivida, mais ela ns conhecemos a tese de Vygotsky (1989, p. 30) sobre
vivida conscientemente (Lev Vygostki18). a linguagem e sua funo socializadora e planejadora:
A histria do processo de internalizao da fala social
A situao de formao de professores coloca face a tambm a histria da socializao do intelecto prtico
face dois adultos. Como j afirmava Mucchielli (1981, p. 9), da criana. Com a ajuda da palavra, a criana exerce o
nos anos 1970, enquanto no se aprofundar a especificidade controle sobre a ao.
dessa situao, as consequncias sero entristecedoras. Vygotsky e Bakhtin concordam num ponto comum:
Para Boutinet e Dominic (2009, p. 12-13), j no se pode a importncia da objetivao do pensamento mediante o
definir a adultez em termos de estabilidade ou maturidade, uso da linguagem. A expresso, uma vez pronunciada,
como se fazia em meados do sculo XX, nem to pouco
valorizar um estado de permanente inacabamento, que [...] exerce um efeito reversivo sobre a atividade
se instalou a partir dos anos 1970. Esses dois modelos mental: ela pe-se ento a estruturar a vida interior,
a dar-lhe uma expresso ainda mais definida e mais
de vida adulta so considerados obsoletos pelos autores.
estvel. Essa ao reversvel da expresso bem formada
O novo modelo que tenta se impor, atualmente, , para sobre a atividade mental (isto , a expresso interior)
eles, o do adulto plural em busca de unidade. O adulto tem uma importncia enorme que deve ser considerada
vive em espaos cada vez mais complexos, nos quais (BAKHTIN; VOLOCHINOV, 1985, p. 118).
convidado a se dizer e a demonstrar o que adquiriu com
a experincia. Ter experincia, pensar sobre a experincia, nesse sentido que as escritas de si so formadoras.
fazer experincia, so expresses que se encontram no Vygotsky (2002, p. 78) alinhava-se a esse ponto de vista
centro das preocupaes da vida adulta. Yves Clot (2006, quando afirmava que quanto mais formos capazes de dar
p. 12), no campo da psicologia do trabalho, sugere conta a ns mesmos e aos outros da experincia vivida,
justamente que o trabalho, enquanto atividade humana, mais ela vivida conscientemente.
no uma atividade entre outras. O trabalho exerce na Convm salientar aqui a coerncia entre a noo de
vida pessoal do adulto uma funo psicolgica especfica reflexividade autobiogrfica, entendida como o retorno
que incide sobre sua subjetividade e a necessidade de sobre si mesmo, para tirar lies de vida, e a noo de
encontrar, mesmo provisoriamente, unidade e coerncia. formao. Para Gadamer (1997, p. 44-55), na tradio
Nesse sentido, justifica-se o fato de se ancorar a formao alem, a formao (Bildung) consiste numa elevao
nas experincias profissionais e oferecer condies do ser singular, que se desprende de si para alcanar a
institucionais para refletir sobre elas. conscincia histrica, ou seja, para se manter aberto ao
No sem razo que a noo de conscincia vem, diferente, a outros pontos de vista menos individuais e
atualmente, tornando-se uma temtica importante em mais universais. Assim, entendemos as lies de Dilthey
psicologia, na perspectiva histrico-cultural, como sobre a experincia e a construo de uma conscincia
afirmam Bronckart (2002) e Clot (2002). Ela nos histrica.

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Nessa mesma direo, Fabre (1994, p. 160) define o saber e o poder pensar sobre si como prtica liberta-
a formao como o processo histrico pelo qual a dora.
conscincia, criticando suas representaes mediante a A inteno militante dos anos 1970-1980 tendeu,
narrativa, atribui-se uma unidade e alcana o universal. no entanto, a se arrefecer nos anos subsequentes. O que
A ressignificao da experincia, que se faz no retorno era uma prtica de liberdade e uma fora de mobilizao
sobre si mesmo, implica o distanciamento de ns dos esquecidos da histria (pensemos tambm aqui
mesmos e a possibilidade de nos vermos como os outros nos professores) foi sendo recuperado pela sociedade da
nos veem, o que tambm implica contradies, crises, informao e do conhecimento, enquanto um imperativo
rejeio, desejos de reconhecimento, dilemas... Mas, se socioprofissional. As noes de emancipao, de liber-
assim no fosse, como poderamos ancorar a formao tao, de autonomia e mesmo de identidade foram se
no processo de ressignificao da experincia vivida? Se esvaziando diante da perda de referncia e da diluio dos
no entrssemos em contradio com a interpretao dada padres tradicionais ancorados nas tradies herdadas. A
anteriormente a nossas experincias, como poderamos condio biogrfica, da qual nos fala Delory-Momberger
ir alm da nossa singularidade e permanecermos abertos (2009), na modernidade avanada, decorre do imperativo
para o diferente? de dizer quem somos para nossas instituies e de
A formao, quando adota a mirada reflexiva sobre explicitar para elas nosso projeto de vida profissional.20
a experincia vivida, em nenhum momento, deve ser A capacidade de biografizao torna-se, ento, um
entendida como uma (trans)formao sem crises. Ela instrumento e um dos critrios de ao social. O paradoxo
adota, ao contrrio, na perspectiva dialtica, uma dimenso histrico que esse imperativo acompanha justamente a
histrica, em franca ruptura com os ideais iluministas, perda de referncia social nas instituies tradicionais. O
que estimavam um aperfeioamento linear, progressivo e indivduo deve assumir a tarefa de se reinventar a cada
a-histrico do desenvolvimento humano. Do ponto de vista dia, diante das mais inesperadas situaes, criadas pela
psicolgico da construo da subjetividade, as escritas mobilidade social, os processos intensos de deslocalizao
autobiogrficas mostram justamente pessoa que narra e os efeitos da informatizao.
essa descontinuidade, as rupturas, a imprevisibilidade, Para Rustin (2006), as teorias contemporneas de
o fortuito e o papel das contingncias como aspectos individualizao avanam de tal forma que a sociedade
determinantes da experincia humana. moderna confere uma nova importncia aos indivduos
e sua histria. Nessa nova ordem individualista,
4 Em aberto: da libertao a reflexividade representa uma perspectiva real de
emancipao humana. H os que se alinham ao otimismo
injuno biogrfica
das solues biogrficas para as questes coletivas e os
[...] subestimar a sabedoria que resulta necessariamente que desconfiam do individualismo exacerbado e da aflio
da experincia sociocultural , ao mesmo tempo, permanente de se produzir a si mesmo, indefinidamente.
um erro cientfico e a expresso inequvoca de uma O paradoxo histrico lembrado por Rustin (2006)
ideologia elitista (Paulo Freire19). repousa numa contradio. Desde o final do sculo 16,
a cultura ocidental inventou o indivduo. Enquanto
O posicionamento de Freire a favor do conhecimento as diversas formas culturais (literatura, religio, filosofia,
que resulta da experincia, expresso na epgrafe, ajuda- cinema, etc.) trabalharam, nos ltimos sculos, com
nos a retomar a polmica gerada por uma ideologia registros biogrficos, as cincias sociais, a maior parte
elitista da cincia, que desde sempre desconfiou do do tempo, afastaram as biografias de seu campo de
saber da experincia, supostamente enclausurada na interesse. A sociedade biogrfica concebida como a soma
singularidade do eu. Larrosa (2002, p. 20), em suas de biografias individuais que compem a gigantesca, a
notas sobre a experincia, reitera a perspectiva poltica e desmesurada, a imensa biblioteca do existir humano,
crtica do par teoria|prtica quando afirma que somente como diria Saramago (2008), carece de pesquisas que
nessa perspectiva que tem sentido a palavra reflexo se voltem para o ato de construir-se, construindo sua
e a expresso reflexo emancipadora. O legado da biografia. No , portanto, sem razo, que as noes
dimenso epistemolgica e poltica do pensamento de de conscincia, reflexividade biogrfica, aprendizagem
Freire contra a neutralidade cientfica em Educao biogrfica e experincia tendem a ocupar, a cada dia, mais
fez do seu pensamento, segundo Dominic (2000, espao nas cincias humanas e sociais.
2009), uma das correntes inspiradoras do movimento Desejamos finalizar reformulando a questo inicial:
das histrias de vida em formao, que, por sua vez, Afinal, o que significa, hoje, solicitar, ou entregar,
prolongou, ao seu modo, uma pedagogia centrada na aos professores a tarefa de narrar sua histria de
liberdade do sujeito aprendente, na inteno de valorar vida e ressignificar suas experincias profissionais e

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A experincia em formao 155

intelectuais? Somente na perspectiva de que a reflexividade BRUNER, Jerome; WEISSER, Susan. A inveno do ser: A
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II. Paris: Seuil, 1986. 3 Os estudos recentes de Marli Andr (2009) e de Maria Stephanou (2008),

realizados a partir de resumos de dissertaes e teses defendidas, entre


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ser igualmente entendida como variaes, aproximaes em torno do
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tempos: territrios e prticas da pesquisa (auto)biogrfica na 6 Grupo Interdisciplinar de Pesquisa, Formao, AutoBiografia e Re-

ps-graduao em Educao no Brasil. In: SOUZA, Elizeu presentaes UFRN|CNPq.


7 Hannah Arendt, 2008, p. 33.
Clementino de; PASSEGGI, Maria da Conceio (Org.).
8 Houaiss, verso eletrnica.
Pesquisa (auto)biogrfica: cotidiano, imaginrio e memria. 9 Cf. Delory-Momberger, 2004, p.150 e seguintes.
So Paulo: Paulus; Natal: EDUFRN, 2008. p. 19-54. 10 Conhece-te a ti mesmo e conhecers os deuses e o universo. o que

VIGOTSKI, Lev Semenovich. Formao social da mente. So recomenda o preceito de Delfos, em sua atualidade secular e universal.
Paulo: Martins Fontes, 1989. Devemos situar-nos em nosso tempo para compreendermos os segredos
do mundo que, hoje, rodeia-nos; sondarmos as crenas atuais para
______. A construo do pensamento e da linguagem. So compreendermos a gnese de seus mitos e de seus ritos.
11 Hannah Arendt, citado por Bauman, 2004, p. 177.
Paulo: Martins Fontes, 2000.
12 Programa de ps-graduao em Educao da Universidade Federal do
______. Conscience, inconscient, motions. Paris: La Dispute, Rio Grande do Norte.
2002. 13 Livret de prsentation, 2005, p. 14-17. ASIHVIF-REB: Association

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de representao social. Goinia: AB, 1998. p. 3-25. Bourdieu enfrenta o desafio do exerccio de reflexividade sobre sua
trajetria acadmica, como garantia de que a reflexividade, que praticou
WELLER, Wivian. Grupos de discusso na pesquisa com em sociologia enquanto um instrumento de cientificidade, poderia se
adolescentes e jovens: aportes terico-metodolgicos e anlise aplicar no retorno objetivo sobre si mesmo, com a mesma preocupao
de uma experincia com o mtodo. Educao e Pesquisa, So de verdade cientfica.
15 Discutimos sobre essas imagens em Passeggi, 2009.
Paulo, v. 32, n. 2, p. 241-260, maio/ago. 2006. 16 Lugar comum aqui entendido como um trao universal da escrita

de si.
17 Passeggi, 2009.
Notas 18 Lev S. Vygotsky, 2002, p. 78.
19 Paulo Freire, 1992, p. 85.
1 Jorge Larrosa, 2006, p. 20. 20 Lembramos a prtica institucional dos memoriais autobiogrficos como
2 Autopoiese do grego (autos), prprio; (poisis), criao, inveno, requisito parcial de avaliao em concurso pblico e avano na carreira
produo. Neologismo criado por Humberto Maturana e Francisco universitria, nas instituies de ensino superior no pas.

Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 2, p. 147-156, maio/ago. 2011

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