OCTOGRAMA DE FU SHI

INTRODUCCION
OCTOGRAMA DE FU SHI
INTRODUCCION
En el pensamientoorientalseestableceque todoslosprocesos que ocurren en el
Universo (como dira el "Su N Jing": "Todo movimiento que se genera en el
Universo esgracias a la conjuncin del Yin con el Yang"),van a provocar
inevitablemente un movimiento.
Esta conjuncin YinYang establece que la quietudYin yel movimiento en s
mismoYang, en su conjuncin van adeterminar un tipo de Movimiento: Movimiento
como expresin de la Vida.
Lo que caracteriza entonces a una entidad viva, es sucapacidad de movimiento.
Ya sea ste aparente, virtual, visual o no, el caso es que todolo
queconsideramoscomoentidad viva,seinmiscuye dentrodel movimiento.

Y este movimiento slo es posible gracias a la accin

conjunta
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS TRIGRAMAS
OCTOGRAMA DE FU SHI
ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

En esa movilidad y en esa capacidad del Yin ydel Yang, la Antigua Tradicin
establece un cdigo segn el cual se van a estructurar la capacidad de ese Yin y
de ese Yang.
Y as se designa la lnea partida para el Yin y lalnea entera para el Yang.
Esto quiere simbolizar que el Yin es una actividad que tiene movimiento,
pero tambin una pausa importante entre una movilidad y otra.
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

En cambio el Yang que es por esencia el movimiento no tiene

pausa,es expansivo.
Pero esa expansin "que le lleva lejos, le haceretornar", y de la mxima
expansin del Yangsurge el Yin.
De tal forma que en el principio era expansin ya lo largo de la evolucin de
esa expansin, seconvirti en contraccin.

"El TAO es grande porque se aleja, en su lejana se expande y sta le hace

retornar".

"Tao Te King"
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

De aqu surgen los dos smbolos bsicos que van a constituir las Ocho Vas.
Laexpansin del Yang y la contraccin del Yin:
Estas dos cualidades (Yin y Yang) que estn inmersas en todo fenmeno
vivo, entoda capacidad de movimiento van a determinar una alternancia
constante en todoslos procesos:
En la medida en que el Yin se contrae, en su mxima intensidad no puede contraerse
ms y setransforma en Yang.

El principio de expansin del Yang finalmente le hace retornar y

generar el Yin.
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

Este proceso lo podernos ver sintetizado en nuestra propiaestructura y en un

simple ejercicio con nuestra mano: sinosotros abrirnos la mano con mucha fuerza,
finalmente esa fuerza expansiva no se puede expandir ms y despus de
uninstante la mano tiende a cerrarse.
Si, por el contrario cerramos la mano en un puo, apretando con fuerza,
despus de un momento la mano tiende a relajarse y abrirse.
De la misma forma, en el funcionamiento de nuestros rganos internos
vernos permanentemente la alternancia dela expansin y la contraccin: en el
latido cardaco, en larespiracin, en todo el tubo digestivo... cualquier rgano va a

realizar el mismo proceso.

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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

Por tanto el equivalente de la vida en cuanto a la expansin y la contraccin

lo podemosver representado sistemticamente en nuestro organismo.
No es un proceso terico sino que se puede llevar a la evidencia del
comportamiento de nuestra estructura.
Esta visin de Evidencias que tenan los antiguos, la llevaron al plano de la
secuencia,al plano del cambio, del movimiento, de la mutacin.
De tal forma que, en principio, las posibles combinaciones de las actividades
Yin y Yangseran:
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

Por tanto el equivalente de la vida en cuanto a la expansin y la contraccin lo

podemos verrepresentado sistemticamente en nuestro organismo.
No es un proceso terico sino que se puede llevar a la evidencia del
comportamiento denuestra estructura.
Esta visin de Evidencias que tenan los antiguos, la llevaron al plano de la
secuencia, alplano del cambio, del movimiento, de la mutacin.
De tal forma que, en principio, las posibles combinaciones de las actividades Yin y
Yangseran:

As la combinacin de una lnea enteraYang y una lnea partida

Yin siguiendo unasecuencia, va a generar cuatro posibilidades o bigramas.
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

Ahora bien, como dentro de cada una de las cuatro posibilidades por el
principio dualde expansincontraccin por el que se genera todo existe la
dualidad, la nicaposibilidad que tenemos para evidenciarla es introducir una
lnea entera y otra partidaen cada bigrama, puesto que hemos partido del mundo
dual del YinYang.
As nacen los Ocho Trigramas:
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ALTERNANCIA DEL YIN-YANG: GNESIS DE LOS
TRIGRAMAS

Luego a las cuatro unidades iniciales que haban surgido en torno a la

secuencia deaparicin de las dos actividades Yin y Yang, se aaden su opuesto y
complementario,aadiendo una lnea entera y una lnea partida a cada uno de los
cuatro bigramas.
Surgen as los Ocho Trigramas, que a decir de la Tradicin Oriental siguen
unasecuencia determinada por un emperador mtico chino: FuShi.
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ORIGEN DEL OCTOGRAMA DE FU SHI
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ORIGEN DEL OCTOGRAMA DE FU SHI
FuShi, segn la Antigua Tradicin China es el primero de los tres
EmperadoresMticos que generaron todo el conocimiento del hombre energtico,
sus formas de enfermar y sus mtodos de sanar, que sirve de base a la Medicina
Tradicional China.
En cuanto a la generacin del Octograma podernos rescatar tres leyendas
atribuidas adicho emperador FuShi:
La primera de ellas nos cuenta que el emperador ascendi un da a un
monte paracontemplar la coexistencia de su pueblo y all pudo observar que los
procesos vitales sedaban en expansin y contraccin: apareca el da y la noche,
estaba el masculino y elfemenino, estaba el valle y la montaa... y todo ello lo
sintetiz en dos trazos: la lneaentera para determinar lo expansivo Yang y la
lnea partida para definir locontrado Yin. Y as fue estructurando el
octograma.
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ORIGEN DEL OCTOGRAMA DE FU SHI
Otra leyenda nos remite a otro tiempo en que el emperador en su paseo
habitual por laorilla del ro, contempl cmo emanaba una gigantesca tortuga en
cuyo caparaznestaban inscritos los ocho trigramas, lo cual constituy para l una
revelacin y le hizopensar que ah haba algo ms que una simple casualidad en
la estructura de uncaparazn.
Por ltimo, la tercera leyenda nos habla de que una vez el emperador, en uno
de suspaseos, contempl cmo desde el cielo emergi un dragn que portaba en su
estructuralos ocho trigramas.
Si observarnos estas tres historias, vernos que la primera es tpicamente
consciente,humana.
Sobre el comportamiento que le permite la contemplacin de la realidad, el
emperadordefine el cdigo de enterapartida.
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ORIGEN DEL OCTOGRAMA DE FU SHI
El movimiento que genera la tortuga en el ro, especficamente "el Gran Ro
Amarillo",estara centrado en la visin terrestre, por emerger de la actividad de la
tierra, en estecaso del agua, la tortuga, que es un animal emblemtico de
inmortalidad.
Y la tercera historia que nos muestra ese cimbreante dragn en el cielo, sera
unarevelacin celeste.
As cada leyenda nos define un plano de realidad que se va a adecuar a cada
una de laslneas.
Puesto que la lectura de los trigramas se realiza de abajo a arriba, cada
lnea va adefinir la actividad de uno de esos planos:
La lnea inferior es el plano de la Tierra.
La lnea intermedia es el plano humano.

La lnea superior es el plano celeste.

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ORIGEN DEL OCTOGRAMA DE FU SHI
De aqu podemos inferir que todas las actividadesde la lnea inferior de
todos los trigramas se refieren a la Tierra. "Tierra" como tierra, como planeta,
como sistema planetario, como aspectoconcreto de la realidad, como lugar de
servicio...Podramos decir en otro lenguaje que se corresponderan con La
actividad estelar.
Todas las lneas intermedias de todos los trigramas se corresponden con
las actividades propias de la naturaleza del hombre.
Ypor ltimo, la lnea superior de cada trigrama se correspondera con el
Misterio del Universo.
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RITMOS DE CAMBIO DE LAS LNEAS DE LOS TRIGRAMAS
OCTOGRAMA DE FU SHI
RITMOS DE CAMBIO DE LAS LNEAS DE LOS
TRIGRAMAS

Lo primero que observamos en el movimiento delos trigramas es el diferente

ritmo de cambio decada una de las lneas:
As tenemos cmo la actividad celeste dentro de un trigrama est bajo el
signo del 1, la actividadhumana vista desde el plano celeste estsujeta al
ritmo del 2, y la actividad terrestre como entidad de sustento del hombre
est sujeta al ritmo del 4, lo que nos descubre losdiferentes ritmos de cambio a los
que est sujetala existencia del hombre.
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EL TAO EN EL OCTOGRAMA
OCTOGRAMA DE FU SHI
EL TAO EN EL OCTOGRAMA
Es por esto que, a decir del propio emperador FuShi: "En el movimiento de
los trigramas se encuentran los secretos y los Misterios de la Existencia".
Y es que contemplamos que en el ordenamiento delos ocho trigramas se genera un
movimiento expansivo que nos recuerda en su final evolucin alTAO.
De tal forma que el movimiento que se genera en loscuatro primeros trigramas
corresponde a la actividad Yang que se ha venido a denominar "CIELO
ANTERIOR"yel quesegeneraenloscuatro siguientes se corresponde con la actividad
delYin, quesehavenidoadenominar "CIELO POSTERIOR".
OCTOGRAMA DE FU SHI
EL TAO EN EL OCTOGRAMA
Pero este proceso del movimiento de los trigramas es un proceso abierto, no cerrado, en el
que elespacio que ocupa la actividad del Yang y la actividad del Yin es idntico.
Cuando profundizamos en las dos actividades Yin y Yang del octograma, vemos que
dichaactividaddelos 4primerostrigramas (Yang) es opuestaycomplementariaaladelos
4ltimos(Yin).
De tal forma que si en el lado Yang tenemos: enteraenteraentera, en el lado Yin
tenemos elopuesto: partida partidapartida, si en el lado Yang tenernos: partidaentera
entera, en ellado Yin tenemos el opuesto: enterapartidapartida.

Detal manera que la imagen de los cuatro primeros trigramas (Yang)

es la imagen especular delos otros 4 (Yin): "Todoloque existe en un sitiotiene su opuesto
y complementario en el
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Segn la secuencia del Emperador FuShi todo comienza con la mxima
expansin,las tres lneas enteras:
En las tres lneas enteras se va a tipificar la "Creatividad del
Cielo"yapartirdeah se generar todo un proceso de concretizacin hasta llegar a
partidapartidapartida.

Representara el Inicio del Universo y la energa

que est en todos los procesos que los
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Ese Soplo del Universo, en su expansin que le lleva lejos, empieza su primer "Retorno" con la
lnea superior que se hace partida y entonces entramos en:
En esta "Calma del Lago" vamos a descubrir la primera manifestacin. Porque en teora el
primer trigramasera lo nomanifestado de la Expansin de la Fuerza Inconmensurable del Universo,
puesto que las treslneas son Yang, no tenemos ninguna lnea partida, no se ha generado an ningn
proceso concreto, material.
Precisamente la aparicin de la lnea partida va a dar el referencial del mundo manifestado. La
aparicin delo concreto sera la "Calma del Lago".
A decir del desarrollo, que hasta cierto punto se conoce en nuestro planeta, sera el momento en
que lascondiciones aparecen de una manera concreta, como puede ser el planeta en s, su satlite, el
sol... El

momento en que ya quedan atrapados a su propia actividad, para generar un

conjunto estable en relacincon la Totalidad. Esa sera "La Calma del Lago".
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Despus de este primer movimiento, ya el proceso de concretizacin empieza
a apareceren todas las lneas. Y entonces de la contraccin de la lnea superior
aparece lacontraccin de la lnea media:
La lnea superior inmediatamente vuelve a ser entera y estamos ante "La
Luminosidad del Fuego".
Cuando aparece la "Luminosidad del Fuego" estamos ante la aparicin
de uncomponente que "atrapa" la actividad de la lnea intermedia entre lo ms
Yang:Yang en la lnea inferior y Yang en la lnea superior. Es decir mientras El
Cielo y

la Tierra, lo concreto, estn en expansin, la lnea del hombre

est en contraccin.
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Esto va a significar que en LI, encontrarnos al hombre yaestructurado, El
Espritu del hombre conformado, entre laactividad Yang de la Tierra y la
actividad Yang del Cielo.
Este seraelmomento de aparicindelaIdeaconcretadela potencialidad
creadora del hombre.
Es decir que "La Creatividad del Cielo", C'HIEN, tendra un primer
movimiento en el que se hara concretoel Cielo dando lugar a TUI "La Calma del
Lago",donde el Cielo se manifiesta como tal en entidades. Para pasar ala
manifestacin ya del hombre como entidad en LI: "La Luminosidad del Fuego".
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Actividad que va a generar la manifestacin evidente del hombre y su Cielo
sustentados por la idea Yang de la Tierra en:
Aqu encontramos la lnea entera en el plano terrestre. Todava la Tierra,
comoentidaddesustentodeuntipodevida, se mantiene en un
planoceleste,porquesuactividad es Yang. Ya el hombre y su Cielo se han
concretado en unas capacidades demovimiento definidas por la actividad Yin de
cada uno de los planos.
Aqu concluye el proceso del Cielo Anterior, en el que todas las lneas
inferiores, delplano terrestre permanecen en expansin. A partir de aqu se
produce un salto denivel que est establecido por este trigrama: "La Movilidad del
Trueno.
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
El siguiente:
Aqu el referencial de la Tierra se hace manifiesto, concreto. Ya empezamos
con lalnea partida.
En los cuatro trigramas anteriores todas las lneas inferiores eran enteras,
este tiempode Decisin de lo Innombrable (Cielo Anterior), pasa a el tiempo de
Concretizacin(Cielo Posterior) en el plano fsico terrestre, en las actividades del
hombre y del Cielo.
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS

De tal forma que en los cuatro siguientes Trigramas el referencial inferior va a ser la lnea
partida: Elmundodeloconcreto, el mundodelomaterial, centrado en el planoterrestre.Y
sobreesteplanoterrestre concreto, ya de nuestro planeta, nuestra atmsfera... se van a sustentar
las actividad delhombre y la actividad del Cielo.
De tal manera que, en el proceso del movimiento del plano humano y el plano Celeste que
tenamosen La Movilidad del Trueno, se pasa de la lnea partida a la lnea entera en La
Penetracin delViento.
Es como si, en el plano ya de lo estructurado, con el movimiento propio de nuestro planeta
en su

rotacin sobre su eje y su traslacin alrededor del sol, aparecieran una

serie de cualidades Yang(celestes, porque estn definidas por la lnea entera) en la actividad del
hombre y en la actividad del
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Y as va a sucederse, despus de la Penetracin del Viento:
En este trigrama encontrarnos la alternancia equivalente de la
Luminosidad del Fuego. Aparece as el eje AguaFuego como el vector ms
fundamental en torno a la actividad del Yang y del Yin:
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Y de ah pasamos a la "Inmovilidad de la Montaa".
En esta estancia aparece concretizada la actividad Yin de la Tierra y la
actividad Yin del hombre, todo ello sustentado por la Fuerza que anima los
procesos, que es la actividad del Yang Celeste. Para finalmente desembocar en:
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ESTUDIO DE LOS TRIGRAMAS
Las tres lneas son partidas. Llegarnos al punto culminante de la expansin
del Yang,en tres actitudes: el Cielo, el Hombre y la Tierra que se convierten en el
opuesto ycomplementario:
Hemos partido del Principio Masculino que anima el Yang, para llegar al
Principio Femenino que anima el Yin.
Entre los dos extremos y gracias a la actividad de los mismos se desarrollan
los procesos intermediarios que conducen a la EXPANSIN y a la
CONTRACCIN.
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VASOS MARAVILLOSOS Y SUS PUNTOS DE APERTURA
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VASOS MARAVILLOSOS Y SUS PUNTOS DE
APERTURA
La actividad de cada uno de los trigramas va a tener su representante en el
organigrama energtico del hombre en unas vas de energa que no tienen
substratoanatmico, es decir no se corresponden con ningn rgano ni ninguna
vscera. Son losdenominados Vasos Maravillosos o Canales Extraordinarios.
Estas vas de Luz se corresponden sin duda, desde el punto de vista de la
MedicinaTradicional China, con la frase del "Tao Te King" que nos dice: "Existe
una Fuerza Inconmensurable en el Universo que da origen y entretiene a
todas las cosas".
En este sentido los 8 Vasos Extraordinariosson lasestructuras energticasque
danorigen y entretienen a la estructura humana, a partir de las cuales se va a
gestar elhombre..
La posibilidad de acceder a cada uno de estos Vasos Maravillosos se
establecer a

travs de los denominados "puntos de apertura". Se denomina

as a los resonadoresque permiten la permeabilizacin del Vaso Extraordinario.
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VASOS MARAVILLOSOS Y SUS PUNTOS DE
APERTURA
Por eso se habla de "abrir" el canal. Porquenormalmente cuando se produce
una patologa ligada a estos canales es porque sealtera su funcin de recepcin,
reconocimiento y armonizacin de las energas, es como si el canal estuviera
"cerrado", no se hace "permeable" al intercambio de las energas.
Es por esto que en estos resonadores podemos restaurar la permeabilidad de
dichas vas y restituir el libre fluir de laenerga del sujeto.

Cada Vaso Extraordinario se corresponde

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 DAI MAL El primer movimiento de energa que nosdetermina las tres lneas enteras del trigrama
de la "Creatividad del Cielo ", se relaciona con el canal circular del DAIMAI.
El DAI MAI es un vector de energa que se expande a lolargo y ancho de nuestra cintura.
Es el nico canal circular del organismo, no existe otro. Es"elcrculo",
queenelhombresehacehorizontal, pueshorizontal es su cintura, pero fuera de ella, el crculo no esni
horizontal ni vertical ni oblicuo.
Cmo se va a decir a una persona que haga un crculo alrevs? Siempre queda igual.
El crculo es el que da, como smbolo, la idea deinmortalidad de la energa, pues no tiene ni
principio ni fin.
Si no sabemos dnde ha comenzado el crculo sino que nossituarnos ante l, podemos empezar por
cualquier lugar.
Por tanto su idea es la de la intemporalidad, y esa idea deintemporalidad es la que nos definir,
despus del crculo, laesfera, la rueda y todo lo que nos va a generar en nuestracultura lo que de alguna
manera hemos querido ser.
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 Si no es porlaideasimblicadel crculo,que tienesurepresentacin prctica y concreta en la energa
del DAI MAI, no hubiramos podido desarrollar nada.
Aqu aparece el crculo sin nada: el concepto de Vaco. Yde su Vacuidad, cuando ya aparece un
referencial decentro se constituye la esfera, la circunferencia, lo quesignifica el movimiento circular que
se plasma porprimera vez y de forma concreta y fsica en el hombrecuando descubre la rueda. Lo cual va
a constituir la basede toda nuestra cultura.
Todo lo quesemueve tieneenelfondo un sentidocircular,as como todo el movimiento en el Universo
se realiza enun espacio curvo (planetas, estrellas, cometas...).
Este "Canal de Cintura", DAI MAI, recoge y englobatodas las energas celestes que descienden
y las energasterrestres que ascienden, permitiendo que el Yang celestedescienda y el Yin terrestre
ascienda y de su conjuncin seplasme el hombre.
Para acceder a esta va de energa, al igual que ocurre enel resto de los Vasos Maravillosos,
tenernos un resonador

o "punto de apertura del canal", queenelcasodel DAI MAI pertenece a la Vescula Biliar:
ZULINQI,"Descenso de las lgrimas", 41 VB.
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 Al ser la vescula Biliar, a decir de la Tradicin,el Juez, del organismo y en su
funcin decidir ladistribucin de las energas, cada vez que utilicemos ZULINQI,
vamos a reforzar el "CANAL DE CINTURA" con lo cualpermitiremos que el Yang
celeste ascienda y elYin terrestre descienda de forma adecuada y armoniosa.
YANG OE: Si el primer vector de energa endefinirse era DAI MAI y es el espacio
circular atravs del cual se van a instaurar todas las dems estructuras, el siguiente
vector endefinirsees elYANGOE, quetendrcomo resonador de apertura a WAIGUAN:
5TR. "Barrera de lo Externo".
OE,significa UNIN.Yaslafuncin del YANG OE es la de UNIR el Yang. Al igual
que la funcin del DAI MAI era la de RECOGER,ENVOLVER, GENERAR
ESPACIOS CURVOS, la funcin del Yang Oe es UNIRLAS ENERGAS YANG
DEL SUJETO.
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YANG KEO: Despus de la Unin de las energas Yang, el siguiente
movimiento que segenera y que se corresponde con el trigrama de"La
Luminosidad del Fuego " es el equilibrio.
KEO,significa equilibrio.
Despus de haber sido UNIDAS las energasYang del sujeto, se establece un
equilibrio entre ellas a travs del "Pulso del Inicio", Shen Mai, 62V, que es el
resonador de apertura de este canal.
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 DU MAI: Se corresponde con la cuarta estancia trigramtica: "La Movilidad del Trueno"; a
partir de lacual se realiza el paso del Cielo anterior (Parte Yang deloctograma, lo no manifestado) al
Cielo Posterior (Parte Yindel Octograma, lo manifestado).
Es el "Mar del Yang" y su funcin es Guiar la expansinde ese Yang celeste hacia la
concretizacin de la forma quese va a desarrollar en el Cielo Posterior. Su resonador de apertura el
HOUXI, "Continuidad del Torrente", 3ID.
As el DU MAI, da continuidad al torrente del Yang y logua hacia el mundo de la forma.
Es un canal que emerge de la profundidad de los rones,marcha en profundidad de los rganos
internos del abdomen bajo y emerge por la parte dorsal o posterior del tronco, para ir ascendiendo por la
columna vertebral yllegar a la cabeza. Irrigar la entraa curiosa, cerebro, yseguir adelante por la lnea
media y terminar en la gingiva,justo debajo del labio superior.
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 REN MAI: Se corresponde con "La Penetracin del Viento", primer trigrama de Cielo
Posterior donde la lneainferior de la tierra pasa de entera a partida.
Es el mundo de lo concreto. Y junto con el DU MAI constituye el referencial de paso de lo no
manifestado a lomanifestado.
Ambos canales DU MAI y REN MAI, son los nicos dentro de los Vasos Maravillosos que
tienen puntos propios. Transcurren por la lnea media del tronco, en suparte posterior el DU MAI y
en su parte anterior el RENMAI, yconstituyen lo quesehavenidoendenominar como"Circulacin menor
que, en definitiva, sera ms acertadoconsiderarla "Circulacin mayor", puesto que si DU MAI era "El
Mar de los Yang", REN MAI se constituye en "Mar de los Yin". Y ambos tienen como funcin
regulartodo el Yang y todo el Yin del organismo.
Es decir, ambos canales constituyen el ensamblaje bsico energtico del hombre.
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Este canal nace de la esencia de los riones, junto con DUMAI.
Emerge en la zona del perin y se dirige a la lnea mediaanterior del abdomen por donde asciende
en 24 estancias oresonadores hasta la cara en donde se conecta con DU MAI dentro de la boca.
La funcin de REN MAI es la de administrar y conservar la forma. Y su resonador de
apertura es LIEQUE oTONGXUAN, "Desfiladero" o "Joven Misterioso yque se corresponde con
el 77?
YIN KEO: Se corresponde con la estancia del "Abismo del Agua" y su funcin es equilibrar la
forma, dar equilibrio alYin dentro de la estructura del hombre.
Su resonador de apertura es ZHAOHAI, "Mar Luminoso", 6R.
OCTOGRAMA DE FU SHI
 YIN OE: En "La Inmovilidad de la Montaa", el movimiento del Yin se une constituyendo una
"Barrera de lo Interno" NEIGUAN, 6MC, que es su resonador de apertura, para finalmente dar
paso a la mxima concretizacin, a la plasmacin de todos los canales.
CHONG MAI: "Mar de todos los canales", que en la "Receptividad de la Tierra" se convierte en
una "Ofrenda Universal", GONGSUN, 4B.
Este canaleselque vaaconstituiryalaposibilidadderecoger toda la energa y poderla distribuir a
travs de todoel organismo. Es por eso que en la introduccin decamosque daba expansin a la forma. Y
en los textos antiguos sehabla de que el Zhong Mai es "El Mar de todos los canales".
Se culmina as el movimiento expansivo de la luz que,partiendodeloCreativo, vaadar lugarala
matriz energtica que generar posteriormente los cinco
Reinos Mutantes con sus rganos y entraas y sus canalesde energa.
OCTOGRAMA DE FU SHI
VASOS MARAVILLOSOS Y SUS PUNTOS DE APERTURA

RESUMEN
 OCTOGRAMA DE FU SHI

RESUMEN
Los Vasos Maravillosos o Canales Extraordinarios son vas de luz que no tienen ningn substrato
anatmico que las sustenten y llevan la informacin del desarrollo del Universo desde la mxima
expansindel Yang a la mxima concretizacin del Yin.
Ese camino evolutivo de la luz desde la noforma, lo inmaterial, hasta la forma, lo material viene
determinado por el Octograma de FuShi, en el movimiento y cambio de las diferentes lneas de los
ochotrigramas.
En su origen todos los Canales Extraordinarios parten de la Esencia de los riones, es decir son
patrimoniodel Agua.
Todos estos vectores son ascendentes, y partiendo de las piernas o el tronco ascienden hasta
culminar en lacabeza. Solo el canal de DAI MAI es circular y se localiza en la cintura, englobando el
resto de las vasenergticas.
Salvo DU MAI y REN MAI, que ascienden por la lnea media posterior y anterior del tronco hasta
culminaren la cabeza y que s tienen resonadores propios, el resto de los Vasos Maravillosos, no tienen
resonadorespropios, sino que toman los resonadores de los canales unitarios.
OCTOGRAMA DE FU SHI
RESUMEN
CadaCanal Extraordinario se corresponde con un trigrama, tiene una funcin y un resonador de
apertura atravs del cual se puede "abrir" o permeabilizar dicho canal:
DAI MAI: Se corresponde con La Creatividad del Cielo. Su funcin es generar el espacio curvo a travs del
cual se van a instaurar todas las dems estructuras. Su resonador de apertura es ZULINQI, "Descenso de las
Lgrimas", 41VB.
YANG OE: Se corresponde con La Calma del Lago. Su funcin es unir el Yang. Su resonador de apertura es
WAIGUAN, "Barrera Externa", 5TR.
YANG KEO: Se corresponde con La Luminosidad del Fuego. Su funcin es Equilibrar el Yang. Su resonador
de apertura es SHENMAI, "El Pulso del Inicio", 62V.
DU MAI: Se corresponde con la Movilidad del Trueno. Es el Mar del Yang. Su funcin es Guiar el Yang. Su
resonador de apertura es HOUXI, "Continuidad del Torrente", 3ID.
REN MAI: Se corresponde con La Penetracin del Viento. Es el Mar del Yin.
Su funcin es administrar y conservar la forma.
Su resonador de apertura es LIEQUE o TONG XUAN, "Desfiladero" o "Joven Misterioso", dos nombres que
definen al 7P.
OCTOGRAMA DE FU SHI

RESUMEN
YIN KEO: se corresponde con El Abismo del Agua. Su funcin es equilibrar el Yin. Su resonador de
apertura es ZHAOHAI, "Mar Luminoso", 6R.
YIN OE: Se corresponde con La Inmovilidad de la Montaa. Su funcin es Unir el Yin. Su resonador de
apertura es NEIGUAN, "Barrera Interna", 6MC.
CHONG MAI: Se corresponde con La Receptividad de la Tierra. Es El Mar de todos los canales.
Su funcin es recoger y distribuir toda la energa, a lo largo de todo el organismo, expandiendo la forma.
Su resonador de apertura es GONGSUN, "Ofrenda Universal", 4B.

Sinapartarnos un pice de la Tradicin, puesto que sta emplea el verso y el canto como
elementos fundamentales para recuperar el sentido de cada resonador y as retornar del
hombre su sentido potico como Verbo Creado, podemos decir que:
OCTOGRAMA DE FU SHI

RESUMEN
"El Hombre es una consecuencia Del Descenso de las Lgrimas de lo Celeste. Que
su aparicin en nuestra estructura de vida, tiene Una Barrera que establece una
vinculacin entre lo ms Supremo y lo ms concreto. Y a partir de ah se inicia
como un Pulso de Inicio, que da Continuidad a un torrente de Luz, que da origen
a un Joven Misterioso. El cual se establece en un Mar Luminoso, que permite
establecer una Barrera Interna, que le convierte en una Ofrenda Universal".
OCTOGRAMA DE FU SHI

RESUMEN
Este canto del Octograma nos revela la gnesis del hombre a travs de un
viaje, desdelo Supremo hasta en lo que debe de convertir su estar en esta forma
de vida: "una Ofrenda Universal".
Quizs este sentido potico de canto tenga en principio pocas aplicaciones
clnicas, perono olvidemos que siguiendo ese sentido de poesa cada hombre
es un poeta, unverso de amor, en el que el terapeuta es el intermediario que tiene
la funcin derescatar en ese hombre su sentido potico.
Porque en la medida en que el hombre enfermo recupere su ser como verso
vivo, va arecuperar el ritmo que, en definitiva, le est marcando la propia
estructura de su ser atravs de la funcin de sus resonadores de energa.
Funcin que viene determinada por el nombre de cada resonador.