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ROULAND (2003). Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade.

A cultura compreende o conjunto de respostas que os grupos humanos trazem ao problema de sua
existncia social. O que denominados civilizao seria assim, apenas uma forma de cultura, podendo
ser datada e situada1. No Ocidente, esgotou-se a doutrina dos tericos do direito natural, o que
preparou a renncia terica do positivismo2. Nas sociedades ps-industriais, o direito se torna mais
flexvel e mais malevel, e a coero normativa se enfraquece em proveito de outros meios 3. Pois a
recusa do juzo de valores pode ser condenvel, na medida em que pode conduzir a justificar a
arbitrariedade ou, mais concorrente, a normalizar os comportamentos criticveis 4. Para julgar, o
magistrado se baseia, na maioria dos casos, noutra coisa que no o direito: dados tcnicos,
psicolgicos, e tambm a moral e o juzo de valores que ela implica 5. Isto quer dizer que o jurista no
uma mquina de aplicar a lei, pois em geral esta, assim como a jurisprudncia, d-lhe apenas
algumas instrues. Cabe a ele, depois, procurar o que direito, apoiando-se em outros dados.
Juntamo-nos assim ao que a antropologia nos diz do direito: que ele no somente certo nmero de
discursos (normas orais ou escritas), mas tambm prticas, e talvez sobretudo representaes, que o
positivismo dissimula, porque lhe do medo6. E h razo para isso assegurar melhor o poder
daqueles que as estabeleciam7. Ao abrigo de um racionalismo jurdico e formalista, tambm
construmos para ns uma imagem do mundo e da sociedade em que todas as dificuldades so
passveis de uma lgica artificiosa, e no nos damos conta de que o universo j no se compe dos
objetos que falamos. Como o Isl ficou estratificado em sua contemplao de uma sociedade que foi
real h sete sculos, e para resolver os problemas dela ele concebeu ento solues eficazes, j no
conseguimos pensar fora do mbitos de uma poca passada faz um sculo e meio8.
Devido a um grande defeito de nossa modernidade, que, numa preocupao de eficcia real a curto
prazo, operou cortes entre o cultural, o econmico, o jurdico, o religiosos etc. Essa taylorizao do
pensamento constitui uma regresso em relao viso holstica das sociedades tradicionais, pois
tomar o econmico pelo todo redunda fatalmente em julgar o todo pelo econmico 9. Na realidade, a
poltica econmica no passa de uma escolha cultural10. Desses particularismos do pensamento
ocidental, aos quais sempre cumpre acrescentar o culto da Razo resulta a escolha cultural do todo
econmico, pela qual se moldar nossa idia de desenvolvimento, ainda mais tentadora para outras
culturas porque se apresenta decorada de todas as vantagens inegveis da tecnologia11.
O inegvel sucesso do Ocidente no plano econmico no forosamente exportvel tal qual: no
sua realidade que se deve contestar, mas sua pretenso ao universalismo 12. O Ocidente s encanta o
mundo pela tcnica e pelo bem-estar. Acrescentou-lhes os direitos do Homem, para encontrar o
suplemento da alma que lhe falta. Mas mais ainda ao seu domnio do mundo material que ele
identificado. Ele repousa na afirmao de que a realidade material (produo e consumo de
produtos) existe de modo autnomo e possui um sentido em si mesma, separada do universo social
das representaes (prtica simblica). Seu sucesso nesse plano mostra-se paradoxalmente uma
causa de sua rejeio pelos movimentos identitrios, dos quais ilustra-se o fundamentalismo
islmico, uma ressurgncia medieval do que uma criao involuntria da modernidade13.
Esse postulado metafsico o da economia poltica, tambm o do marxismo tradicional 14. No s
a economia informal escapa-lhe largamente, mas o que mede o PNB per capita sobretudo o grau de
ocidentalizao das culturas. A idia de que o desenvolvimento econmico gera liberdade e favorece
a emergncia de direitos do Homem andar depressa demais. A importncia do setor informal em
inmeros pases do Terceiro Mundo parece provar o contrrio. Trinta a 50% dos empregos lhes
pertencem no Terceiro Mundo. Vejo nisso, antes a demonstrao de que as populaes envolvidas
souberam adaptar-se a um modo de vida moderno (o hbito nas grandes metrpoles), criando redes
de produo e de distribuio em que encontramos certos princpios das economias tradicionais
(oralidade, relao de frente-a-frente, pequena capitalizao dos meios de produo, autonomia e at
potlatchs)15. Esses crculos econmicos se apiam em antigas solidariedades ou geram outras 16. Nas
favelas do Rio, nos bairros populares de Abidjan ou do Cairo, nas favelas de Calcut, reconstitui-se
um tecido social, para atender as necessidades da auto-organizao17.
ROULAND (2003). Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade.

Mas pode acontecer que a racionalidade assuma outras formas, diferentes daquelas desenvolvidas
pela modernidade ocidental18. Nessas condies, pode-se duvidar, em razo dos dados atuais da
tecnologia, que o Ocidente detenha o segredo do desenvolvimento na escala mundial, pois os EUA,
representando apenas 6% da populao do globo, consomem quase 40% dos recursos no
recuperveis da energia terrestre19.
Quanto s estruturas sociais, no est provado que o individualismo seja a condio necessria do
desenvolvimento, mesmo que as coisas se tenham passado assim na histria do Ocidente. No Japo,
o indivduo existe pouco em face da famlia e das instituies, e d-se ao mesmo nos NPI20.
Existe tambm um desenvolvimento jurdico, que contraiu as mesmas doenas que seu irmo mais
velho, o econmico, e despertou as mesmas reaes 21. Um cdigo no somente o que parece.
Tecnicamente, trata-se de um conjunto coerente de disposies jurdicas, antes esparsas em
diferentes textos, que foram agrupadas e classificadas segundo uma ordem lgica, operando assim
um trabalho de codificao22. Mas um cdigo muito mais do que a execuo de uma tcnica, , ao
mesmo tempo, projeto poltico e social23. Politicamente, os cdigos manifestam o poder do soberano
e contribuem para isso tendendo a fazer que se fundam povos de origens diversas, ou a unificar
costumes diferentes no conjunto do territrio: a tradio francesa nesse sentido inequvoca. Os
cdigos tambm so bandeiras24.
H tambm o setor jurdico informal, como em Ruanda funciona o gacaca ou justia da relva,
onde todos os membros da aldeia podem participar dela, cujo objetivo resolver os litgios
resultantes da proximidade de vida: as pessoas envolvidas so vizinhas ou pertencem mesma
famlia. A deciso deve ser executada pelas partes, o que se d em 82% dos casos, sem o que o caso
fica sem soluo imediata ou at remetido a uma jurisdio oficial. Dentre as decises emitidas, a
maioria (54%) no conforme o direito oficial. No estatais, esses direitos e esses procedimentos
no so a pura repetio do passado25. Isso mostra que, contrariamente ao que pretendem os adeptos
do desenvolvimento jurdico transferido, o direito tradicional perfeitamente capaz de evoluir: as
populaes podem ser fiis sua lgica modificando ao mesmo tempo seus contedos 26. Mas ao lado
do setor informal e dos direitos oficialmente mistos, existe uma terceira via, ressurreio possvel do
direito consuetudinrio. definida por polticas jurdicas de autenticidade, para o desenvolvimento
endgeno na esfera econmica27.
A lei mostra-se com freqncia cada vez maior um ideal, e no um instrumento de transformao
imediata da ordem jurdica28. Pois, quando o legislador cria uma lei da qual ele sabe pertinentemente
que a aplicao necessitar de vrias dcadas, convida implicitamente as comunidades tradicionais a
regrar por si ss a sua vida jurdica, desejando que o faam na direo indicada 29. Entre ns, tambm,
a lei pode inspirar-se num direito concebido mais com modelo do que como uma sano, e introduzir
o tempo e a incerteza em sua encarnao. esse o sentido de nossas leis-cadres, leis-programas e
leis de orientao, leis que prevem por si ss que so promulgadas por um perodo de teste a cujo
termo podero ser rediscutidas30.
Aquisies da modernidade, muitas delas contestveis: no plano econmico, a explorao dos
recursos naturais sem que se lhes preste respeito a renovao, a divinizao do lucro e das leis do
mercado. No plano sociolgico, a atomizao da pessoa humana em indivduos solitrios, a
transformao das relaes sociais em bens e servios mercantis. No plano jurdico, a fascinao
pelo cromado das leis e das constituies, a incrustao da unidade na uniformidade. Mas, para o
crdito, as vacinas, os medicamentos, bens de consumo e outras vantagens ligadas tecnologia,
mascaram os efeitos corrosivos dos outros agentes. Compreender-se- ento que esse
desenvolvimento s possa ser aceito pelas sociedades diferentes das nossas pela histria e cultura
delas sob benefcio de inventrio e sob condio de sincretismo31.
Os direitos do homem so apenas a expresso de uma cultura particular, soberana no campo
tecnolgico mas sem superioridade moral particular. Mas o direito diferena, atra suspeita como
ROULAND (2003). Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade.

discurso colonialista legitimador de uma poltica indgena ou administrao indireta, foi inclusive a
justificativa do regime do apartheid na frica do Sul32. Existem certos nmeros de valores universais
que eles instituem, perante os quais devem inclinar-se as diferentes culturas e outros tribalismos. Da
resulta que a autodeterminao cultural e poltica limitada pelo direito, ou mesmo pelo dever, de
ingerncia. Quando um Estado viola direitos do homem a ponto de tornar necessria uma assistncia
humanitria, a comunidade internacional, formada pelos Estados que a ela subscrevem pode intervir
para faz-lo respeitar33.
Assim que em dois sculos implantou-se um modelo unitarista revelado em nossa concepo dos
direitos do homem. Ora, outras tradies pensaram o problema da proteo dos indivduos em face
do poder, quer concebendo o poder de modo diferente (sia, ndia e frica 34. A concepo unitarista
dos direitos do homem pode e deve enriquecer-se com contribuies de outras culturas35.
Em 1968, a proclamao de Teer afirma que os direitos individuais devem ser contrabalanceados
pelos direitos coletivos, e que a crescente distncia entre pases desenvolvidos e em desenvolvimento
cria condies diferentes para o exerccio dos direitos do homem 36. Em 1972, a carta cultural da
OUA (Organizao da Unidade Africana) estabelece claramente o direito de autodeterminao
cultural (Todo povo tem o direito imprescritvel de organizar sua vida cultural consoante seus ideais
polticos, econmicos, sociais, filosficos e espirituais). Adotada em 1891, a Carta Africana dos
Direitos do Homem e dos Povos proclama sua vinculao Declarao Universal, mas muitos de
seus artigos (17 al.3, 18 al.2, 29 al.7) insistem nos deveres dos Estados signatrios de assegurar a
preservao e o fortalecimento dos valores culturais africanos e das tradies reconhecidas pela
comunidade37.
As sociedades tradicionais da frica negra escolheram um modo de organizao pluralista. Nossa
noo de indivduo lhe dificilmente transferida, na medida em que a ela preferem a de uma
organizao pluripolar da personalidade (em geral diferenciada no espao corporal do ser humano,
seu esprito e a fora vital que o anima). Plural, a pessoa no est sozinha (a imagem do indivduo
em face do Estado especfica da cultural ocidental moderna): ela pertence a diferentes
comunidades38. Essas diferentes comunidades formam um conjunto politicamente hierarquizado, no
qual as relaes sociais so concebidas em termos de complementaridade e no de igualdade, do
artigo 6 da Declarao de 178939. O prprio poder poltico no corresponde ao esquema de
organizao unitria das instituies religiosas, polticas e jurdicas que foi o programa de nossa
modernidade ocidental. As decises so o mais das vezes tomadas depois de um amplo
entendimento40. Nessas condies, compreende-se a ausncia de procedimentos equivalentes s
nossas declaraes de direitos, sendo estes definidos e garantidos noutro contexto e por outros
meios41.
A tendncia ao acordo mais do que ao julgamento em direito, muito pronunciada em todo o
continente asitico, impede que a noo de direitos individuais adquira a importncia que conquistou
entre ns. Os litgios sero resolvidos sobretudo em relao vontade das partes, no em razo de
seus respectivos direitos, raramente explicitados, pois o recurso s leis e ao direito no um modo
desejvel de soluo dos conflitos. As leis indicam modelos de conduta, mas no constituem normas
imperativas42. O que pode explicar-se pelo recurso ao conceito de flexibilidade 43. Na sia, conforme
esto unidas pela perseguio de objetivos comuns ou por estreitas relaes pessoais, conforme
negociam diretamente com a outra ou recorrem a intermedirios, poder-se- tanto coagi-las como
autoriz-las em conta em todas essas hipteses certos fatores inerentes s suas relaes pessoais que
daro uma definio especfica do contedo particular de seus direitos e deveres individuais 44. De um
lado pode servir de base para todas as emancipaes e liberaes, j que no tropea no obstculo
das leis. Mas, de outro lado, tambm pode justificar apenas a lei do mais forte, e a recusa do conflito
priva os processos de mudana de um de seus principais motores 45. As relaes entre as partes
formam o complexo funcional do conceito de determinao dos direitos individuais46.
ROULAND (2003). Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade.

A tradio indiana (concepes de liberdade comuns ao hindusmo, budismo e ao jainismo) se


orienta inteira a partir da noo de darma. O darma o que mantm, d fora e coeso a tudo o que
existe. Ele no tem seu carter imperativo, enuncia modelos de comportamento que aceitam muitas
flexibilizaes e modificaes. Nem por isso, o darma exclui toda a idia de direitos do homem.
Incluiriam assim, deveres recprocos desses direitos: o gnero humano no tem o direito de
sobreviver seno na medida em que cumpre o dever de manter o mundo. Enfim, o indivduo apenas
uma abstrao, no existe fora das relaes que o unem a todos esses elementos do real. Logo, no
pode ser beneficirio exclusivo desses direitos declarados. Esses direitos no seriam os do homem
unicamente, pois este no passa de um elemento do cosmos cumpriria tambm definir e garantir
direitos dos animais, criaturas supostamente inanimadas e mesmo dos deuses47.
Para ns, a formulao deles fruto da atividade das Razo, liberta das coeres da tradio e da
religio; seu respeito, de outro lado, garantido pelo Estado, que lhes valida e sanciona as
declaraes. Mas Deus no alheio aos grandes textos fundamentais de nossa prpria tradio. A
Magna Carta Inglesa (1215) dita proclamada em seu nome e em sua presena. A Declarao da
Independncia dos Estados Unidos (4 de julho de 1776) , e a Declarao dos Direitos de 1789. Para
os religiosos do Isl, a lei e os direitos do homem s podem encontrar sua fonte na revelao divina.
A garantia deles resulta da obedincia palavra de Deus, no do Estado. Pois, nas sociedades
islmicas, o direito escapa ao Estado muito mais do que nos nossos. Este permanece submisso Lei
Divina, eventualmente completada pelos mais eruditos da comunidade dos religiosos e no por um
rgo estatal. Longe de mostrar-se um instrumento do Estado, a Lei permite aos indivduos julg-lo e
derrubar os governos que no a respeitam48. Defende um dilogo possvel entre o Isl e a
modernidade ocidental. Esse tipo de reflexo, em geral, encoberto pelo estardalhao dos radicais
islamistas, sufocado de pelos preconceitos da opinio pblica mal-informada e pela dificuldade que
muitos antroplogos sentem de abordar o assunto49. Na Amrica do Norte e na Europa do sculo
XVIII, as declaraes foram preparadas pela forte corrente do Iluminismo e adotadas poltica e
sociologicamente pela burguesia. Essas idias penetraram mais tarde nas elites intelectuais e
religiosas dos pases muulmanos, que utilizaram os direitos do homem como um temas combate
anticolonial. Da uma rejeio das ideologias dos direitos do homem exportadas pelo Ocidente, mas
tambm um mpeto criador consistente em tentativas de formulao desses direitos luz da tradio
e da religio islmicas50. Foi assim que, em 19 de setembro de 1981, o Conselho Islmico para a
Europa proclamou em Paris, nos locais da Unesco, uma Declarao Islmica Universal dos Direitos
do Homem, nos versculos do Alcoro e nas tradies profticas (hadith) de sunitas, ignorando no
entanto os hadith xiitas51. Constitui um dos textos que o dilogo intercultural sobre as questes dos
direitos do homem necessita52. Certos traos a aproximam das concepes ocidentais anteriores
modernidade, outros, muito numerosos, esto de acordo com as declaraes ocidentais modernas,
mas a Declarao Islmica contm disposies em que a sociedade da ps-modernidade ocidental
poderia inspirar-se com proveito; afirmao do carter sagrado e inviolvel da vida humana;
sacralidade igualmente vinculada ao corpo, inclusive ao da pessoa falecida; direito inalienvel
liberdade, notadamente cultural, de todo indivduo e de todo povo; direito e dever de resistncia
opresso, que chega at a contestao da mais alta autoridade do Estado 53. O que indica a
possibilidade de um dilogo entre tradio e modernidade54.
A nfase encontra-se nas recentes declaraes de direitos, internas e internacionais. Estas no visam,
como em 1789, um Homem abstrato, mas categorias de seres humanos, a mulher, a criana, o
estrangeiro, o refugiado, o aptrida, o trabalhador, o desempregado, o religioso, o insubmisso por
razo de conscincia, o contribuinte, o consumidor, as pessoas idosas e etc. O face-a-face entre o
indivduo e o Estado terminou; so grupos que o poder tm sua frente, com os quais negocia os
direitos deles. Mas aparecem outras similitudes: o pluralismo est na ordem do dia dos debates sobre
a integrao; o direito imperativo recua diante do direito-modelo. Enfim, devemos admitir que no
pode haver direitos sem deveres correlativos55.
ROULAND (2003). Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade.

Dizer que todas as sociedades dem aderir a uma viso monotesta do universo no mais
fundamentado do que convenc-las unicamente da existncia das leis do mercado. Deve resultar de
uma confrontao e de ajustamentos recprocos entre concepes culturalmente diferentes 56. No s
elaborar garantias s quais elas tm direito, mas tambm constituir uma teoria intercultural dos
direitos do Homem57. Cumpre proceder a declaraes de direitos coletivos: os direitos dos povos so
o complemento obrigatrio dos direitos do homem58.
A histria, o territrio, o nmero no podem portanto, por si ss, definir minorias. Deve-se recorrer a
critrios mais abstratos, de ordem poltica e jurdica 59. No existem minorias em si: elas s se
definem estruturalmente. So grupos postos em situao minoritria pelas relaes de fora, e de
direito, que os submetem a outros grupos no seio de uma sociedade global cujos interesses so
assumidos por um Estado, que opera a discriminao seja por meio de estatutos jurdicos desiguais
(polticas de apartheid), seja graas aos princpios de igualdade cvica (privando de direitos
especficos coletividades cuja situao social e econmica particular, a igualdade cvica pode criar
ou perpetuar desigualdades de fato)60. Um dos meios de medi-la e de determinar-lhe a minoria
suficientemente institucionalizada. Logo, preciso uma organizao, prticas, representaes nas
quais se reconhea explicitamente a maior parte da categoria visada. As minorias, assim definidas,
constituem ordens jurdicas, o que lhes aumenta a legitimidade e fundamenta sobretudo suas
pretenses em ver reconhecidos seus direitos subjetivos perante a sociedade dominante e os Estados
aos quais pertencem. Sem sujeitos de direito, no h direitos subjetivos 61. Para ter acesso existncia
jurdica, preciso e basta que um grupo social preencha certas condies, com ou sem o
reconhecimento de sua existncia pelo direito estatal62.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem obra da ONU. Esta uma organizao de Estados,
no de naes ou povos. Ora, os estados tm tendncia a considerar as minorias com desconfiana:
temem que elas contestem a unidade estatal, como prova de apego ao princpio da indivisibilidade da
Repblica63. Outra norma internacional criada pelas Naes Unidas consiste no princpio da
autodeterminao dos povos, mencionada na carta, mas no na declarao Universal. Desde ento,
considera-se que o direito autodeterminao se aplica a todos os povos 64. A Subcomisso dos
Direitos do Homem da ONU devia elaborar em 1985 um projeto de Declarao Universal dos Povos
Autctones. Este no foi adotado atualmente, mas contm disposies inovadoras: reconhecimento
do direito autodeterminao, do direito proteo contra etnocdio, dos direitos coletivo e
individual de propriedade e de posse dos territrios tradicionais, de direito autonomia etc 65. A
noo tradicional dos direitos do homem (direitos civis, polticos, sociais e culturais) aplica-se
sobretudo aos indivduos, como o manifesta a Declarao Universal de 1948: quando direitos
coletivos ou particulares so concedidos para salvaguardar os interesses das minorias, os titulares
desses direitos so o mais das vezes os membros dos grupos minoritrios, e no esses prprios
grupos. Os direitos coletivos so prioritariamente reservados aos Estados 66. As minorias se
encontram em desvantagem, mesmo que em princpio as declaraes dos direitos do homem
devessem presumi-las contra abusos, como o afirmam os Estados67. Longe de dever combater um ao
outro, esses dois tipos de direitos se corrigem, formam o duplo rosto do mesmo deus68.
1
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 228.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 235.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 235-236.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 236.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 237.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 237.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 237-238.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 230.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 241.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 241.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 244.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 245.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 247.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 244.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 248.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 248-249.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 249.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 246.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 246.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 252.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 252.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 252-253.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 253.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 253.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 255.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 256.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 258.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 260.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 261.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 261.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 262-263.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 265.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 266.
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 267.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 267.
36
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 270-271.
37
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 271.
38
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Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 272-273.
39
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 273.
40
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 273-274.
41
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 274.
42
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 275.
43
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 275-276.
44
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 276.
45
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 277.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 276-277.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 278.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 279.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 281.
50
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 282.
51
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 282.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 283.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 283.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 284.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 287.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 293.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 296.
58
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 296.
59
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 300.
60
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 300.
61
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 301.
62
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 301-302.
63
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 312.
64
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 313.
65
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 315.
66
ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 316.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 316.
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ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: Antropologia jurdica da modernidade. Traduo de Maria Ermentina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Captulo V: Direito e valores, p. 317.

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