O conjunto de prticas e crenas relativas ao tratamento da presa,

que costumamos designar tica da caa, remete sobretudo a esse perigo

de inverso das posies respectivas de predador e de presa. Por isso,
na Amaznia, a conseqncia do no-cumprimento dessas prticas expressa
em termos devendeta: o que se quer evitar, sobretudo, ter que
pagar a morte do animal com a prpria vida ou com aquela de um parente.
Em certos casos, quando j se instaurou o ciclo da vingana, a agresso
pode mesmo sobrepor-se s prescries para o tratamento adequado da
presa. O caador miraa, movido pelo desejo de retaliao, pode impedir
a regenerao de sua vtima: em vez de deixar o sangue verter sobre o
cho da floresta e abandonar a cabea e as tripas do animal, ele o retalha
na gua, uma prtica corrente quando se trata de uma anta que se suspeita
ser particularmente responsvel por vrias doenas. (Karadimas
1997:407). Aqui, a caa resvala intencionalmente na guerra de vingana,
mas a imbricao dos dois fenmenos muito mais generalizada, e ganha
enorme produtividade na nosologia indgena.
Guerra e doena podem prestar-se a significar diferentes perspectivas
sobre um mesmo evento: o que doena para os humanos pode ser
guerra para os animais. Aos olhos humanos, temos um ato de feitiaria
que conduz a estados mrbidos, mas da perspectiva dos animais, trata-se
antes de uma guerra de captura. Assim, os Miraa afirmam que a humanidade
est exposta agresso dos espritos de animais, pois estes podem
perseguir os descendentes dos humanos para rapt-los e lev-los para
baixo da terra onde se encontram suas malocas, transformando-os em sua
prpria descendncia [...] (Karadimas 1997:404). Entre os Wari, muitas
doenas so tidas como resultado do ataque de um animal que retm
consigo a alma da pessoa. Se seu corpo definha diante dos parentes,
aos olhos do xam que tenta cur-lo, ele est se transformando e adquirindo
as caractersticas do animal agressor (Vilaa 1992; 2002), i.e., est
ganhando um novo corpo e novos hbitos, capacidades e afetos, da mesma
forma que uma pessoa capturada na guerra deve ser familiarizada
por seus raptores. Lagrou, por sua vez, sugere que os Kaxinaw concebem
a doena como um processo perigoso e incontrolvel de alterao
(1998:45), uma metamorfose na qual o humano estaria sendo predado e
familiarizado pela espcie animal agressora. A doena por rapto da alma
comporta, em suma, duas ordens de realidade: para os parentes humanos
do paciente que o vem definhar, perder a fora e esvair-se ,
trata-se de uma morte; j para a entidade que roubou a alma, trata-se da
transformao de um outro em parente. A doena seria, enfim, a predao
familiarizante dos animais.