Prometeo.

Interpretacin griega de la existencia humana es la cuar-

ta y ltima entrega de la tetraloga de Karl Kernyi que compone . '
Imgenes primigenias de la religin griega y en la que se presentan
IMAGENES
cuatro dioses en virtud de sus mitos y cultos -Asclepio, el dios- PRIMIGENI\S
mdico; Hermes, el conductor de almas; los enigmticos Cabiros; DE LA RELIGION
y Prometeo, el desafortunado benefactor de la humanidad. GRIEGA
Estos cuatro dioses parecen caracterizarse por estar ms cerca del
mundo de los hombres al mostrarse solidarios con su desamparo
y tragedia existencial, hecho que propicia una interpretacin
prefilosfica de la existencia humana, del Dasein, en Grecia. Es
bien sabido que Prometeo rob el fuego del cielo y se lo concedi
a los hombres; como castigo fue encadenado a una roca hasta
que fue liberado por Hrcules.

Para los griegos, el mito de la liberacin de Prometeo refleja una

ley primordial de la existencia y el destino de la humanidad. En
este sentido, Prometeo representa la imagen arquetpica de la
existencia humana, y es cantado por los poetas, en especial por
Goethe, quien nos llevar a experimentarlos mitologemas, durante
largo tiempo extraviados, como el arquetipo de lo humano: la
transformacin del sufrimiento en el misterio del sacrificio.

Kernyi examina la historia de Prometeo y el proceso mismo de

creacin de mitos como un reflejo de la funcin arquetpica y
trata de descubrir cmo esta historia primitiva fue investida de
una fatalidad universal, por primera vez en la imaginacin griega,
y luego en la tradicin occidental de la poesa romntica. Por
ello, seguir atentamente una actividad llamada mitologa>> -el
seguimiento de la mitologizacin de los mitlogos- es, como
propone Kernyi, del todo necesario.

Los libros de Kernyi definen una lnea hermenutica, que une

un ingenioso manejo de los textos a una mirada en profundidad
abierta a los datos de la arqueologa y una veta antropolgica, y
los enlaza con los arquetipos de la psicologa y la fenomenologa
religiosa de manera magistral.>>
CARLos GARCfA GuAL, Babe/ia
 Imgenes primigenjas de la religin griega
IV. PROMETEO
INTERPRETACIN GRIEGA DE LA EXISTENCIA HUMANA

KARL KERNYI
 Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida. transmitida
NDICE
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TTULO ORIGINAL
Urbilder der griechischen Religion Comentario preliminar
Mysterien der Kabiren
9
l. Quin es el Prometo de Goethe? 13
Copyright Klett-Cotta, 1956, 1988, J. G. Cotta'sche
Buchhandlung Nachfolger La eternidad de la especie humana y de lo titnico ~7
~-
GmbH, Stuttgart

3. El mitologema de Promete o en la Teogona>> 41

Primera edicin: 2011
4 La arcaica mitologa de Prometeo 57
Traduccin
BRIGITIE KlEMANN
5 Intermezzo en el"discurrir hist,rico de la ciencia 69
Copyright EDITORIAL SEXTO Piso, S. A DE C. V, 2010 6. El mundo en posesin del fuego
San Miguel# 36 75
Colonia Barrio San Lucas
Coyoacn, 04030 7 El ladrn del fuego 83
Mxico D.F., Mxico

SEXTo Prso EsPAFlA, S. L.

8. Prometeo encadenado 89
c/Monte Esquinza !3, 4. 0 Dcha.
28010, Madrid, Espaa 9 Prometeo, el que sabe 99
www.sextopiso.com u3
10. La profeca de Prometeo
Diseo ll. Prometeo liberado "9
EsTUDIO JOAQUN GALLEGO

Formacin
1~. Canto de desenlace, segn Goethe 135
QUINTA DEL AGUA EDICIONES
Notas 137
ISBN, 978-84-96867-47-5 (de la obra completa) 145
ISBN, 978-84-96867-8>-6 (de este volumen)
Eplogo

Depsito legal: 8.924-2011

Impreso en Espaa

Prometeo. Plato datado en el siglo vra. C.
Museos Vaticanos, Roma.
COMENTARIO PRELIMINAR
Si el ejemplo que aqu se plantea, el de la representacin de un
tema mitolgico, fuese a tener su prolongacin con cualquier
otro volumen de similares caractersticas, debera hacerlo con
el de Ortega y Gasset consagrado a la caza.' Un modelo de ob-
servacin rigurosa y sensible, en el que destacan los rasgos
propios, relacionndolos del modo adecuado -para decirlo
en una palabra: cientfiCamente- con una actividad humana
primordial. Es el modo en el que un mitologema se sita en
el primer plano: la interpretacin prenlosf:wa de la existencia
humana, del Dasein, en Grecia. Lil palabra griega mytholgema,
sin embargo, procede de mythologein, la denominacin verbal
de una actividad, la mitologa, mythologia en griego, que puede
situarse junto a otras actividades trascendentes y ldicas de la
humanidad, especialmente en determinados perodos, los ms
antiguos de la historia. Junto al contenido, tambin nos inte-
resar la actividad en s misma, ya que las diferencias y rasgos
caractersticos revisten gran importancia.
Uno de los rasgos caractersticos viene representado por
una actividad mental, y otro, desde un punto de vista diferente,
indica que esta actividad puede parecerse al movimiento de
una sustancia determinada. Para relacionarnos mejor con un
mitologema deberemos seguir aquello que se mueve influido
por los cambios de las transmisiones, como si nos hubisemos
propuesto ir a la caza de un noble animal. Tarea que se aleja
mucho del mero registro o de ordenar cronolgicamente la
materia transmitida, labores que 'cumplen las grandes enci-
clopedias mitolgicas y los manuales de consulta. Seguir aten-
tamente una actividad llamada <<mitologa>> -el seguimiento
de la mitologizacin de los mitlogos, pero tomando una parte
 activa, como, por ejemplo, hace Ortega y Gasset cuando va a la
caza de los cazadores- ser del todo imprescindible. Del mis-
mo modo que las ciencias naturales requieren la experiencia,
el empirismo -empeiria, en griego-, las ciencias de las huma-
nidades deben contar con una base experimental, que por lo
menos les permita una peira -un <<experimentar>>- con las
actividades mentales de las que se estn ocupando.
Peira toi mathsios arch, eso dice el poeta griego Alkmann:
<<Haberlo experimentado uno mismo es el inicio del aprendiza-
je>>. Los poetas son quienes mejor nos llevarn a experimentar
con los mitologemas durante largo tiempo extraviados. Cuan-
do todava se implican en la tradicin viva, convirtindose en
mitlogos -mytholgoi, narradores del mito- sin salirse del
marco del mitologema, de los grandes rasgos encontrados en
las anteriores realizaciones del mito: ste es el modo de pro-
ceder de los poetas antiguos. O bien experimentando el anti-
guo mito en s mismos, examinndolo cuando menos, y siendo
capaces de comunicarnos su propia peira particular -que cier-
tamente es un <<experimentar>>, una peira, y no un simple co-
nocimiento de la materia, una simple orientacin alcanzada a
travs de la formacin y los estudios apropiados: ste es el mo-
do que concierne al poeta de los tiempos modernos. No obs-
tante, sea de un modo u otro, ambos interpretan la resonancia
que de cualquier manera el contenido despertara en nosotros,
y conocen la forma de agrandarla. El tema de Prometeo fue
frecuentemente retomado por la poesa moderna. Y fue Goethe,
por encima de todos los dems, el que se situ entre nosotros
y los antiguos mitlogos: un mitlogo moderno en estas crea-
ciones, por lo que no puede meramente ser considerado desde
el punto de vista de la ciencia literaria (un punto de vista que
est en la base, mientras que el otro deber unrsele), sino
tambin desde el de la ciencia de la mitologa. Y en medio, en-
tre nosotros y la Antigedad, est Goethe, no slo en el sentido
del mediador de una peira de la materia humana, sino tambin
en el sentido del obstculo que su nuevo mitologema, en cier-
to modo, introduce en el recorrido hacia la comprensin del
10
antiguo. Aunque, por otra parte, a diferencia de cualquier otro
poeta moderno que se ocupe de Prometeo, Goethe, en su cali-
dad de intrprete espontneo, signiftca asimismo una ayuda.
A travs de su potica, y del modo de interpretarla, deberemos
construir el camino que ha de seguirse.
Las relaciones con un mitologema, en cualquier caso, no
pueden situarse en el lugar en el que ste se inicia. Que los
mitologemas de los grandes rasgos, desde la perspectiva his-
trica, ya estn all -los de las tempranas ejecuciones de mitos
anteriores, as como los de las ftguras que hace aparecer como
los personajes del drama que salen a escena- es una paradoja
de la mitologa y convierte en insignificante sea cual sea el
lugar por el cual elijamos comenzar. Las hiptesis sobre el ori-
gen, por muy agudas que sean, necesariamente descuidan el
mbito de los esfuerzos cientftcos formales -y la mayora no
son ms que fantasiosos e indemostrables productos de las
gentes de hoy-. El tema de Prometeo, como ejemplo especftco
del tratamiento cientftco de un contenido mitolgico, tiene la
ventaja de ofrecer dos vias de acceso a una aproximacin cien-
tinca singularmente clara y abierta: la ya mencionada, a travs
del <<experimentar>>, de la peira, y la que parte de la teora
basada en los hechos derivados de la transmisin y del mate-
rial etnolgico comparativo. Una entrada por la que se puede
acceder si se determinan las siguientes preguntas: <<qu sig-
niftca ciencia de la mitologa?>> y <<qu signiftca mitologa?>>. j
As constataremos, en primer lugar, la ejemplaridad terica ';!
i
del mitologema de Prometeo -plasmada de un modo conciso :1
!1
al ftnal de este volumen, bajo la entrada mitologa griega, en el '"'
sentido de los trabajos tericos del autor-. Y, tras la aclaracin
terica, con la pregunta de quin es aqul que se nos enfrenta
en el mitologema?, ya podemos iniciarnos en el principio de
lo concreto.
1
i'
''
 1. QUIN ES EL PROMETEO DE GOETHE?

PROMETEO y CRISTO

Prometeo, de entre todos los dioses de los griegos, es el que

tiene la ms extraordinaria relacin con la humanidad: una
relacin que por semejanza y contraste recuerda el concepto
cristiano de su redentor. Promete o est aliado de la humani-
dad, se solidariza con ella como ningn otro dios griego. En eso
radica su semejanza con la relacin de Cristo hacia la huma-
ni dad, que, sin embargo, como hombre sufre con la existen-
cia humana. Su estrecha vinculacin con la humanidad, como :
condicin previa a su obra, aparece primeramente a travs de 1
la fe de los cristianos, para los que es el dios, en su entera pa- :1
radoja. Paradjica resulta la fe profesada a aquella divinidad
con apariencia de hombre, y no en su aspecto solidario con
:1
la humanidad. Prometeo nunca aparece como hombre. Es un
ser mitolgico que desde siempre ha pertenecido a la mitolo- 1
gia, y ya que posteriormente tampoco se creara una mitologia
a su alrededor, aparecer como un ser divino le resulta lo ms
natural.
La paradoja en torno a Prometeo se inicia a partir de re-
presentar a la humanidad, cuando como dios padece injusti-
cias y martirios y humillaciones -signos caractersticos de la
existencia humana-. Esta estrecha relacin con los humanos
constituye en s misma la paradoja. Y as es concebida en el
mundo griego, como lo que representa la divinidad de Cristo
en el Credo cristiano. A lo sumo poda ser considerado como
un dios de los gnsticos, en griego llamado anthropos, <<hom-
bre>> u <<hombre primigenio>>, a modo de paralelismo de la
historia religiosa con el mitologema de Prometeo. Tambin
 aqu, ciertamente, las diferencias tendran importancia. No Nada ms pobre conozco
obstante, acceder a hablar del primigenio hombre gnstico se- bajo el sol, oh dioses, que a vosotros.
ra tanto como adentrarse en un mbito de otra naturaleza, un Mezquinos, alimentis
trnsito desde la mitologa hasta la gnosis, en tanto que no- vuestra majestad
sotros optamos en este estudio por circunscribirnos a la trans- con los tributos que son las ofrendas
misin mitolgica; una limitacin slo en la medida en que y el hlito de los rezos;
quiz as renunciaramos a nuestro propio concepto, asimis- y morirais de hambre si no fueran
mo formado por el cristianismo y la gnosis de los salvadores locos llenos de esperanza
e indignados divinos, para asentarnos en el estado de los que los nios y los mendigos.
todava-no-saben.
Este estado, preferiblemente vacuo de todos los elemen- Cuando era un nio
tos de la formacin tradicional, slo puede ser alcanzado de un y todo en m confusin,
modo paulatino. Decir <<qu nadie piense en el Prometeo de mis ojos desorientados
Goethe!>> no es suficiente. Aqullos que no lo conocen, de to- miraban al sol cual si ms all
das formas no pensaran en l, y los que s lo conocen habrn hubiera odos para or mi queja
conocido a Prometeo a travs de l. Slo cabra preguntar: cul y un corazn como .el mo,
de ellos? Uno que no tiene nada que ver con el Prometeo capaz de apiadarse del angustiado. '
transmitido por los antiguos poetas y manuales de consulta?
Sera demasiado simple que un intrprete de los poemas del Quin me ayud
Prometeo de Goethe nos exhortara, por ser lo ms convenien- contra la arrogancia de los Titanes?
te, a liberarnos de toda la mitologa griega!' Ni los griegos ni Quin me salv de la muerte
Goethe son fcilmente olvidables. Goethe, en cierto modo, ya y de la esclavitud?
nos escribi el prlogo para poder acometer una primera toma No lo has hecho todo t,
de contacto seria del tema de Prometeo. corazn sagrado y ardiente?
Ardoroso, joven, bueno,
<<Prometeo >> en la <<miscelnea de poesas>> no diste las gracias, engaado,
Cubre tu cielo, Zeus, por salvarte, a quien arriba dorma?
de nubes vaporosas!
Dedcate, como un mozo Honrarte, yo? Por qu?
que corta flores de cardo, Has calmado el sufrimiento
a los robles y cimas de los montes! de quien vive abrumado?
Pero djame mi tierra, Has enjugado las lgrimas
la choza que no has construido de la persona angustiada?
y tambin mi hogar
por cuyo fuego N o me han forjado y hecho hombre
me envidias. el tiempo todopoderoso

1
 y el eterno destino,
amos mos como tuyos?
Creas acaso
que deba odiar la vida,
refugiarme en el desierto,
pues no florecan los sueos todos
de la aurora adolescente?
Aqu estoy formando a hombres
a mi semejanza e imagen;
a una estirpe que se me parezca,
que sufra, que llore,
que goce y se alegre
y, como yo,
no te respete.
COMPLEMENTO MEDIANTE EL FRAGMENTO DRAMTICO
Goethe irrumpe con mpetu en este poema con sus experiencias
espirituales ms personales de la f:tgura mitolgica tradicional.
Lo hizo sin preparacin? O acaso el fragmento dramtico
de <<Prometeo>> ya exista, y su trabajo creativo fructif:tc en
la obra teatral (carta a Kestner, julio de 1773)? La pregunta se
plante de nuevo hace poco tiempo y fue respondida equivo-
cadamente por renombrados intrpretes de Goethe. 3 Tampoco
nosotros deberamos contentarnos con la impresin de que
Goethe hubiese rebasado los lmites de su ya iniciada obra dra-
mtica con el envite insuperable de los citados versos. Cuando
volvi a surgir el fragmento dramtico, dado por desaparec-
do desde haca casi medio siglo, el poeta precis de un modo
suf:tcientemente categrico que el tercer acto deba comen-
zar con <<el conocido monlogo>> (carta a Zelter, 11 de mayo
de 18~o). Por este motivo, en 183o, tras la impresin de los
dos actos reencontrados, hizo que continuara con la siguiente
observacin escnica: <<Promete o en su taller>>. Comparando
los pasajes en los que el fragmento dramtico complementa al
<<lrico>>, o mejor an, en aqullos en los que concuerdan con
l, alabaremos la buena memoria de Goethe que nos permite
seguir la huella de su trabajo en el joven mitlogo que haba en
l-pues esto es lo que era en aquella poca, mucho ms que
un dramaturgo experimentado.
Promete o calif:tca en el monlogo a la tierra de <<ma>>:
E:rllpero mi tierra
deja en paz.
No se sabra decir lo que aquello signif:tcaba: propiedad, fa-
miliaridad o solidaridad y pertenencia? Aun si aqu todo est
concebido con mayor nitidez que en los dos actos anteriores
del drama, cabe informarse a travs de ellos, para as poder
calibrar el peso exacto de esta palbra y tambin percibir los
contornos precisos de una situacin cosmognica con la re-
particin del mundo. Los dioses estaban dispuestos a desalojar
el Olimpo para Prometeo y quedarse nicamente con el cielo:
all, en la cima del Olimpo -sta es la propuesta que le trae su
hermano Epimeteo:
... para que en ella habites
y desde all gobiernes la tierra.
Prometeo, sin embargo, opinaba que ya posea la tierra, no co-
mo una propiedad obtenida por un reparto, sino proveniente
de una pertenencia:
Incapaces son de robarme lo que poseo,
y lo que ellos poseen que ellos se lo defiendan
cada cual con lo suyo y todo en paz.
Epimeteo: Cunto es lo tuyo pues?
Prometeo: Pues el crculo que llena mi actividad!
Nada por debajo de l, ni nada ms arriba ...
1
 Qu fuero tienen sobre m esas estrellas de lo alto
para pretender hacerme fuerza?
Promete o es para este mitlogo el <<seor de la tierra>>, en
un sentido especial, el mitolgico, quiz del mismo modo que
Hades es el <<seor del inframundo>> debido a una temprana
particin y no porque se hubiese creado su mbito de dominio.
La idea de que la alusin de Prometeo <<a la jornada de traba-
jo>> deba ser entendida de una forma bblica, como la obra de
la creacin del mundo, es ciertamente confusa. La obra crea-
tiva de Prometeo, asimismo segn el mitologema de Goethe,
se limita en exclusiva a aquello de lo que es capaz de alcanzar
en la tierra:
Aqu es donde est mi mundo, mi universo!
Aqu es donde m mismo me siento!
Realizados veo aqu en ftgura corprea
mis anhelos todos! Mi espritu repartido en miles
de porciones e ntegramente al par
en mis dilectos hijos!
Primero slo fue
. . . su mundo de barro
y fue vivificado por el destino:
Mira abajo, Zeus,
echa una mirada a mi mundo: vive!
El seor de la tierra, cuyo espritu est miles de veces frag-
mentado en sus criaturas, los hombres, no lo reconoce como a
un dios, pues cedi este nombre a los divinos, pero se concibe
a s mismo como idnticamente infmito y todopoderoso por
la facultad de su espritu, que a los dioses, a los seores de las
fuerzas de la naturaleza, no les es propio:
Podis acaso prensar en mi puo
el vasto espacio del cielo y de la tierra?
(sta es la habilidad del artista plstico.)
Podis separarme a m
de m mismo?
(sta es la habilidad del poeta.)
Podis dilatarme, ensancharme, hasta cobrar
las dimensiones de un mundo?
El hombre, nicamente en virtud de su espritu, est capaci-
tado para ello. Si los dioses poseen el poder, otro poder les es
contrapuesto: el poder del espritu, que se reconoce a s mismo
no como propio, sino como una divinidad, como Minerva (en
lugar de Palas Atenea, as ocurra entonces en el uso del
lenguaje). Este es el lcido sentido del dilogo con la diosa:
'
Promete o: ... eran tus palabras.
De suerte que yo no era yo,
sino una diosa a la que hablaba,
cuando yo me imaginaba hablar:
y cuando imaginaba que era una diosa la que hablaba,
era yo quien lo haca .
As fue siempre de ntimamente unido y
compenetrado el amor que te tuve!
Ni los dioses ni el seor de la tierra -y ya podramos incluir la
denominacin de <<hombre>> para ello- estn capacitados ni-
camente <<para regalar y arrebatar la vida>> a travs del poder
de su espritu divino. Queda reservado al destino. Prometeo
lo descubre mediante la diosa al f:tnal del primer acto. Ah in-
f:tere el destino y regula <<la fuente de toda la vida>>. El segundo acto
est dedicado a la vida, de un modo que Nietzsche no pudo
superar. Este acto fundamenta de aqu en adelante el desmesu-
rado deseo de Prometeo de proseguir creando, y con l se inicia
el tercer acto. El segundo ya lo hemos rebasado con la cita:
 Mira abajo Zeus,
echa una mirada sobre mi mundo: vive!
La continuacin dice,
A mi semejanza lo he formado,
plasm una raza igual a m,
para que sufran, lloren, gocen y se alegren,
sin cuidarse de ti para nada, lo mismo que hago yo!
Versos que se repiten en el clebre monlogo, Sin embargo, si
en aquel momento ya hubiese existido la aunada forma que aho-
ra conocemos, Goethe jams los hubiese escrito de aquel modo,
Ah estn, an sin pulir, en su condicin ms primordiaL
La comparacin de otra sucesin de versos, casi acordes
en el dilogo con Mercurio y en el gran monlogo, tambin nos
muestra, adems de los pulidos retoques, un per:hl ms preciso
del mitologema de la infancia del Prometeo de Goethe, Por el
fragmento dramtico sabremos que Zeus fue su padre y que
tuvo una diosa por madre, Con estas variaciones del linaje tra-
dicional, el poeta apartaba a su hroe de la estirpe de los Tita-
nes, Pero tambin lo situ en contraposicin con ellos,
permitiendo que se vislumbraran las amenazas a las que el ni-
o o el joven estaban expuestos, Mercurio le reprocha que los
padres le hubiesen protegido,
Promete o, Contra quin? Contra peligros que ellos se
teman?
Defendieron acaso mi corazn de serpientes
que en secreto acechaban?
Aceraron este pecho para que pudiese
desaftar a los Titanes?
Por el empleo de la palabra neidschen [odioso, mortincante],
procedente del alemn medio dialectal, cobra especial fuerza
la conviccin de que Goethe, en el caso de que la obra teatral
~o
hubiese llegado a terminarse, antes la habra pulido con reto-
ques, eliminando contradicciones y repeticiones, Como mi-
tlogo seguramente debi atenerse a un suceso de la infancia
de Heracles, el hijo de Zeus, al que no salv el padre sino l
mismo de las serpientes que le amenazaban, aunque no qued
muy claro si Prometeo luchaba contra monstruos reales o ima-
ginarios, En el monlogo se alude con ms claridad al destino
de otro hijo de Zeus, a Dioniso, que sufri el desgarramiento
ocasionado por los Titanes (en el himno homrico) por ser
esclavizado,
Quin me ayud a domear
la arrogancia de los Titanes?
Quin me salv de la muerte,
de la esclavitud?
Y el fragmento continuaba en pr!mer lugar,
No me forj a m en el yunque viril
el Tiempo omnipotente y el sempiterno Hado,
tus seores y el mo?
En el monlogo tampoco se olvida el destino, con el poder para
dispensar la vida que Prometeo experiment al nnal del se-
gundo acto,
No me ha forjado como hombre
el Tiempo todopoderoso
y el destino eterno,
tus seores o los mos?
GoETHE INTERPRETA SU MITOLOGEMA
En r8r3 r8r4, en el primer perodo de trabajo en Dichtung
und Wahrheit [<<Poesa y verdad, de mi vida>>, Editorial Alba],
hacia el nnal del libro XV, Goethe emprende la tarea de ex-
plicar los fragmentos del Prometeo adolescente. Que no re-
cordara los fragmentos dramticos, que en aquella poca
se daban por perdidos, es improbable. Ya en la segunda frase
de su explicacin menciona la <<proteccin de padres y parien-
tes>>, y esto es lo que tambin hizo Mercurio en los primeros
versos del iniciado drama: <<Y que te protejan!>>. De manera
signincativa acenta el sentido con la primera fase: <<El des-
tino comn de los hombres, en el que todos nosotros estamos
comprometidos, 1 debe resultar ms penoso para aqullos que
antes y ms ampliamente desarrollan sus facultades espiritua-
les>>. Separo con una barra el uno del otro, los dos elemen-
tos, que el mismo Goethe sita inmediatamente en primer
trmino, como lo ms importante para la comprensin de su
mitologema de Prometeo: el destino comn humano y los
hombres con el espritu ms desarrollado, a quienes les re-
sulta ms duro de llevar que a todos los dems.
Ambos elementos trgicamente vinculados -el hado de
los hombres y el ser apenas soportable-los haba experimen-
tado el joven Goethe en s mismo, y ahora, cuarenta aos ms
tarde, los evoca de nuevo. Se ve a s mismo de un modo retros-
pectivo cuando l <<slo pisa en el lagar>>: una palabra de Dios,
en Isaas 63. 3., que al mismo tiempo suscita una ocupacin de
los hombres originarios en el drama del Prometeo de Goethe
de 18o7/8, <<Pandora>>, como imagen de situacin: <<Todos los
vendimiadores, abandonan los lagares, 1 entrando en las p-
treas bodegas ... >>. Aquella situacin humana originaria, que
en divina soledad cada uno experimenta en s mismo, sin la
presencia de otros hombres, facilitaba la fundacin de la exis-
tencia. Goethe pronuncia la palabra y alude a su invocacin, a
aquello que le posibilita fundar su propia existencia por aquel
entonces, a su fructfero talento: <<As, sobre esto me gustara
fundar mi entera existencia en el pensamiento, mi Dasein.
Aquella idea se transform en una imagen, la antigua ngura
mitolgica de Prometeo se proyect ante m, y l, segregado de
los dioses, desde su taller de trabajo poblaba el mundo>>.
El mitologema de Goethe no trata en realidad de la exis-
tencia humana ni de su creacin. Y tampoco trata del arte ni de
su invencin o iniciacin para hacer ms llevadera la existencia
humana. Goethe haba experimentado en s mismo tanto el
arte como la dincultad de sobrellevar el destino humano: sta
era la otra circunstancia sobre la que, junto al destino comn,
el poeta quera fundar su propia existencia, su Dasein indivi-
dual. As pens en Prometeo, un ser especial entre los dioses
y los Titanes. Tambin describe con precisin su proceder mi-
tolgico, en el que una vez ms seala dos elementos: <<La f-
bula de Prometeo estaba viva en m. 1 La vieja vestimenta de
Titn confeccion a mi medida ... >>. Prometeo no es el artista
comn, sino l, el joven Goethe: as se explica el carcter l-
rico, surgido de aquel modo de mitologizar. Sin embargo, con-
tinuaba siendo una manera de mitologizar. Los dos elementos
caractersticos de aquella ocupacin espiritual estn represen-
tados aqu: lo espontneo, a travs de lo cual una ngura mito-
lgica y su historia -un mitologema- buscan como experiencia
propia la expresin, y la bsqueda de la expresin en la trans-
misin mitolgica.
En cualquier caso, en este punto, y comparado con losan-
tiguos mitlogos, Goethe se mova con mayor libertad. l mis-
mo explica cmo confecciona a su gusto la vieja vestimenta del
Titn. Su procedimiento, no obstante, recuerda bastante a
la prctica mitolgica, como me he permitido exponer a la vis-
ta de los hallazgos sobrevenidos en pueblos con una mitologa
todava viva, basndome en dos sobresalientes y juiciosos, co-
etneos:4 el hombre arcaico, antes de actuar, retrocede un pa-
so, a semejanza del torero cuando se prepara para asestar
la mortal estocada. Busca una pauta en el pasado, en la que
pueda deslizarse, como si estuviese bajo la antigua campana
de un buzo, protegido y desvirtuado, para as abalanzarse sobre
el problema presente.
Por aquel entonces el problema de Goethe, segn reco-
noce l mismo, era la fundacin individual de la existencia, de
su propio Dasein, que estableca algo mucho ms existencial
que cualquier enseanza sobre el arte y los artistas. Mientras
pugnaba por resolver su problema vital a travs de la propia
identiii.cacin con una ii.gura mitolgica, concibi un mitolo-
gema y se convirti ms en un mitlogo que en un dramaturgo.
Entretanto tambin se aferraba a su esencial experiencia de
entonces, a la experiencia del aislamiento, e irrumpa en la
forma potica de esta condicin, la monodia; no slo quebr
la forma dramtica, que quiz an lo hubiese consentido, sino
tambin la tradicin mitolgica -para posarse nuevamente
sobre el fondo del mitologema originario, enriquecindolo con
un nuevo rasgo, que entretanto tambin haba reconocido en
la antigua imagen de Prometeo.
Lo MODERNO EN EL MITOLOGEMA DE GOETHE
Lo moderno del Goethe de entonces, en su experiencia del de-
terminante rasgo emergente del destino del hombre, es el ais-
lamiento en el que cada hombre se encontraba, y que el poeta
acepta con convencimiento. Y a ello se refera, as como pre-
cisamente a las consecuencias de esta aceptacin, en la inter-
pretacin de su propia sabidura de la vejez: <<Mis obras, que
cosecharon tantos aplausos, eran hijas de la soledad, y desde
que mi relacin con el mundo se haba expandido, no me fal-
taba la fuerza ni el gusto por la invencin, pero la realizacin
se paralizaba porque en realidad careca de un estilo en prosa y
en poesa, y con cada nuevo trabajo, dependiendo de cul fue-
se el objetivo, siempre andaba a tientas y me senta obligado a
intentarlo desde el principio. A medida que en este sentido
rehua el amparo del hombre, que lo exclua, as me separaba
yo, prometeicamente, tambin de los dioses, de un modo tanto
ms natural, ya que con mi carcter y forma de pensar sien-
to una permanente predisposicin a engullir y rechazar a to-
dos los dems>>.
Una consecuencia de esta aceptacin del destino del hom-
bre, con el aislamiento y la disposicin a apartarse de los dioses,
formaba el mitologema del Prometeo de Goethe. Su Prometeo
era el antiguo dios que, cuidndose de los hombres, segua
su propio camino, pero no como los autnticos Titanes, con
su <<gigantesco sentido titnico devastador de los cielos>>. S-
lo quera separarse, y por este motivo tampoco quera ser un
dios, sino fundar una <<tercera dinasta>>: una humanidad,
como la del joven Goethe, como l mismo. Pero cmo poda
el fundador permanecer todava aislado, cuando con l tam-
bin se iniciaba una humanidad con el destino <<comn de los
aislados>>? N o representaba aquel aislamiento desde siem-
pre un rasgo del ser humano, que slo ahora haba sido reco-
nocido, y precisamente por ello este nuevo Prometeo -visto
desde los nuevos tiempos- era el autntico y su mitologema
era el verdadero mitologema del destino humano? Un mito-
logema mucho ms complejo que el antiguo, pero que conti-
nuaba siendo el resultado de la prolongada y antigua ocupacin
mitolgica. '
A ello corresponda que Goethe imaginase al pequeo
Prometeo en la situacin del hurfano originario amenazado
por los primigenios mitlogos: es decir, a la manera de losan-
tiguos relatos mitolgicos, reflejando en sus imgenes el esta-
do inicial provocado por el propio nacimiento de todo ser
recin nacido.s Que estuviese pensando precisamente en
Heracles amenazado por las serpientes, o en el nio Dioniso
despedazado por los Titanes, puede considerarse incierto. El
Promete o agredido por los Titanes ya no corresponde a la mi-
tologa griega, sino a una mitologa originada en Goethe. Y
tambin corresponda a su modo de mitologizar el que para
inspirarse, entre todas las tradiciones existentes de Prometeo,
escogiera una de plstica, un dibujo que reproduca el relieve
romano de un sarcfago emplazado junto a Montfaucon, que
tambin se describe en la enciclopedia mitolgica escolar
de Hederich: en el que puede verse a un Prometeo sentado,
dando forma a la imagen de un hombre, un cesto lleno de ar-
cilla a su lado y frente a l una ii.gura elaborada, el alma con la
forma de una mariposa que es acogida por Minerva. 6
 Si no es un dios, ni un Titn, ni tampoco un hombre, po-
demos, o incluso debemos, dar una contestacin a la pregunta
de quin es el Promete o de Goethe? La intensidad del modo
como ha sido creado resulta voluntaria o involuntariamente
bblica, a la par que el acentuado menosprecio hacia Dios
resulta igualmente antibblico; ste es el efecto que deba pro-
vocar y asimismo establecer otro modo de depender bsi-
camente de la Biblia. A travs de esta actuacin queda defmida
la figura del Prometeo de Goethe.
Una potica <<figura intermedia>>, expresada de manera
tranquilizadora por la propia interpretacin, excluye la idea de
que la mitologizacin sea una ocupacin extraamente fijada
y slo potica, aun si no silencia la muerte del piadoso Men-
delssohn, sobrevenida en el encuentro con este nuevo Pro-
meteo. Ningn dios, ningn Titn, ningn hombre, sino la
inmortal imagen primigenia del hombre conmovido y persua-
dido de su destino: el primitivo habitante de la tierra en tanto
que <<contra -dios>>, apostado como soberano de la tierra. En
este sentido aparece ms gnstico que griego, aunque no tiene
nada que ver con la infantil gnosis del todava joven Goethe.
Concierne todava ms a la nueva historia espiritual y pre-
cede a la imagen del hombre de Nietzsche y del existencialis-
mo, o quiz an vaya ms all. Del mitologizar del joven Goethe
no poda renacer la figura clsica de Promete o, pero s una
figura enteramente moderna, cuyo efecto sobre la nueva ge-
neracin tema sobremanera el viejo maestro en el momento
en que aparecieron los manuscritos perdidos (misiva a Zelter,
11 de mayo de I8:<o).
,.. LA ETERNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA Y DE
LO TITNICO
ESPECIE HUMANA Y RAZAS HUMANAS
Lo contradictorio, el aislamiento asumido como destino co-
mn, no forma parte del imaginario griego del ser humano.
La diferencia entre el ser humano y el ser dios se acentuaba
a los ojos de los griegos tanto como era posible: era deiln y
deimn al mismo tiempo.' A su modo de ver no exista un ser
ms pobre, ms insignificante, ms colmado de angustias que
el ser humano. Y, no obstante, haba suficientes motivos para
la cancin del coro en laAntgond de Sfocles (33:</4):
Muchas son las cosas terribles,
pero ninguna es ms terrible que el hombre.
As haba sido concebida la especie humana, en contraste con
la raza <<de los dioses de vida fcil>>. Hesodo tambin hablaba
de razas enteras humanas que se haban extinguido, segura-
mente tomando como base el modelo oriental, y hasta el final
de la Antigedad perdur la creencia de que algunas festivi-
dades, como los Misterios de Eleusis, deban ser celebrados
para evtar la desaparicin de toda la humanidad. Se teman
aniquiladoras catstrofes mundiales -citando a Goethe- de
naturaleza neptnica o volcnica, de hambrunas y de guerras,
o quiz debidas a profundos cambios cclicos. La muerte indi-
vdual no amenazaba a la especie humana, la mortalidad de los
mortales -la ms lbrega de todas- slo estableca un matiz
en la extendida caracterstica de <<deiln>>, la comn miseria
humana. Una vsin de la eternidad del gnero humano surgi
de ciertas profecas de futuribles imgenes oscuras, aun si no
era incompatible con el reconocimiento del poder de los dio-
ses de la muerte. igase esta opinin.
U NA ENSEANZA PITAGRICA
Illa sententia, qua semper humanum genus fuisse creditur, aucto-
res habet Pythagoram Samium et Occellum Lucanum etArchytan
Tarentinum omnesque adeo Pythagoricos. Segn las palabras del
tardo autor romano Censorno en su escrito sobre el da del na-
cimiento (De die natali 4 3), estaban Pitgoras el Samio, Ocelo
el Lucano, Arquitas el Tarentino y todos los artfices pitagri-
cos, causantes y tambin defensores de la opinin de que el
gnero humano es eterno. Conocemos el discurrir del pensa-
miento pitagrico referente al tema del escrito sobre el univer-
so, que lleva el nombre dellucanio. Esto, traducido con cierta
libertad, es lo que dice (3.1.3.):
El hombre no est hecho de tierra ni de otras criaturas
vivas, sean animales o plantas. Suponiendo que el orden del
mundo sea eterno, sin principio ni fin -y esta es ciertamente
la tesis de los pitagricos-, as tambin todo aquello cuyo
orden (diaksmesis) es el orden del mundo (ksmos) deber ser
eterno. En primer lugar, las partes de este Todo eterno de-
ben haber existido desde siempre: el cielo, la tierra y entre
ambos el aire, ya que sin l, un mundo que est compuesto por
ellos, no puede existir. Y ya que sus partes son eternas,
con ellas debe existir desde siempre todo lo que contienen: el
Sol, la Luna y las estrellas con el cielo: los animales y plantas
con la tierra; el oro y plata con el aire de los vientos y los cam-
bios de temperatura. Por eso el cielo es cielo, pues eso es lo
que contiene, como la tierra contiene a la tierra y el aire al aire.
Y ya que a cada una de esas partes se le ha agregado una espe-
cie, que no slo es contenida sino que es superada por ella -los
dioses al cielo, los hombres a la tierra, los daimones a la esfera
del aire-, el gnero humano necesariamente tambin tiene
que ser eterno: esto es, si la deduccin es correcta, que no slo
las partes coexisten con el Todo del mundo -con el orden-,
sino tambin con lo que est contenido en estas partes, es de-
cir, con lo que est ordenado.
Aqu, en un trabajo escrito antes del siglo primero a. de C.,
el pensamiento griego del cosmos como diaksmesis, del mundo
como orden, es desarrollado hasta sus ltimas consecuencias.
Pone de manifiesto que este pensamiento incluye asimismo el
gnero humano como algo eterno, siempre y cuando, como su-
cede en un ingenuo concepto antropocntrico del mundo, no
se encuentre en el centro o poco ms o menos, como podra
ocurrir a causa de una reflexin filosfica menos ingenua, en
la que se conciba al hombre como ordenador o coordenador
de aquel orden. El ingenuo concepto prefilosfico del mundo,
que no es el resultado de filosofar sino de mitologizar, da-
do que sirve de base, no tiene a los seres humanos como su
centro. En la tierra el hombre y en el cielo los dioses forman
sus dos polos. Los daimones -qtie no son espritus malvolos,
sino criaturas mitad dios y mitad hombre- ocupan en el aire
la esfera intermedia entre el cielo y la tierra, en cierto modo
slo para enlazar correctamente la posicin. No es a ellos a
quienes se les puede atribuir la mitologa griega, sino a las flo-
recientes enseanzas por aqu y por all de los daimones, a las
que se adhirieron los pitagricos.
EL CONCEPTO DEL MUNDO DE LA MITOLOGA GRIEGA
La dualidad de dioses y hombres, de dos especies que estn si-
tuadas en polos contrapuestos, est tan claramente expresada
en los antiguos poetas, que en ellos podemos reconocer con
suma facilidad un rasgo bsico y caracterstico de la cosmovi-
sin mitolgica griega:
i!v &.vog&v
i!v SE&v yvor; ex M [tL<ir; :rcvO[tEV
[tmgor; &.wj>'tEQOL OLEQYEL M :rcaaa xEXQLftva
~Q
 Mvaf'LS JS -co f'EV ou&v, le xhEOS aa<j>aMs atev elios
[tVfL OUQUVS-
Uno es el gnero
de los hombres y de los dioses. Los dos obtuvimos
el aliento de una misma madre. Pero nos separa toda una
fuerza,
que aqu nada es, mas all es de bronce, una estancia segura,
que eternamente perdura en el cielo.
De este modo, unida y separada, nos muestra Pndaro la raza
de los hombres y la de los dioses en el sexto Canto a Nemea. La
separacin es total. Los hombres permanecen a un lado: en
tanto que nada: y en el otro est el cielo, como sede eter-
namente inquebrantable de los dioses. Esta eternidad, a salvo
de cualquier peligro, es representativa de un atributo de la sede
de los dioses, el cielo, que, de algn modo, circunda al gnero
humano con su cuerpo; y al mismo tiempo es apropiada para
aqullos que viven en lo alto, ya que la utilizan como trono. A
travs de esta particularidad del elemento circundante, el cie-
lo, coincide la otra raza, la de los dioses, como delimitante del
gnero humano. Y lo que le circunda y delimita no constitu-
ye algo realmente concreto -acaso tangible- para el hombre,
sino intangible y, no obstante, duro: metalfero. Aqu el lidad de que los Titanes fuesen los creadores del hombre. Ya
metal no expresa una supuesta materialidad, si hubiese sido
formulado desde el cielo, sino algo que resulta paradjico: la
inconcebible dureza de aquello que es intangible -de los pro-
pios dioses y de su sede.
Pndaro, sin embargo, no slo separa, sino que tambin
une a dioses y hombres; antes que l, ya lo haba hecho Heso-
do en Trabajos y das (w8):
Del mismo origen son los dioses y los hombres mortales.
3o
Algo que, en el nimo de ambos poetas, jams debe ser ol-
vidado, ni siquiera cuando nos instruyen sobre el declive o
la insignincancia de la raza humana. Segn la gran tradicin
mitolgica griega, la humanidad, como los dioses, desciende
de Gaia, de la Madre Tierra. Una creacin determinada por
el hombre, en este mundo mitolgico -basado en la tierra, y
dividido en dioses y hombres-, no se toma siquiera en con-
sideracin. El hombre no est presente ni como creacin ni
como sublevado, sino como uno de los polos. En el otro estn
los dioses celestiales.
QUINES ERAN LOS TITANES?
De estos rasgos fundamentales sobre la visin del mundo de
la mitologa griega, que, como el Prometeo del joven Goethe,
estn aqu formando el lema y el prembulo, se han hecho al-
go ms comprensibles; aunque al mismo tiempo tambin algo
se ha convertido en cuestionable. Se nos haba hecho compren-
sible, como ya hemos indicado, que tanto Hesodo como
Esquilo, nuestras fuentes para entender el mitologema de
Promete o -el de la poca arcaica tarda y de la clsica tempra-
na- no conocieran ni quisieran conocer nada sobre la posibi-
que la visin del mundo mitolgico, as como las fi.guras de
la mitologa, introduce esta paradoja: existir con anterioridad
a los poetas, a pesar de que fuesen ellos los que le dieron for-
ma. En la interpretacin de los textos sobre Prometeo, con-
vertidos en clsicos, deber renunciarse dennitivamente a la
idea de su creacin del hombre. Si bien entonces deberemos
preguntarnos: cmo podan existir en una tal visin cosmo-
lgica criaturas como los Titanes, si no eran dioses ni hombres
ni siquiera algo intermedio como los daimones?
La pregunta <<quines eran los Titanes?>>, pese al riesgo
de desvelar anticipadamente nuestra argumentacin, requiere
una respuesta entre los prembulos de la interpretacin. La
 respuesta est contenida en los textos, y de un modo que no
precisa una interpretacin especfica. Sin embargo, sabramos
ms de los Titanes si se hubiese conservado el poema pico
Titanomachia, la guerra de los Titanes, en la transmisin atri-
huida a Enmelo de Corinto o aArctino de Mileto, o a alguno de
los poetas poshomricos. A la vigencia e influencia de las obras
de la literatura arcaica, de los poemas picos mitolgicos, se
les atribuye aqu tanta ms consideracin, ya que a la mayora
de los Titanes no se les brindaba ningn culto en Grecia. He-
sodo nos mostr cmo los relatos griegos fueron influencia-
dos por los dioses a travs de tales poemas, y los lmites de esta
influencia, a travs de una obra casi canonical. Y empleo el <<ca-
si>> para delimitar precisamente la vigencia e influencia, y
<<cannico>> para advertir que no puede tratarse de la transmi-
sin de una poesa libre -ya que tanto por motivos temporales
como materiales resultara imposible-, sino potica, aunque
no ilimitadamente potica, incluso si no se trata de una trans-
misin de origen griego sino oriental. <<Canonizar>> poetas de
xito, dotados con singulares y vigentes narraciones de poderosa
influencia, que, sin embargo, consideradas como invencio-
nes propias, no se hubiesen querido <<canonizar>>. Cualquiera
que presuponga puras invenciones o innovaciones poticas en
esta materia, como son usuales en la poesa moderna, debera
aportar las pruebas particulares para cada caso individual. 8
En Hesodo se muestra un lmite a la influencia de la mi-
tologa griega a travs de la Titanomachia en el hecho de que
nunca hubiese aceptado la arcaica genealoga de Urano, la in-
aceptada descendencia del dios <<cielo>> de un celestial padre
Aither (<<luz celeste>> segn la Titanomaquia), de Akmon,
<<Yunque>>, de acuerdo con una desconocida fuente antigua,
que de ningn modo se haba convertido en algo comn entre
los griegos. Segn Hesodo, el poeta griego que <<canonizaba>>
con mayor xito despus de Homero, apenas hubiese resultado
creble un cambio de esta ndole en la genealoga de los dioses.
Hesodo haba alcanzado a comprender -con xito <<canni-
co>>- que poda expresar la visin mitolgica del mundo de los
griegos a travs de la genealoga.' Y esta es la respuesta que con
su Teogona ofrece a nuestra pregunta: los Titanes eran dioses
-los dioses anteriores,prteroi theo (4~4)-. La Madre Primige-
nia Gaia, la tierra, la haba engendrado con su hijo primognito,
con Urano. Como dioses y como hijos del cielo pertenecan al
polo divino-celestial de las dos partes cosmolgicas. Sin em-
bargo, casi todos ellos acabaron bajo la tierra, es decir, en la
sima ms profunda de la tierra, bajo el Trtaros, lugar en el
que ya ningn culto les poda alcanzar. Se llaman con sobre-
nombres chthnioi, los <<subterrneos>> -incluso prolpticos
(697), anticipando su posterior destino-, o de lo contrario
hypotartrioi (851), en concordancia con la Ilada (14, ~79) y
en lo principal tambin con el himno homrico de Apolo (336).
Sin embargo, cuando emergan, como lo hicieron para la
matanza del nio Dioniso, en el poema rfico-mitolgico de
Onomcrito, un telogo del siglo Vl, se unan a aquellos dai-
mones a los que los pitagricos a~ignaron la zona media.
Pero no todos acabaron de esta forma, y de ningn modo
sus hermanas, las grandes hijas celestes. Eran seis en nmero,
como tambin lo eran los Titanes, para as completar, segn
Hesodo y quiz ya en la Titanomaquia, el nmero doce celes-
tial. Si tambin ellas -y cules de entre ellas- tomaron parte
en la guerra de los Titanes, la transmisin guarda silencio. La
contienda y la derrota de los Titanes responden a la polaridad
interior <<hijo del cielo-inframundano>> de su figura, una ex-
traa caracterstica que ellos fundamentan. En el que no acta
esta polaridad sino la periodicidad, como ocurre en el caso de
la Titnida Febe, por citarla slo a ella -cuyo nombre segu-
ramente significa <<diosa lunar>>-, sin que hubiese necesidad
alguna de lucha o de derrota. Los nombres de Titanes y Tit-
ni das, la <<Titnida>>, compendian mejor el de simples divi-
nidades que fueron vencidas por otros dioses. Los dems, <<los
que descendieron de Cronos>> (Teogona 63o, y otros lugares)
-Zeus, sus hermanos e hijos-, representan en esta cosmovi-
sin nicamente a la minora dominante, como un fragmento
del <<cielo frreo>> sostenido por un Titn tan visible como el
33
 Sol (Empedoclo fr. 38) y una Titnida tan visible como la Luna
(Apolonio, Argo nutica 4 54).
La forma de ser de los Titanes no se limita de ningn modo
a una nica generacin de <<dioses anteriores>>. Prteroi theo
deben ser tomados precisamente como aqullos <<que ya antes
haban sido dioses>> -antes que Zeus y su familia de divinida-
des olmpicas-. La mayora de ellos lucharon contra Zeus y los
suyos, y sufrieron una derrota, mientras otros, como Ocano
y Tetis, conservaron su rango y su dignidad, y otros an -como
la pareja de Titanes ms luminosos, HiperinyTea, en Helios
y Selena, el Sol y la Luna- se perpetuaron en sus descendien-
tes. Descendencia que en Hesodo tambin expresa la afmi-
dad en el modo de ser. La annidad en el modo de ser entre
Jpeto, el Titn con el nombre ms extrao, y sus descendien-
tes -que en este caso es el parentesco en la cualidad Titnica-
representa que en la Teogona tambin se plasme el hecho de
que entre sus hijos -sin contar a Atlas, Promete o y Epimeteo-
tambin exista otro menos conocido, y del que asimismo ha-
blaremos ms adelante: Menecio (510). Un nel representante
de aquello que signinca ser un Titn -prescindiendo de que
no sea un hijo del cielo, sino un nieto del cielo-, descrito como
tal, y sufre el destino de la mayora de los Titanes: Zeus, mo-
lesto con su atasthle y una tan petulante masculinidad (enore
hyperoplos), lanza su rayo sobre l y lo proyecta hasta Erebo, a
la eterna oscuridad del inframundo (514-16), el hybristes.
Qu RESULTA <<TITNICO>> EN LA CONCEPCIN GRIEGA?
Hybristes y atasthale son expresiones de difcil traduccin, pero
claras en su contenido y en su interdependencia (Ilada r3.
633/34). Evidencian la violenta e ilimitada insolencia en
general, y la de los Titanes en particular. En un pasaje de la
Teogona, en el que Hesodo tilda especialmente de atasthale
a los Titanes (~09), se pone de maninesto que a continuacin
debe explicar el nombre <<Titn>> con artimaas etimolgicas,
ya que por s solo no resultaba transparente ni era comprensi-
ble para los griegos. Nos encontramos ante la misma situacin
de la Odisea, cuando el abuelo Autlico es requerido para de-
signar con el nombre de Ulises a su nieto (19. 4o6). Tambin
este nombre, desde el punto de vista del lenguaje homrico
y poshomrico, es slo transparente de un modo aparente, y
Autlico, usando las artes de la etimologa popular-tal y co-
mo hoy se denomina a este procedimiento lingsticamente
incorrecto-, debe esforzarse en intensincar la aparente trans-
parencia. Su padre Urano les puso nombre a los Titanes, y sus
etimologas -que de titainein, <<esforzar>>, y tisis, <<desquite>>,
resultara el <<esfuerzo>> de los Titanes- son falsas. No obs-
tante, caracterizan el modo de ser de los Titanes, tal como era
conocido por los griegos en la poca de Hesodo. La pregunta
introductoria <<quines eran los Titanes?>> deber por lo tan-
to desarrollarse en el sentido de preguntarnos: <<Qu resulta
"titnico" para la concepcin gri~ga? >>.
Hybris y atastale, orgullo desmedido y violencia -o tra-
dzcase de otro modo si se prenere-, caracterizaban tan poco
a los Titanes como <<su petulante masculinidad>>, que en la
Antigedad tarda -una interpretacin tambin equivocada de
la etimologa del titainein- se atribuy a que eran dioses pri-
picos. Las dos palabras que nos fueron transmitidas, titax y
titne, fonticamente emparentadas con <<Titn>>, tambin de-
ban ser explicadas a los lectores griegos cuando aparecan en
los textos poticos: una en forma de <<rey y la otra en la de
<<reina>> -signincados nada distanciados de los de <<dioses an-
teriores>> e <<hijos del cielo>>. A partir del momento en que son
ledos los nombres de los dioses pertenecientes a la vencedora
familia olmpica, porque estn escritos sobre monumentos de
la poca micnica -o Creta en la minoica tarda-, ya no es ad-
misible que se contine hablando de los Titanes como si no
fuesen ms que sus antecesores en el culto y su derrota, una
caracterstica en todas las historias conocidas referidas a los
Titanes, no representara un modo de expresarse mitolgica-
mente sobre los cambios habidos en las religiones histricas.
Muchos testimonios confuman que el nombre Titanes -as
podemos leerlo tambin en Walter F. Ottow- <<slo adquirie-
ra el significado de salvajes, obstinados o incluso malvolos a
travs de su contraposicin con los olmpicos, a los que los
Titanes nunca se rindieron sin luchar>>. De esto ltimo no fue
precisamente encontrada ninguna huella. Es ms probable que
la veneracin a Palas Atenea y a Hera -dos diosas sublimes
bajo el dominio de Zeus- pueda remontarse hasta la Edad del
Bronce," o incluso hasta el Neoltico." Por otra parte, el culto
que se renda a una de las Titnidas s queda demostrado en
los documentos micnicos de Pilos: el Theia mater, que Pndaro
todava glorificaba ochocientos aos ms tarde. '3
Ya hemos mencionado la singularidad del nombre del
Titn }peto. l y Cronos -un nombre que, considerado desde
nuestro conocimiento del griego, tampoco parece transparen-
te- se muestran en la Ilada (8. 479) como los dos grandes
ejemplos que alcanzaron a evocar el mitologema de los Tit~nes.
Nada revela aqu el culto ni el cambio del culto en la misma
Grecia, pero varios signos apuntan a la mitologa, con un fondo
histrico que abarca pueblos y reinos. '4 Asia Menor fue el es-
cenario de grandes e histricos cambios de dioses, al que con-
cernieron revolucionarios cambios de poder terrenal. Relatos
de luchas entre dioses en el polglota reino de los hititas, con
fragmentos de textos conservados con nombres de dioses de
diversos orgenes lingsticos, muestran los puntos de contac-
to con las versiones griegas de la historia de los Titanes. Sin
embargo, parecen estar separados por un mundo de los rasgos
fundamentales y del motivo central de la descripcin hesidica
-de la voluntad de la Madre Tierra de parirlo todo. '5 Un mito-
logema de la destronizacin, en el que slo participan divini-
dades masculinas, tiene lugar entre los hititas durante cuatro
generaciones. En l tambin tena un antecesor masculino el
dios correspondiente al Urano de los griegos: un rasgo obviado
por Hesodo, pero que fue admitido por la Titanomaqui~. ' 6
Se trata de la simplificada historia, convertida en mrtologia,
de los sucesivos imperios del Cercano Oriente anteriores al
primer milenio precristiano, tambin conocida por los griegos
a travs de relatos, o quiz de cantares picos, en clave mascu-
lina y caracterizada por el nimo agresivo del hombre.
La recproca amenaza de semejantes soberanos celestiales
fue <<titnica>> segn la concepcin griega. A travs de los mi-
tologemas forneos, en la distancia de aquella cualidad de ex-
traeza originaria, los griegos alcanzaron a concretar una clara
idea que los vinculaba con los nombres de los Titanes no grie-
gos, aunque posiblemente ya micnicos,'' que tambin podan
reconocer en los propios relatos antiguos: en las historias de
dioses con las caractersticas originales de la potica homrica,
as como a partir de su arcaica mitologa -no del todo supera-
da. A estos rasgos perteneca asimismo la identidad de grandes
figuras divinas con cuerpos celestiales, una identidad -nunca
ms admitida por Homero- que entretanto tiene sus analogas
en el Cercano Oriente.
Los SUFRIMIENTOS DE HERA
Y todava hubo ms: sentir el peligro y estar en peligro en el
cielo no se limitaba nicamente al <<mitologizar>> griego so-
bre los extinguidos dioses anteriores. Aquello que circunda
y circunscribe, el mismo mundo de los dioses, el cielo, ha-
bitualmente tan implacable, a este respecto se muestra afec-
tado por la forma de existir del hombre. Para ir concluyendo
estos prembulos, iniciados con los poemas del Prometeo de
Goethe, y tras apelar a los pitagricos, a Pndaro y a Heso-
do, para llegar hasta los cantos de los dioses de los hititas, re-
cordemos ahora unas lneas de los versos homricos (Ilada
5 39~-94):
Sufri Hera
cuando el violento hijo de Anntrin
en el pecho derecho le acertara
con flecha de tres puntas;
 tambin entonces hizo presa en ella
dolor irremediable ...
La diosa Dione consuela con estas palabras a su hija, a Afro-
dita, herida por Diomedes. Ella le habla de la herida doloro-
sa del dios del inframundo, de Hades, que el mismo Heracles
provoc con su saeta, pero tambin le habla de su curacin en
el Olimpo por obra del mdico Peon, ya que la vulnerabili-
dad era tanto un atributo de los dioses como una caracterstica
en la existencia del hombre. ' 8 La diferencia entre ambos polos
-la mortalidad, por la que el hombre se siente asediado, y
la inmortalidad que enlaza a aquellos dioses- es inmensa. Un
dios puede daar y es vulnerable, puede curar y ser curado: el
hombre puede herir y ser herido, como mdico puede curar,
y en tanto que herido tambin puede ser curado, pero como
hombre es incurable. Sin embargo, en los versos citados se
anrma curiosamente algo parecido referido a Hera. En una tra-
duccin de Voss se atena con un <<casi>>, que no aparece en
Homero, el irremediable dolor de la diosa:
cA.fj 6~HQI"J, o"tE uv XQa-tEQO' :n;;, 'A[t<j>L"tgwvo'
6E~L"tEQOV xan'l [ta,ov La"tJL "tQLyA.JXLVL
~E~A.fXEL" "t"tE xa[ ['LV CtVLfJXE<J"tOV A.~EV iJ.),yo,.
Homero y los poetas poshomricos no conceban ciertamen-
te <<el dolor incurable>> de Hera como algo fsico, sino como
una ofensa eterna, como anrma Virgilio en su penetrante ver-
so (Aen. 1. 36):
Cum Juno aetemum servans sub pectore vulnus
(Con herida incurable en el corazn la divina Juno)
Con certeza no hablaba el poeta de la herida de Hera, a la que
se referan los versos de Homero. La plasticidad del herido pe-
cho derecho y la periodicidad lunar de las mitolgicas alegras
y penas de la diosa'9 nos muestran el modo de existir humano
al que originariamente le corresponde la vulnerabilidad, y aqu
afecta al entorno y hace aparecer la peridica merma en for-
ma de herida. El dolor no existira desde un punto de vista no
mitolgico, ni tampoco correspondera calincarlo de <<incu-
rable>>: <<Damna tamen celeres reparant caelestia lunae>> [ve-
lozmente reparan las lunas sus daos celestiales], nos dice
Horacio (Carm. 4 7 I3). Las heridas, que se reproducen visi-
blemente una y otra vez, slo se convierten en un dolor irre-
mediable desde el punto de vista humano.
De tal manera que ninguna forma de ser divina se acerca
tanto a la existencia humana como la de Hera, la lunar. No
tiene tambin Prometeo una herida que se renueva una y otra
vez? l es la nica divinidad griega que precisa liberarse y
salvarse de una herida parecida. No le vincula esta caracte-
rstica de un modo ms estrecho con la an ms infeliz huma-
ni dad? Esta pregunta no pretende indicar necesariamente la
exigencia redentora cristiana y todava debe mantener el sen-
ti do griego que se le atribua. No obstante, la interrogacin
tambin puede esbozarse, de un modo ms previsto que for-
mulado; entre tanto buscaremos el camino a travs de los tex-
tos clsicos hacia este enigmtico y herido dios de la mitologia
griega, falto de redencin, y ya redimido: sobre todo con la
ayuda de la Teogona de Hesodo, y ms adelante tambin a tra-
vs de otras antiguas transmisiones y, una vez cumplidos estos
preparativos, con las tragedias de Prometeo de Esquilo.
3. EL MITOLOGEMA DE PROMETEO EN LA
<<TEOGONA>>

Qu SON LAS TEOGONAS?

La mitologa griega no conoce a ningn creador del mundo. En

lugar de los mitos de la creacin, contiene teogonas, historias
de los nacimientos de los dioses. Dispuestas una tras otra, co-
mo en la Teogona de Hesodo, forman hileras de epifanas, en
las que el mundo aparece en aspectos divinos, con los que
es construido. El creador del mundo es el poeta, el que lo
poetiza. Creacin. que, no obstante, slo tiene el sentido de
la creacin artstica. En la medi<fa en que una creacin de esta
ndole conduce a la construccin de un <<mundo>>, en el que
se vive como los griegos vivan en el mundo homrico y he-
sidico de Zeus, parece ms adecuado emplear la palabra
<<fundacin>> y no designarlo como una <<creacin>>. Ya que
los fundamentos para hacerlo no reposan nicamente en el
hombre, en el ser creativo y fundador de estos mundos, sino
tambin en aquello frreo y vigoroso, aquello con lo que
no slo se construye un mundo imagnario sino uno que puede
corresponder a un <<orden>> subsistente. A travs de uniones y
separaciones, de bodas y nacimientos divinos, constituyentes
de una mitolgca historia orignaria -considerada en todo su
contexto: una teogona de la que resulta la fundacin del <<or-
den>>, que en griego se denomina <<cosmos>>.

LA BODA DE JPETO

En el comienzo originario de las uniones y separaciones, a

travs de las cuales se fund el reinado de Zeus -as podra
denominarse mitolgicamente el orden del mundo griego-,
La madre, segn leemos en este fragmento, sera una hija de
segn el poema teognico de Hesodo tambin tuvo lugar la
Ocano, y tena, como muchas de las grandes diosas en Heso-
boda del Titn Jpeto. Un nombre que no es interpretable en
do, nombre de ocenida. Posiblemente un da fue la gran ma-
la lengua griega: <<Iapetos>>, como ya hemos apuntado, suena
dre de los Titanes, la Tierra misma. Esquilo, en su <<Prometeo
a forneo. La primera vez lo escucharemos en Homero, cuando
encadenado>>, le da el nombre de una de las Titnidas, Temis,
Zeus describe aquel lugar de extremada oscuridad, al que Hera
nombre que, no obstante, tambin deba ser tomado como
podra retirarse en su doloroso calvario (nada 8.478-81):
idntico al de <<Gaia>> (~1o). Y cuando el padre de Prometeo
en una fuente incluso dice ser Urano," el dios del cielo y espo-
... pues de tu enfado yo no me preocupo,
so de la tierra, una relacin en la que la madre se llama Clme-
ni aunque logres llegar a los confines
ne, este nombre se hace asimismo transparente en Hesodo.
extremos de la mar y de la tierra,
No importa que el sentido fuese el de <<la que atiende>> o el de
donde Jpeto y Granos, asentados,
<<la insigne>>, el nombre es propio de la diosa del inframundo,
ni gozan de los rayos
que ahora aparece, en Hesodo, en el coro de las hijas de Oca-
del sol del Hiperin hijo
no. Originalmente, al padre de Prometeo le corresponda una
ni tampoco de los vientos,
gran esposa: o bien la misma tierra y, aunque se citan nombres
que el Trtaro profundo los rodea ...
como los de Asia y Asope," quiz~ sea el nombre matutino de
una gran diosa, como veremos claramente cuando hablemos
Es all donde Zeus desterr a los Titanes tras su derrota. Sin
de Asia, la esposa de Promete o. Euforion, el erudito poeta ale-
embargo, un linaje trascendente se origina a partir de los dos
jandrino, incluso saba algo sobre una extraa historia de un
Titanes que cita Homero. El linaje de Cronos, junto a su hijo
nacimiento, en la que Hera es la madre, y al parecer engendra a
Zeus y los hijos de ste, conduce hacia lo alto, hacia la eterna
Prometeo con un tenebroso e impetuoso hijo de la Tierra, con
esfera luminosa del cielo. El linaje de Jpeto permanece abajo,
el gigante Eurimedon (Escolio en lailada 14. ~95).
funda la temporalidad y determina el polo opuesto al estado de
los celestiales: el destino de los hombres.
En el inicio de este linaje se encuentra la boda de Jpeto, Los HERMANos DE PROMETEo
la unin de una pareja divina, de la que nacer Prometeo (Teo-
gona 507-51~)' 0 :
Los hermanos que Hesodo atribuye a Prometeo establecen el
siniestro y doloroso dominio de esta familia. El poeta no deja
A la joven oceanina de hermososs tobillos Jpeto
de mencionar que Epimeteo haba nacido <<para ser la des-
toma para s, a Clmene, y a un mismo lecho subieron.
gracia de la laboriosa humanidad desde un primer momento>>
Ella le concibi a Atlante de poderoso nimo como hijo,
-y, por considerar la historia extremadamente instructiva,
y dio a luz al glorioso Menecio y a Promete o,
la cuenta por dos veces en sus poemas: Teogona, 570-61~, y
hbil y rico en astucias, y a Epimeteo de mente extraviada,
Trabajos y das, 60-105-. Tom como esposa a la mujer ori-
quin el mal desde el comienzo gener a los hombres
ginaria, que Zeus haba forjado para corromper al hombre,
emprendedores.
<<la hermosa malvada>>, con lo que l mismo se convirti en
el primer afectado. Pero la situacin es muy extraa. Ya que
 por la imprudencia de Epimeteo la humanidad deba ser cas-
tigada: castigada -otra rareza- a causa de las astutas acciones
de Prometeo. En un momento en el que los hombres ni si-
quiera eran considerados gnero humano, sino que a lo sumo
eran tenidos por gnero masculino, porque la primera mujer,
aquella hermosa malvada>>, era precisamente Pandora! En el
catlogo potico de nombres de Hesodo se contaba que ella,
supuestamente, haba sido la madre de un padre primigenio
del gnero humano, de Deucalion.'3 Sin embargo, segn esta
transmisin el padre de Deucalion no haba sido Epimeteo, si-
no Promete o. Conque tambin l-quisiramos preguntar de
un modo casi irnico-, que era tan cuidadoso? Pero tal irona
tendra poca justificacin ante el vestigio de un mitologema ar-
caico. Ms bien cabra preguntarse: formaban originalmente
Prometeo y Epimeteo un ser hermafrodita, el hombre primi-
genio, que con esta mujer primigenia engendrara el gnero
humano?''
Los nombres <<Prometheus>> y <<Epimetheus>> estn cla-
ramente vinculados de un modo lingstico. Si el primero se re-
fiere a <<aqul que lo sabe antes>>, entonces el segundo significa
seguramente <<aqul que lo aprende con posterioridad>>: am-
bos nombres estn formados con la raz del verbo manthno,
y desde tiempos bastante arcaicos, ya que la desinencia -eus
caracteriza a los nombres propios antiguos, y ms tarde ya no
hay junto a mathos un methe, como junto a lathos un lethe. Tam-
bin se concretan as en su transparencia y, ms que nombres
originales de seres mitolgicos, parecen referirse a interpre-
taciones tempranas: interpretaciones cercanas al cuento de los
hermanos desiguales, un relato puramente humano o huma-
nizado, cuya divulgacin est muy extendida. Promete o tam-
bin tena otros nombres menos transparentes, y stos -que
ya conoceremos ms adelante- podran ser los originarios.
Adems, el astuto Prometeo, comparado con Zeus, como nos
muestra el desarrollo de su historia en Hesodo, es uno de aqu-
llos que aprende posteriormente. Su mentalidad es designada
con el mismo epteto que la del Titn Cronos, otro que, como
l. slo parece inteligente y sucumbe ante Zeus. Ambos, en su
tortuosa (ankylos) manera de pensar, son ankylometai, pero
estn atrapados en su propia red (ankyle): un modo de pensar
que, segn su arquetipo nombrado en primer lugar, sin duda
slo puede ser calificado de <<titnico>>. Y le corresponden to-
da clase de caminos tortuosos, desde las mentiras y engaos
hasta las invenciones ms ingeniosas, cuya condicin previa,
sin embargo, siempre es representativa de una carencia en la
forma de existir de los astutos. Esta imperfeccin empuja a los
Titanes hacia las cotas humanas, y los enraza en lo humano
como en una realidad del mundo. Estas limitaciones son cla-
ramente sealadas por Epimeteo -ya fuese en su origen un
nico ser hbrido o formase con Prometeo una pareja de ge-
melos mitolgicos: en su figura irrumpa lo estpido como
complemento de la astucia.
Menecio, citado por Hesodo como uno de los hermanos
de Prometeo, es caracterizado erl.la Teogona slo como el vio-
lento ser titnico originario e hijo de la tierra en su condicin
de gigante: que en otros tiempos, por el nombre -<<aqul que
espera el oitos, la mortal fatalidad>>-, tambin hubiese podido
ser el <<prstino mortal>>. La fatalidad, que le sobreviene como
hijo de Jpeto, es el destino de su padre -as consta en la Teo-
gona (514-16):
Al insolente Menecio Zeus de amplia mirada
al Erebo lo envi, arrojndolo con encendido rayo
a causa de su temeridad y su virilidad orgullosa.
An ms determinante es el castigo de Atlas, el hermano mencio-
nado en primer lugar, y que tambin ahora es descrito (517-~o):
Atlante el cielo ancho sostiene por poderosa fatalidad
en los confines de la tierra, frente a las Hesprides de dulce voz,
levantndolo con la cabeza y sus infatigables manos;
pues esta parte le concedi el prudente Zeus.
Un penoso destino y cargo, consistente en que la separacin
del cielo y de la tierra posibilita el cambio del da y de la noche,
y slo a travs de este divorcio se instaura el <<tiempo>>. Atlas
no es un hermano casual de Prometeo. Su modo de pensar es
indicado en la Odisea (L s~): all es olophron, un epteto con
el que se expresa toda la astucia y peligrosidad, y que de algn
modo compendia todos los adjetivos con los que Prometeo es
calificado por Hesodo. Su situacin -cargo y castigo al mismo
tiempo-, en el margen occidental de la visin griega del mun-
do, corresponde exactamente con la de un Prometeo casti-
gado junto al margen oriental, y que, con imgenes de esfuerzo
y sufrimiento, enmarca la esfera de la temporalidad existencial
humana. Este incuestionable paralelismo flota ante Hesodo de
un modo tan concluyente que a continuacin, bruscamente,
prosigue el mitologema de Prometeo con el relato del castigo
y la cruel sujecin de Prometeo a un pilar llevada a cabo por el
mismo Zeus -una escena creble en la Titanomaquia, que re-
sultara impensable en Homero (5~1-~~):
Sujetos con indisolubles trabas a Prometeo el muy sagaz,
con ataduras complicadas llevndolo al medio de un pilar:''
y despus habla de la herida de Prometeo, una y otra vez re-
novada, con la que el guila enviada por el rey de los dioses le
tortura (5~3-~4),
Y contra l un guila de alas extendidas envi:
ella el hgado inmortal le coma, y ste creca por todas partes
tanto.
LA HERIDA DE PROMETEO
Preguntar por la extrahumana ejemplaridad y las circunstan-
cias de esta herida en un dios, es tan coherente como haberse
interesado por la herida de Hera. La herida de Promete o no
6 A.'1
nos parecer menos evidente que aquella herida en el pecho,
que en la desvanecedora luz de la luna, mes a mes, reaparece
ante nuestros ojos. La herida le fue infligida a la diosa Hera
por las tinieblas. En el caso de Prometeo ocurri lo contrario.
Con el hgado, que en el mitologema de Prometeo se repro-
duca durante la noche, algunos pueblos de la Antigedad
practicaban sus augurios, la hepatoscopa, tambin conoci-
da por los griegos, un modo de prediccin portador de una
cosmovisin, que se lea en el cielo nocturno.'' Su color es
oscuro -y de su oscuridad come el guila, segn Esquilo (Pro m.
10~5)- e igualmente nocturno, en tanto corresponde a la sede
de las pasiones. El guila de Zeus, en cambio, aparece con el
da para devorar el hgado: algo que es poco ms que una me-
tfora para el Sol, para el <<pjaro>> de Zeus, como es citado en
una ocasin por Esquilo (Hik. ~1~). Este padecimiento -que
incluso de da es-interpretado como el sufrimiento de la os-
curidad- parece predestinar a Prometeo al reino de lo oscuro.
En la historia de los griegos, la liberacin de Prometeo de
sus heridas e incluso de su vulnerabilidad -despojar a un dios
nocturno de su nocturnidad- quiz representa la transforma-
cin de un arcaico concepto del mundo, en el que el propio
proceso celestial adquiere mayor importancia que el del su-
frimiento, la mitolgica forma de expresarse este proceso en
el cielo, perpetundose y menoscabando la oscuridad: una va-
riacin en la que la existencia humana, el suave polo opuesto
al implacable cielo, gana en importancia. El <<sufrimiento>> y
la <<oscuridad>> se muestran tan vinculados en la existencia
humana, que en todos los acontecimientos en los que participa
-de apariencia activa o pasiva- sobrevienen en forma de cal-
varios. Hesodo ya nos habla de la liberacin, de la muerte del
guila, pero su preocupacin no concierne a los sufrientes, si-
no a la total dominacin de Zeus, de aquel orden paterno que
reposa sobre la voluntad materna (5~6-34):
Pero a ella el fuerte hijo de Alcmena de hermosos tobillos,
Heracles la mat, de la miserable desgracia apart
 a Japetnida y lo liber de sus tormentos
no sin voluntad de Zeus olmpico que rige en lo alto,
para que la gloria de Heracles nacido en Tebas sea
mayor an que antes sobre la tierra muy fecunda.
Al hacerlo, honraba a su muy sealado hijo;
y aunque irritado, apacigu la ira que antes tena
porque rivalizaba en los designios con el poderoso Cronin.
LAS HAZAAS DE PROMETEO
As, ya desde el principio conocemos el f:tnal de la historia, la
reconciliacin de Zeus con Prometeo. Slo despus se inicia
la descripcin de las proezas de Prometeo, que deberan con-
ducir hacia la def:tnitiva separacin de lo divino y lo humano,
y a la constitucin del modo de existir humano. Se trataba de
dos hazaas originales: la invencin del sacrif:tcio y el robo
del fuego. Aqu tena Hesodo primordiales temas para ser
relatados, para integrar sucesos mitolgicos originarios en la
construccin de su mundo de Zeus. Vamos a seguir leyndolo
y a tomar cada palabra en el sentido ms literal del texto grie-
go <s3s- 7o6),
Tambin pues, cuando decidan los dioses y los mortales
hombres
en Mecana, entonces a un gran buey, con corazn benvolo
habindolo dividido, puso delante para engaar la mente de
Zeus.
Pues para ellos carnes y entraas grasientas con gordura
guard en un cuero, cubrindolas con vientre bovino.
Por otro lado los huesos blancos de buey, con artera tcnica
disponiendo bien, ocult cubrindolos con brillante grasa.
Entonces le habl el padre de los hombres y los dioses:
<<Japetnida, entre todos los seores muy sealado,
oh amigo, cmo dividiste con parcialidad las partes!>>.
As dijo burlndose Zeus, sabedor de inmortales designios,
y le respondi Promete o de mente tortuosa,
apenas sonriendo, pero no olvid su artera tcnica:
<<Zeus, el ms glorioso, el ms grande de los dioses siempre
existentes,
toma de esto lo que a ti en tu corazn el nimo te impulsa>>.
Dijo tramando engaos; pero Zeus, sabedor de inmortales
designios,
conoci y no ignor el dolo: imaginaba maldades en su corazn
para los mortales hombres que estaba a punto de cumplir.
Con ambas manos levant el blanco ungento.
Se encoleriz en sus entraas y la ira invadi su nimo,
cuando vio los huesos blancos del buey en dolosa tcnica.
Por eso para los inmortales sobre la tierra la raza de los hombres
quema los huesos blancos en altares perfumados de incienso.
Y a l muy enojado le habl Zeus que amontona las nubes:
Japetnida, sabedor de todo lo vinculado con designios.
<<Oh amigo, no te olvidaste de tu'dolosa tcnica!>>.
As dijo irritado Zeus, sabedor de inmortales designios.
Entonces despus, acordndose siempre de este dolo,
no daba a los fresnos el poder del fuego infatigable
para los mortales hombres que sobre la tierra viven.
Pero lo enga el valeroso hijo de Jpeto,
al robar el brillo que se observa desde lejos del infatigable
fuego
en una cncava frula; se le desgarr profundamente el pecho
a Zeus que resuena en lo alto y se irrit su corazn,
al ver entre los hombres el brillo del fuego desde lejos divisable.
Y enseguida en vez del fuego prepar una maldad contra los
hombres.
EL SACRIFICIO PRIMIGENIO
Como condicin previa de este relato, cabe asumir que el es-
tado de separacin entre dioses y humanos, del <<enteramente
dividido poder>>, como lo denomina Pndaro, todava no haba
 tenido lugar. A ello -a este XEXQL[tVa bvawc;- se lleg cuando
los dioses y los hombres mortales (f:xQlvov-to) en Meco na:
<<se comparaban>> en el sentido de <<separarse>> y <<diferen-
ciarse>>. Aqu tenemos ciertamente una pre-mitolgica <<re-
solucin>> proporcional con la visin del mundo mitolgico
griego, que ya se ha determinado por aquella polaridad resul-
tante. Motivo por el cual Mecana, el lugar en el que se toma
esta decisin, se sita en una esfera especial. Geogrf:tcamente,
este lugar de amapolas (de rt~xwv, amapola) deba situarse en la
regin de la ciudad peleponesa de Sicin, cercana a Corinto,
y mitolgicamente deba estar en el reino de las diosas de
las amapolas, de Demter y Persfone. Ambas asignaciones
pueden ser correctas y es posible que Mecana fuese un sici-
nico lugar de culto de Demter y Persfone, y en tiempos de
Hesodo se deca que all haba tenido lugar la famosa decisin.
Lo paradjico es que el escenario de un primer acontecimien-
to conducente a nuestro mundo est localizado en este mismo
mundo, sin embargo, esta clase de paradojas se dan en todos
los mitologemas cosmognicos, ya que siempre se mitologiza
con elementos que son componentes concretos ya existentes,
incluso cuando se trata de explicar la gnesis del mundo -su
creacin o fundacin.
La creacin y el primer ofrecimiento del caracterstico sa-
crif:tcio de una religin pueden realmente ser contemplados
como el acto creador del mundo o al menos como el acto fun-
dacional del orden imperante en el mundo. Si estuvisemos
interesados en trazar paralelas -que sera como un simple jue-
go comparado con la difcil tarea de hacer hablar palmaria y
nuevamente a los testimonios-, la historia de la religin nos
ofrecera de inmediato claros ejemplos de lo esencial, sobre
todo de la historia de la religin en India. Incluso el sacrif:tcio
de la misa cristiana no puede ser concebido ms que como un
acto fundacional del orden del mundo cristiano. En el instante
en el que la accin de Cristo en la ltima Cena adquiri el va-
lar de un acto cultual arquetpico, tom la forma del sacrif:tcio
fundacional, y se convirti en el gran sacrif:tcio con el que se
~o
fundamentara el mundo de la salvacin. Sin embargo, este
ejemplo slo es citado por lo que representa de contraste: el
sacrif:tcio de la fundacin del mundo cristiano deba poseer
el sentido de la reconciliacin, la resolucin de la tensin, la
igualacin en cierto modo de la diferencia existente entre Dios
y el hombre. Lo que contrasta con el acto tan diferente de Pro-
meteo, que segn el criterio del narrador debe explicar cmo
es posible que en ciertos sacrif:tcios de los griegos pensados
para los celestiales moradores, los dioses recibieran la parte
ms atractiva, aunque menos valiosa.''
Hesodo slo necesitaba insinuar la ejemplaridad del acto
de Prometeo como sacrif:tcio fundacional: resultaba evidente
en un mundo en el que los celestiales reciban ms grasa y hue-
sos, y los propios sacrif:tcadores obtenan la mayor parte de la
carne y vsceras del animal sacrif:tcado. Curiosa forma de re-
partir! Si bien cada particin presupona un todo comn, con
una comunidad de repartidores a la par que un bien comn para
repartir, asimismo se origina otro supuesto de particin: la dis-
tincin entre los que comparten. La idea del sacrif:tcio griego
los incluye a ambos: a la distincin y a la comunidad de dioses
y hombres. Hesodo atribuy esta idea al efecto compensato-
rio y pacif:tcador de la poca de oro.'8 La fundacin del sacrif:t-
cio se convierte en el acto fundacional en el que est basado
nuestro mundo, y en l, mediante una competicin que acen-
ta la diferencia que comporta la separacin. As fue concebido
el mundo tras la separacin, un mundo con una absoluta dis-
tincin entre dioses y hombres. La equidad de esta diferen-
ciacin, segn Hesodo, radica en el hecho de que los hombres
son tal como se muestran en tanto que sacrif:tcadores: unos en-
gaadores engaados. Incluso en el supuesto de que Hesodo
no hubiese basado su punto de vista mitolgico del mundo en
una tradicin, sino en una enseanza emanada del sacrif:tcio
griego, tambin entonces aquella cosmovisin habra sido fun-
dada sobre un concepto de legitimidad que es inherente a la
naturaleza humana.
ELEMENTOS PRE-HESIDICOS EN HESODO
Sin embargo, el relato de Hesodo contiene singularidades que
desde el principio nos muestran cun dependiente era de las
tradiciones mitolgicas, que en primer lugar debi amoldar a
la estructura del mundo de Zeus. Ya resultaba bastante extra-
o el primer condicionante de la historia de la separacin: la
primigenia indivisin, la ausencia de absoluta diferenciacin
entre dioses y hombres. Otra particularidad, a la que nos re-
feriremos nuevamente, es la tcita equiparacin de la causa
de los hombres con la de Prometeo. <<Antao, cuando dioses
y hombres mortales se confrontaron ... >>, as se inicia el relato
que contina con Prometeo (y no con los hombres!) descuar-
tizando el buey. Prometeo inicia el desafo y compite con los
dioses. Pero los hombres, una vez ms, son los que deben su-
frir por su derrota. Cuando todava hace causa comn con ellos
y roba el fuego para el gnero humano (Hesodo interpreta esta
intervencin como si se tratara de un hecho tan obvo que ape-
nas lo comenta o razona), Epimeteo, a modo de castigo, recibe
a la mujer originaria. Es decir, la misma rareza que ya ha sido
comentada cuando Epimeteo es mencionado por primera vez.
No obstante, ambas rarezas -por un lado, la persistente indi-
vsin del grupo Prometeo- Epimeteo-gnero humano y, por el
otro, la indivisin originaria de dioses y hombres- se anulan
mutuamente cuando se produce una situacin determinada:
la presuposicin de que antao haba existido un mitologema
en el que los dos hermanos, o el ser originario Prometeo-
Epimeteo, en su calidad de representante divino, precursor
o antepasado de la humanidad, slo afrontaba a los dioses ce-
lestiales: cuando nicamente se contraponan los dioses, dio-
ses an no disgregados en su divinidad, o que inadvertan sus
diferencias. Y sta parece haber sido precisamente la situacin
pre- hesidica.
La participacin en el hesidico relato de enfrentamiento
y separacin de los <<mortales humanos>> no est condicionada
ni es exigida por el contenido, sino por la forma. La manera de
expresarse, en s misma, ya resulta puramente convencional:
los hombres, tan pronto como son mencionados en el lenguaje
pico, se convierten en aqullos <<que habitan la tierra en toda
su extensin>> (o i'm:l xfuvl VatETouow). En realidad no son
nombrados de otro modo que como los de Mecona, lugar que
ms tarde sera de culto, como pertenecientes a aquel mundo
-cuyo origen, por cierto, todava debemos considerar-; si bien
referirnos a ellos de un modo que fuese de fcil comprensin,
y al mismo tiempo abstraerlos consecuente y totalmente, poda
resultar imposible. La existencia de la polaridad <<dioses y hom-
bres>> es inherente a la lucidez del mundo griego. Ni siquiera
Jenfanes, el f:tlosf:tco y arcaico vaticinador de un nico Dios,
cuya existencia excluye a los dems dioses y no admite compa-
racin alguna con los mortales, pudo renunciar a esta polaridad
en sus modos de expresin. El lenguaje pico y la cosmovisin
de esta lengua le impusieron la inconsecuencia. <<Slo existe
un Dios>> (el,; tl'c,;), as lo form~la en su famosa frase, <<el
ms grande entre los dioses y hombres>> (liv TE tl'coi<n xal
avtl'QJJtOL<JL f.tYLOTO,;). Nuestra traduccin habla de los
hombres como de <<infelices>>, empleando un modo de inter-
pretar introducido en los tiempos modernos: f.tEAOL<JL, y en
los manuscritos se poda leer en su lugar flEALl]LOL, <<fres-
1
nos>>, o quiz an mejor f.tEALOLOL, <<hombres fresnos>>. De
la cenicienta madera del fresno, segn Trabajos y das, Zeus
cre al hombre de la Edad de los Metales: no una autntica
creacin del hombre, sino la conf:tguracin de toda una deseen-
dencia de la humanidad y, a travs de ella, de una era del mun-
do. En la Teogona slo se habla del surgimiento de las Meliai, de
las ninfas del ceniciento fresno, surgidas de la sangre de Urano
-aqullas que no necesitaban el fuego''-; y en cuanto a los hom-
bres, stos sencillamente ya existan cuando Promete o, ante una
comunidad de intereses que no haba sido creada especialmente
para tal efecto, los representa del modo ms evidente.
La polaridad <<dioses- hombres>> de la visin del mundo
griego es la condicin preva de la escena descrita, aceptada y
explicada, pero carente de cualquier otra funcin. Prometeo
y Zeus se enfrentan solos, como dos seres mitolgicos origi-
narios, no en virtud de la psicologa humana, sino por ser co-
mo son y por su incapacidad de ser diferentes. Prometeo, el
astuto, por su forma de ser, con la existencial imperfeccin de
los habilidosos, y con su <<tortuosa forma de pensar>>, le con-
firi a la lucha su orientacin, aun sin haberla provocado.
Cuando responde a las recriminaciones de Zeus, es el que, de
entre todos los dioses, ms recuerda a Hermes: ~%' e:n:q.u::lh]Oa~
-con una complaciente sonrisa! Pero si el engao, orignado
en el arte creativo, en Hermes enriquece a la divinidad del mun-
do con oportunidades ldico-mgcas, 30 la fundamental imper-
feccin de Prometeo, en su engao originario, provoca otras
graves denciencias.
EL ESPRITU DE ZEUS
A travs del extrao proceder de Zeus, Hesodo proyecta un
brillante haz de luz sobre la imperfeccin del modo de ser y
de actuar de Prometeo. Zeus no slo se le maninesta <<lleno de
eternos consejos>> (<'i<!>tha .t'IOta dow~) -as calincados, en-
ftica y repetitivamente-, sino que la escena est construida
para que desde un principio destaque explcitamente que se
trata de su <<espritu>>, del vol~ (nous)' de Zeus. El epteto apli-
cado a este nois, del perfecto reflejo, en la Ilada 65. 56i) es
:n:xLvo~, <<denso>>, nada puede escaprsele. 3' Prometeo, por
el hecho de haber pretendido <<engaar al espritu de Zeus>>,
ser distinguido como aqul que necesariamente permanece
imperfecto, el que jams alcanzar a coronar el xito. <<Zeus
lleno de eternos consejos descubre el ardid y lo toma en con-
sideracin>>. A travs de la impostura, permite que lo estafen
-nuevamente de un modo propio de la Titanomaquia, pero no
a la manera de Homero, sino en el arcaico estilo <<titnico>>-,
pero no que lo engaen. Teniendo en cuenta su nois, que est
por encima de todo, aquello sera imposible, ya que su espritu
es precisamente como un espejo, que en s mismo lo concibe
.~4
todo sin distorsin y lo reproduce de un modo pasivo. Con-
tiene el ser integral e inconmovible, con las acciones -tanto
las buenas como las malas con sus secuelas-, y es por eso que
tampoco conoce ningn deseo ni le hacen falta cambios.'' Y as
es reflejado el mismo Prometeo, se nos presenta con la inuti-
lidad de desear variaciones, de querer actuar sin estar dotado
con el nois de Zeus, un ser que en su imperfecto existir evi-
dencia no soportar ser tal como es.
ANALOGA EN LOS TRABAJOS Y DAS
No percibimos una brusca transicin cuando de repente se
habla de la repercusin del crimen de Prometeo sobre la hu-
manidad. Los hombres se parecen a Prometeo en este senti-
do. Tambin a ellos les gustara ser, con astucia y con ingenio,
aquello que no est reflejado en su espritu, y no lo que deben
soportar. De cmo sera en el caso de que no fuese as, nos lo
explica Hesodo en Trabajos y das, donde celebra igualmente
esta victoria de Zeus (4~-59):
Pues oculto tienen los dioses el sustento para los
hombres;
cmodamente sin duda trabajaras en un da
tanto como para tener para un ao, aun estando inactivo;
enseguida el timn sobre el humo colgaras,
y terminaran los trabajos de los bueyes y de las mulas
laboriosas.
Pero Zeus lo ocult, encolerizado en su corazn,
cuando le enga Prometeo de tortuosa mente;
por eso l para los hombres medit penas miserables.
Y ocult el fuego; luego el valeroso hijo de Jpeto
lo rob para los hombres de aliado de Zeus prudente
en una curva frula, escapando a Zeus lanzador del rayo.
Y encolerizado le hablo Zeus, que amontona las nubes:
Japetnida, entre todos muchos ms sapiente,
 te alegras de haber robado el fuego y de haber engaado mi
corazn
gran pena para ti mismo y para los hombres venideros.
Pues a stos, en lugar de fuego, les dar un mal, para que todos
se regocijen en su nimo, tratando con cario su propio mal.
Slo a travs de la creacin del <<propio mal>> -la mujer-, por
el que todos debern alegrarse, la victoria de Zeus se convier-
te en absoluta. El severo orden del mundo de Zeus est basa-
do tanto sobre la predileccin epimetico-masculina hacia la
mujer, como sobre aquel estado -segn la fume conviccin
de Hesodo- prometico y humano que se nos present de un
modo simultneo: el anhelo de una astuta e ingeniosa concep-
cin del ser. La imagen no es ntida, porque la relacin exacta
entre Prometeo y la humanidad, que en Hesodo se ii.ja por la
transmisin mitolgica, se le escapa al lector de hoy. El sufri-
miento cotidiano de un ser nocturno y la buena accin del robo
del fuego abarcan un ncleo en exceso-humano -que segn la
concepcin griega se converta en titnico-. Y la pregunta que
anticipbamos, como lema y prembulo de la interpretacin
formulada por Goethe, tras la lectura de Hesodo queda an
ms justiii.cada: aquel ser que est tan cerca de la humanidad,
qu es? Es un dios, un Titn, un hombre? Esquilo lo deii.ne
expresamente como a un dios, y por un Titn lo tenan los tres
grandes poetas de la tragedias. 34 Pero si aspiramos a obtener
una deii.nicin an ms precisa de Prometeo, cabra buscarla
en la tradicin contenida en la prosa.
4 LA ARCAICA MITOLOGA DE PROMETEO
<<EL HERALDO DE LOS TITANES>>
Qu caracterstica de la forma de ser de Promete o podra-
m os contrastar con la naturaleza de Zeus? A qu clase de ser
era consustancial? Tan pronto redundaba en la perversin
como en la salvacin de la humanidad -como portador del
fuego y sustentador de la existencia-. Pero en calidad de
qu fue venerado el corruptor y sustentador? Encontramos un
tipo de respuesta en el lexicgrafo griego Recateo, un colec-
cionista de glosas, de expresiones'y denominaciones inusua-
les empleadas en los textos antiguos para deii.nir la palabra
<<Ithas>>. As se llamaba, segn l, Prometeo <<el heraldo de
los Titanes, al que otros conocan como Ithax>>. Cuando al-
guien se cuestiona sobre el texto en el que Prometeo apare-
ce con estos nombres -quiz por leer de distinta forma una
misma palabra-, y tambin con el de heraldo de los Titanes,
conforme a nuestros conocimientos de la Titanomaquia pi-
ca (ya expuestos, en parte), apenas cabe la posibilidad de otra
respuesta si no es la glosa surgida de aquella obra o de alguna
de ellas, en el caso de existir varias con un contenido se me-
jante. No se trata, sin embargo, de nombres transparentes, y
tampoco tienen el sentido de una interpretacin irrefutable.
Mientras Ithas recuerda a ithagenes, palabra griega traducida
por Recateo como autchthon, Ithax recuerda a Ithake, la isla
de Ulises, y a Ithakos, el nombre de un artista que habitaba en
la isla, citado en la Odisea (1 7. ~07). Tambin surge la idea de
un posible parentesco con la ii.gura del mismo Ulises de taca,
el que muestra un carcter ms prometico entre todos los h-
roes de Homero. Los antiguos artistas plasmaban las cabezas
 de ambos, las que ms parecido tenan con el astuto Hermes,
con una llamativa semejanza: las dos cubiertas con el puntiagu-
do gorro del artista-artesano -que entre los hroes homricos
ms bien pareca un ridculo tocado 3S-, con el que asimismo
se cubran Hefesto y los Cabiros.
<<Heraldo de los Titanes>> tambin puede signincar algo
ms que una annidad entre la forma de pensar de Prometeo
-que hasta aqu tildbamos de titnica, sobre todo por su cone-
xin con Cronos, el otro <<pensador astuto>>- y la de Hermes.
(Ulises, segn los antecedentes de su procedencia, incluso fue
nieto de aquel dios.) Ambos elementos tenan una razn de
peso: ser un Titn, y que precisamente fuese l, entre todos
los Titanes, aqul en el que fue a pensar el poeta, que junto al
<<emprendedor>> tambin precisaba de un heraldo para su na-
rracin. El heraldo, XJQV~, entre los dioses era Hermes. Ocu-
paba el cargo y posea el carcter del eterno caminante que va
y viene, unincador de imperios antagnicos -el Olimpo y el
Hades-, mediador que flota efectivamente entre el reino de
los muertos y el de los olmpicos. No obstante, por ms que el
mundo de los dioses del Olimpo se parezca al de los humanos
en el relato de Homero, esta peculiar situacin de Hermes di-
fcilmente puede ser tomada como una simple derivacin de
la ocupacin de heraldo del hombre. Los heraldos mortales
imitaban a los inmortales, y obtenan la connanza en su propio
cargo de la realidad que Hermes les presentaba. El mundo
divino de los Titanes, que de un modo paulatino aprendemos
a travs de paralelismos orientales, es ampliamente salvaje,
pero tiene ms similitud con lo astral que con lo humano. Los
nombres que segn la tradicin griega son citados como no m-
bres de Titanes en Hesodo, indican hacia el cielo, como sucede
con el de Hiperin, correspondiente al latn superior, parecido
a <<el de arriba>>, Koios, relativo a koia, <<esfera>>, y Krios quiz
represente el del <<carnero>> celeste. Hiperin, el padre de
Helios, no es el nico en tener semejanza con el Sol, tambin
Cronos la tiene con seguridad. Aun si ciertamente perpetr de
un modo sangrante su accin primigenia, la de separar a los
8 11
padres originarios con una hoz -la imagen de la joven Luna-,
el acto debe ser considerado como una accin solar. As, el
planeta que le fue asignado, Saturno, en griego tambin es co-
nocido como Helu aster o <<Estrella del Sol>> .36 La situacin de
Prometeo como heraldo de los Titanes, comparada con la
de Hermes, puede an menos deberse nicamente a las rela-
ciones humanas, ya que tambin emana de las relaciones con
el cielo -y asimismo, a travs de ello, iluminar an con ms
claridad el cargo y el carcter de Hermes.
Prometeo, como la lunar Hera, soporta una herida que se
renueva permanentemente. Ningn debilitamiento invernal
lo indica tanto como aquella otra herida que, entrelazada con
el modo de existir humano, tambin puede ser detectada en el
cielo: la herida del Sol. La mirada de la que aqu nos ocupamos,
aqulla que parte de la existencia humana, y que en los humanos
actualmente existentes puede ser tomada en cualquier mo-
mento, separa nuestro camino de oiservacin e interpretacin
de la mitologia antigua de todo aquello que hasta ahora haba
surgido como mitologia astral o nterprtation naturiste. 37 Estar
herido coincide con la posicin del mediador en la ngura de
Prometeo, mientras el heraldo y la Luna -desde el mundo vis-
to por los hombres- flotan juntos-en -el-centro, lo que deter- 1
1
mina una esencia lunar. Un ser como ste no es equiparable 1
a la Luna astronmica, del mismo modo que no hay ninguna
ngura que pueda extinguirla como fuente de posibilidades mi- 1
1
i'
tolgicas. Fue escogido heraldo como nica ngura lunar entre
los dioses astrales. Sin embargo, la Luna es tan clara como os-
1
cura, y Prometeo forma parte de la oscuridad. La noche le es !
curativa, como siempre hiriente le resulta el da, lo que le di-
ferencia esencialmente de Hermes, el heraldo lunar entre los
olmpicos. Porque si Hermes tambin es nocturno, lo es por
i
pertenecer a la luz que irradia el sol naciente y la vida, sin
tener que soportar las tenebrosidades del vivir. Cuanto ms !
conscientes nos volvemos del parentesco existente entre Pro- !l
'
meteo y Hermes, tanto mejor comprendemos lo comn de su ';
situacin y de su cargo en el mundo de los dioses, y tanto ms 1
11
se abre ante nuestros ojos un abismo separador de los dos se-
res lunares cuando designa al Titn especial como heraldo
olmpico de los celestiales, mientras Prometeo, el <<heraldo de
los Titanes>>, es asignado a los hombres.
PROMETEO Y HERMES
La caracterstica comn en Hermes y Prometeo perdura en el
mbito de los hechos originarios, en aqullos que no son ta-
jantes ni separadores, como los de Cronos, sino en los incisi-
vos y penetrantes en que ha crecido, hirientes en el dominio
divino. No obstante, para la existencia humana son heridas
inevitables de las que emana vida: algo divino que ana nue-
vamente a los hirientes con los dioses que se haban sentido
molestos e injuriados por la irrupcin. La accin de la reuni-
ficacin constitua el sacrificio; un sacrificio forzosamente
precedido por dos hechos sacrlegos, que entretanto irrum-
pan en la estructura en crecimiento de lo circundante. Uno
de sacrlego e hiriente, aunque representativo de una bene-
ficiosa accin primordial para proveerse de alimentos con la
matanza del animal, cuya carne era ofrecida a los dioses y a los
hombres en el complaciente banquete del sacrificio. El otro
hecho primordial lo constitua la obtencin del fuego, aun-
que para nosotros tiene ms de fuego sagrado del sacrificio que
de pertenencia a lo divino, vivificador de los seres vivos, de
los elementos crecientes de lo circundante. Esta divinidad del
fuego, su conexa divinidad en todo aquello que crece alrededor
del hombre, vivfico, como nutriente condicionado allatroci-
nio o al hurto-caracterial-al carcter irruptor- como con-
quistador del fuego.
Los dos hechos primordiales, as como el hecho de la in-
vencin del sacrificio que aunaba, coronaba y purificaba a am-
bos, son explicados tanto por Prometeo como por Hermes. Por
lo dems, aparece la referencia de un hombre primigenio y
fundador de la comunidad humana de Argos: de Foroneo; 38
6o
y la tradicin dice expresamente que Prometeo fue el primero
en matar a un ternero como animal sacrificial. 39 Hesodo no lo
expone de un modo tan explcito, y el robo del fuego tambin
tiene sentido fuera del contexto: matanza del animal-robo del
fuego-primer sacrificio. Lo describe como un nuevo y prove-
choso sacrilegio, a pesar de estar los tres implicados en el pri-
mordial beneficio sacro y sacrlego: la sustraccin del fuego de
los dioses para ofrendrselo.o En l, no obstante, sigue sin re-
solverse otra lgica correlacin: en el sacrificio no slo son
necesarios los ofrendados, sino tambin los sacrificantes, y
en Hesodo, admitida la presuposicin de que los hombres
ya existen, se les da por implicados. El sentido de la lgica
correlacin an sigue intacto en el himno homrico a Hermes:
Hermes, el recin nacido que al instante ya es un dios peligro-
so, roba los bueyes de Apolo, inventa el modo de encender el
fuego con un chisquero de madera de laurel, mata dos bueyes
e instituye el sacrificio a los doce dioses, entre los que se in-
cluye a s mismo. 4 ' Los hombres en calidad de sacrificantes no
forman parte de este relato, como tampoco en el sacrificio pri-
mordial de los mitologemas anlogos de otros pueblos. Tambin
aqu los sacrificantes y los receptores del sacrificio resultan
frecuentemente idnticos. Esta identidad no se considera ms-
tica en el relato del himno de Hermes, pues el sacrificio fue
inventado con anterioridad a que los hombres lo practicaran.
Hermes no representaba a los hombres, Prometeo s.
El cercano parentesco que una a Prometeo con Hermes
lo desvincul de los dems Titanes; de Hermes se diferenciaba
por su estrecha relacin con los hombres, por los rasgos que
correspondan al modo de ser de los humanos: por su castigo
y su condicin, por su acentuada petulancia como sacrle-
go unida a su caracterstica de sacrificador primordial. Como
un ser lunar -as se presenta Promete o ante nosotros- priva-
do de luminosidad, personificado en la opacidad de la luna
oscura, que asimismo presenta rasgos de la existencia del
hombre. Inevitable transgresin originada por su propia ca-
rencia frente a quienes han crecido simultneamente y en el
mismo entorno; valindose de un sinuoso modo de pensar
(como tortuosos son por naturaleza los caminos de aquello que
est en crecimiento): ineludibles caractersticas para herir y
ser herido. Su lugar en el mundo pertenece a la situacin de la
luna nueva, el de una naturaleza lunar oscura, con la hoz que
se eleva -que en relatos mitolgicos tambin tiene la forma de
un hacha (que vemos en la mano de Prometeo)-. Las mujeres,
aqullas asociadas a diversas transmisiones de Prometeo, de-
limitan precisamente su posicin en el cielo.
LAS MUJERES DE PROMETEO
Pandora no va a ser objeto de este estudio porque requiere una
consideracin especial.'' Climena, tambin llamada madre de
Prometeo en Hesodo, seala de entre los otros nombres a la
gran diosa del inframundo. Prono e -nombraba adecuadamen-
te junto a Climena43- incorpora la forma conceptual femeni-
na de Prometeo, y representa a <<aqulla que vaticina y toma
precauciones>>. En su forma masculina, como Pronoo, apare-
ce en el rbol genealgico de los ancestros de los griegos, los
helenos, que a su vez emanan de Prometeo,44 nombre en el
que se reconoce fcilmente el pseudnimo, el otro nombre de
Prometeo; ninguno de los dos son autnticos nombres, sino
una parfrasis del Titn Ithas o Ithax. El <<lugar>> de Prometeo
queda def:mido a travs de un ilustrativo grupo de nombres:
por un lado, Celeno:'s por el otro, Pirra, Asia y Hesione. Ce-
leno significa <<la oscura>>, Pirra es <<la rubia rojizo>>, mientras
Asia, si originariamente no hubiese significado la <<oriental>> o
<<matutina>> -o cualquier otra derivacin por el estilo-, jams
se hubiese convertido en el nombre del Este o del Levante, en
aquello que visto desde Grecia era Oriente. Asia, como algunas
grandes diosas anteriores, es incorporada por Hesodo (Teo-
gona 359) entre las hijas de Ocano, y por Higinio entre las
Nereidas, las hijas del otro antiguo dios del mar. Por su par-
te, Herodoto (4.45.3) certifica que as se llamaba la esposa de
6~
Prometeo, y al mismo tiempo afirma que el continente asiti-
co haba recibido su nombre de ella y de ninguna otra. Con el
mismo sobrenombre, el de Atenea Asia, fue venerada en Laco-
nia (Pausanias 3.~47), con la que Prometeo, como veremos
muy pronto, mantena una estrecha relacin. El nombre pa-
rece haber pertenecido a una dama divina, de cuya veneracin,
como del Thei mater, da testimonio un documento micnico de
Pilos.'' No es verosmil que el nombre de Hesione -citada en
<<Prometeo encadenado>> (56o)- fuese entendido en la An-
tigedad como sinnimo de Asia: aunque no deja de ser cierta
su vinculacin con Troya, como hija del prstino rey que hizo
construir, asistido por sus dioses serviciales, la famosa ciu-
dad levantina." Albores o tinieblas son invocados por estos
nombres de mujer. Negruras y alboradas delimitan la situacin
de la luna creciente cuando abandona la oscuridad, que, sin
embargo, en cierto modo trae consigo como invisible comple-
mento. ste es el <<lugar>>, el trasfondo celestial de Prometeo.
Pero nadie debe pensar que algn fenmeno del cielo alcance
a agotar su contenido esencial. El nombre de Axiotea, 48 aquella
esposa de Prometeo que an no ha sido mencionada, lo rela-
ciona con seres muy diferentes de los celestes. El primer com-
ponente del nombre -una arcaica invocacin cultual: axios,
<<venerable>>- est contenido de un modo caracterstico en
nombres Cabiros: Axieros, Axiokersos, Axiokersa.
PROMETED ENTRE LOS CABIROS
El contacto entre Titanes y Cabiros no se origina solamente
a travs de la figura de Prometeo. As contina acreditndo-
lo-la inscripcin de Imbros," en la que una invocacin de los
Cabiros enumera la lnea hesidica de los grandes Titanes, de
los hijos de Urano, con la excepcin de Ocano: Ceo, Cro, Hi-
perin, Jpeto y Cronos. Se trata de la ampliacin de una equi-
paracin emprendida por el telogo rfico y poeta Onomcrito
en el siglo VI a. C., con indudable fundamento y notorio xito,
63
 quien atribuy a los Titanes el asesinato y mutilacin del nio
Dioniso (Pausanias 8.375). En el caso de que nos pregunte-
mos por qu lo hizo, cabr recordar que dos hermanos Cabi-
ros, aqullos de ms edad, cometieron un homicidio similar
en la persona de su hermano ms joven. S' Crmenes mitol-
gicos primordiales lastran tanto el nombre de los Titanes co-
mo el de los Cabiros; sin embargo, los nombres de los Cabiros
tambin estn vinculados con misterios: con ritos de purifica-
cin y consagracin Y En la leyenda fundacional del Cabirion
-el santuario que se encuentra junto a Tebas- se cuenta que
en aquel paraje haba existido antes una ciudad habitada por
hombres que se llamaban como el lugar, <<Kabeiraioi>> (Pausa-
nas 9~5.6). A uno de aquellos habitantes originarios, a Pro-
meteo y a su hijo Aitnaios, Demter les aport los misterios.
Significaba el comienzo de un prolongado y pseudo- histrico
relato en clave, del estilo admitido con relacin a los miste-
rios: con pseudnimos aplicados a la mayora de participan-
tes, tan transparentes para los iniciados como para nosotros
mismos. Aitnaios, <<el del Etna>>, slo puede ser Hefesto -en
alusin a su monte siciliano-, tenido aqu por Cabiro, como
sin duda deba considerrsele en su propia isla, en Lemnos,
integrada en el rea cultual de los Cabiros. Sus descendientes
Cabiros incluso eran denominados <<hombres de Hefesto>>5':
seguramente aquellos Cabiros que portaban el martillo y eran
forjadores como l.
As pues, Prometeo, una figura ms bien de segundo rango
entre los Titanes, que slo es <<hijo de Jpeto>> y bueno para
ser un heraldo, como padre y ancestro se presenta como el ms
venerable de todos los Cabiros. Su culto en Atenas no es un
casual reflejo de la misma relacin mostrada hacia Hefesto.
Ambos dioses forman con Palas Atenea una trada que es ve-
nerada en el antiqusimo recinto sagrado de la Academia. Una
arcaica representacin ubicada en la entrada del santuario re-
presenta a Prometeo como el dios ms antiguo y a Hefesto
como el ms joven. Lo que no deber inducirnos a pensar que
el culto ms reciente rendido en Atenas a Hefesto se uniera
6 6
necesariamente al de Prometeo. Sucesin y jerarqua no son
slo una referencia de los genealogistas, son una particulari-
dad de los crculos cabricos, representada en el culto por un
padre poderoso y un hijo reverencial, incluso servil. Si Hefesto
aparece en Atenas junto a Prometeo como hijo menor, en Lem-
nos lo hace el muchacho Cadmilo.s 3 Sin embargo, en la gran
epopeya homrica, en la que se silencian tantos elementos
originarios de la religin griega, no se menciona a Prometeo,
mientras el celebrado es Hefesto. Por consiguiente, cuando en
una sucesin de arcaicas relaciones Hefesto toma la posicin
en la que Prometeo aparece, concurre la posibilidad de que
solamente se presente como sucesor del particular y enigm-
tico Titn. La certeza de nuestras observaciones est acreditada
por la imagen de una vasija tica del siglo v, en la que puede
verse a Prometeo, de pie ante Hera, situados uno aliado del
otro como resultado de sus caractersticas mitolgicas. Con
ello coincide la infrecuente -y quiza an ms secreta- tradi-
cin que el poeta Euforion, uno de los eruditos alejandrinos,
os exponer: Hera sera la madre de Prometeo, a la que haba
violado el Gigante Eurimedon, un hijo de la tierra, cuyo no m-
bre significa <<el que reina en una gran extensin>>. Pero la
transmisin que consideraba a Hefesto como el hijo especial-
mente cercano a Hera se convirti en clsica.
Una situacin similar se origina en la relacin con Palas
Atenea. Ambos, no slo Prometeo sino tambin Hefesto, pa-
recen haberla perseguido con su amor.s4 Y an hay otra his-
toria, igual de arcaica, que permite adivinar con facilidad cul
de los dos perteneca originariamente al entorno de la hija de
Zeus: la historia del nacimiento de la diosa. Cul de los dos,
Prometeo o Hefesto, parti la cabeza de Zeus cuando Palas Ate-
nea iba a nacer de l? Se habla de los dos.ss La herramienta
originaria empleada era el hacha. Que sujetaba la mano del
martillador Hefesto para dar el golpe, si es que no blanda
su martillo e intervena en el acto como simple partera. El ha-
cha parece tener ms sentido, a la vez que es ms ilustrativa,
en la mano de Prometeo, el sacrificante: ilustrativa tambin en
 aquella situacin de luna nueva, con la que estaban vinculadas
las ms importantes festividades de la diosa en Atenas.5 6 El
hecho primordial tambin equivala a un hecho atroz inevita-
ble, a hender e irrumpir con violencia en lo ms sagrado: un
sacrilegio sagrado, silenciado por la poesa homrica, pero re-
ferido por Hesodo tras eliminar la violenta asistencia de la
partera (Teogona 9~4). Al principio de esta meditacin sobre
Prometeo entre los Cabiros ya aludamos a un hecho sagrado
an ms horripilante ejecutado por los mismos Cabiros: Dos
hermanos habran cortado la cabeza de un tercer hermano y
para esconderla la envolvieron en un pao de color prpura,
un misterio encubierto que ciertamente deba tener una sig-
nincativa carga religiosa.
TITANES y CABIROS
Cul es el signincado, cabr preguntarse, de que los mismos
seres mitolgicos sean denominados ora <<Titanes>> ora <<Ca-
biros>>? Cuando Onomcrito present a los Titanes en el lugar
de los Cabiros, no estableci precisamente su identincacin.
La inscripcin de Imbros, que rene a todos los grandes Ti-
tanes en las nlas de los Cabiros, y el diccionario de Focio, en
el que sin diferenciarlos se cita a los Cabiros como <<hombres
de Hefesto>> o <<Titanes>>, acreditan la paulatina estandariza-
cin de la originaria multiplicidad. Hasta dnde alcanzaba el
punto de inicio o de referencia en esta generalizacin de la
mitologa viva? Lo aprendemos de la ngura de Prometeo, que
por motivos muy especiales, inherentes a su persona, tan
pronto es adscrito a los Titanes como a los Cabiros. Los Tita-
nes, en el concepto del mundo de la mitologa griega -excep-
to Ocano, que para Homero todava es el <<origen del todo>>,
y slo con Hesodo es un Titn entre los dems- pertenecen encuentra su exacto lugar en la mitologa griega como uno de
al polo celestial. En el cielo son los miembros ms antiguos,
los que estuvieron all antes que los dioses olmpicos, lo que
no debe entenderse como si en Grecia se les rindiera culto
66
anteponindolos a los mismos olmpicos; ya gozaban, segn
nuestro conocimiento de la cosmogona griega, del papel de
ser dioses del cielo con anterioridad a que fuese establecido
el dominio de Zeus en el cielo y en la tierra. Son los seres pri-
mordiales, dioses antes que los dioses, con su hogar en el cielo,
una pltora de estrellas, la mayora arrebatadamente solares y,
entre ellos, un Promete o lunar.
De los Cabiros puede anrmarse con total certeza que, sien-
do asimismo seres primordiales, ms bien pertenecen al otro
polo. Conforme al relato antes citado del Cabirion cercano
a Tebas, eran hombres primigenios. En la imagen de una
acreditada vasija del santuario, los representantes masculinos
primigenios de la raza humana, Pratolaos y Mitos -<<hom-
bre prstino>> y <<simiente>>-, aparecen representados como
primigenios hombres salvajes ante el gran Cabiro dionisia-
coy Pais, el <<muchacho>> que le serva. Cmo hubiese sido
posible hablar de una ciudad origirl.aria Cabira y de sus habi-
tantes, si los Cabiros no hubiesen podido ser contemplados
como seres primordiales que ya eran hombres antes de ser
hombres? No obstante, en su relato de la leyenda, Pausanias
dice carecer de permiso para poder desvelar quines eran
realmente los Cabiros. Lo que slo puede entenderse como una
concordancia con la tradicin comn, en la que la divinidad de
Cabiros y Titanes apenas se diferencia. Como dioses, pertene-
cen a la oscura esfera en la que se origina la vida, su acentuada
virilidad los converta -y es por ello que su esencia origina-
ria debe ser concebida con mayor exactitud- en ancestros de
la masculina especie humana.
As es como Prometeo -junto a su hermano Epitemeo, en
exceso viril a la vez que simpln, representan a pesar de ser
slo hombres a la especie humana masculina frente a los ce-
lestiales luminosos-, el oscuro, el ser lunar entre los Titanes,
los Cabiros. Un dios como Hermes y Hefesto, tambin Cabi-
ros los dos -Hermes considerado como un equivalente de Pais
y Cadmilo-, consolidan para el hijo de Jpeto aquella posicin
6
 !

en el polo humano opuesta al mundo de los dioses, que en la

mitologa no griega est ocupada por un hombre primordial
divino. 5 INTERMEZZO EN EL DISCURRIR HISTRICO
DE LA CIENCIA

AQUELLO QUE SE PUEDE RECONSTRUIR

Una creacin mitolgica, incluso una tan singular como la del

heraldo de los Titanes, Ithax, uno de los Cabiros, tambin co-
nocido como Prometeo, que, segn su rasgo de carcter domi-
nante, tan pronto es oscuridad lunar como recipiente colmado
de humanidad, puede reaparecer en el espritu -en aqul que
persigue las huellas del otrora espritu mitologizante-. Pues
el antiguo cosmos, definido por dos ;polos -el del hombre y
su entorno, y el de la enlazadura que les une con el <<mun-
do>>-, todava existe. Se trata del mundo del hombre, que en
este entrelazamiento se irradia a s mismo: se irradia a tra-
vs de figuras mitolgicas visionadas-soadas-poetizadas. Las
transmisiones de tales figuras adquieren para nosotros un do-
ble componente: el qu>> presente en las figuras divinas o en
los mitologemas ya plasmados, en los que siempre se mues-
tra de un modo determinado, y, sin que pueda disgregarse de
ellos, tambin anuncia una forma de la presentacin, el <<c-
mo>> de la representacin. El <<qu>> es el mito. El mito tam-
bin es obra, en tanto que objeto representado con una forma
determinada -ya que, aun si hay incontables formas, el <<c-
mo>> debe estar presente en una de ellas." Se puede recons-
truir todo aquello que ha existido como singular obra griega -y
no solamente una vez, sino en repetidas ocasiones, en m u-
chas obras-, pero nicamente tomando como referencia el
<<qu>>: en tanto que contiene un fragmento de <<mundo>> que
se dirige a nosotros en trminos humanos. Cuanto ms predo-
mina la obra creada sobre el fragmento del <<mundo>>, cuan-
to ms plasmada resulta, ms se convierte en una creacin

68
conscientemente artstica, y tanto menos puede ser recons-
truida por meros indicios.
AQUELLO QUE SE PUEDE ALCANZAR A SABER
Ahora tenemos que aproximarnos a las dems obras dram-
ticas de Esquilo, entre las que slo la de <<Prometeo encade-
nado>> se conserv en su integridad. La literatura comparada
referida a esta tragedia se inicia, para nosotros, con Friedrich
Gottlieb Welcker. Este laudable investigador de mitos y fillogo
public hace ya ms de un siglo un libro de gran tamao: Die
Aeschylische Trilogie Prometheus und die Kabirenweihe zu Lemnos
nebst Winken ber die Trilogie desAeschylus berhaupt [La trilo-
ga de Esquilo de Prometeo y la consagracin de los Cabiros
en Lemnos con indicaciones sobre la triloga de Esquilo en
general], Darmstadt 18~4. En la obra intent recomponer el
conjunto del contenido de la mayora de las trilogas de Esqui-
lo. Dos aos ms tarde public un nuevo libro, no menos vo-
luminoso, titulado: Nachtrag zu der Schrift ber dieAeschylische
Trilogie nebst einer Abhandlung ber das Satyrspiel [Suplemento
dedicado al escrito sobre la triloga de Esquilo con una diserta-
cin sobre el juego de los stiros], Frankfurt, 18~6. La segunda
obra deba servir principalmente para refutar las crticas que
se elevaron contra el primer volumen. Welcker hizo escuela,
ya que desde entonces no cesan de aparecer las tentativas para
hacer reconstrucciones filosficas, que a su vez son criticadas
por sobrepasar el lmite de lo que realmente se puede alean-
zar a averiguar. Una escuela a la que no vamos a prestar mayor
atencin, que lejos de ocuparse de lo que es importante para
los humanos, ni siquiera de aquello que podra resultar acep-
table, recurre principalmente a aquellas temticas de las que
es imposible saber algo y an menos demostrarlo. La inven-
cin de <<leyes formales>> para posibilitar lo imposible, para
reencontrar lo que definitivamente est perdido para siempre,
ni siquiera es acreedora a una refutacin. Incluso el empleo
70
de observaciones referidas a la reconstruccin de las trilogas
-observaciones slo posibles a partir de la nica triloga que se
conserva completa, la Orestada- son puros pasatiempos lite-
rarios. Y tambin carecen de fundamento todas las conclusio-
nes que hoy se pretende establecer y que estn basadas en los
silenciosos listados casualmente obtenidos de dramas y notas
gramaticales relacionadas con el inventario de poemas esce-
nificados desde Tepsis.
Todo lo que podemos saber sobre las representaciones
que ocupan los escenarios es lo que leemos en los textos dra-
mticos que nos han sido transmitidos, en las citas de las obras
de teatro, en aquellos fragmentos de papiro que han sido con-
servados y se refieren a ellas. De especie de bendicin y for-
tuna cabe calificar el hallazgo de los papiros, de los prodigiosos
descubrimientos de libros de la Antigedad, de cuya existencia
en la poca de Goethe todava no podan tener idea ninguna.
Examinar a fondo todo lo transmitido con el fin de intentar su
reconstruccin, en aquellos tiempos, era lo mximo que poda
intentarse, y ciertamente fue Welcker quien realiz la ms
encomiable tarea. Nosotros, sin embargo, fuimos llamados a
retroceder hasta una realidad ms rica y concreta de la Anti-
gedad, a travs de una tradicin ms sensorial y tangible, que
con anterioridad hubiese resultado impensable.'' Nos vimos
obligados a leer mucho material nuevo, no nicamente los
fragmentos de los papiros, tambin hubo que evaluar los ha-
llazgos arqueolgicos, y sobre todo tuvimos que interpretar las
imgenes de las vasijas. Ellas fueron las que nos sugirieron con
mayor insistencia el mundo que se desplegara ante nosotros.
No son slo las formas lo que hoy conocemos mejor, sino tam-
bin el contenido. Las caractersticas formales que acostumbra-
mos a buscar en los textos, a fin de lograr sutiles indicaciones
sobre algo que en realidad no podemos saber, dependen mu-
chas veces de una casualidad de la transmisin, y se convierten
en bases poco fidedignas para proceder a la ampliacin de nues-
tros conocimientos: deberan haber sido reunidas a partir de
un material sin lagunas -adems de comparar la obra completa
,.,,
 del autor con una amplia muestra de la literatura de sus coet-
neos. Pero cundo poda darse tal eventualidad? Incluso se
ha pretendido negarle a Esquilo, a partir de unas caractersti-
cas tan casuales como poco nables, la autora del <<Prometeo
encadenado>>, una obra que a lo largo de la tradicin nunca fue
atribuida a otro autor. La asignacin de fragmentos de papiros
a Esquilo, aqullos que muestran el mundo tras la obtencin
del fuego, no debera ser tratada con una precaucin menor.
As parece haber actuado, con insuperable cautela, 59 el
editor de la publicacin de un fragmento de los Oxyrhynchus
Papyri ~~45 Esquilo aparece aqu efectivamente como el nico
que debe ser tomado en consideracin, ya que como mnimo
es autor de cuatro versiones del drama de Prometeo: adems
del <<Prometeo encadenado>> (Prometeo Desmotes), tambin hu-
bo un <<Prometeo salvado>> (Prometeo Lyomenes), un <<Prome-
teo portador del fuego>> (Prometeo Pyrphoros), y un <<Prometeo
prendedor del fuego>>, (Prometeo Pyrkaeus). El ltimo drama
citado era seguramente una stira, fechada en el47~ a. C., y
presentada como cuarta pieza junto con las tragedias <<Fineo>>,
<<Los Persas>> y <<Glauco de Potnia>>, nombrada simplemente
<<Prometheus>>, ante todo porque fue la primera en el ti em-
po y no hubo necesidad de distinguirla de las dems que an
escribira el poeta sobre los diferentes Prometheis. Diversas
vasijas mostrando imgenes de Prometeo -tambin con el
nombre inscrito-, rodeado de stiros y en las que sujeta el ta-
llo de frula en el que oculta el fuego recin robado, tuvieron
que ser datadas entre los aos 440 y 4~0 a. C., 60 cuando Esqui-
lo muri en el456. Es decir, el tema de su primer Prometeo,
treinta aos ms tarde, continuaba siendo atractivo para los
dibujantes de vasijas. Volvi a ser representado el Pyrkaeus
en aquellos tiempos? O quiz tambin se escribieron obras
dramticas sobre la aparicin del fuego y su efecto en la tierra
tras la muerte de Esquilo? Con el argumento del Desmotes, ade-
ms de en Esquilo, en la tabla de contenidos referida a esta
tragedia se explica que poda hallarse solamente en Sfocles,
pero no as en Eurpides. Permanecen abiertas incalculables
posibilidades, tanto para el fragmento de Oyrhynchus como para
el papiro de Heidelberg 185, en el que en un principio se pre-
tenda reconocer un fragmento del Lyomenos, 6' y despus del
Pyrphoro& 6' es insabible, hasta que quiz un nuevo hallazgo nos
ilustre, y nuestra receptividad sea merecedora del contenido.
AQUELLO QUE SE PUEDE COMUNICAR
Comparada con las generaciones anteriores, hoy podemos te-
ner una visin del mundo de los griegos mucho ms rica y con-
creta, con una dimensin mtica que nadie puede rehuir por
entero, siempre y cuando no fragmente la visin integral para
njar su atencin slo en grupos temticos determinados, y en
especial en el de la categora correspondiente al hecho reli-
gioso. Este punto de vista todava no es compartido por quie-
nes se ocupan de alguna categora determinada, y tampoco va
a ser el ltimo ni el dennitivo. El criterio de Welcker, basado
en una experiencia semejante por concebir la literatura, el
arte y la mitologia como un todo, disfrut de una visin mucho
ms rica y concreta que sus antecesores, y, aun si la hemos so-
brepasado hace tiempo, alcanz a distinguir y formular clara-
mente aquello que era ms importante en un nuevo contexto
de la ciencia de la Antigedad. Citemos aqu algunas palabras
extradas del <<Suplemento>> que dedic a su escrito sobre la
triloga de Esquilo, referidas al papel de la tradicin mitol-
gica y a la profundizacin de nuestra comprensin, tanto de la
humanidad antigua como del humanismo en general, que an
hoy cabe tener en consideracin y poner de relieve. Quiera el
estilo algo cargado, con el que aqu nos enfrentamos, disiparse
en el aliento de vida de la tarda era goethiana.
<<Concebir y sentir del modo correcto la esencia de estas
cuestiones, para todo aqul que pretenda emitir un juicio so-
bre el temprano perodo de las poblaciones arcaicas o sobre
obras de pocas ulteriores que les conciernen, es ahora tan
conveniente como en tiempos de Winckelmann urgia aprender
 lo que el arte tiene de bello, para adquirir un conocimiento
real sobre los nuevos hechos emanados de mrmoles y testi-
monios, que ya eran fundamentos histricos desde haca tiem-
po, y poder as argumentar sobre ellos. Aqullos que entonces
no lo quisieron aprender, justamente no lo aprendieron, y ms
bien se burlaban de las enseanzas que decan haber en con-
trado algo nuevo en las obras que ellos reconvenan, en las que
no haban visto nada, ni lo veran nunca. Por la boca de un vie-
jo romano, que en aquellos tiempos haba trabajado como jo-
ven ayudante en un taller de escultura, averig que cuando el
joven alemn (quel giovine tedesco) repentinamente provoc
una tan gran conmocin, l y los de su condicin sufrieron una
gran indignacin. ste habra sido su lema: l 'antico non vale un
fico (lo antiguo no vale lo que un higo). Pero el modo como el
cohibido viejo se rea de s mismo daba a entender el progreso
.,
j
que se haba alcanzado desde aquellos tiempos. Entre el arte
l
u
berninesco y una visin de los mitos, excluyente de cualquier
elemento ideal y nicamente consideradora de factores mate-
ii
riales, del desarrollo de prosaicos conceptos racionales, a me-
1
'i nudo elevados al nivel de lo caricaturesco, hasta el punto que
, la verdadera naturaleza de un perodo acultural deja de ser
;t identificable; la diferencia quiz no sea tan pronunciada como
en un principio se adivinaba. Pero seguramente la compara-
cin que hay en ella es certera, y la aproximacin a ambos, a
las posteriores obras de las bellas artes como a los mitos de los
tiempos arcaicos, requiere que se aporte sentido, sensibilidad
y comprensin. Estas cualidades han emanado de los propios ob-
jetos, desde ellos han sido alcanzadas, y a travs de ellos han sido
perfeccionadas: pero la chispa, tan pronto como salta, ya es trans-
misible, y de las luminosidades que se desprenden, no sin mereci-
miento las primeras y minsculas se posaran sobre los objetos, y
slo cuando la iniciada gran investigacin se prolongue activa
y minuciosa, aun si primero requiere un gran esfuerzo, cristalizarn
en muchas: negar entonces no ser tarea fcil para nadie>>.
6. EL MUNDO EN POSESIN DEL FUEGO
DESDE EL <<PRENDEDOR DEL FUEGO>>
Los espritus de las obras literarias perdidas, como los de las
tragedias Prometheus Pyrphoros y Prometheus Lyomenos, corres-
pondientes a la triloga de Esquilo, as como el de su drama
satrico Prometheus Pyrkaeus, nunca ms podrn reaparecer si
los textos no son realmente encontrados de nuevo. Y queda
excluida una reconstruccin verosmil de las propias obras,
su reestructuracin Q la recomposicin de las particularidades
que no nos han sido transmitidas, pues, dnde se obtiene la
justa medida de fiabilidad tratndose de algo pura y simple-
mente inimaginable, de creaciones irrepetibles e inspiracin
de artista: como la <<inspiracin>> del Pyrphoros, del Lyomenos,
del Pyrkaeus?
Poseemos una nica lnea del drama satrico <<El prende-
dor del fuego>>, con el nombre ntegro de la obra (Fr. ~o6):
ALVii O, :n;[ooa ><wwlc[vov rw><gol 1:VOL
Tela de lino y brea y largos hilos de lino crudo.
Aqu slo se puede referir a la elaboracin de antorchas que se
consuman ms lentamente. Prometeo enseaba a los stiros
a hacerlo tal como vemos en las pinturas de las vasijas, en las
que bailan con flamgeras antorchas alrededor suyo. 63 Perso-
nalizan a los hombres originarios, y estn representados de un
modo muy parecido al de aqullos que se podan apreciar en
el fragmento de la vasija del Cabirion de Tebas. 64 Es muy
probable que el adoctrinamiento de la institucin fuese una
r
1
caracterstica de los portadores de antorchas en las grandes
ii.estas atenienses -las grandes Panateneas y las de Prometeo
y Hefesto. Posiblemente se trataba de la efectiva implantacin
de esta ceremonia: ellamps, lampadedromia o lampadephoria.
Con lo que se presupona la aportacin del fuego por parte de
Prometeo, efectuada de un modo determinado -<<en el hueco
del tallo>>, como sabemos por Hesodo- y as queda repre-
sentada: la vara en la que traa el fuego se diferenciaba de las
antorchas de los stiros. l era el pJ1Phoros, pero no un lam-
padephoros, y en consecuencia la lampadephoria nunca se llam
pyrphoria, como sera posible hacerlo bajo un aspecto pura-
mente lingstico. Aportar el fuego a los hombres constitua
un acto nico, al que, tan pronto como se haba concretado,
comenzaba la primera carrera de portadores de antorchas,
no como una repeticin de la accin de Prometeo, sino como
un acto sagrado que l inici. Esta posibilidad de imitar el fue-
go celeste y de su circuito, desde que hubo fuego en la tierra,
fue un hecho.
Pero ambos, stiros y hombres originarios, an deban
ser educados en su manejo. Las lneas que siguen, extradas de
uno de los Prometheus de Esquilo, pero no explcitamente del
Pyrkaeus, pueden pertenecer a una instructiva escena repre-
sentativa del modo de encender el fuego (~os).
81;ev1.a~oil lif. .~ oe otgoo~ArL o-c.a meteo. Es el mismo dirigente del coro quien, con las pocas
1t.t<jlLS' 1tLXQU yg, xou OLa ~rs a-c.ol lneas an legibles del fragmento de Oxyrhynchus, aunque muy
Est atento para que no te provoque ampollas en el rostro,
que amargas son, y mortal resulta el vapor.
Pero se trata aqu realmente de encender el fuego? Es cier-
to que el fuego puede provocar ampollas cuando se enciende
(Jtf.l<jns) y mortales vapores (U'tf.IO[)? No son acaso instruc-
ciones para manejar un primitivo horno de fundir el hierro, uno
de aqullos que an hoy en da encontramos en funcionamien-
to enfrica?'s Podemos pensar que esta escena tiene lugar en
6
el taller -en una forja en la que se elabora el hierro- de Pro-
meteo, en la queest iniciando a un aprendiz. O quiz el ins-
tructor pueda ser Epimeteo y el fragmento est vinculado con
el fragmento de Heidelberg.
Sin embargo, todava es ms probable que pertenezca al
verso de Pyrkaeus, citado sin mencionar ttulo ni autor, pero
que seala a Promete o como quien lo pronuncia (~o7).
-cgyos yvwv &ga otevih'joELs o ye
As, macho cabro, por tus barbas pronto llorars!
Tambin se nos ofrece una descripcin de la escena (Plutarco,
Mor. 86 E): un stiro, probablemente el dirigente del coro del
drama satrico, el ms anciano de entre aquellas criaturas que
participaban como davzantes, pugnaba por abrazar y besar la
conquista de Prometeo, que todava le era del todo descono-
cida. Fue advertido por los Titanes.
EL FRAGMENTO DE XYRHYNCHUS
Los stiros, y su propensin al beso, nos conducen hasta un
mundo en el que sus seres celebran con jbilo el regalo de Pro-
comprensibles, prorrumpe en un canto acompaado por un
estribillo de los danzantes? Correspondera a un coro de s-
tiros que slo piensa en las ninfas y las convoca a acudir junto
al fuego, como si se tratase de un flamante manantial burbu-
jeante. All ocurrira lo que habitualmente siempre ha ocurrido
entre stiros y ninfas:
xl.ovo' 8.oil lif. vat6wv <LS otag'
8mwxov oI.as otoi.M OLwt;e-cm,
v.<Pas M mL oti:-cL6' 8yw
 m:~OELV XQOU<;
IlQOfLrjihwc; OWQOV me; OE~01oac;
Si la ninfa me escucha, yo la perseguir bajo
la luz del fuego!
Las ninfas, yo confo en ellas,
ellas conducen el corro
para festejar el regalo de Prometeo.
Los tres ltimos versos son los que se repiten como estribillo.
El ensalzamiento de Prometeo completa las siguientes lneas,
conservadas de un modo incompleto: es l quien les aporta la
vida ( <jJEQO~LO<;) a los mortales, el que se apresur a traer su
regalo (oncuooOJQO<;). Los humanos, adems de stiros y nin-
fas, viven en la tierra, y el Titn haba acudido en su ayuda con
su regalo. La situacin es la del Pyrkaeus, en la que es mostra-
do el estado del mundo despus de que el portador del fuego
apareciera con su ofrenda para hacer manar un manantial de
la diversin en la que el fuego incluso es para los dioses.
EL FRAGMENTO DE HEIDELBERG
En el coro del fragmento de Heidelberg, compuesto por quince
versos medianeros, privados de principio y ii.n, no aparecen
stiros, sino Titanes. Las palabras son ledas sin mayor dificul-
tad: <<La luz del fuego inflam a los mortales (JtUQO<; ~'tj!E <jlao<;
~QOTO'L<;)>>, y ms adelante prosigue, <<infaustos hermanos de
sangre (OoJtO'tf,IOL 1;uva,ovc<;)>>, que slo puede ser una re-
ferencia a los Titanes. As se refera a ellos el encadenado en el
Prometheus Lyomenos de Cicern (Tusculan. 2-23.):
Titanum suboles, socia nostri sanguinis
Titanes, brotados de la misma sangre, los ms cercanos
a m!
8 7Q
Esto signiii.ca que Esquilo, adems de en el Lyomenos, o bien
un imitador, recuper el coro de los Titanes para la escena. Si
fue el mismo Esquilo quien lo hizo, entonces hay muchas ms
probabilidades de que no lo hiciese en una obra cuyo conte-
nido fuese continuador del de la liberacin de Prometeo. Los
Titanes fueron testigos de la liberacin en el Lyomenos: y aque-
llo que su peculiar pariente consanguneo hiciese ms ade-
lante, ya no poda ser una obra milagrosa a la que tuvieran que
prestar atencin. En sus artes, consideradas como inmediatas
consecuencias del robo del fuego, ms bien lo hubiesen admi-
rado, y tambin luego en lo que hubiese seguido: a causa de sus
sucesivos sufrimientos. En el Lyomenos tambin podan haber
aparecido perfectamente por segunda vez.
La novedad, por la que ahora haban acudido, era la que
ocasionaba a lo lejos el estrpito del trabajo de la forja:
J(UA.XOTJtcL poda leerse all, que COn J(UhOTJt<;, <<for-
jador>> y xaA.xoTUJtELV <<forjar>>, estn relacionados. i Lo que
de ninguna manera puede relacionarse con el encadenamien-
to de Prometeo en su peasco! La situacin y el ambiente
que los rodeaba eran muy diferentes, ms serenos. En una
yaA.,a, una estatua, se estaba trabajando, probablemente
en yaA.,a JtaQtfflvou, en la imagen de una doncella. Y ade-
ms <<est cantando>>! Qu canta? Lo que sigue es probable-
mente el complemento ms feliz en el que se pueda pensar: 66
El hierro resuena a lo lejos, canta con voz sonora!
En el escenario se encuentra, como tambin ocurra con la se-
gunda cita, aqulla que haba sido asignada equivocadamente a
Pyrkaeus, la primera fragua del mundo originario fundada por
el portador del fuego.
Quiz iramos demasiado lejos si nos propusiramos en-
fatizar la diferencia existente entre el <<hierro>> y el <<bronce>>
en el lenguaje de los dramaturgos ticos. Las palabras utilizadas
 para el forjador y los trabajos de la forja procedan de la Edad
del Bronce, y originariamente se referan a la artesana anti-
gua, conservada por los artistas, pero no entre los artesanos
comunes. Probablemente en el santuario Cabiro de Samotracia
posean un viejo horno para la fundicin, 67 y lo empleaban para
elaborar los anillos de hierro que deban ponerse los iniciados
-como veremos ms adelante- a imitacin de Prometeo. El
metal carece aqu de la importancia que tiene el ambiente, y
para demostrarlo se puede citar un muy vivo ejemplo africano.
En total concordancia con la persona que viajaba por frica,
a la que ya hemos mencionado con anterioridad, la clebre
autora68 nos describe a partir de su propia experiencia el am-
biente de un taller igualmente primario:
<<El canto de los forjadores atrae y atrapa a las gentes del
lugar. El ritmo tintineante y vivaz, montono y errtico del tra-
bajo de la forja contiene un influjo mtico. Es tan viril que sub-
yuga y embelesa el corazn de la mujer, es abierto y carece de
falsos ornamentos, dice la verdad y slo la verdad. Es des me-
di do en su fuerza y tan divertido como pujante, es provocador
y rinde con holgura, perseverante y sin esfuerzo. Los nativos,
amantes del ritmo, se reunan en la choza de Po oran Singh y
se sentan muy a gusto con l. Conforme a una antigua ley nr-
dica, un hombre no es responsable de aquello que ha manifes-
tado en un taller de forja. Tambin en frica, sentados junto a
la forja, las lenguas se haban soltado, la conversacin se haca
ms fluida, y los sueos ms osados brotaron a la luz bajo el
arrebatador sonido del martilleo>>. Y una precisa paralela an
complementa la lnea del fragmento: <<En la forja de Pooran
Singh, como si otorgara su voz a los corazones, el martillo en-
tonaba aquello que cada uno deseaba or>>.
La mencin de Ca mater, la Madre Tierra, bajo cuya pro-
teccin parece haber buscado un lugar Prometeo, adquiere
certeza a travs del fragmento. Ella era sobre todo la Madre de
los ancestros de los atenienses, de los originarios de tica: 6'
todo cuanto suceda en esta tragedia pudo haber ocurrido en
tica antes del castigo de Prometeo, incluso si hubiese debido
So
sufrir durante treinta mil aos, como anunciaba el Pyrphoros
-algo que, sin embargo, no aconteci. El cambio respecto al
castigo, tuvo lugar en la obra a la que pertenece el fragmento,
y esta obra era elPyrphoros? Ambas cosas son posibles, e in-
cluso demostrables, pero no tenemos la suii.ciente certeza para
afirmarlo. Hasta aqu podamos llegar, hasta la frontera de
aquello que es sabido; ahora debemos hacer un alto momen-
tneo para como mnimo eliminar cumplidamente una apa-
rente diii.cultad relacionada con la posicin del Pyrphoros.
LA POSICIN DEL <<PYRPHOROS>>
El tema y la posicin de las dos tragedias perdidas de la trilo-
ga, y su relacin con la que se ha conservado, el Prometheus
Desmotes, resultan ciertamente reconocibles por sus propios
ttulos: el Pyrphoros, el <<portador del fuego>>, slo poda pre-
ceder al Desmotes, el <<encadenado>>, mientras que el Lyomenos,
el <<liberado>>, deba venir a continuacin. Y as debi de ser.
El Promete o encadenado en el peasco anuncia en la tra-
gedia que se ha conservado, con un imponente -aunque no
inequvoco- vocablo, el tiempo ii.jado para su castigo (93-95):
1\gxth]it' otm<; atxlmav
OLOXVaLf'EVO<; "tOV f'lJQLE"ti'j
XQVOV aitl.eow -
<<Ved a travs de qu infames torturas me atormentan durante
incontables miles de aos de tiempo!>> La palabra [!UQLET!S,
traducida aqu como <<incontables miles de aos>>, tambin
puede signiii.car <<diez mil aos>>. Prometeo, ya que apenas
se ha iniciado su tormento, se reii.ere a un tiempo naciente y
para explicarse emplea el futuro. Su forma de manifestarse no
admite dudas, se trata de un tiempo preestablecido: los <<in-
contables miles de aos de tiempo ... >>. Pero son varias las ra-
zones para mostrarse impreciso: la concurrencia ya conoce el
 tiempo de castigo impuesto al Titn por el sacrilegio que ha
cometido, en esta situacin debera tender ms bien a la exa-
geracin, y abrigar la esperanza de alcanzar a liberarse antes
de que transcurra el tiempo sealado. Esto es lo que justamen-
te ocurri en la decimotercera generacin despus de o, que
pronto aparecera en el escenario. Y es Prometeo quien de nue-
vo le predice el tiempo, y ahora, por cierto, lo hace de un modo
preciso (774).
Para enmendarles a los lectores la imprecisin de la pri-
mera profeca, un anciano interprete -arcaico o bizantino- co-
mentaba: <<Dice [el poeta] en eiPYIJlhoros que haba permanecido
encadenado durante treinta mil aos (tQE~ [tUQLlla,; llEilcr{}m
a1n:v)>>. Este nmero de aos tambin aparece en Empdo-
cles (Fr. n4.6): los espritus divinos declarados culpables
debern vagar, en diferentes cuerpos, por la tierra por tres ve-
ces diez mil aos. ste parece ser, desde siempre, el perodo
del castigo para los Titanes. Sin embargo, el modo de conce-
bir la frase en el Escolio no puede haber estado presente en el
Pyrphoros. Menos an cuando la obra apareca a continuacin
del Lyomenos: en aquel entonces todos los concurrentes ya
saban que el Titn, conforme a la profeca que o haba pro- los textos de la Teogona y de los Trabajos y das.
ferido, sera liberado antes de expirar el plazo por uno de sus
descendientes de la decimotercera generacin. nicamente
en el caso de que el Pyrphoros fuese el primer drama de la tri-
loga, como ha sido sugerido, pudo decirse algo semejante
-con toda probabilidad- en la escena f:tnal, pero no como pro-
feca, sino como conf:trmacin de la condena de Prometeo a
treinta mil aos de destierro, durante el cual deba permane-
cer encadenado. La <<cita>> se limita a TQEL,; [tUQLlla,;, y an
ms probablemente a d,; TQEL,; [tUQtlla,;. ElllEilcrllm, slo
en el contenido puede atribuirse a Esquilo, como perfecto ver-
bal empleado por el glosador. Difcilmente puede ponerse
en duda que fuera Prometeo quien <<aport el fuego>> en el
Pyrphoros, y an antes de dedicarnos a la interpretacin
del Desmotes, nos falta aadir algunas palabras al respecto.
ih
7 EL LADRN DEL FUEGO
LA IMPERFECCIN DEL LADRN
Tras el regocijo que el regalo del fuego caus a todos los seres
de la tierra -incluidos los espritus de la naturaleza-, sobre-
vino el trgico cambio. Pero el modo como ocurri no nos ha
sido transmitido, y es imposible su reconstruccin. Tampoco
sabemos de qu constaba, y slo puede ser transcrito a partir
del sentido general de lo ocurrido: Prometeo se posiciona del
lado de los hombres, y ah lo veremos en lo sucesivo, tambin
implicado en sus nuevas debilidades y dif:tcultades. Todo cuan-
to digamos sobre l deber permanecer en la esfera de lo posi-
ble y probable, hasta que nuevamente podamos basar nuestra
interpretacin en un texto coherente, como antes se haca con
El hurto del fuego en tanto que robo -robo o hurto- ca-
racteriza al hurtador como a alguien cuya existencia est afec-
tada por la imperfeccin. Y cuanto ms esencial es lo robado,
mayor efecto tiene la def:tciencia. Hermes no consideraba el
fuego como algo esencial y tampoco lo rob, sino que lo en-
contr con su propio ingenio -as nos lo asegura el Himno
homrico-, con su propio nimo en cierto modo. Para Hefes-
to, en cambio, el fuego era tan esencial que incluso se utilizaba
su nombre para denominarlo. Es l quien tiene el fuego, razn
por laque el modo de vivir humano adquiri dignidad, algo im-
posible sin el fuego, y es algo que puede serie atribuido, como
hace el Himno homrico y tambin el de Hefesto. Pero no por
su imperfeccin, sino por su exhuberancia: no les regal el
fuego a los hombres, que con anterioridad vivan en las caver-
nas de las montaas como los animales (~o, 4), sino que les
 trajo sus obras y el sentido del arte para crearlas -tambin
Prometeo lo intent, pero se lo impidi trgicamente su cas-
tigo. Ni a l ni a Hermes les haca falta recurrir al hurto. La os-
curidad de Prometeo es identi:.cable con la imperfeccin de
un ser, al que precisamente el fuego hubiese podido resultarle
esencial para lograr una forma de ser ms perfecta. Sin e m-
bargo, con el fm de mejorar la de los hombres Prometeo se
mostr como un doble de ellos y perpetu la imagen, bsica-
mente imperfecta, de su forma de ser.
Esquilo evoca esta imagen en su condicin de eternidad
como la del dios Prometeo, el benefactor de la humanidad, y
destaca en ella una forma de ser eternizable -un modo de ser
que en realidad representa una posibilidad existente, atempo-
ral e independiente, de realizacin-, las caractersticas fun-
damentales de la forma de existir humana. Esto acontece en la
segunda y en la tercera tragedia de la triloga, a las cuales les
fue reservada la representacin de dos caractersticas funda-
mentales, que enseguida pasaremos a considerar. De ambos
dramas se desprende asimismo una postrera ilustracin de la
caracterstica esencial, a la que -si lo juzgamos por el ttulo-
haba sido dedicada la primera tragedia.
Pyrphoros, el <<portador del fuego>>, designa con impar-
cialidad al hurtador del fuego sin tildarlo de pecador: Prome-
t,eo estaba obligado -sobre todo a partir de abrir su taller en
Atica- a traer el fuego robado por un largo camino hasta aquel
lugar, y esto es lo nico que aqu se enfatiza. Esquilo consi-
deraba un robo la manera de apoderarse del fuego, y en el
Desmotes ya lo cali:.ca de este modo -como tambin lo haba
hecho Hesodo-. Si el ttulo de la obra, ya sea ocurrencia del
mismo poeta o de cualquier otro -impresionado por su in-'
tensidad-, sugiere que la condena de Prometeo no est pre-
sente en la primera tragedia, no resulta bice para que el
terrible castigo de los treinta mil aos de tormentos sea igual-
mente infligido, y as ya queda establecido el fundamento para
el sufrimiento, del que nosotros seremos espectadores des-
de el inicio de la segunda obra: la inevitable imperfeccin de
actuar equivocadamente como caracterstica esencial del
hombre.
EL INEVITABLE HURTO
Actuar de un modo equivocado era inevitable porque sin el
fuego la humanidad se hubiese extinguido -un objetivo de Zeus
desde haca mucho tiempo, que est explcitamente formu-
lado en el Desmotes (~3~)-, y el inevitable modo de actuar era
equivocado porque la disponibilidad del fuego perteneca al
mbito del poder del soberano del mundo: le corresponda el
poder sobre todo aquello que hubiese <<crecido>> sin ser obra
del hombre. Esta situacin de legalidad para Zeus, que se tor-
naba ilegalidad para los humanos, fue el condicionante para
la situacin del Desmotes. Cuando Hesodo describe los por-
menores de la imprescindible actul:tcin equivocada -el hur-
to del fuego-, nos dice que Zeus (conforme a la Teogona) <<no
ofreci>> el fuego a los hombres:
Entonces, acordndose siempre de este dolo,
no daba a los fresnos el poder del fuego infatigable.
O tambin (segn los Trabajos y das):
Por eso l para los hombres medit penas miserables
y ocult el fuego.
A continuacin Prometeo <<rob>> (iixA.e'ljJE) el fuego, engaan-
do a Zeus con una treta de ladrn astuto: lo que hurt en se-
creto, lo llev <<en el hueco del tallo de una planta umbelfera
-ev xolAOJL vQ{hxt->>, oculto en el tallo de la frula, se nos
dice tanto en la Teogona como en los Trabajos y das. Un dio-
nisiaco y encubierto portador es lo que parece, ya que el tallo
.ae esta clase de plantas se utilizaba como tirso en la comiti-
va de las bacantes. Del aspecto engaoso dan fe las imgenes
8~
 de las vasijas, en las que apenas puede diferenciarse al Titn
de Dioniso.7 Ahora bien, cabe preguntarse si Esquilo acentu
o no especialmente la versin de la posibilidad dionisiaca:
tambin en su obra el portador del fuego, como inocente por-
tador de un tallo de frula, enga a Zeus. <<Ardiendo sin llama
en la mdula del tallo tom el fuego del origen robado>> -as
habl Prometeo en el Desmotes y con la palabra <<origen>> re-
cobra la cancin de los stiros del fragmento del Oxyrhynchus
(109-19):
vagfuptorc)d]gwtov M ih']QiilfWL nvg,;
"11YTJV %Aorca[av
Un autntico ardid prometico. Y tambin explica un hbito
que an en los tiempos modernos practican ciertos griegos de
las islas, que de este modo guardan y mueven el fuego, una cos-
tumbre que en el sentido opuesto aclara el ardid: se trataba de
una costumbre sagrada y a la vez prctica que los hombres se
vean obligados a cumplir desde tiempos inmemoriales.'' Ci-
cern nos aproxima al largo camino, que de aquel modo deban
recorrer con el fuego, cuando en el discurso de Prometeo cita
al coro de los Titanes, con relacin a los versos de Lyomenos,
el robo del fuego como furtum Lemnium, <<el robo lemnio>>. Es-
quilo parece haber situado el escenario del acontecimiento en
la lejana isla de Lemnos, en el mar de Tracia. La indicacin de
este lugar parece apartar al dramaturgo de la transmisin
de Hesodo. Prometeo, segn los Trabajos y Das (51), roba el
fuego de Zeus: ~Lo<; Jtga. La historia del robo es relatada
f-u
a travs de fuentes ms tardas -aunque ignoramos si estn
i
1
1.;:: documentadas en los textos de las tragedias perdidas de Es-
quilo''-, y en ellas Prometeo se acerca con sigilo al fuego de
Zeus, probablemente al que arde en el palacio de los dioses
del Olimpo. Tom unas chispas para guardarlas en el interior
del tallo de frula y lo agit en el aire para que el fuego no se
apagase, mientras alegremente se diriga volando hacia don-
de estaban los hombres, y posiblemente el primer lugar fuese
Lemnos. Ms tarde esta versin fue seguida por otra,'3 en la
que Prometeo llegaba hasta el Sol, y encenda una antorcha
en la rueda solar. En la isla de Lemnos se encuentra en efecto
una especie de volcn en su lado norte, con el crter sobre el
monte Mosquilo, en los dominios de Hefesto, que all tena su
santuario y su ciudad, Hefestia. Solamente de aquel lugar pudo
Prometeo haber robado el fuego, del taller de Hefesto, as cabe
pensarlo y as nos lo han referido.
El <<robo de Lemnos>>, sin embargo, no parece concordar
con esta versin, al menos para Esquilo, que se opone a la idea
de que el fuego slo pudiese haber salido de Lemnos y no de
Zeus. Antes, tras la erupcin de los gases, tambin se hubiese
mostrado gneo el Mosquilo! Hefesto trabajaba en las profun-
didades de la tierra y, como sabemos por laflada (18. 40~), en
las profundidades del mar. Se puede advertir la oposicin del
poeta al inicio de la tragedia que se ha conservado. All aparece
Hefesto dispuesto a encadenar a Prdmeteo, en cumplimiento
de lo ordenado por Zeus, a las rocas del peasco. Pero cumple
la orden con extrema repugnancia. Cratos, el esbirro de Zeus,
debe explicarle con insistencia que era su ivfu<;, su <<flor>>,
una planta de su pertenencia, de la que se haba apropiado
Promete o para donarla a los humanos (8). Lo cual no mueve a
pensar que Hefesto sintiese que haba sido objeto de un robo.
En el caso de que el Titn, abatidas las puertas de su palacio
y de su taller, hubiese perpetrado el robo -como pretendie-
ron los artistas ulteriores-, as se hubiese sentido! Pero esto
no sucedi, porque el fuego estaba en posesin de Zeus, como
puede leerse en Hesodo, y desde all lleg primeramente a
Lemnos, lugar al que desde el Olimpo fue arrojado el mismo
Hefesto, como est escrito en la flada (1.59~-4). Tambin Es-
quilo parece haber considerado en el Pyrphoros esta tradicin,
la transmisin un furtum Lemnium, si en realidad la tragedia
no se hubiese desarrollado en la lejana isla de los Cabiros.'4
Lemnos veneraba en los Cabiros -lo apuntamos de un
modo conceptual, pero no resolutivo- a sus propios habitan-
tes originarios y divinos: sus hombres primigenios, tambin
8
~
considerados hijos de un Hefesto -una genealoga fcilmente
vinculable al mitologema homrico-, que como dios fue pre-
cisamente arrojado a Lemnos. Exista, no obstante, otra trans-
misin lemnia que hablaba del Cabiro ms antiguo al que la
propia isla habra concebido, el primer hombre.75 A travs de
la denominacin de los Cabiros de Lemnos, los <<Karkinoi>>,
los <<cangrejos>> ,'6 se puede pensar en un pueblo bullente
de seres primigenios y a la vez de forjadores de tenaza en
mano, imbuidos en sus caractersticas de divinidades origna-
rias masculinas, la leyenda los hace emigrar empujados por las
hostilidades de las mujeres lemnias contra sus hombres."
Esquilo, en su triloga de losAgonautas, especinc en una tra-
gedia el regreso de las criaturas primigenias lemnias a su isla:
los <<Kabeiroi>>. Una tragedia de prodigalidad dionisiaca, en
la que ningn recipiente poda ya dar cabida a la sobreabun-
dancia de vino, induciendo a la borrachera de los hroes que
rodeaban a Jasn cuando suban al escenario. Algo inhabitual
en la historia del drama griego, casi impensable, todos esos
dioses y hroes bebidos! Ya en la Antigedad se hizo la adver-
tencia:'' Cunto ms impensable, aun si en el fondo es natu-
ral, se nos oculta tras un simple ttulo como el de Pyrphoros!
88
8. PROMETEO ENCADENADO
TRAGEDIA COSMOGNICA
<<Prometeo encadenado>> es para nosotros la representacin
por excelencia de la tragedia de Prometeo, es el poema de Pro-
meteo, el nico que le ha sido consagrado por entero y que se
ha conservado desde la Antigedad. Y a pesar de ello hemos
sido incapaces de distinguir la otra razn por la que esta trage-
dia puede considerarse nica: porque pertenece a la potica de
la cosmognica, en el.sentido griego de la cosmogona conce-
bida como fundadora del mundo, y, 'a diferencia de las dems
tragedias que conocemos, como obra dramtica no forma par-
te de la potica heroica ni de la mitologa de los hroes grie-
gos. Se da por sobreentendido el decisivo hecho fundacional
de Zeus, con la derrota de los Titanes -en la que asimismo
cont con la ayuda de Prometeo (:u8). La limitacin de otro
acto fundacional, la atenuacin de una situacin jurdica -una
situacin de 1\lxYJ como medida comn para dioses y hombres
(29 -3o )-, con la implcita extincin del gnero humano (232)
y la construccin del mundo a travs de Prometeo para la libe-
racin de los hombres como componentes del argumento de la
primera tragedia de la triloga. En la segunda nos muestran las
condiciones bajo el nuevo dominio de Zeus (3s, 96, 144, 3w)
y el de los dems olmpicos (955), sin establecerlas de un mo-
do defmitivo, ms bien como un estado expuesto a posteriores
evoluciones cosmognicas que aportan movilidad y tensin a
esta tragedia ante la posibilidad de una fundacin que exce-
da a la de Zeus y los otros olmpicos -del mismo modo como
los actos fundacionales de Zeus prevalecieron sobre el pero-
do de los Titanes-. La tercera tragedia es la nica excluyente
 de aquella amenazadora posibilidad que conduce al mundo ftr-
me y deftnitivamente establecido y ordenado, el mundo en el
que vivimos.
IMAGEN DEL REINADO DE ZEUS
La imagen de este orden, el que impone la dominacin de Zeus
como autoridad todopoderosa, es la que nos conmueve desde
el mismo inicio de l tragedia. La tcnica escnica de la repre-
sentacin del encadenamiento de Prometeo quiz podra, como
mucho, incitarnos a mostrar una curiosidad que convertira
nuestra conmocin en algo perverso. La misma <<fuerza>>, per-
soniftcada como <<Krtos>>, segn su objetiva denominacin
griega, es la que arrastra a Prometeo hasta el escenario, acom-
paado por la muda y tosca <<violencia>>, por <<Bia>>, as !la-
mada en griego, y por Hefesto. El que habla es Cratos. Rene re
la esencia del nuevo orden, el dominio absoluto e ilimitado
de las nuevas leyes So), expresadas hasta sus ltimas conse-
cuencias, y que resume en una sola frase Cso): <<Nadie es libre,
a excepcin de Zeus>>. Es el nico que est por encima de las
leyes y suyo es el nomos, la ley. Las palabras de Cratos son para
un ser que surge de la insensibilidad omnipotente de un orden
abstracto. Seres elementales como Hefesto se revelan blandos
ante tal absolutismo de lo abstracto, ante la inflexibilidad de un
:;; sistema determinado por las leyes. Aqu se enfrentan dos aspec-
tos del mundo que los envuelve: Cratos representa la dureza e
inflexibilidad que nos abarca de un modo ilimitado, mientras
multitud de seres elementales, pobladores del escenario de la
tragedia, nos muestran su parentesco y una relacin amistosa.
Hefesto se siente identiftcado con ambos, con la aftnidad
(to cruyycvr;) y la relacin cordial (f.tLAa) con Prometeo. Se
sobresalta de nuevo por ello (14-15 y 36-39),79
Mas yo no tengo valor para encadenar a un dios
Pariente mo por la fuerza a este precipicio tempestuoso.
qo
CHATOS. Bien! Por qu te demoras y te apiadas en vano?
Por qu al dios que sobre todo resulta ms odioso
a los dioses no aborreces. al que entreg a los mor-
tales tu privilegio?
HEFESTO. Son terriblemente fuertes los lazos de parentesco y
amistad.
Y despus de haberle atravesado con una cua el pecho (66-6o):
HEFESTO. Ay, ay, Promete o, por tus pesares lloro!
CHATOS. T vacilas y gimes por los enemigos de Zeus. Que un
da no tengas que sentir piedad por ti mismo.
HEFESTO. Tienes a la vista un espectculo espantoso!
Situacin a la que ya habamos llegado en el inicio de la tra-
gedia, al il'af.ta 6ucrilawv, a un espectculo <<que la mirada
apenas puede resistir>>, que se ceri'lir ante nosotros hasta el
ltimo instante, cuando al ftnal de la obra Prometeo es aplastado
y arrojado a la profundidad del Trtaro. N o es un mero drama
de entretenimiento para estremecer a los espectadores! Sino
una imagen signincativa del nuevo orden introducido por Zeus:
el dominio de las nuevas leyes sobre los antiguos elementos.
PROMETED Y LOS ELEMENTOS
Semejante al tormento de Prometeo, suspendido en lo alto, con
cadenas que lo mantienen anclado al peasco, es el que sufre
la castigada Hera, colgando del cielo, con sus pies sujetos por
dos yunques, una posicin apropiada para un ser lunar, que
nos es descrita en la Ilada (15, 18 hasta ~L) Otro espectculo
que tambin es difcil de contemplar. Pero Prometeo quiere
ser contemplado, y llama a los elementos, los invoca desde un
inmediato espritu solidario, comn a todos ellos, y nico en
la literatura griega. La inmediata concrecin del parentesco y la
relacin amistosa, representadas precisamente por la extrema
1
inmediatez humana, que slo nos son conocidas a travs de la
relacin de Holderlin con los elementos. En ningn otro mo-
mento es percibida la poesa griega de un modo tan holderli-
niano como en las siguientes lneas (83-93):
PROMETEO. Oh divino ter, vientos de rpidas alas, fuentes de
los ros, sonrisa innumerable de las olas marinas,
tierra madre de todas las cosas y crculo del sol que
todo lo ve, os invoco! Ved que sufrimientos padez-
co de parte de los dioses, yo un dios!
Pero el fragmento tambin expresa el particular sentido grie-
go sobre lo que representaba el orden de Zeus tal como queda
expuesto. Prometeo invoca como testigos a todos los elementos
sagrados y al Sol, el testigo ms signi:.cativo entre los dioses.
Se trata de un modo de exponerse que contribuye a la plasti-
cidad de lo acontecido, pero que de ninguna manera tiene su
origen en la soberbia o el orgullo personales, como ocurre en
el Prometeo de Goethe. As grita el griego cuando se siente
injustamente acosado: [tUQt1QO[taL -<<Os llamo a vosotros,
a los que, como testigos, lo estis viendo!>>-. Es la constancia
de la primera reclamacin legtima y vlida, destinada a un
posible tribunal, por haber sufrido una injusticia. Y esto es lo
que ahora nos importa. Promete o ya sufre indecibles tormen-
tos en esta tragedia. Lamentados por el mismo Hefesto mi en-
tras le atraviesa el pecho por orden de una fuerza mayor, aun
si estos dolores todava no son tan insufribles como los que le
ocasionar el guila cuando, en la tercera tragedia, comience
a descuartizarle el hgado. Todava no se habla de esta escena.
Lo que ms recalca Prometeo de su suplicio es la infamia que
padece (93-95): <<Mirad con qu ultrajes (ahdmoLV), desga-
rrado, deber luchar durante in:.nito tiempo>>. O la continua-
cin (96-97, que a mi modo de ver no requiere realces): <<Tal
es la ignominiosa atadura que contra m ideo el nuevo jefe de
los infelices (bW[tOV aELxfj)>>. Definindolo con la califi-
cacin menos emocional, aunque no menos conmovedora:
injusticia. Que suena tremendamente violenta en boca de Pro-
meteo, cuando, en la ltima escena, aplastado por el rayo de
Zeus, desaparece en el Trtaro pronunciando la penltima pa-
labra de la tragedia:
di.t1]<g6,; e.i,; a~a,;, di nv<wv
ah'h:'lg xmvov <jlo,; e[)..[oowv,
eoogiit,; .'<.b,; l!xotxa noxw.
Oh madre venerable, oh ter que haces girar la luz comn a
todos!, ves qu iniquidades estoy sufriendo?
<<MS ALL DE LA JUSTICIA>>
Esquilo, a diferencia de Hesodo, no fundamenta el castigo de
Prometeo en un anterior sacrilegio, ni que por tal motivo Zeus
privara a los hombres del fuego, sino que esta privacin co-
rresponda a la <<justicia>>, 6lx1'], a la disposicin que Zeus haba
impuesto a los dioses y hombres. Encontramos esta justi:.cacin
en las palabras de Hefesto, al principio de la tragedia (~9-3o):
T, un dios, sin arredrarte ante la ira de los dioses, diste
honores a los mortales ms de lo justo.
En el <<ms all de la justicia>>, JtQa 6lx1']~, la equidad del cas-
tigo parece tener su fundamentado. Esquilo, sin embargo, no
expone el razonamiento de un modo tan concluyente. Conside-
remos las oportunas palabras del Titn, que, sin pretender cam-
biar el hecho ni la relacin con el orden establecido por Zeus,
dirige a las hijas de Ocano, al coro de la tragedia (u9-~3):
Vedme encadenado, desdichado dios, al enemigo de Zeus,
al que se convirti en odioso para todos los dioses cuantos
tienen acceso al palacio de Zeus, por mi excesivo amor a los
mortales.
3
r
El <<ms all de !ajusticia>>, nga 1\lxr~, en boca de Prome-
teo equivale a <<demasiado amor>>, a mostrar una exagerada
amistad hacia los hombres -que asimismo es un equivalente
del <<exceso>>,
Y sbitamente queda claro que aquel orden, al que le corres-
ponde esta disposicin, es el culpable de los sufrimientos de
Promete o, que no ha hecho sino aquello que todos nos senti-
mos forzados a hacer. Adoptando nuestra posicin -la de los
hombres-, su modo de actuar y su sufrimiento no fueron ms
que las consecuencias de esta toma de posicin, algo que ya
pudimos adivinar mientras reflexionbamos sobre un posi-
ble Pyrphoros. Ahora lo vemos con mayor exactitud, ya que sus
actos y su sufrimiento son una consecuencia de su toma de
posicin, su sufrimiento es una injusticia.
EL MUNDO DE ZEUS Y LA EXISTENCIA HUMANA
Precisamente, para nosotros los humanos, la existencia de
un orden de Zeus es un indicador de esta toma de posicin. Un
orden que se refiere al mundo real, en el que vivimos por obli-
gacin. Este mundo est presente en el <<Promete o enea-
denado>>, aunque no de un modo concluyente, a travs de
los prometicos sufrimiento y conocimiento -como pronto
comprobaremos-, y tambin es puesto en cuestin como nun-
ca antes lo haba sido en toda la historia del espritu griego. El
mitlogo y poeta trgico se muestra ms intrpido que los fil-
sofos. Reconoce aquella limitacin como un hecho inquebran-
table del mundo existente, contra el que la existencia humana
choca forzosamente. Es decir, arremete contra la posibilidad
de que la misma existencia humana sea el origen de su propio
sufrimiento, del padecimiento de la injusticia. El hombre asu-
me sus propios sufrimientos animales, los corporales, que en
su significado existencial estn presentes en la ltima tragedia,
en el Lyomenos. A travs de su particular forma de existir, en
la que asimismo soporta padecimientos animales, el hombre
se ve privado de una facultad, la de ser capaz de sufrir, sin que
en el sufrimiento tenga una sensacin de injusticia. Una facultad
que, a diferencia de los hombres, conservan los animales, cu-
yo ser, tanto en la alegra como en el tormento, se integra en
el orden de Zeus. Promete o amaba a los humanos. No poda
ser de otro modo ,formaba parte de ellos. Les aport el fuego,
una pertenencia de la que los animales seran privados, y as la
existencia animal carece del fuego. De este modo elev el exis-
tir humano a existencia humana. A una existencia que, como la
de los animales, siempre sera vulnerable, sufriente y mortal,
pero sin padecer sometimiento. Una existencia liberada que,
no obstante, inclua el encadenamiento y mortificacin. Ya
que tan pronto como .el hombre es hombre, tan pronto como
se le considera un ser especial-lo 'que ocurre en el mitolo-
gema de Prometeo, que con su modo de ser, de comportar-
se y de sufrir formula la existencia humana-, la privacin del
fuego es una penuria a la que hay que poner remedio, de aquel
no-sometimiento a la incapacidad de someterse. Pero los su-
frimientos que son consecuencia de la insumisin superan a
aqullos que padecen los animales, son sufrimientos especia-
les y, de algn modo, un castigo. Son incomprensibles y care-
cen de nombre hasta que el orden de aquel hombre, insumiso
a diferencia del animal, no sea vinculado a algn orden supe-
rior, pero no uno que el hombre reconozca como subsistente
en s mismo, aun sin el mundo, sino hasta que un orden ideal
de justicia no se manifieste en su espritu.
Los SUFRIMIENTOS DE PROMETEO
Tambin para Promete o su sufrimiento resulta inexpresable en
un principio, un suceso inevitable e incomprensible (106-8),
 Mas ni callar ni no callar estos infortunios me es posible.
Pues por haber proporcionado un privilegio a los mortales
me veo ...
Una falta cometida con la mejor intencin tiene una repercu-
sin del todo desproporcionada, la de aquel destino que slo
puede ser el de un sufrimiento existencial. La imposibilidad
de hallar una solucin a tal sufrimiento es expresado con las
palabras que el Titn dirige al coro (197-8):
Para m es doloroso incluso el hablar de ello, pero doloroso
tambin es callarlo.
As proclama Prometeo su sufrimiento a los elementos. Cuan-
do aparece o y le pregunta ( 6:<o):
Por qu clase de faltas ests cumpliendo pena?
Una pregunta que no obtiene respuesta. Porque tambin pa-
ra la doncella acosada, que aparece revestida en su f:tgura de
blanca vaca -como paradigma del absoluto desamparo de la
naturaleza femenina en el orden del mundo de Zeus-, resul-
tara excesivo que adquiriese conciencia del desamparo de los
sufrientes humanos y el de sus acompaantes. Un desamparo
ante la injusticia, que, como ya hemos visto, tambin queda
reflejado en las ltimas palabras de la tragedia. Desde que
Hefesto, dios elemental sometido, declarase que el orden exis-
tente era un orden de justicia, la dike, evocando as la <<idea>>
de la dike: un orden superior e ideal de la justicia que subsiste
por s mismo, slo caba esperar que se aplicase de un modo
consecuente y conforme a la verdad. Tan pronto como lapa-
labra <<justicia>> es pronunciada dentro de nuestro orden del
mundo, de inmediato surge la palabra <<injusticia>> para de-
signar el incomprensible e innominado sufrimiento. ste es
precisamente el sufrimiento especial que nos es dado como
factor integrante de la propia existencia humana: no slo para
g6
que debamos sufrir con la aplicacin de aquel orden que para
nuestros ojos mortales est admirablemente concebido, sino
para que, con cada inevitable sufrimiento, tambin suframos
por la injusticia. As es castigado el hombre por ser hombre.
Esquilo lo disocia del conocimiento de la injusticia, y ele-
va con fuerza el sufrimiento de Promete o por su conocimiento
del destino. Aquel sufrimiento, a pesar de ser un dios, lo com-
parte con la humanidad. Y ya que es un dios, un ayudante y
cofundador cercano al rey de los dioses, toma su sufrimiento
por una ignominia. As se presenta, como la imagen de la in-
justicia -y como imagen del orgullo divino herido-. El joven
Goethe se sita con su humanitarismo, y con su retraimiento,
en la misma posicin de los dioses, como si a los humanos les
correspondiese el rango divino. Prometeo, como dios para el
griego Esquilo, adopta el punto de vista humano. Desde su pro-
pio ser sufre en la ofensa, sufre en su ser como hombre, al que
representa como portador y f:tgura' eterna, sin por ello repre-
sentar una contraf:tgura del dios. Como dios poseedor delco-
nocimiento del destino, y como hijo de una diosa versada en
el destino, excede con amplitud el conocimiento de Zeus. Pero
este conocimiento no es aquel <<sinuoso>> que conocimos en
Hesodo. Cratos se mofa, y, por cierto, con razn (85-87):
Prometeo errneamente te llaman los dioses, pues a ti mis-
mo te falta previsin para ver de qu modo te vas a librar de
este artiTicio.
Prometeo, como los humanos, es incapaz de desligarse de las
ataduras del mundo de Zeus. Su conocimiento del destino se
muestra impotente ante aquellos hechos fundamentales de la
existencia humana, que l mismo sufre de un modo arquet-
pico como las ataduras, el dolor y el padecimiento de la injus-
ticia. No le sirve de ayuda contra lo pura y simplemente actual
-y esto es lo que representa aquel sufrimiento-, pero lo for-
talece para afrontar el futuro (IO:<- 5):
 De antemano s bien todo lo que me espera y ningn mal me
llegar de improviso. Preciso es que sobrelleve el destino f-
jado lo ms fcilmente posible, conociendo qne la fuerza de la
necesidad es invencible. Mas ni callar ni no callar estos infor-
tunios me es posible.
De este modo se encumbra lo que no es pronunciable, pero
no desde aquel conocimiento hacia el presente silenciado: el
conocimiento de la posible superacin de aquel orden, en
el que Prometeo incluso se muestra superior a aquel rey de los
dioses que no lo posee.
9 PROMETEO, EL QUE SABE
Los DOS HILOS CONDUCTORES DE LA TRAGEDIA
Esta tragedia ha sido elaborada con dos hilos conductores, con
el del sufrimiento, con el que Prometeo es castigado por su
posicionamiento humano, y con el del conocimiento secreto.
La naturaleza del sufrimiento, parte dominante en toda la obra
-la segunda de la trilogia-, se nos ha hecho comprensible por
tratarse de un sufrimiento moral como rasgo fundamental de
la existencia humana. Mientras que la naturaleza del cono-
cimiento prometico, el segundo cd:mponente primordial de
la tragedia, requiere una mayor precisin en el sentido que
Esquilo le dispensa. Tanto l como Hesodo consideran la as-
tucia como un rasgo caracterstico y original de Prometeo, el
que le permiti ayudar a Zeus para derrotar a Cronos y a los
Titanes (~19-~~1). Es perfectamente probable que con ello se
haga referencia a un acontecimiento del que ya nos informa-
ha la Titanomaquia: quiz el heraldo de los Titanes cambi
de bando y se situ junto al futuro rey de los dioses, pero slo
lo hizo porque saba de antemano que el orden vencedor
no se instaurara con la impetuosa fuerza de los Titanes, sino
con Zeus ayudado por la astucia prometica (~13):
Sino vencer con engaos a los poderosos.
Zeus no posee ninguno de los dos: ni la <<tortuosidad>> prome-
tica que ya conocemos, ni aquel conocimiento de Prometeo
que an est por definir, la clarividencia que haba heredado
de su madre.
 ZEUS, EL PADRE
La llegada de Zeus al poder, como padre omnipotente y nico
portador de la ley, no slo se ilumina por el acontecer cos-
mognico, representado dramticamente por Esquilo, sino
que lo recuerda de un modo explcito. Cratos, cuando Hefes-
to invoca el parentesco y la relacin amigable con Prometeo,
responde C4o):
Estoy de acuerdo. Mas desobedecer las rdenes de tu padre,
cmo es posible? No temes a ello ms?
A pesar de que Hefesto era conocido en la mitologia griega co-
mo hijo de la madre, mencionado como tal en la famosa escena
de lallada .571-6oo), y Hesodo incluso indica en la Teogona
C927) que slo era hijo de Hera y no tambin de Zeus! El realce
de su vinculacin con el padre, y a travs del padre, es una cla-
ra indicacin del derecho paterno imperante en el <<Prometeo
encadenado>>. El sometimiento a este derecho, y no al de una
autntica relacin entre padre e hijo, tambin se percibe en el
tono burln de las palabras de Hermes cuando acepta de ma-
nera cnica y descarada compartir el poder (968-69):
Ya. Es mejor, creo, ser esclavo de esta roca que ser f:tel men-
sajero del padre Zeus.
La presencia de o, ella misma reducida a la figura femenina
de la indefensin, hace resplandecer an con ms fuerza la
unilateralidad de lo masculino en la potestad paterna impe-
. rante en aquel mundo de Zeus.
CANO Y SUS HIJAS
La relacin de parentesco y amistad, el aspecto ms suave del
entorno que tambin siente Hefesto, si bien no ahonda en
100
l, alcanza casi por completo a un Promete o contrado a una
existencia -la existencia humana- que sufre injustamente.
Se le aproximan alados seres femeninos originarios: las figu-
ras de las hijas de Ocano. Al principio parece asustarse por
ello Cu4-19):
Ah, ab! Oh, oh! Qu rumor, qu perfume invisible vol has-
ta m? Viene de un dios o de un mortal o de una mezcla de
ambos? Ha acudido a este risco del confn del mundo para
ser espectador de mis penas, o qu es lo que quiere? Vedme
encadenado, desdichado dios, al enemigo de Zeus.
Y despus todava se asusta ms, ya que tambin poda tratarse
del guila (124-27):
Ay, ay! Qu aleteo de aves estoy escuchando? El aire silba por
un ligero batir de alas. Horror me ca-&sa todo cuanto se me acerca.
A lo que el coro de las hijas de Ocano responde liberador
C128-3 5),
Nada temas, amiga es esta bandada que con rpido pornar de
alas a este risco se ha acercado, tras persuadir a duras penas el
corazn paterno. Me han trado las veloces auras. Pues el eco
del acero amartillado penetr hasta lo ms recndito de mis
cavernas y disip mi tmido pudor, y, sin calzarme, me lanc
en mi carro alado.
El padre que quiso retener a sus hijas, segn Homero, era el
ms antiguo de los dioses: Ocano, aquel elemento originario
de la figura del hombre, cuyas apariciones femeninas virgi-
nales son las Ocanidas. Pronto tambin aparece l, montado
sobre un alado animal milagroso, como sus hijas aparecieron
en un milagroso carruaje alado, y tambin l se siente animado
por parentescos lazos de compasin. Sus palabras as lo prue-
ban C288-9o):
101

~
li
t:
1
1
1 Sufro contigo, sbelo bien, por tus infortunios. Pues el paren-
tesco, segn creo, me fuerza a ello.
1 Pero qu diferencia de convicciones entre Ocano y Prome-
1
teo, y tambin entre el padre y las hijas!
!
La epifana de un elemento originario, sometido l mismo
al nuevo orden del mundo, fue necesaria para advertir la pos-
tura conciliadora de los sustentadores bsicos naturales -uno
de los cuales es Ocano en la cosmovisin griega- como con-
traste de la terquedad humana mostrada por Prometeo. Lo ti-
tnico y lo humano de su carcter resaltan enormemente ante
este trasfondo. No obstante, frente a la fraternal y sosegada
compasin solidaria mostrada por las Ocanidas hacia los ms
dbiles, que llega a integrarse y a desaparecer en su voluntaria
relacin con Promete o, la docilidad frente al nuevo sobera-
no evidenciada por la figura de aquella fuerza originaria, por
Ocano, se presenta con la cautela del hombre cobarde y pro-
clive a la oportunidad del compromiso. Tan equvoca ambi-
gedad no slo se incorpor en el nuevo orden del mundo
porque los humanos eran sufrientes -y a travs del dolor de-
ban sufrir por la injusticia-, sino que tambin lo hizo de un
modo consciente, pues Prometeo, por confiar en su cono-
cimiento, despreci a un Ocano que le ofreca la paz con el rey
de los dioses.
EL CONOCIMIENTO DE PROMETEO
Es el conocimiento de un secreto. Prometeo habla de l de un
modo sucinto, y slo con las acompaantes que sufren con l,
con las Ocanidas y con o, la que sufre de verdad. El coro acu-
de volando, y casualmente ya alude a la posibilidad a la que
puede referirse este secreto (159-66):
Cul de los dioses puede tener un corazn tan duro que
se goce con ello? Quin no me compadece con tus males,
ilf
salvo Zeus? ste con resentimiento de continuo, con inflexible
mente, tiene sometida a la progenie Urania y no cesar antes
de satisfacer su corazn o hasta que alguien con un astuto golpe
se apodere del mando de difcil conquista.
Y cuando esta posibilidad queda establecida -<<arrebatado le
sea cierta vez el poder>>, a Zeus!-, Prometeo deja or la otra
tonalidad fundamental de la tragedia, la del conocimiento para
una liberacin (167-69):
Aunque me encuentre torturado entre potentes cepos, todava
tendr necesidad de m el rey de los felices.
Contestando a las temerosas dudas del coro (186-9~):
S que es duro y quetiene en sus manos lo justo, [mas] no obs-
>
tante, creo, que un da habr de dulcificar su nimo, cuando se
sienta quebrantado de esa manera. Y cuando haya colmado su
dura clera, un da llegar a hacer alianza y amistad conmigo
con solicitud por su parte y por la ma.
Pero Prometeo no revela con ello el secreto. Se resiste en
la confianza de poder maquinar con el conocimiento que le
confiere, y an evidencia ms su semejanza con el hombre.
El espectador de la triloga, al final de la tercera tragedia, del
Lyomenos, comprobar por s mismo cun diferente puede re-
sultar la alianza de amistad que entonces anhela tener Prome-
teo con Zeus. N o les explica l mismo a las hijas de Ocano el
modo cmo ha <<sanado>> a los pobres mortales ante la expec-
tativa de lo irremediable? c~so):
Fund en ellos ciegas esperanzas.
Slo despus descubren las hijas de Ocano que Prometeo,
adems de este regalo que es apropiado para todos los hu-
manos, tambin les ha trado el fuego, algo que nicamente
 les corresponda a los dioses. De ah el espanto del coro
<~s3-73),
CoRIFEO. Y ahora tienen el fuego resplandeciente los seres
efmeros?
PROMETED. Gracias al cual aprendern muchas artes.
CoRIFEO. Por tales imputaciones Zeus a ti ...
PROMETEO. Me atormenta. sin en modo alguno. aflojar en mis
males.
CoRIFEO. Y no hay establecido con antelacin un trmino a
tu prueba?
PROMETED. No lo hay en absoluto, salvo cuando a l le parezca
bien.
CoRIFEo. Y cmo leva a parecer bien? Qu esperanza hay?
No ves que ha delinquido? Que hayas delinqui-
do, no me resulta placentero a m decrtelo y para
ti resulta doloroso. Mas dejemos esto, y busca una
liberacin de tu prueba.
PROMETEO. Es cosa fcil que quien tiene su pie fuera de pesares
ofrezca consejos y advertencias al que le van mal
las cosas. Mas todo esto lo saba. S, a sabiendas,
a sabiendas delinqu, no lo negar, y por ayudar a
los mortales personalmente me acarre sufrimien-
tos. Sin embargo, no me imaginaba que habra de
consumirme con tal castigo en unas elevadas rocas
en esta regin desierta, sin vecinos. Y no lamen-
tis mis dolores presentes, sino que, descendien-
do a tierra, od mi suerte venidera, para que todos
hasta el fm lo sepis.
Esta confesin de los Titanes, la de haber errado adrede y ha-
ber creado el sufrimiento para el propio bien de los hombres
-es decir, de un modo consciente-, confirma la aparentemente
tan audaz interpretacin del destino prometico como propia
eleccin de la existencia humana. Saba que el castigo forma-
ha parte implcita de la condicin humana, pero desconoca el
1 10
horrible castigo que Zeus le haba preparado. Y aquello perte-
neca una vez ms a la imagen del destino humano: lo ines-
perado no es el <<qu>>, sino el <<cmo>>!
LA MADRE TEMIS
La aparicin del padre Ocano, el pacfico, que quisiera pre-
servar la tranquilidad del mundo ante nuevas convulsiones,
le impide a Prometeo revelar algo ms de su secreto. Aunque
como mnimo ya ha nombrado a la fuente de la que l mismo
extrae su conocimiento, este conocimiento misterioso y par-
ticular con el que urde, de un modo tpicamente humano, una
deslumbrante esperanza: la madre.
La alusin a la Ca mater, a <<la Madre Tierra>>, en el frag-
mento de OxJThyz;,nchus tambin recuerda a la madre de los
Titanes. Prometeo la llama asimismo con el otro nombre de
Ctn (~os): la madre de los que nacieron primero, la de los
grandes Titanes, y nombra a Temis como a su propia madre
(~o~). Es difcil distinguir si el siguiente verso (~1o):
xal rala, rcoAA.&v vo.uhwv ~oQ<j>i] ~la
Tierra con una nica esencia, cuyo nombre son muchos,
fue aadido por el mismo Esquilo, en cierto modo como en un
parntesis que enfatizara la unin de la gran diosa maternal
en sus muchos aspectos, o por algn otro. Por ms que en es-
te mitologema slo quera verse a la figura del telogo de una
religin patriarcal. Pero si para su mitologema elegia a Te mis
como madre de Prometeo, que no era <<tortuosa>> ni <<equivo-
ca>>, sino una <<recta consejera>> (18), entonces deba enfatizar
su identidad con la madre de los Titanes con otra tradicin,
cuyo rastro quiz guardaba el papiro de OxJThyunchus. En la
tradicin, a la que siguen tanto Esquilo como Hesodo, Temis
es una hija de la Madre Tierra, de Gaia, y una Titnida (874).
r
1
Su nombre expresa las reglas de la naturaleza y las de cualquier
periodicidad pacnca, as como las de los sistemas de las leyes
comunitarias: esta periodicidad se llama themis. Antes de Apo-
lo -el Loxias, el <<oblicuo>>- ella fue la gran diosa del orculo
en Delfos, como tambin lo fue Gaia.
Las Horas, que pasan por ser sus hijas, iluminan la es en-
cia de Temis. Ya que esta trada de diosas se muestra a s misma
en dos aspectos, que corresponden a dos partes de la madre.
En Atenas las denominaban Thallo, Auxo, Karpo, por brotar,
crecer, madurar, y era difcil diferenciarlas de las Caritas. so En
Hesodo (Teogona SS) llevan los nombres <<ley>>, <<justicia>>,
<<paz>>, eunomia, dike, eirene. Horai signinca perodos de tiem-
po, despliegues rtmicos del mundo en su temporalidad. Si se
convirtieran en nguras simblicas de un ideal orden del mun-
do -legtimo, justo, pacfico-, demostraran que tienen el
fundamento en una Temis terrenal y materna, protectora y ori-
ginadora del crecimiento, portadora del fruto.
La diosa del orculo posee un conocimiento de lo tempo-
ral y del crecimiento, y el secreto que Prometeo tiene de ella
-pronto lo veremos- se rene re a un conocimiento de volun-
tad de crecimiento y maduracin, al que incluso Zeus, como
padre, debe someterse: en un tal crecimiento y temporalidad,
la venidera boda tendr lugar y ser padre. De acuerdo con la
tradicin mitolgica imperante, segn Hesodo y Pndaro, 8'
Zeus celebra con la misma Temis la boda fundacional del mun-
do, instauradora de complacencia y consolidacin. Sin embar-
go, haber podido celebrar aquella boda deba agradecrselo
a Prometeo, que haba atrado a su madre al bando de Zeus en
la lucha contra los Titanes. Tambin de aquello haba cons-
tancia en la Titanomaquia? As lo expresa Prometeo en Esquilo
(~16-18):
En estas circunstancias me pareci lo mejor entonces, unin-
dome a mi madre. de grado ponerme de parte de Zeus que
tambin lo quera.
106
Aquello no era un matrimonio -o todava no lo era!-. Pero
acaso fue lo que condujo justamente a un matrimonio entre la
gran diosa y el victorioso rey de los dioses en la Titanomaquia?
Persever Esquilo en la antigua epopeya mitolgica ms de lo
que nunca pudo llegar a suponerse, y por ello silenci duran-
te toda la trilogia la boda cosmognica entre Te mis y Zeus? Su
mitologema ya no conforma una totalidad para nosotros. En
esta tragedia Temis se muestra ciertamente an ms unida a
Promete o que a Zeus. Cmo podra de otro modo Promete o
basar su gran esperanza en que Zeus se viese obligado a en-
terarse del gran secreto precisamente a travs de l mismo:
salvado en cierto modo por la madre cuando le confr su cono-
cimiento con antelacin? Aquello represent una aportacin
de tensin al drama, desde el mismo instante en el que el coro
pudo or: <<Ma an entonces, ma es la necesidad que tena-
mos del seor de los.dioses!>>.
PRO METEO E O
Ocano -que en el ritmo de la tragedia representa a la baja-
mar- no debe prestar atencin a nada ms de lo que ya halle-
gado hasta sus odos. Ni tampoco sus hijas, que cuando estn
solas con Prometeo slo reciben una informacin muy gene-
ralizada (S1S -18):
CoRIFEO. Quin es, pues, el timonel de necesidad?
PROMETEO. Las Moiras triformes y las Erinias de buena memoria.
CORIFEO. Entonces Zeus es ms dbil que ellas?
PROMETEO. S, no puede sustraerse al destino.
CORIFEO. Pues qu destino est decretado para Zeus sino
ejercer siempre el poder?
PROMETEO. Esto todava no lo puedes llegar a saber. no insistas.
CORIFEO. Es en verdad un augusto secreto lo que ocultas.
PROMETEO. Mencionad otro asunto. De ninguna manera es
oportuno exponerlo, sino que el mximo hay que
 ocultarlo, pues, si logro conservarlo a salvo, yo es-
capar de estas infames cadenas e infortunios.
o aparece cuando acaba el canto del coro, en su aspecto de
vaca, desgraciada y acosada, condenada por Zeus a mantener
aquel inhumano noviazgo, y con ella se acaba la marea baja y
se alcanza la pleamar. Un fantstico mundo arcaico y un nuevo
sufrimiento irrumpen en el drama, un sufrimiento que recia-
ma consuelo (75<\-74):
PROMETEO. Qu mal soportaras mis pruebas!, que para m m o-
rir no est fijado por el destino, pues ste sera la
liberacin de mis pesares. Pero el caso es que ahora
no tengo trmino fijado de mis fatigas, hasta que
sea expulsado Zeus de su absoluto poder.
o. Es posible que Zeus sea expulsado del poder un
da?
PROMETEO. Te iba a gustar, creo, esta circunstancia.
o. Y cmo no, si sufro de mala manera por culpa de
Zeus?
PROMETEO. En la idea de que ello es as puedes regocijarte.
o. Por quin le ser arrebatado su cetro desptico?
PROMETEO. l mismo por sus propias vanas decisiones.
o. De qu modo? lndcamelo, si no hay dao en ello.
PROMETEO. Una boda tal un da le har consternarse.
o. Divina o mortal? Si puede decirse cuntamelo.
PROMETEO. Qu importa con quin? Pues no est permitido
decirlo.
o. Acaso por su esposa es expulsado de su trono'?
PROMETEO. Un hijo tendr ms fuerte que su padre.
o. Y no tiene l medio de evadirse de esta eventua-
lidad?
PROMETEO. No, por cierto, salvo por mi intervencin, si se me
libra de estas cadenas.
o. Quin es el que te va a liberar si Zeus no quiere?
PROMETEO. Es necesario que sea un descendiente tuyo.
108
o. Cmo has dicho? Un hijo mo va a liberarte de tus
males?
PROMETEO. S, el tercero en generacin tras otras diez gene-
raciones.
Con qu profecas nos sorprende el hijo de Temis! Algo ni-
co en la literatura pagana griega: propio de la expectativa de
un salvador. La segunda profeca -la del nieto de o en la de-
cimotercera generacin, que soltar las ligaduras de los Tita-
nes- apunta precisa y ntidamente a la ii.gura de Heracles. Un
hijo de Zeus aparecer pasadas doce generaciones, establecidas
conforme a una tradicin genealgica, y liberar a Prometeo.
Slo podr hacerlo porque otro hijo de Zeus, uno ms grande
que el padre y que va a nacer justamente entonces, podr de-
rrocar y sustituir al soberano del mundo. Todava cabe esperar
una boda de Zeus, CO!fiO conclusin de las obras fundadoras,
con la que se disolver aquello que ha sido fundado. Una inau-
dita posibilidad refulge: la posible liberacin del insoportable
mundo circundante, la superacin del orden de Zeus a travs
de aquella fuerza superior, en la que lo creciente casi crece en
ella misma. En sus pensamientos Promete o todava no se ali-
nea del todo aliado de esta potencial fuerza mayor. Cuya vic-
toria no signiii.cara aquella solucin que l espera de Zeus, y
con Zeus, en este mundo nuestro que nos ha sido dado, sino
otra imprevisible disolucin del orden del mundo imperante.
Quiz podra ayudar de nuevo al rey de los dioses, si ste se lo
suplicara. Y Heracles, el liberador predeterminado, vendr sin
duda; si bien no lo har, segn la opinin de o, en el caso de
que Zeus ordene lo contrario. Pero Prometeo tambin consi-
dera la otra posibilidad: la de no ayudar a Zeus!
LAS PALABRAS DEL ORCULO DE PROMETEO
As, tras la desaparicin de o, la profeca se transforma en al-
go ms que en una mera promesa de salvacin. Representa un
 ! .1

paso imaginativo nico, que va ms all del mundo, ms all del
cosmos, y muestra la esencial limitacin de lo existente en to-
do el mbito de poder de Zeus. El cosmos existente signif:tca lo
abarcable y lo abarcado, lo dominable y lo encadenado, Zeus y
Prometeo, los dioses y los hombres. Prometeo no morir, sino
que sufrir -durante treinta mil aos, toda una era-. La raza
humana, salvada de la aniquilacin (~35), tambin perdurar.
Sin embargo, algo diferente a nuestro mundo an podra ge-
nerarse. Prometeo se eleva en cierto modo por encima de este
mundo, no por orgullo y despecho, sino por una visin conce-
bida a travs de una profunda fuente materna (9o8-~6):
Te manda el padre que digas esas bodas de las que te jactas, por
las que l pierde el poder.
Con un ltimo clmax f:tnal: el rayo de Zeus cae sobre aquel in-
transigente que est en posesin del conocimiento, a travs de
cuya boca suena como conclusin la invocacin a los testigos
eternos. Tambin Hermes vino ciertamente hacia l con un co-
nocimiento. No con uno que pertenece al hijo de Temis, sino
con la f:tjacin de los castigos que deben proseguir -algo que
Prometeo tambin cree saber de antemano y sobradamente-
hasta que ocurra lo imposible, lo apenas concebible.

PROMETEO. En verdad que Zeus un da aunque sea arrogante de

espritu, ser humilde, segn la boda que se dispo-
ne a hacer, la cual a l, aniquilado, le acarrear la
expulsin de su poder absoluto y de su trono. En-
tonces se cumplir enteramente la maldicin de su
padre, Cronos, que la profiri al ser derrocado de
su antiguo trono. Un modo de evitar tales desgracias
ninguno de los dioses, excepto yo, podra mostrar-
le con claridad. Yo esto lo s y de qu manera. Ante
esto, sin temor, que contine sentado confiado en
sus ruidos all en lo alto y blandiendo en sus manos
el dardo que exhala fuego. Pues nada de esto le ser
suTI.ciente para evitarle caer ignominiosamente con
cada insufrible. Tal rival ahora se est preparando
l contra s, prodigio invencible, el cual hallar una
llama ms poderosa que el rayo y un fuerte estruen-
do que supere el trueno y una marina calamidad que
sacuda la tierra, la cual har aicos el tridente-lanza
de Poseidn. Cuando se estrelle contra esta desgra-
cia aprender cun distinto es mandar y ser esclavo.

Tras tal acumulacin de palabras del orculo todava se presen-

ta una concavidad entre las ondas de la tragedia: la llegada de
Hermes con un amenazante mensaje de Zeus (947-48):

110 111
10. LA PROFECA DE PROMETEO

EL FUNDAMENTO DE LAS PROFECAS

Las profecas del hijo de Temis, que parecan revelarse como

expectativas de salvacin, nos obligan a detenernos para con-
siderarlas. Aunque muy pronto reconoceremos que Promete o
no basa sus esperanzas en una salvacin, lo que signincara
la disolucin del reinado de Zeus y el de su orden del mundo,
es decir, no lo fundamenta en una salvacin en el sentido bu-
dista y gnstico-cristiano de la palabra, sino solamente en una
solucin que est bajo la soberana yel orden de Zeus. No obs-
tante, la idea de la salvacin, en su forma absoluta y no con-
dicionada por el cristianismo histrico, corta en cierto modo
la redondez nrmemente fundamentada del cosmos griego. Si
Promete o slo espera su solucin y no una salvacin en el sen-
ti do gnstico posterior o incluso en un concepto an ms pa-
reciclo al cristiano, entonces tambin surge en Esquilo la idea
de la cada del justo e injusto dios del mundo. Tiene este pen-
samiento -nos preguntamos al detenernos- algn tipo de
fundamento en la mitologa griega? Un fundamento, adems
del de la misma historia fundacional del mundo de Zeus, que
explica cmo el propio hijo hace caer al padre Cronos? Lo cu-
rioso es que realmente existe un tal fundamento mitolgico,
pero que no ha suscitado el sunciente inters para incrementar
las reflexiones al respecto. Pndaro se renere a l de una ma-
nera sobria, en un tono alejado de cualquier matiz escatolg-
co, en su octava oda stmica (~7-35).
Zeus y Poseidn competan en cortejar a la gloriosa Tetis,
una hija de Nereo, el viejo dios del mar. Ambos anhelaban es-
posar a la hermosa diosa. Eros haba revoloteado sobre ellos.
Sin embargo, los designios inmortales de los dioses no permi-
tieron llevar a cabo la boda. Antes se enteraron de una profeca
desvelada por la buena consejera Temis: el destino haba de-
terminado que la diosa del mar diera a luz a un hijo que sera
ms poderoso que su propio padre. Utilizara un arma ms po-
derosa que el rayo y ms poderosa que el tridente -se dice en
el relato de Pndaro, reproducido casi de un modo literal-,
siempre y cuando fuese engendrado por Zeus o Poseidn. Y las
expectativas del Prometeo de Esquilo concuerdan ciertamente
con ello. La fuente de su conocimiento es la propia diosa, la
que se profetiza en Pndaro, la madre Temis. Sus palabras del
orculo anuncian el temible poder de lo venidero, y utilizan la
misma norma para medirlo (9~1-~4):
El cual hallar una llama ms poderosa que el rayo y un fuer-
te estruendo que supere al trueno y una marina calamidad
que sacuda la tierra, la cual har aicos el tridente lanza de
Poseidn.
Anlbas poesas, la oda stmica y la triloga de Prometeo, son
ms o menos orignarias de la misma poca, en los inicios del
despliegue de lo que conocemos como siglo clsico. Es posible
que Esquilo conociera la oda de Pndaro, en la que la mencin
del tridente junto al rayo est especialmente fundamentada a
travs del relato. Sin embargo, no puede saberse con certeza,
porque el sentido de la hermosa historia de la boda indica un
fundamento slido y profundo, algo que no hubiese podido
inventar un coetneo de Esquilo -o incluso de Pndaro- pa-
rala construccin de un drama cosmognico. Tampoco debe
ser considerado como una creacin totalmente libre dentro de
la tradicin mitolgica, que de todos modos es observada por
ambos poetas ante los ojos de toda la Grecia clsica. Tanto ms
debe ser tenida en cuenta aquella arcaica pica potica, porta-
dora de una mitologa ms antigua que la de Homero, a la que,
adems de la Titanomaquia, tambin perteneca el Cipria, la
obra de un poeta de Chipre, con unos relatos que precedieron
al argumento de la Ilada. Cuando Te mis interviene'' en este
poema pico como consejera de Zeus, en el Cipria y antes de la
boda de Tetis con el mortal Peleo, es algo que tambin pudo ser
relatado en las postrimeras de aquella historia antigua, quiz
en la Titanomaquia, en la que se nos dice que la madre de Pro-
meteo y el rey de los dioses habran establecido un pacto.
La boda de Tetis constituye un momento crucial en el con-
texto de aquella historia del mundo mitolgico, en la que la
potica <<cclica>> de los griegos -que inaugura y da forma al
gran crculo pico- vincula a travs de la <<Kypria>> las proezas
y las victorias fundacionales del mundo de Zeus con las luchas
y sufrimientos de los hroes. Estas batallas y sufrimientos slo
comenzaron con la Campaa de los Siete contra Tebas -el ar-
gumento de la Tebaida-. Su culminacin ejemplar para la vida
arcaica y clsica de los griegos la adquieren en Troya, su punto
lgido humano ms conmovedor, ms lleno de sentido -en
tanto el alumbramiento del sentido tambin puede darse sin
consuelo- y ms apasionante en el destino de Aquiles. En el
polo de los dioses domina inquebrantable el victorioso Zeus,
mientras que en el polo de los humanos, de un modo muy dis-
tinto, sin ser un poderoso, domina el hijo inmortal y mortal de
Tetis, el fruto de aquella boda: Aquiles.
EL HIJO DE TETIS
Hiilderlin, cuando reconoce que su admiracin hacia Homero
reside sobre todo en su Aquiles, no se aparta mucho del con-
cepto griego de esta ii.gura heroica. <<Es nico -escribi en
cierta ocasin83- , el amor y poder del espritu que ha utilizado
en conocer, sustentar y elevar este carcter. Toma a los ancia-
nos seores Agamenn y Ulises y Nstor con su sabidura y sus
necedades, toma al ruidoso Diomdes, a un yax ciegamente
combativo, y compralos con el genial, todopoderoso, melanc-
lico y carioso hijo del dios, con Aquiles, con este enfant gat
de la naturaleza, y habida cuenta del modo como el poeta sita

al joven, henchido con la fuerza de un len y dotado de esp-
ritu y gallarda en medio de la precocidad y la rudeza, y en el
carcter de Aquiles descubrirs un milagro del arte. En magn-
neo contraste se presenta el joven con Hctor, con el hombre
noble, nel y po, hroe por su sensible conciencia y su sentido
de la obligacin, todo aquello que Aquiles posee a travs de su
rica y maravillosa naturaleza. Es tanto su antagonismo, como
tanta es su semejanza, algo que ciertamente an convierte en
ms trgico el nnal, cuando Aquiles aparece como enemigo
mortal de Hctor ... >>.
Sin embargo, lo trgico en el destino de Aquiles, no lo es-
tablece tanto su antagonismo con Hctor, sino mucho ms el
ser <<tan fuerte y tan inerme, haber nacido para un perodo de
tiempo tan corto, por ser la flor ms lograda y ms efmera
del mundo de los hroes>>, destinado a una muerte temprana.
<<Justamente porque es tan hermoso>> an aade Holderlin,
de modo que <<justamente porque>> slo puede corresponderle
a l. Para Homero, que Aquiles ocupe el ms alto lugar entre
los humanos, es irrevocable. Su sobresaliente belleza es tan
elemental, que Homero lo menciona de pasada cuando, en la
flada (2,. 473), alude al segundo hroe ms hermoso. La boda,
de la que naci el hroe ms dotado de hermosura, an repre-
sent por esta razn el momento ms crucial en la historia del
mundo mitolgico de los griegos, cuando en aquella ocasin la
diosa Eris arroj la clebre manzana a la ms bella de entre
todos los huspedes presentes. Se convirti en el instante ms
crucial y determinante para el predominio de lo trgico en el
destino ejemplarizante de los humanos, porque de ella naci
el herosmo supremo, digno de una divinidad, no slo ensom- estado del mundo existente, que de igual forma podra ceder
brecido por todas las oscuridades de una arcaica vida de guerre-
ro, sino que al mismo tiempo infera la mayor mortalidad.
La leyenda de cmo Aquiles es conducido a una blanca isla
de la felicidad, en la que le es otorgada la inmortalidad y como
esposa a Helena, la ms bella de las mujeres, o a Medea, la nie-
ta lunar de Helios, no disipa la oscura niebla de la mortalidad
terrenal, la aceptacin voluntaria de la muerte, que con noble
~
ira ronda por su ardiente cabeza en la flada. Tetis, aconsejada
por Temis, se convierte en la esposa de Peleo, un hroe mortal,
para poder alumbrar a este hijo asimismo mortal. Qu giro
hubiese podido representar la boda para la historia del mundo,
qu alteracin para la formacin de su ordenamiento, si de
aquella unin hubiese nacido Aquiles como hijo inmortal
de Zeus o de Poseidn! La transmisin, conocida por Pndaro
!t,.
y Esquilo, alude a ello a travs de una profeca de Temis. ii
!!
El secreto, cuya posesin hace que Prometeo se sepa su-
perior al rey de los dioses, corresponda a una posibilidad re-
dentora muy del estilo griego. El fulminante pensamiento que
momentneamente poda alumbrar la ngura de Aquiles, y aun
embellecerla, intensincaba el dolor que senta por alguien que,
creado de aquel modo, fuese tan efmero. Cmo hubiese sido
el mundo, si l, tan hermoso y fuerte, tan diferente de los vi-
dos reyes, acaparadores de poder, como Agamenn e incluso
el propio Zeus, si este ser que ora se inflama de rabia, ora se
ablanda compasivamente -tal como Aquiles se enternece ante
Pramo-, sin deber someterse a la muerte, hubiese sido el en-
cargado de dominar el mundo en lugar de Zeus? Aquella si-
multaneidad, la de la posibilidad y la imposibilidad, proyect
en el relato de la historia previa de la boda de Peleo y Tetis su
rayo sobre el hijo de la diosa, sobre el esperado. Prometeo
consideraba que l era la mayor amenaza, si bien quimrica,
para el dominante poder de Zeus.
Con ello, el concepto del mundo griego, tambin conserva
su redondez. Sin embargo, a partir de ahora su limitacin se
nos hace evidente, no solamente desde la perspectiva de un
su lugar a otro, sino que asimismo se nos hace visible en rela-
cin con los hombres y sus necesidades. Qu le queda al hom-
bre?, nos preguntamos. Qu salvacin -o qu solucin?
Todava puede conjeturarse una solucin a partir de los ves-
tigios de la triloga de Esquilo?
i
1
11'7
u PROMETEO LIBERADO

LA LTIMA PROFECA EN EL <<PROMETED ENCADENADO>>

Nos aproximamos a los vestigios del Prometheus Lyomenos, del

extraviado ltimo drama de la triloga, pero no lo hacemos sin
antes habernos preparado. En esta obra, como ya advierte su
ttulo, Prometeo es liberado. Si la liberacin de sus cadenas
fue una simple <<solucin>> o si merece ser cali:f:tcada de <<sal-
vacin>> -aunque no en un sentido absoluto budista o gnsti-
co, ni slo en el sentido de la iluminacin a la que justamente
hemos hecho referencia-, por el momento puede dejar-
se abierto. El mismo Prometeo ya haba vaticinado que sera
liberado por Heracles, un nieto de o de la decimotercera ge-
neracin. Hermes, al :f:tnal del <<Desmotes>>, relata cmo pudo
suceder, y tras qu clase de torturas y el cumplimiento de qu
indecibles condiciones. Y tambin somos inmediatos testigos
del modo de hacerse realidad la primera parte de sus amena-
zas, de cmo Zeus fulmina con su rayo al Titn y lo arroja al Trta-
ro. Lo dems queda reservado para la tercera tragedia (10~0-~9):

Cuando hayas cumplido un largo trecho de tiempo.

volvers de nuevo a la luz: ms el perro alado de Zeus,
el guila sangrienta, con voracidad reducir tu cuerpo a un
gran harapo,
un comensal no invitado que se presenta todos los das,
y devorar cual comida tu negro hgado.
De este suplicio no esperes un fm
hasta que aparezca un dios que sea el sucesor de tus fatigas
y quiera descender al lbrego Hades y a las tenebrosas simas
del Trtaro!
EL DOLOR DEL CUERPO
En primer lugar, pues, la nueva tortura. Si en el Prometheus
Desmotes predomina la imagen de la injusticia, aqu lo hace una
dolorosa herida en permanente renovacin: el sufrimiento del
cuerpo. Cicern habla de esta clase de sufrimiento, del dolor,
como de un mal-que segn ciertos ftlsofos incluso es el ms
intenso- de la existencia humana, y rene re, traducido al latn
(Tusc. Disp. :<. 10), el gran discurso de Prometeo del tercer
drama de Esquilo. En la segunda tragedia eran los elementos
los que deban dar fe de las injusticias sufridas por Prometeo.
El encadenado en el Cucaso, en este tercer drama, invoca a
sus parientes carnales que han sido liberados:
Estirpe de los Titanes. hermana de mi sangre,
engendrada del cielo, miradme ligado y encadenado
a las speras rocas, como nave que, en el fragor horrsono del
mar,
los marineros, por temor a la noche, anclan temblorosos.
As me ha clavado Zeus,
Y el espritu de Zeus se ha servido de las manos de Hefesto.
Fue l quien, implantndome estos clavos con pericia cruel,
me quebr los miembros, y yo, desgraciado de m, traspasado
por una habilidad semejante, habito esta roca de las Erinias.
Por si fuera poco, cada tercer da fatal,
lacerndome con sus uas ganchudas en su funesto vuelo,
la servidora de Zeus me desgarra en un feroz banquete.
Luego, una vez harta y saciada de mi hgado graso,
proftere un espantoso grito y elevando su vuelo
con las plumas de su cola limpia mi sangre.
Pero, cuando el hgado rodo hinchndose se renueva,
vuelve de nuevo vida a su repugnante festn.
De esta manera nutro a esta guardiana de mi doloroso tormento,
que, a m vivo, me ultraja con su suplicio perenne.
De hecho, como vis, constreido por las cadenas de Zeus,
No consigo alejar de mi pecho al ave siniestra.
120
De esta manera yo, viudo de m mismo, sufro esta angustiosa
destruccin,
buscando en el deseo de la muerte el ftn de mi desgracia.
Mas por voluntad de Zeus, estoy muy alejado de la muerte.
Invocar a un coro de Titanes como aqul, tal como lo cono-
cemos de la poca clsica, no deja de ser una aparicin poco
usual en la escena teatral griega; y, sin embargo, es imaginable
si consideramos que la mscara trgica estaba reservada ori-
ginalmente para las apariciones fantasmagricas que se ma-
nifestaban desde el inframundo. 8 Los Titanes del Fragmento
de Heidelberg procedan, segn parece, del inframundo. Aqu,
en el <<Lyomenos>>, la situacin del lugar y, aparentemente,
el tiempo son diferentes. <<Porque fue Zeus, el eterno, el que
liber a los Titanes>> -as se explica en la cuarta oda ptica de
Pndaro C:<91)-, <!'con el tiempo, cuando amaine el viento, las
velas sern cambiadas>>. La explicacin ms plausible para la
liberacin de los Titanes, viene dada por la circunstancia de
que ya haban cumplido los treinta mil aos de castigo. Pa-
ra Prometeo el castigo empieza ms tarde. Tambin aqu hay
que remontarse a acontecimientos que para Esquilo forma-
han parte de la tradicin mitolgica, en una transmisin que
probablemente figurara en la Titanomachia, en el caso de
que constara en algn lugar. Despus de que Prometeo, el heral-
do de los Titanes, ayudara a Zeus a lograr la victoria, puede que
haya celebrado su boda con Hesione, con una diosa, y no como
aparece ms tarde, nicamente en la ftgura de una herona: en
aquel tiempo an resonaba el canto de las hijas de Ocano, alu-
sivo al bao de la novia y al lecho nupcial que an pervive en
su memoria en elPrometheus Desmotes (556). Al ftnal estalla la
pelea y el sacriftcio originario en Meco na, y seguidamente tie-
ne lugar el robo del fuego y el castigo, mientras que los dems
Titanes ya haca tiempo que se sentaban en el rebo.
En ningn caso deben ser imaginados como si Esquilo,
con el grupo que alwra se aproxima, slo utilizara mscaras para
los nombres de la genealoga hesidica. No ha sido transmitido,
1!<1
y tampoco es creble que las seis Titnanides, reconocidas como
grandes diosas venerables, estuvieran todas presentes. La dio-
sa Gea o Gaia, madre no solamente de los Titanes sin ser ella
misma una Titnide, es mencionada junto a Heracles y despus
de Hermes en el reparto del <<Desmotes>>, quiz relacionado
con el <<Lyomenos>>, representa sin duda otro cometido en
esta tragedia y no el de ser la simple conductora del coro. Sin
importar cul de los dioses originarios, anteriormente venci-
dos y ahora reaparecidos, conduce el coro, no slo anuncia la
llegada del grupo de los parientes fantasmales -<<para mirar>>,
segn consta en una cita (Fr. 190)-, sino que adems entona
un canto con ellos, para describir el camino arcaico y mitol-
gico que han dejado atrs (Fr. 19~):
En las sagradas arenas prpuras
Del mar Rojo,
En las brillantes aguas mineralizadas de la laguna,
Cerca de Ocano, cerca de todo,
De los etopes, donde Helios,
El que todo siempre lo mira, agotado su inmortal cuerpo
Y los caballos por la marcha, se calman con el bao
En la clida marea
De las suaves aguas.
Mas all de esta tierra solar y de este estanque soleado, de las
reas originarias de Helios, existen los dioses primordiales,
las fuerzas ms antiguas del espacio circundante, que han acu-
dido a contemplar la accin que centraliza la tercera tragedia,
del mismo modo que la imagen de la injusticia predomina en
la segunda, y que con relacin a aquel dolor y sufrimiento mo-
ral, an est representado con mayor intensidad. Si el aspecto
de la injusticia de la existencia humana, llevada por una figura
titnica, en la segunda tragedia constituye el polo opuesto de
la existencia feliz de los dioses olmpicos, representados por
Hefestos y Hermes, aqu asistimos a un aspecto an ms ho-
rrible de esta misma existencia: la precisa tortura sufrida en
1~~
el propio cuerpo, un espectculo digno de verse que provoca
la compasin, incluso la de unos seres primordiales que desde
hace miles de aos expan sus propias culpas en el Trtaro.
Representa un polo opuesto absolutamente encomiable,
incluso para su existencia no-olmpica y ms elemental! La
intensidad se revela en este punto con tan especial predica-
mento, que Prometeo clama por primera vez para que se pro-
voque el final a travs de la muerte:
Amare mortis terminum anquirens mali
Buscando el fm de la desgracia en la muerte deseada
-as lo transmite Cicern, citando inequvocamente a Esquilo.
De esta manera conduce el poeta la tragedia hasta la ltima
consecuencia del modo de existir que soporta Prometeo. La es-
peranza de la inmortalidad consuela frente a la injusticia.
Mientras Promete o reconoce su ser eomo el de los dioses in-
mortales, no se sumerge totalmente en la forma de existir de
los hombres. Pero tambin se ve forzado a soportar, adems
de la injusticia, la concomitancia de aquella existencia humana,
el dolor corporal. Su propia inmortalidad, su incapacidad para
morir, se convierte en un sinsentido, y la existencia expuesta a
la injusticia y al sufrimiento buscan acabar segn su propia ley,
con la nica salida concedida a los humanos: la muerte. El dios
que representa el polo opuesto humano al polo de los Titanes y
los Olmpicos, ha llegado al nivel ms bajo del ser humano, al
dolor y el amor mortis, al dolor y a la voluntad de morir. El mis-
mo Prometeo renuncia a su ltima esperanza, bellamente idea-
da. Las profecas pierden su valor cuando la muerte es deseada
antes de hora, sin aguardar a su esperado cumplimiento.
INMORTALES QUE ANHELAN MORIR
El hroe, a pesar de su divinidad, en la tercera tragedia puede
llegar a caer en una profundidad que resulta espantosa. Frente
 a esta situacin, adems de hablar de la liberacin de Prome-
teo y de la <<solucin>>, que se le brinda en el orden de Zeus
-en el sentido que se atribuye a hablar de <<solucin>> en una
situacin problemtica-, no se puede evitar hacerlo asimismo
de una <<salvacin>>. Ah tambin se da, efectivamente, una si-
tuacin problemtica. Dnde ha sido desterrado Promete o?
Al lmite extremo del mundo de los mortales. Una situacin
que slo es <<geogrii.ca>> en tanto que el lugar del suplicio de
los humanos mortales todava fuese asequible para ellos, aun-
que nunca podran soportar la magnitud de aquel dolor (antes
pereceran), una situacin que no poda darse entre los habi-
tantes de la tierra, los hombres primordiales o los seres de la
naturaleza, si no en la lejana, en el lmite extremo, all donde
poda ser equiparada con el Cucaso.
Sin embargo, no tiene ningn sentido preguntar si el Cu-
caso, donde ahora recibe a sus parientes carnales, es la misma
montaa rocosa en la que fue visitado por las hijas de Ocano.
Los Titanes, por ser un lugar que est situado en el lmite, pue-
den llegar hasta l viniendo desde el pas del Sol, que desde el
Oeste, superando el Sur, se extiende hasta el Este. Entretanto
Prometeo tambin sufre abajo, en el inframundo, all donde
lo arroj Zeus al ii.nal de la segunda tragedia, y asimismo es
citado entre los penitentes del Hades.'' Arriba y abajo y des-
pus otra vez arriba y al lmite: en ningn caso se trata de un
lugar deii.nido de un modo geogrii.co, pero es ms deii.nible
mitolgica y existencialmente que como el resultante de la si-
tuacin de un ser lunar, uno que permanece flotando con su
dolor en medio de la divinidad absoluta y la vulnerabilidad y
el sufrimiento humano. Desde aquel lugar del sufrimiento slo
pueden darse dos salidas: o ser hombre y morir, algo que el
orden de Zeus no le permite al dios Prometeo, o ser un dios, y
no continuar soportando el destino doloroso de los humanos,
un destino al que el Titn se ha condenado a s mismo, y en el
que ahora, en el mundo de Zeus, est conii.nado.
La solucin al problema de la liberacin del ii.nal de la tra-
gedia, se hace comprensible si se fundamenta en esta situacin.
Lo extrao de la solucin citada en la transmisin, por otra
parte, conii.rma la rareza de la situacin descrita, aqulla que
le corresponde. Ante esto, intentar emitir cualquier tipo de
conjetura equivaldra a una vaga presuncin. La ltima profe-
ca de Hermes en el <<Prometeo encadenado>> acaba con estas
palabras:
De este suplicio no esperes un fm
hasta que aparezca un dios que sea el sucesor de tus fatigas
y quiera descender al lbrego Hades
y a las tenebrosas simas del Trtaro!
Uno de los mismos dioses, como representante y heredero de
las torturas- c'ILboxoc:; nvwv- de Prometeo, que adems
est preparado para sustituirlo en la oscuridad del Hades, en
la profundidad del Trtaro: algo que parece imposible cuando
se oye por primera vez, y por lo que: precisamente, representa
la condicin para la liberacin del Titn. Y, si prestamos mayor
atencin, tambin advertiremos el tono de la profeca: la con-
dicin ha sido planteada con seriedad. Morir y sufrir en el Ha-
des no es imposible en el mundo de Zeus. Pero, de entre todos
los dioses, cul de ellos estara dispuesto al cambio para que
Prometeo pudiese reemplazarlo entre los verdaderos inmor-
tales, los dioses del mundo superior, aqullos de la tierra y del
cielo, a menos que su entrada en el Hades no fuese a procurarle
un consuelo? No sera posible que sus sufrimientos se calma-
ran en la profundidad de la tierra? Eran preguntas que Esqui-
lo, cuando se encontraba ante una tradicin, y se enfrentaba
a ella, probablemente no se planteaba. Pero, quin poda ser
aquel dios que deseaba morir? Y quin se ofreca para repre-
sentarlo? El dios que esperaba morir o algn otro?
El que se ofreca en el Prometheus Lyomenos deba ser He-
racles. Como o en el <<Desmotes>>, ahora era el hijo de Zeus
el que iba a la bsqueda de las manzanas de las Hesprides. El
jardn de las Hsperides estaba situado en el lmite, en el ms jr
all de las espaldas del Atlas, sin que importara que cargase
12~ 11
con el eje del cielo en el Oeste o en el Norte. Como el grupo de
los Titanes llegando desde el Sur, tambin Heracles -quiz
tras haber matado a Ematin, un hijo de Eos y Titono, los dos
dioses levantinos-, lleg al lmite del mundo en el que se en-
contraba el sufriente Prometeo. 86 Era un da en el que el enca-
denado Promete o esperaba la llegada del guila martirizadora.
Esquilo se aparta aqu de Hesodo, en el sentido de que, segn
l, el terrible pjaro slo apareca cada segundo da. (Slo!
Para que Prometeo se sintiera defraudado en su esperanza- la
esperanza del que es regularmente atormentado!-, la de que
quiz en aquella ocasin no vendra.) An era temprano por la
maana, y el hroe estaba frente a l. Fue en aquel mismo
instante cuando grit o lo hizo ms tarde? (Fr. '101):
Del padre odiado su hijo ms querido!
La transmisin de este verso slo nos asegura que el dolor del
sufriente an no ha podido doblegarlo. Haba aprendido a
amar a la muerte, pero no a Zeus. Tambin existen transmisio-
nes de algunas citas sobre la descripcin del camino, que Pro-
meteo entrega ahora a Heracles para que lo conduzcan hasta
los jardines de las Hesprides. Entonces se aproxima el guila,
y el cazador de todos los monstruos mortferos se despierta en
el hijo de Zeus. Descubre las huellas de sangre en las plumas
de la cola del pjaro gigante. Qu ha aprendido de Prome-
teo? Qu necesita haber aprendido? Apela al <<cazador Apo-
lo>> (Fr. '100):
Agreus Apolo, gua con certeza mi flecha!
As se caz el guila. Pero esto significaba la liberacin de Pro-
meteo? Se le permiti a Heracles retirar las cadenas? Quin
puede habrselo impedido? El trueno del padre? Temblaba
la tierra y apareci Gea, que ahora mantena el orden rgida-
mente establecido en el mundo de Zeus? Fue ella la encar-
gada de comunicarles a ambos que era imposible? Debera
Prometeo ser devuelto a las tinieblas con sus sufrimientos, si
no hallaba a un dios dispuesto a cambiar de lugar con l? En
la tradicin mitolgica, en un resumen de la mitologa de los
dioses y hroes, que lleva el nombre del erudito Apolodoro,
existen dos transmisiones en las que Heracles parece haberle
ofrecido a Zeus el cambio con el centauro Quirn, un dios que
quera morir. Por una parte ('1, 5, n), no resulta dudoso que
Heracles fuese el sujeto de la frase:
TCUQOXE 'tUIL LI.Ll XElgwva {}vJO%ELV cr&vawv .v-c UU'tOti
tliA.ovm
Pero por la otra ('1, 5, 4 ), para que la frase tenga sentido, el
nombre debera constar en ella.'' All tambin se nos cuenta
la historia" de que en las montaas del Foloe, en su lucha con
los Centauros, una flecha del hijo de Zeus perfor la rodilla de
aqul al que no iba dirigida, y en su lugar alcanz a Quirn, al
que veneraba. Sin embargo, no poda curarlo porque sus fle-
chas haban sido impregnadas con la sangre venenosa de la
hidra de Lema. El herido, un hijo inmortal de Cronos, se re-
tir con su incurable herida a su cueva, y en aquel lugar, como
Prometeo en el Cucaso, esper a que llegara su redencin.
Quirn, segn se explica en la Titanomaquia (Fr. 6), era
aqul que haba guiado a la especie humana por la senda de
la justicia al ensear el juramento y el sacrificio y las seales
del cielo:
E,; 'tE IILxmoovrv yvo,; fyaye 1\e(;a,;
ogxou,; xal fhJo(a,; iega,; xal ox~f!m' '0A1f!TCOu.
Es por ello, sin duda, que en la Ilada (n, 83'1) se lo conoca
como al centauro ms justo. Aunque Esquilo no fuese el autor
127
 de la presuncin de que Quirn propugnara por cambiar de
lugar con el benefactor de la humanidad'' -una posibilidad
que no puede ser descartada del todo-, en su tragedia la sus-
titucin fue especialmente signifiCativa. Que dicho sustituto
debiese aparecer y que alguien pudiese hacerse cargo del su-
frimiento de Prometeo, en cierto modo, nos obliga a hablar
de una <<redencin>>. No slo por la sustitucin en s misma, tener lugar aquello que ya ha sido profetizado en el <<Prometeo
sino porque la aceptabilidad de la sustitucin indicara el ca-
rcter existencial de aquel sufrimiento: un sufrimiento que
no es nicamente el de una persona, sino que es inherente en
la propia existencia. Ya sea en la de Prometeo o en la de cual-
quier otro: alguien contina soportado el sufrimiento mien-
tras el grupo de los dioses perdura sin interrupcin. Y cuando
se alcanza una salvacin desde tales profundidades, se puede
hablar de <<redencin>>.
LA REDENCIN
La situacin era increblememente inslita: la redencin de
Prometeo! Cuntas contradicciones complementarias se acu-
mulaban en ella! Heracles, el liberador no poda cargar con los
sufrimietos de Prometeo. Heracles fue capaz de causarle un
dolor incurable, aunque de un modo involuntario, ya que su
verdadero propsito era el de venerarlo. Esto fue lo que hizo
con Quirn. Y ste, como mdico primordial y preceptor de
famosos hroes -tambin en el arte de curar-, saba que su
herida venenosa no podra curarse nunca. En aquel centau-
ro, hijo de Cronos, con casi el mismo rango de nacimiento de
Zeus, estaba el salvador: dispuesto a desaparecer en el infra-
mundo, en el lugar de Promete o, y llevando consigo la heri-
da inflingida por Heracles. Un sanador que, como un animal
enfermo, oculta su dolor en la oscuridad de su cueva, y anhela
morir en ella. Lo contradictorio y lo complementario eran in-
herentes a la propia esencia de Quiron: en tanto que sanador
se senta afligido por el sufrimiento, y como inmortal cargaba
1 1~9
con el dolor de los dems. Como redentor de Prometeo, el m-
dico se convirti en inslito garante y permanente testigo de
este aspecto doloroso de nuestra existencia.
Hasta aqu slo hemos llegado a la presentacin de la trans-
misin, en la que Heracles le propone a Zeus, al dios rey, cam-
biar a Quirn por Prometeo. Antes de que Zeus consienta, debe
encadenado>>. Todava debe cumplirse una condicin preva a
la liberacin. El Titn se expresa en un tono muy distinto al
que normalmente emplea en sus profecas. Las hijas de Oca-
no, influidas por el efecto de las asombrosas invenciones de
Prometeo, de sus logros para aliviar la vida, ya lo consideran
como a un dios que no es inferior a Zeus (5o8-510):
Pues tengo esperanza de que una vez liberado ya de estas
cadenas,
no tendrs un poder inferior al Zes.
Prometeo, no obstante, responde con austeridad (su-13):
La Moira que da a todo cumplimiento no ha decretado que
eso se cumpla as,
sino que, tras ser doblegado con infmitos pesares e infortu-
nios, he de escapar
as de mis cadenas.
Aqu la palabra <<doblegado>> (xaf.L<J:r&l~) es la determinante.
Cuando Prometeo saluda en Heracles al hijo del padre odiado,
todava no est doblegado. El odio hacia Zeus se dilua cuando la
resistencia de todo el orden del mundo se opona a su libera-
cin, cuando se senta obligado a reconocer que el sufrimiento,
aun si no era soportado por l, iba a continuar existiendo. Se
lo haba comunicado la diosa Gea, la propia Madre Tierra? Este
hueco no poda ser rellenado. Pero ahora el Titn se doblega-
ba y revelaba su conocimiento secreto, o mejor dicho, el de su
madre Temis, y puede afirmarse con absoluta certeza que era
 un secreto que concerna al posible sucesor al trono del dios
rey. Nos lo confirman -adems de las escenas preparatorias en
el Desmontes- dos testimonios. Uno podemos encontrarlo
en las explicaciones de la Antigedad tarda de la sexta gloga
de Virgilio. El poema cita a los <<pjaros del Cucaso>> y el <<robo
de Promete o>> (4~). A ello se refiere un antiguo comentador
cuando relata extensamente, mientras otro ms joven lo hace
con brevedad,9o cul puede ser el contenido del <<Prometeo li-
berado>>, y que Heracles, tras haber cazado el guila, teme
liberar al encadenado para no ofender a su padre. Prometeo
se dirige entonces a Zeus para advertirle que no debera casarse
con Tetis, ya que un hijo engendrado con ella iba a derrocado.
Zeus, como agradecimiento a la advertencia, libera al Titn de
sus cadenas, y para rememorar su encadenamiento lo obsequia
con una corona y un anillo. Lo que significa la redencin de
Prometeo conforme a un orden cuya esencia queda reflejado
en la segunda tragedia con estas palabras (so):
Nadie, excepto Zeus, es libre.
Un testigo ms significativo, y anterior a los comentaristas de
Virgilio, es el poeta Catulo, aun si en su testimonio tampoco
resulta del todo convincente que todos los pormenores men-
cionados por aqullos puedan atribuirse con seguridad a Es-
quilo. Catulo, ciertamente, debi obtener algunos datos de un
poema alejandrino, porque al describir la boda de Peleo y Te-
tis (64, ~95) tambin integra a Prometeo entre el grupo de los
invitados divinos,
Extenuata gerens veteris vestigia poenae
-<<exhibe la desvada cicatriz del antiguo castigo>>: el anillo.
No deba, despus de todo, agradecerle a l que esta boda se
celebrase en lugar de la unin del rey dios con Tetis? Si ahora
poda caminar delante de Zeus, delante de su esposa y de sus
hijos, deba ser considerado como un claro exponente de sus
mritos, adquiridos en la famosa escena de la tragedia. Pues,
segn la transmisin pica reflejada en la Cipria, era la misma
consejera Te mis la que deba haberse mostrado all. Pero el
anillo que rememoraba los anteriores sufrimientos del conse-
jero, tambin proceda del Prometheus Lyomenos?
El anillo es un elemento que no puede ser atribuido con
total seguridad a la escena final del <<Prometeo liberado>>, y
tampoco puede excluirse que Esquilo lo eligiese debido a la
veneracin mostrada hacia los Cabiros de Samotracia. En Sa-
motracia, la isla vecina de Lemnos, el significado de los signos
de la memoria y los vnculos msticos que se crearon entre
los iniciados de los Misterios de los Cabiros y las grandes di-
vinidades enigmticas, eran guardados hasta la Antigedad
tarda a travs de los. anillos de hierro. Por los textos'' relacio-
nados con la costumbre de llevar anillos en la Antigedad, ya
puede deducirse que los anillos de hierro representaban una
seal de pertenencia al culto de Samotracia, y an ms tras el
. hallazgo de un primer anillo de este tipo en el recinto del pro-
pio santuario de los Cabiros.'' Si Esquilo o algn otro poeta,
tras su reconciliacin con Zeus, hizo aparecer al Titn con esta
divisa, seguramente no lo hara sin apelar a la tradicin que
concerna tanto a Prometeo como a los Cabiros. El fundamento
-comn a ambas esferas mticas, y transmisible por esta mis-
ma razn- sin duda se relacionaba con el otorgamiento del
anillo, el emblema del perdn a las transgresiones titnicas.
La confesin de los pecados formaba parte de las ceremonias
de iniciacin en los Misterios de Samotracia. ' 3
Las dos posibilidades, la de que Esquilo hubiese resuelto
situar la escena del otorgamiento del anillo al final de la trilo-
ga, y la de que un poeta helenstico la hubiese unido primero
con el otorgamiento de la corona -como una segunda forma
del perdn y de la reconciliacin-, estn la una junto a la otra.
La decisin no result fcil para Esquilo, ya que entonces la
reconstruccin de la escena deba adentrarse demasiado en los
 mbitos de lo desconocido. Se necesitaba que participara otro
personaje para ofrecer el anillo o, en el caso de que hubiese
podido ser separado de la cadena de Prometeo, para que ofre-
ciera la enseanza del anillo de Zeus. Dos imgenes sobre unos
espejos etruscos, que reflejan el estado general de la mitologia
griega poco ms o menos alrededor del4oo a. C., representan
efectivamente la liberacin de Prometeo en compaa de dos
personajes que lo ayudan.94 En una de las imgenes puede ver-
se a Heracles y a Apolo, a uno y otro lado del Prometeo en-
cadenado, y que en Esquilo corresponde a la invocacin de
<<Agreus Apolo>>. Mientras que en la otra parece como si stos
fuesen los Dioscuros, Cstor y Polideuco -las dos estrellas dis-
puestas sobre la cabeza del Titn sealan asimismo hacia ellos-,
y ambos llevan un anillo en la mano. Las inscripciones, con el
guila en el suelo y los atributos de Heracles, nos muestran que
ste, con el nombre de Calanice, Kallinikos, haba ocupado el
lugar de Polideuco. El anillo en su mano tiene sentido, ya que
tambin l, aun si el mensajero es Cstor, necesitel perdn de diversas fuentes, otras ramas parecidas a las del sauce, co-
por haber matado el guila. l y su hermano gemelo, que aqu
es sustituido por otro hijo de Zeus, por el asesino del guila,
formaban una pareja de Cabiros en Samotracia. Nos enteramos
de que fueron ellos los que trajeron el anillo, o al menos uno
de ellos, pero no es seguro que esto ocurriera en Esquilo.
Sin embargo, con la corona ocurre algo diferente. Esquilo
nos dice en el <<Lyomenos>> que los hombres empiezan a co-
ronar sus cabezas con guirnaldas en honor de Prometeo, en
lugar de sus cadenas, y as nos es transmitido (Fr. 202). Portar
una guirnalda, a partir de aquel momento, es sinnimo de vivir
la existencia humana a la manera griega. Y antes no era preciso
llevar ninguna guirnalda para Prometeo. Lo que diferenciaba
a las coronas de las ramas flexibles que crecan por todas par-
tes, era su forma: la curvatura, llamada corne en griego. Tr-
mino que haba derivado al latn, corona, y tena el sentido
primordial de guirnalda. Se puede ver en las imgenes de las
vasijas de los santuarios de los Cabiros de Tebas cmo las cria-
turas grotescas que representan a los Cabiros o a los hombres
primordiales camino de la celebracin e iniciacin95 portan
ramas en lugar de coronas sobre su cabello: las guirnaldas pa-
recen indicar el rito de la propia iniciacin. Prometeo, tras
haberse <<doblegado>>, como l mismo haba anunciado en la
segunda tragedia, y segn parece desprenderse de la situacin,
as como del lenguaje y del objeto, tambin <<doblega>> la pri-
mera guirnalda -la palabra griega Xf!Jt'tELV, kmptein, tiene
el mismo signifi.cado.
En el aludido pasaje, en el que Heracles le ofrece a su pa-
dre cambiar a Prometeo por Quirn, leemos que eligi una
rama de olivo <<a modo de cadena>>, ya que tambin l, tras su
accin violenta contra el orden de Zeus, necesitaba la expiacin
y reconciliacin, expresada en la forma y en la manera de llevar
la rama de olivo. En tica, el pas de los olivos, lo ms normal
era llevar sobre todo guirnaldas de olivo, para as dedicarle
un pensamiento al T!.tn benefactor. Para formar la corona de
Prometeo tambin se enumeran, como es transmitido a travs
molas del !ygos o agno, el rbol casto. Esta planta, que crece
magnfi.ca durante su poca veraniega de floracin, domina el
paisaje de Samotracia y Samos, la isla de Hera.
El erudito Atenaios, citando a Menodoto (627 E), el escri-
tor de Samos, nos dice que los habitantes autctonos de aquella
isla, los carianos, llevaban guirnaldas de !ygos. Un viejsimo
rbol de retama, de !ygos, incluso era sagrado para la misma
Hera, pues, segn la tradicin de Samos, haba nacido debajo
de l. Y al coronarse con una guirnalda de retama, seguramente
estableca un vnculo con la gran diosa, pero quiz no en su
aspecto de reina que gobernaba en todo su esplendor, sino con
un aspecto distinto. En el transcurso de su desaparicin, en la
fase de mayor opacidad de su ser lunar,9 6 la imagen de culto de
Hera se esconda en un matorral de !ygos. Y la corona de !ygos,
llevada voluntariamente sometida como en un rito, tambin
era propia del ser prometico, como hemos comprobado: co-
rresponde al ser lunar ensombrecido por el sufrimiento de la
existencia humana. La corona del liberado Prometeo, ya sea
una rama de olivo o de retama, circundando la cabeza como si
fuese una cinta doblada, como reconocimiento y signo elo-
cuente de la solucin y la redencin, de la expiacin y la recon-
ciliacin con Zeus, caracterizado por la corona como vnculo
de la consciente aceptacin de un ser eternamente privado de
sosiego, sometido a la injusticia, sufriente de la propia oscu-
ridad, de alguien que ya no soporta estar expuesto a las impla-
cables leyes de un cielo luminoso y fume.
Sin embargo, la herida de Prometeo no fue olvidada. Po-
da curarse, por s sola, como las heridas de los dioses. O fue
Quirn el que apareci en la escena y san al Titn, antes de
que l mismo, arrastrado por el dolor, se arrojara al inframun-
do? En una representacin ms reciente, aunque por lo menos
deba remontarse al siglo m a. C., en lugar de Quirn aparece
el dios que ya por aquel entonces se haba hecho cargo de la
funcin de centauro sanador en todo el Mundo Antiguo. En un
espejo etrusco, descubierto en una tumba cercana a Bolsena,
puede verse una escena que nos conmueve sobremanera." Nos
recuerda el momento en que Cristo es descendido de la cruz.
Al fondo puede divisarse un templo, y frente a l se reconoce
a Prometeo, en una postura que sugiere como si acabase de
descender en aquel mismo instante de su peasco. Se apoya
en un dios y en una diosa, mientra Heracles reposa junto a l.
La diosa es Atenea, el dios es Asclepio, en la f:tgura de un her-
moso joven, que para Prometeo -as como para toda la huma-
nidad- es el salvador.
1~. CANTO DEL DESENLACE, SEGN GOETHE
Las palabras con las que Esquilo expresa la solucin def:tniti-
va en el <<Prometeo liberado>> no han sido conservadas. Las
palabras de Goethe sobre los <<confines de la humanidad>>
-aquellos lmites que para los griegos mostraban la dureza de
lo circundante y al mismo tiempo las f:tguras de los dioses eter-
nos-, suenan decididamente ms suaves y efusivas de lo que
nunca puedan haber sonado las palabras de Esquilo. Pero ellas,
en su reconocimiento y postura, se acercan ciertamente ms al
sentido griego del <<Prometeo redimido>>:
Cuando el santo padre
de edad eterno
siembra con mano ligera
desde las nubes retumbantes
rayos que bendicen
sobre la tierra,
besar la ltima basta
de su vestimenta,
con estremecimiento infantil
en el pecho.

Ya que con los dioses

no ha que medirse
ningn hombre.
Si sube hacia arriba
y toca con la coronilla
a las estrellas
entonces sus pies inseguros
carecen de todo apoyo,
y con l juegan
nubes y el viento.
NOTAS
Empero, s esta plantado
Con huesos fuertes,
Sobre el fundamento
Permanente de la tierra;
No alcanza a los de arriba, r. Comp. Jos OrtegayGasset, berdie]agd. Rowohlt Deutsche
Slo con el roble Enzyklopadie, tomo 4~. Hamburgo 1957.
O la via no deja de ~. Emil Staiger, Goethe 1749-1786. Zrich 195~. Su inter-
Compararse. pretacin de los poemas de Prometeo es seguida de este modo
tras la primera versin de este estudio en los Albae Vigilae N.
Que diferencia a los dioses de los hombres? F. N, Zrich 1946, y aqu es tenida en cuenta sin mayores in-
El que muchas olas dicaciones crticas.
Se rompieron anteriormente, 3. ste no es el caso con Humphry Trevelyan, Goethe und
De aqullos, die Griechen. (Traducido del ingls). Hamburgo 1949, pg. 74
En un movimiento eterno; >
4 Ortega y Gasset y Thomas Mann, que nombra al pri-
La ola nos levanta, mero en su discurso <<Freud y el futuro>>; despus Jung/Ke-
La ola devora rnyi, Introduccin a la esencia de la mitologa, Hildesheim
Y nos hundimos. 1980.
5 Introduccin a la esencia de la mitologa, pg. 41 ff.
Un pequeo crculo 6. Ernst Beutler en el tomo 4 de la edicinArtemis, pg.
Limita nuestra vida, 1038.
Y muchas generaciones 7 <<Der Mensch in griechischer Anschauung>>, en: K. Ke-
Se incorporan permanentemente
rnyi, Apollon und Niobe. Mnich-Viena 1980, pgs. 4~7-443.
En la cadena infmita El deiln es lo msero, el deimn el talento extraordinario.
De su existencia. 8. Tampoco lo hizo Karl Reinhardt, que quiso atribuir un
rasgo tan esencial de la transmisin, como es lo titnico de
Promete o, a la creacin potica o renovacin de Esquilo y des-
tin una Titanomaquia cmica propia contra la Titanomaquia,
cuando sta ya pudo haberla contenido: Aischylos als Regsseur
und Theologue. Berna 1949, pg. 3o.
9 Paula Philippson, Untersuchungen ber den griechischen
Mythos-Genealogie als mythische Form. Zrich 1944.
10. Die Gatter Griechenlands. ~ Ed. Frankfurt del Meno
1934, 4~

136
 11. Kernyi, Die ]ungfrau und Mutter der griechischen Reli-
gion. Albae Vigilae. N. F. XIII, Zrich 195~.
1~. Kernyi, Zeus und Hera. Saeculum 1, 1950, cuaderno~.
~so.
13. Pilos Fr 1~0~: Pndaro, Isthm. 5 1.
14. Kernyi, Geistiger Weg Europas, Albae Vigilae N. F. XII,
Zrich 1955, comp. all: Die Gi!tter und die Weltgeschichte, pgs.
38-so.
15. W. F. Otto, Anuario Eranos ~4. 1955, 3~6.
16. Observacin de J. Dorigs en su disertacin: Der Kampf
der Gi!tter und Titanen. Bibl. Helv. Romana, O!ten y Lausana
1961.
17. Pilos en 04, 6. Johannes Sundwall indic (perso-
nalmente) en 1951 sobre el jeroglf:tco hitita titas, <<padre>>
(segn una lectura de Gelb). Etymologie aus dem Illyrischen: P.
Kretzschmer, Glotta, 14, 19~5. 3o9 f.
18. K. Kernyi, <<El mdico divino>>, en este tomo, parte
primera, y sobre esta lucha de los dioses, en: Die Mythologie der
Griechen. Parte segunda: Die Heroengeschichten. Stuttgart 1997,
pg. 134 f.
19. K. Kernyi, TochterderSonne. Betrachtungen bergrie-
chische Gottheiten. Stuttgart 1997, pg. 133 f.; Saeculum I, 1950,
cuaderno ~. ~so.
~o. Para la precisa reproduccin, respetando la forma
pica, se utilizaron dos traducciones antiguas: la de J. H. Voss
y la de Ed. Eyth.
~1. Theon. Schol. Arat. ~54 p, 386, 5 Maass.
~~. Schol. Ap. Rhod. 1.444 y Prokl. Schol. Hes. Erga 48.
~3. Schol. Ap. Rhod. 3.1086, del que difiere Schol. Od.
10.~.
~4
Una paralela: Jung/Kernyi/Radin, Dergottliche Schelm.
Zrich 1954, 169 (<<Le fripon divin>>, Ginebra 1958, 16o).
~5 Algunas imgenes de vasijas antiguas tambin mues-
tran esta cruel forma de atadura (en: Die Mithologie der Grie-
chen. Parte 1: <<Die Gotter und Menschheitsgeschichten>>.
Stuttgart 1997, Im. 5~) si no a Prometeo, solamente atado a una
columna, frente a Atlas, y tras l la serpiente indica de forma
sucinta, mostrndole un pellejo, que ya est delante del jardn
de las Hesprides.
~6. C. O. Thulin: Die Gi!tter des Martianus Capella und der
Bronzeleber von Piacenza. GieJl,en 1906, 16 f. y: Die etruskische
Disciplin II. Gotemburgo 1906, ~off., en las que tambin atri-
huyen a Prometeo, por Schol. Aisch. Prom. 484, paralelas y evi-
dencias babilnicas del espectculo griego del hgado.
~7 El motivo de esta interpretacin se contrapone con el
llamado <<positivismo>>, teniendo en cuenta las paralelas et-
nolgicas en Kernyi,Apollon und Niobe. Mnich-Viena 1980,
pg. ~83 ff.
~8. K. Kernyi,Antike Religion. Stuttgart 1996, pg. 101 ff.;
el sacrif:tcio de Prometeo tambin unido al ideal del sacrif:tcio
griego.
~9 Le imputa un <<pensamiento malicioso>> a Hesodo,
que le atribuye el signif:tcado de que Zeus no ha concedido el
fuego a los fresnos- a los rboles, y no a las ninfas!- para que
los hombres no puedan hacer fuego con la madera de los
fresnos.
3o. K. Kernyi, Hermes, der Seelenfhrer, en aquel tomo
Parte II.
31. P. Philippson, Untersuchungen ber den griechischen
Mythos, Zrich 1944, ~7 7
3~. K. Kernyi,Antike Religion. Stuttgart 1996, pg. 8~.
33. Mulos.
34. Adems de Esquilo: Sfocles, Oid. Kol. 56; Eurpides,
Ion +55 Phoin. u~~.
3s. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II: Die
Heroengeschichten. Stuttgart 1997, pg. ~54 f.
36. Platn, Epinomis 987 e, como otra forma de leer Kronu
aster. Franz Boll, Arch. Rel.-Wiss. 19, 1916-19, 34~ ff., mos-
traba como se basaba en una antigua tradicin.
37. Tan malentendido por L. Schan, <<Le mythe de Pro-
mthe>>, Pars 1951, 1~, como por otros, que no percibieron
el cambio f:tlosftco de la visin cientf:tca.
 38. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II. Stutt-
gart 1997. pg. 163.
39. Plinio, Nat. Hist. 7.~09: Prometheus bovem primus
occidit.
40. S. Eitrem, Eranos. Gotemburgo 1946, 14 ff.
41. K. Krenyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I: Die Giit-
terundMenschheitsgeschichten. Stuttgart 1997, pg. 1~3.
4~ Die Erzahlungen und Bilder Teil I (Nota ~5), pg. 159 ff
y Ilust. 47-50.
43. Schol. Od. 10. ~.Est Climenay Prileie, quiz en lugar
de Pronoe.
44 Hecaton, fragm. hist. Griegos. 1 F. 13.
45 Tzetzes en su comentario sobre Licofrn 13~. ~19.
46. Fr. 1~06 po-ti-ni-ja a-si-wi-ja.
47 K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II (Nota
35). pg. 131.
48. Comentario de Tzetzes sobre Licofrn 1~83.
49 Inscr. Gr. XII 8. 74
50. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I. (Nota
~s). pg. 68, f.
51. K. Kernyi, Mysterien der Kabiren. En este tomo par-
te III.
5~ Glosa del patriarca erudito de Fotios, que tambin se
hace llamar Titanes.
53. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I. (Nota
~s). pg. 7o f.
54 Fragm. hist. gr. 76 F 47: Kernyi, Die Mythologie der
Griechen. Parte I. (Nota ~5), pg. 94
55 K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I. (Nota
~s) pg. 9~
56. K. Kernyi, Die]ungfrau und Mutterder griech. Religion.
Zrich 195~. 41.
57. K. Kernyi, Griechische Miniaturen - Werk und Mythos.
Zrich '957 139-157.
58. Kernyi en referencia a este concepto, Apollon und
Niobe, Mnich-Viena 1980, pg. 64 -79
59 Lobel, en: The Oxyrhynchus Papyri XX. Londres 195~. I.
6o. J. D. Beazley,Amer. ]oum. Archaeol. 43, 1939, 618 ff.
61. Siegmann, Literarisch. Griech. Texte der Heidelberger Pa-
pyrussamml. Heidelberg 1956, ~1 f.
6~. K. Reinhardt, Hermes. 85. 1957, 1~ ff.
63. EspecialmenteAmer. ]oum. Archeol. 43, 1939, tablilla
XIII abajo
64. Wolters/Bruns, Das Kabirenheiligtum bei Theben. I,
Berln 1940, tabl. 5
65. R. Gardi, Derschwar:ze Hephastus. Berna 1954, una obra
sobre tablillas.
66. Del Hermes de K. Reinhardt, 85, 1957, 15: y una parte
de sus dems complementos parten de la presuncin de que el
fragmento pertenece al Phyrphoros, y que ste es una continua-
cin del Lyomenos: una suposicin equivocada.
67. K. Kernyi, Unwillkrliche Kunstreisen. En: Auf den Spu-
ren des Mythos. Mnich-Viena\969, pgs. 65-181.
68. Tania B!ixen,Afrika, dunkellockende Welt. Rororo 133,
1 95
69. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I (Nota
~s). pg. 155
70. Para entenderlo resulta instructivo el ensayo de Beaz-
ley que se menciona ms arriba (Nota 6o), 43, 1939, 618.
71. El hueco del tallo de frula, de laferula communis, tam-
bin se empleaba como yesca, como subraya Walther Kraus con
mucha razn en su artculo referido a Prometeo, 694, al men-
cionarlo en su ndice de bibliogrfico. La prueba de su utiliza-
cin en la islas en F. G. Welcker, Die Aeschylische Trilogie.
Darmstadt 18~4. 8, 8., y J. G. Frazer,Apollodorus I 5~ nota.
7~ Hyginus, Astron. ~. 15.
73. Ambas versiones en Kernyi: Die Mythologie der Grie-
chen. Parte I (Nota ~5), pg. 159 ff., todas las fuentes en Kraus
694, las representaciones en K. Robert, Sarkophagreliefs. Berln
1919, III 3, y especialmente 3SL
74 <<El mar se pronuncia contra tica, entre la isla y el
continente.>>
1.1.1
 75 Hipp. Ref her. 5 6. 3. 94 Gerhard, Etruskische Spiegel ~- 139 y 138.
76. Glosa de Hesiquio. 95 Wolters/Bruns, Die Kabirenheiligtum mn Theben. (Nota
77. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II (N o- 64), tablilla33.
ta 35), pg. ~o~. 96. K. Kernyi, Zeus y Hera. Saeclum I, 1950, ~45
78. Atenaios 4~8. F. 97 Representado en K. Kernyi, Prometheus. Nueva York
79 En la traduccin de I. G. Droysens, que ocasionalmen- 196~. tablillaXN.
te mejora algunos matices, aunque a costa del verso, para acer-
carla a la lengua hablada.
So. Paus. 9 35. ~; Higin. Fab. 183. ABREVIACIONES
81. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte I (No-
ta ~5), pg. 79 f. RE G. Wissowa, Paulys Realencyklopiidie der classischen
8~. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II (No- Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1893 ff.
ta 35), pg. ~44 Roscher W. H. Roschers Ausfhrliches Lexikon der griechischen
83. Zur Aesthetik, de la edicin de las obras completas de und romischen Mythologie I- VI, Leipzig 1884-1937.
Insel, 709. Los bosquejos sobre Aquiles, por su estilo, per-
tenecen al crculo de los trabajos de Hyperion, y deberan
encontrar su emplazamiento en el tomo III de la edicin mayor
de Stuttgart. Como complemento de la imagen holderliana
de Aquiles, K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II
(Nota 35), pgs. ~69-~79
84. K. Kernyi, <<Naissance et renaissance de la trag-
die>>. Diogene ~3. 1959.
85. Horacio, Carm. ~- 13. 37: 18. 35: Epod. 17. 67.
86. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II (No-
ta 35), pg. 139 f.
87. El complemento fue hallado por Kraus, pg. 679.
88. K. Kernyi, Die Mythologie der Griechen. Parte II (No-
ta 35), pg. 1~~ f.
89. K. Kernyi, DergottlicheArzt. En este tomo, parte I.
90. Ms extenso, el llamado Probus, y Servius el ms
corto.
9'- F. G. Welcker (Nota 71), pg. 5~
9~ K. Kernyi. Unwillkrliche Kunstreisen (Nota 67), pg.
1 44 f.

93. K. Kernyi, Die Geburt der Helena. En: Humanistische

Seelenforschung. Stuttgart 1996, pgs. 4~-53.
EPLOGO

Imgenes primigenias de la religin griega es el quinto y ltimo

tomo de las obras de Karl Kernyi publicado por Klett-Cotta en
edicin separada. La fmalidad de esta coleccin es la de ofrecer
nuevamente la disponibilidad de aquellos libros de la obra de
tan vasta ramif:tcacin del erudito hngaro-suizo, que trans-
miten con la mayor claridad su idea sobre la religin y la mi-
tologia antiguas. En 1994 se reedit la gran monografa sobre
Dioniso, que puede ser considerada la obra <<Summa>> de Karl
Kernyi. Antike Religion 995) y Humanistische Seelenforschung
(1996) renen reflexiones fundamentales, que queran hacer
comprensible para el lector de hoy el modo de pensar y sentir
del hombre antiguo. La Mithologie 997) contiene aquellas na-
rraciones con las que los poetas y mitgrafos griegos alumbran
al mundo con su belleza, con sus rudezas y contradicciones.
Dioses y hroes son los protagonistas de este mundo relatado
y expuesto en imgenes, cuyos caracteres especiales tambin
quedaban def:tnidos en aquellos tiempos a travs de los ritua-
les de veneracin.
En este tomo se presentan cuatro dioses en virtud de sus
mitos y cultos: Asclepio, el dios-mdico; Hermes, el conductor
de almas (entre la vida y la muerte, pero tambin entre la
muerte y la vida); los enigmticos Cabiros y Prometeo, el desa-
fortunado benefactor de la humanidad. Los cuatro son dioses
masculinos; y como tales forman un polo opuesto a las <<Hijas
del Sol>>, un tomo separado publicado en 1997. Asclepio, Her-
mes, los Cabiros y Prometeo, sin embargo, por motivos ms
profundos son del mismo grupo (y esta homogeneidad se ma-
nif:testa en muchos rasgos que les son comunes): de entre to-
dos los dioses, ellos son los que estn ms cerca del mundo de
los hombres y se muestran solidarios con su desamparo y tra-
gedia existencial. As, Kerenyi se ocupar de forma muy inten-
sa precisamente durante los aos cuarenta del siglo pasado,
aos de guerra y emigracin, lo que tampoco constituye una
casualidad. Todos los textos aqu reunidos aparecieron entre
los aos 194~ y 1948.
En la edicin nos hemos atenido a los postulados expre-
sados en el eplogo deAntike Religion y, en lo posible, hemos
conservado los textos con sus notas sin cambios. Pero hemos
aadido un registro de nombres y materias. Las siguientes pu-
blicaciones han constituido la base de la presente edicin:

1. Der gattliche Arzt. Studien ber Asklepios und seine Kults-

tiitten. Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, 1956.
~. Hennes der Seelenfhrer. Das Mythologem vom miinnlichen
Lebensursprung. Edicin especial Eranos Jahrbuch 194~. Tomo
IX Rhein-Verlag Zrich 1943.
3. Mysterien der Kabiren. Einleitendes zum Studium antiker
Mysterien. Edicin especial Eranos Jahrbuch 1944, tomo XI
Rhein-Verlag Zrich 1945 (sin el breve ensayo Castello di Tegna,
que ms tarde pas a formar parte de Tessiner Schreibtisch Ste-
ingruben, Stuttgart 1963).
4 Prometheus. Die menschliche Existenz in griechischer Deu-
tung. Rohwolts Deutsche Enzyclopadie. Tomo 95, Hamburgo
1959 (sin la entrada enciclopedica Griechische Mythologie, ar-
gumentacin que est incluida enAntike Religion [1995]).

MAGDA KERNYI
CORNELIA ISLER- KERNYI

1 6
Prometeo. Interpretacin griega de fa existencia humana es la cuar-
ta y ltima entrega de la tetraloga de Karl Kernyi que compone
Imgenes primigenias de fa religin griega y en la que se presentan
cuatro dioses en virtud de sus mitos y cultos -Asclepio, el dios-
mdico; Hermes, el conductor de almas; los enigmticos Cabiros;
y Prometeo, el desafortunado benefactor de la humanidad.

Estos cuatro dioses parecen caracterizarse por estar ms cerca del

mundo de los hombres al mostrarse solidarios con su desamparo
y tragedia existencial, hecho que propicia una interpretacin
prefilosfica de la existencia humana, del Dasein, en Grecia. Es
bien sabido que Prometeo rob el fuego del cielo y se lo concedi
a los hombres; como castigo fue encadenado a una roca hasta
que fue liberado por Hrcules.

Para los griegos, el mito de la liberacin de Prometeo refleja una

ley primordial de la existencia y el destino de la humanidad. En
este sentido, Prometeo representa la imagen arquetpica de la
existencia humana, y es cantado por los poetas, en especial por
Goethe, quien nos llevar a experimentar los mitologemas, durante
largo tiempo extraviados, como' el arquetipo de lo humano: la
transformacin del sufrimiento en el misterio del sacrificio.

Kernyi examina la historia de Prometeo y el proceso mismo de

creacin de mitos como un reflejo de la funcin arquetpica y
trata de descubrir cmo esta historia primitiva fue investida de
una fatalidad universal, por primera vez en la imaginacin griega,
y luego en la tradicin occidental de la poesa romntica. Por
ello, seguir atentamente una actividad llamada mitologa>> -el
seguimiento de la mitologizacin de los mitlogos- es, como
propone Kernyi, del todo necesario.

Los libros de Kernyi definen una lnea hermenutica, que une

un ingenioso manejo de los textos a una mirada en profundidad
abierta a los datos de la arqueologa y una veta antropolgica, y
los enlaza con los arquetipos de la psicologa y la fenomenologa
religiosa de manera magistral.
CARLOS GARCIA GuAL, Babe/ia