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Educao Crist

Categoria: Bsico em Teologia

EDUCAO RELIGIOSA

D instruo ao sbio, e ele se far mais sbio ainda, ensina ao justo, e ele crescer
em prudncia.

Provrbios 9.9

Educao A educao crist vai muito alm da estrutura fsica, currculo e materiais
didticos. A educao crist consiste em construir o conhecimento, levando os aprendizes
a serem ativos participantes no processo educacional, ao invs de meros ouvintes
passivos. O ensino muito mais do que apenas depositar conhecimento no crebro do
aluno, levando a memorizar dados Paulo Freire chama esta prtica de modo pejorativo:
educao bancria.

Segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa: Educao o ato ou processo de


educar-se. Educar dar (a algum) todos os cuidados necessrios ao pleno
desenvolvimento de sua personalidade. Educar tambm transmitir, a saber: dar ensino a,
instruir. Educao a aplicao dos mtodos prprios para assegurar a formao e o
desenvolvimento fsico, intelectual e moral de um ser humano; pedagogia, didtica, ensino.
O conjunto desses mtodos: pedagogia, instruo, ensino. O desenvolvimento metdico de
uma faculdade, de um sentido, de um rgo. Ex: da memria, do paladar, do intestino. O
conhecimento e observao dos costumes da vida social; civilidade, delicadeza, polidez,
cortesia.

O que educao? Poderamos dizer que educao um processo contnuo, que se


desenvolve a vida inteira, independentemente de ambiente escolar.

Educao Crist A educao crist tem como objetivos proporcionar o desenvolvimento


do indivduo como um todo e lhe oferecer condies de crescer em sua vida espiritual, no
conhecimento de Deus e das Escrituras. Esse crescimento leva em conta o ser humano
em seus aspectos fsicos, emocionais, espirituais e sociais. Nosso exemplo maior de
desenvolvimento integral o prprio Jesus, pois a Bblia nos relata que ele "[...] crescia em
sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e dos homens" (Lc 2.52).
(MOLOCHENCCO, 2007, p. 16).

A educao crist somente cumpre sua misso quando olha para o indivduo de forma
integral, pois o desenvolvimento das pessoas abrange os aspectos fsico, emocional,
social e intelectual. No ensino das Escrituras um erro tentar abordar o ensino bblico
levando em conta somente um aspecto do ser, o aspecto intelectual, deixando assim de
observar as diferentes etapas de desenvolvimento das pessoas, bem como de atentar para
suas emoes e os relacionamentos interpessoais desenvolvidos ao longo do processo
educacional.

Objetivo da educao crist: alcanar maturidade como cristos para que possam ser sal
da terra e luz do mundo.

BASES BBLICA DA EDUCAO CRIST

Centro de Educao em Israel

O lar - Desde a mais remota antiguidade, o lar ou a famlia tem sido a instituio
educacional por excelncia na terra. Quando se l o Antigo Testamento ou outra literatura
do perodo veterotestamentrio e se comea a entender os princpios da raa humana da
perspectiva hebraica, compreende-se que o plano fundamental de Deus sempre foi o de
que a educao de seu povo deveria comear no lar. Na cultura hebraica as crianas
ocupavam lugar de grande importncia (Sl. 127,128; J. 5:25). Portanto, a educao dos
filhos era de elevada prioridade. Uma das funes mais importantes dos pais hebreus era
a educao adequada e correta de seus filhos. Vrios textos do Antigo Testamento indicam
isto: Ex. 12:26-27; Dt. 4:9-10,6:4-7,11:18-19. A vida comeou na famlia e portanto o
ensino tambm comeou ali.

Em geral, as mes cuidavam do ensino das filhas e os pais dos filhos. Podemos formar um
quadro mental do ensino dirio dos meninos hebreus imaginando as perguntas que faziam
e as explicaes que os pais procuravam dar, num intercambio de ideias que formavam
parte integral e normal das tarefas cotidianas.

O templo Como dissemos, geralmente a instruo se fava no lar. Em geral, o menino


seguia a profisso do pai, aprendendo com ele um ofcio com o qual pudesse ajuda-lo no
sustento da famlia. Sem dvida, havia ocasies em que existiam outras formas de
educao. O exemplo mais conhecido a histria de Samuel, cujos pais o entregaram ao
sacerdote Eli para cria-lo e instru-lo. A histria de Samuel no deve ser considerada como
caso isolado. O fato de Samuel ser da tribo de Efraim e no de Levi (a tribo sacerdotal)
indica que existe a preocupao de dedicar alguns filhos a Deus de forma especial e lhes
permitir crescer sob a tutela de um sacerdote.

A sinagoga Se bem que a sinagoga tinha surgido durante o perodo veterotestamentrio


(no quinto sculo antes de Cristo), ela geralmente considerada como parte da educao
muito posterior, judaica. Assim, consideramos o ensino da sinagoga como parte da histria
do Antigo Testamento.

As escolas de profetas As escolas de profetas constituem um fenmeno extraordinrio


quanto ao ensino, entre os hebreus. H referencias a essas escolas em narrativas dos
ministrios de Elias, Eliseu e Samuel. Alguns estudiosos do assunto acreditam que tais
escolas eram instituies organizadas com instruo programada, mas no h evidncias
suficientes que justifiquem essa opinio.

Os profetas desempenharam importante papel na educao do povo. Eles eram a figura


central na educao nacional, por causa de suas constantes exortaes e recordaes
concernentes ao propsito e vontade de Deus para com a nao israelita e a necessidade
de viver uma vida justa e correta.

PROPSITO DA EDUCAO HEBRAICA

1. Transmitir a herana histrica Durante todos os anos da vida de Israel, e


especialmente durante os anos formativos, advoga-se com veemncia que as
geraes futuras deveriam nutrir-se das extraordinrias memrias histricas de tudo o
que havia acontecido no passado. Era fundamental que as geraes aprendessem a
histria dos patriarcas, da escravido no Egito, dos pactos entre Deus e o povo atravs
de Abrao, Isaque, Jac e Moiss, e dos demais eventos notveis da histria do povo
de Deus. Era necessrio que em suas mentes existisse de modo firme o conhecimento
dessa herana histrica foi, portanto, um dos mais importantes propsitos da
educao em Israel.

2. Instruir na conduta tica Um segundo proposito importante na educao


hebraica o que se refere ao ensino sobre o modo de se alcanar a alegria de viver.
Na histria hebraica mais antiga, vemos esta nfase sobre o comportamento tico, que
determina o grau de alegria que algum alcana na vida. Esta verdade indicada
atravs dos textos da lei x. 20:12, bem como da literatura que surgiu logo depois dos
provrbios.

3. Assegurar presena de Deus e sua adorao No centro da educao hebraica


sempre esteve ideia de conhecimento de Deus, a adorao e obedincia ao Criador.
Atravs da histria, Deus sempre foi o centro do processo educativo. O homem
sempre procurou saber algo de sua existncia, proposito e lugar no universo. Como
povo que se considera escolhido por Deus para a realizao de seus propsitos, os
hebreus centralizavam seu ensino em Deus, mais do que qualquer outra nao na
histria dos homens. Os hebreus procuravam viver e ensinar a santidade perante
Deus.

A EDUCAO JUDAICA

A sinagoga Durante a dispora, os descendentes de Abrao, Isaque e Jac precisavam


de um lugar onde pudessem cultuar a Deus e aprender a sua histria. O exlio forou os
israelitas a deixar seu templo e sua terra santa, e desde aquela poca embarcaram numa
longa e rida jornada como nao e raa, tentando sempre manter sua identidade como
povo de Deus. Ao encontrar-se na Babilnia sem o templo, sede da relao com Deus, os
israelitas tiveram de encontrar uma alternativa para seu sistema religioso, que se
concentrava no templo. Tal alternativa tomou a forma da sinagoga local.

Podemos dizer com certeza que a sinagoga surgiu no terceiro sculo antes de Cristo, ou
possivelmente antes. A ideia de ter centros locais apropriado para o culto, o estudo da lei e
o ensino das crianas, foi aceita no somente pelos judeus da dispora, mas tambm
pelos que depois regressaram Palestina. No comeo da era neotestamentria, em cada
cidade importante havia uma sinagoga. Em lugares ondem havia grandes populaes
judaicas (Jerusalm, Roma, Antioquia, Alexandria, etc) existiam umas 480 sinagogas em
Jerusalm no III sculo antes de Cristo.
Organizao Cada comunidade local era servida por sua sinagoga, e os assuntos
administrativos em geral eram tratados por uma junta diretora composta de trs pessoas.
Cada sinagoga tinha dois oficiais eleitos. O presidente (archesynagogos) tinha a
responsabilidade de dirigir o culto, designar as pessoas para ler, orar e explicar as
Escrituras. O servo (hazzam) se encarregava de guardar os rolos da Escritura e dar sinal
para as pessoas escolhidas pelo presidente para participar do culto. s vezes, o servo
tambm se encarregava de ensinar as crianas.

Cabia a sinagoga a responsabilidade de disciplinar as pessoas que violavam alei mosaica.


Os sacerdotes e escribas aparentemente no ocupavam lugar de destaque na vida da
sinagoga ou na comunidade. No entanto, quem fosse conhecido como um bom rabi podia
ser convidado a expor um texto da Escritura, e um sacerdote quase sempre presente,
pronunciava a bno. (Foi este sistema informal que permitiu a Jesus a oportunidade de
pregar nas sinagogas).

O culto Era necessrio a presena de 10 homens para a realizao de um culto de


adorao. O culto inclua a confisso a Deus, orao, leitura das Escrituras e o ensino
sobre a vontade de Deus. As oraes eram feitas com a mesma regularidade dos
sacrifcios no templo em dias passados. Os cultos eram realizados nos dias de sbado,
segunda e quintas, e nos dias de festa.

O ensino A instruo geral era constituda basicamente de leitura e exposio das


Escrituras. No era permitida a recitao das escrituras de memria, apesar de que todos
memorizavam muitos dos seus textos. Temia-se que, no recitar ocorressem alteraes
inesperadas das palavras sagradas. Qualquer homem da congregao podia ler, e
geralmente o texto era da Tora. A leitura era feita em hebraico e logo se traduzia para o
aramaico, a linguagem verncula. Por ocasio do ensino, s vezes havia uma leitura dos
profetas depois da leitura da lei. Muitas vezes o culto ou perodo de instruo terminava
com esta segunda leitura, ainda que, como dissemos, qualquer membro masculino da
comunidade pudesse fazer a pregao.

Por ser o lugar onde se ensinava a lei, a sinagoga ganhou a reputao de ser a casa de
ensino. Como dissemos antes, o ensino era parte do culto de adorao e, por isso
mesmo, acontecia no lugar de adorao. Havia, porm, em lugar separado para o
proposito especifico de ensino. Ali as crianas estudavam a lei guiadas por um mestre. O
mestre ocupava um lugar de respeito e honra. O ensino das crianas na sinagoga mais
parecido com nossa escola primria do que com a escola dominical em nossas igrejas.
Alm da instruo primria, os jovens mais desenvolvidos intelectualmente tambm
estudavam na sinagoga. Sob a tutela dos escribas, esses jovens aprendiam a expor a lei.

JESUS COMO MESTRE

As caractersticas de Jesus como Mestre

muito provvel que o menino tenha estudado na sinagoga como os demais meninos
judeus. Aparentemente seus mestres os ensinavam muito bem, visto que, de vrias
maneiras, ele demonstrava suas habilidades educacionais. Em primeiro lugar, Jesus
praticava as artes literrias. Ou seja, ele demonstrou sua habilidade de ler Lc. 4:16- 20;
demonstrava sua familiaridade com a arte de escrever Jo.8:6. Suas palavras ditas na cruz
Mt. 277:46 indicam que sabia a lngua aramaica e tambm o idioma dos patriarcas o
hebraico. Jesus acreditava no ensino Jo. 13:13 e foi mestre por excelncia. Tudo isto
significava que Jesus no foi analfabeto, e que aproveitava bem tido aquilo que a
educao judaica de seu tempo lhe oferecia. Em muitos aspectos, ele no foi diferente dos
mestres seus contemporneos, se bem que o seu ensino apresentava um saber prprio e
especial.

Os alunos de Jesus H trs pontos importantes que gostaramos de salientar com


relao s pessoas a quem Jesus ensinava. Em primeiro lugar, os alunos de Jesus no
eram perfeitos. Jesus teve que ensinar a pessoas com problemas pessoais, falta de
compreenso, com seus pontos de vista particulares e com muitos conceitos inadequados
que tornavam mais difcil a preocupao da mensagem.

Jesus no foi bom mestre pelo de que seus alunos foram bons. Jesus foi um bom mestre
apesar das limitaes deles. Os discpulos eram muito limitados, mas, apesar disso,
ensinou-lhes conceitos que transformavam o mundo.

Segundo, Jesus ensinou principalmente a adultos, embora no exclusivamente. Quando se


pensa nas multides que o seguiam e que o ouviam, logicamente se pensa em adultos,
homens e mulheres. provvel que tenha sido assim, embora no se possa excluir a
presena se crianas.

Terceiro, parece que atravs de seu ministrio havia um padro geral em seu ensino. Na
primeira parte de seu ministrio, ensinava principalmente o individuo, depois ensinou a
multides e, no fim de seu ministrio, voltava a trabalhar com pessoa individualmente.

Os objetivos do ensino de Jesus O objetivo por excelncia do ensino de Jesus era a


mudana era a mudana da vida do individuo, e, no apenas seu intelecto e emoes.
Este proposito geral permeava toda os outros objetivos mais especficos de seu ensino .
jesus tinha objetivos de treinar seus discpulos para continuar o ensino depois dele.
Mateus 29:19 20, formula que ele deixou para que continussemos seus ensinamentos.

Os mtodos de Jesus Na realidade, as tcnicas usadas por Jesus, na sua maioria,


muito simples a de chamar a ateno de seus ouvintes. Isto ele conseguiu de vrias
maneiras: iniciando uma conversa Jo. 4:7 9; fazendo perguntas Mt. 16:13; convidando ao
companheirismo Mc. 1:17; chamando as pessoas por seu nome Jo.1:42; e empregando
palavras que chamavam a ateno dos ouvintes.

Todo mestre tem se prprio estilo, e Jesus no foi exceo a essa regra. Seu estilo era
simples, porm profundo. Usou um estilo que empregava muito o simbolismo, mas era
tambm dinmica e direto. Podemos demonstrar esse estilo de duas maneiras.

Em primeiro lugar, Jesus ensinou o desconhecido a partir do conhecido. Quer dizer, Jesus
comeava seu ensino do ponto em que se encontrava seus ouvintes e da os conduzia ao
ponto que desejava alcanar. Empregou linguagem que os ouvintes entendiam, para lhes
ensinar coisas que no compreendiam. Por exemplo, usou a palavra gua para lhes
ensinar sobre a gua viva, isto , a salvao. Falou-lhes tambm sobre lei, conceito bem
entendido por todo judeu, para lhes ensinar a nova teologia que ainda no compreendiam.
Em segundo lugar, Jesus ensinou conceitos abstratos em termos concretos. Quer dizer,
para ensinar conceitos espirituais abstratos, teve que usar exemplos concretos entendidos
pelos ouvintes. Um exemplo desta parte de seu estilo pode ser visto no uso da frase o
reino de Deus semelhante....

BASES HISTRICA DA EDUCAO CRIST

A educao atravs da comunidade crist

Culto e fraternidade No se sabe muito a respeito das reunies crists durante as


primeiras dcadas. Geralmente, estudam-se os perodos posteriores com a instruo de
interpolar suas prticas no perodo primitivo, ou, pelo menos, para tentar reconstruir as
prticas primitivas. Uma coisa que se sabe que as cerimnias de culto e de fraternidade
do perodo eram instrutivas. Os atos simblicos como o batismo e a ceia do Senhor
apresentavam importantes caractersticas educacionais desde o principio, e sua relevncia
educacional intensificou medida que a igreja absorvia mais e mais o elemento pago
(durante os sculos posteriores). Foi atravs da ceia e da pregao que a igreja aprendeu
de modo objetivo o contedo do evangelho e o que significava para ela como esposa de
Cristo.

O comportamento dos primeiros cristos era tambm um instrumento educativo. Tudo


tinha a ver com seu modo de viver a doutrina dos apstolos, a comunho (Koinonia), as
oraes, a observncia das ordenanas, a caridade fraternal, o amor (gape) nada disso
chegou de modo automtico aos novos convertidos. Eles tiveram que aprender prticas
educacionais e seus respectivos contedos tinham razes hebraicas e judaicas, e medida
que a igreja penetrava no mundo romano havia a necessidade de ensinar essas prticas.

A funo do ensino No Novo Testamento, especialmente nas epistolas, e particulares


nas de Paulo, os conceitos de mestre e de educao permeiam a literatura, mas no existe
aqui um conceito especifico de educao. possvel que no se considerasse necessrio
definir as crenas sobre o ensino, porque isso era subentendido, era parte vital do
cotidiano. provvel tambm que houvesse dvidas da parte da prpria igreja quanto
especificao de sua funo como mestra. Tal incerteza se deve ao fato de que Cristo foi
sempre apresentado como o nico mestre e que os outros mestres eram apenas seus
discpulos.

A educao na igreja primitiva tinha duas funes principais ou duas reas de maior
nfase. A primeira se relacionava com o batismo. Precisava-se de uma instruo formal,
para ajudar o novo crente a entender o que estava fazendo ao submeter-se ao batismo.
Essa instruo lhe servia durante toda a vida como modelo para o seu viver cotidiano.
Mas, ao fim do segundo sculo, o processo do batismo e a preparao que o candidato
devia ter eram muito elaboradas (inclua uma preparao que durava trs anos e que
permitia ao novo crente um envolvimento com a vida da igreja).

O batismo e a preparao para recebe-lo foram importantssimos no desenvolvimento da


igreja. H vrias passagens do Novo Testamento que provavelmente eram fragmentos dos
ensinos batismais. Cl. 3:8,4:6; Ef. 4:22 6:19; I Pe. 1:4 11; Tg. 1:1 4,10.

Outra funo principal da educao era servir como veculo para comunicar e conservar
uma nova tradio, uma tradio crist. semelhana da tradio oral dos judeus, esta
nova tradio tinha a ver com as palavras, ensinos e atos de Jesus, especialmente com
respeito sua morte e ressurreio. Essas tradies explicavam como Jesus havia
cumprido o Antigo Testamento e esboavam a maneira de viver para algum que se
propusesse a ser fiel seguidor de Cristo.

As tradies seguidas por Cristo se apoiavam muito nos estudos do Antigo Testamento, ou
seja, na Bblia Hebraica. O estudo da base hebraica da histria crist foi muito importante
para os gentios convertidos. Por exemplo muitas das coisas que Paulo escreveu no
teriam sido compreendidas pelos cristos gentios se eles no houvesses estudado a
escritura judaica. Alm destas tradies de como a vida e o ministrio de Jesus se
relacionavam com as profecias dos antigos israelitas e com aquelas relativas sua morte e
ressurreio, dava-se tambm muita nfase ao ensinamento tico. Era de fundamental
importncia que os novos crentes compreendessem como anelar luz de sua nova f.

A importncia do ensino atravs das Escrituras

Podemos ver a importncia do ensino da seguinte forma:

a) O ensino essencial para manejar corretamente a Palavra inspirada 2 Tim. 2:14 15,
3:16 17;

b) O ensino necessrio para a firmeza na f I Tim. 4:6,11,16,6:3 5; 2 Tim.4:3;

c) O ensino til para o estabelecimento dos lares harmoniosos I Tim. 6:1 2;

d) A capacidade para ensinar um dos requisitos para pastores e outros lderes espirituais
I Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24;

e) O ensino corolrio essencial da leitura bblica, da exortao e da pregao I Tim.


4:13, 2 Tim. 4:2;

f) O ensino apresentado por Paulo como modelo indispensvel perpetuao da f 2


Tim. 2:2.

Didach A Didach ou a doutrina dos doze apstolos, um livro extracannico,


provavelmente escrito no ano 90 da era crist. H discusses quanto data em que este
livro foi escrito, variando as opinies desde o no 60 ao terceiro sculo a.D., mas a maioria
acredita que foi escrito no primeiro sculo da era crist. Este livro diz conter instrues
baseadas nas palavras de Jesus, ensinada pelos apstolos aos pagos que queriam
seguir a Cristo.

A Didach nos ajuda a compreender o que a igreja do primeiro sculo estava ensinando e
como o fazia. A obra se divide em trs partes principais. A primeira aborda a moralidade
crist. Fala de um caminho da vida e de um caminho da morte, e, naturalmente, exorta os
pagos a escolher o caminho da vida, que consiste principalmente na prtica das virtudes
litrgicas praticadas na igreja. Explica o batismo, o jejum, a orao e sugere oraes
especiais para uma ceia do Senhor em carter privado.

A terceira parte um esboo da organizao e da vida da igreja. Ensina sobre o lugar dos
missionrios (apstolos), dos homens que falam em estado de xtase (profetas) e dos
mestres da igreja. Alm disso ensina princpios sobre hospitalidade, apoio aos profetas
(econmico?) e regras para o comportamento dos oficiais da igreja. Exorta os cristos a
tomar a vida a srio, em vista da perspectiva do juzo vindouro.

BASES TEOLGICAS DA EDUCAO CRIST

O padro bblico de nossos dias

Neste captulo abordaremos especificamente uma teologia da educao crist.


Apresentaremos, isto sim, uma teologia ou talvez alguns pensamento que conduzem a
uma teologia da educao crist.

A palavra teologia usada de vrias maneiras. Diz-se, por exemplo, que num seminrio,
num instituto ou centro de extenso se ensina e se aprende teologia. Fala-se de teologia
sistemtica e teologia bblica. Em determinados meios eclesisticos, fala-se muito,
atualmente, de teologia da libertao.

Afinal, o que teologia? um campo de estudo religioso? Uma rea educacional para
religiosos intelectuais? um curso de uma instituio teolgica? O telogo batista Fisher
Humphreys provavelmente o autor que melhor expressa o sentido exato do que vem a
ser teologia. O ttulo de uma das suas obras Pensando sobre Deus a sua definio de
teologia. O fato no propriamente que estudamos teologia, nem que aprendemos
teologia, ou lemos obras teolgicas, mas, sim, que fazemos teologia. Pensamos sobre
Deus e, ao faz-lo, fazemos teologia. Portanto, cada pessoa tem sua prpria teologia
(naturalmente, com muitas influncias externas), porque cada individuo tem seus prprios
pensamentos sobre Deus.

Mas que que tais pensamentos tm a ver com a educao crist? A resposta que, se o
objetivo da educao crist nutrir, edificar, conservar e disciplinar a comunidade crist
sob a orientao de Deus, o que pensamos sobre Deus tem a ver com o que ensinamos
na igreja.

importante que o educador cristo tenha uma teologia da educao crist, isto ,
pensamentos sobre Deus que lhe indiquem como fazer educao. Enquanto o educador
faz sua teologia, ele faz tambm sua educao crist, e entre essas duas no deve haver
conflitos.

Para tanto, examinaremos algumas passagens bblicas que falam do ensino espiritual e
que nos ajudaro a pensar mais claramente sobre o modo como Deus que quer faamos a
educao teolgica; e, em seguida, sugerimos algumas de suas implicaes para a funo
educacional da igreja.

Passagens bblicas fundamentais

Deuteronmio 6:4 9 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars,
pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as
tuas foras. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; E as
ensinars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e deitando-te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te
sero por frontais entre os teus olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa, e
nas tuas portas.
Os hebreus chamavam esta passagem de Shem (ouve), a primeira palavra de sua
confisso de f. Se os judeus tivessem de escolher a passagem mais importante dos livros
da lei, provavelmente a escolha recairia sobre este texto. Estas palavras indicaram como
transmitir a seus filhos e s geraes posteriores o que Jeov havia feito por eles. Neste
sentido, o Shem foi a base do sistema educacional dos hebreus/judeus, o povo escolhido
de Deus.

A ordem aqui dada aos hebreus de passar os preceitos de Deus a seus filhos chegou num
momento crtico da histria do povo de Israel. Moiss, o lder dos hebreus naquela poca,
que recebia revelaes e palavras diretamente de Jeov, que conheceu pessoalmente
Jeov numa sara ardente e que recebeu os mandamentos de Deus para seu povo em
contato quase direto com Deus, esse mesmo Moiss, que foi a figura principal das
narrativas encontradas nos livros de xodo, Levtico e Nmeros, ao fim de Deuteronmio
morreria. O povo precisava de uma forma de transmitir sua f, de transmitir a seus filhos a
Palavra de Deus, os mandamentos, as leis e os princpios que transformassem suas vidas.

Foram palavras ditas a Israel, o povo de Deus. Nelas encontramos, portanto, princpios e
direo para a educao crist, a funo educacional do novo povo de Deus a igreja. No
Shem encontramos uma prefigurao da metodologia usada por Jesus no seu trato com
as pessoas e seu compromisso com o Pai para transformar as vidas de seus seguidores.

Lucas 6:40 O discpulo no superior a seu mestre, mas todo o que for perfeito ser
como o seu mestre.

Assim sendo, o versculo 40 deve abalar mossa compreenso obtusa da funo


educacional da igreja. Na teologia pessoal deste autor existe a firme convico de que
nesse versculo Deus nos quer dizer algo muito importante quanto ao modo como seu
povo deve ser educado. uma compreenso que pode ser revolucionria para nossos
programas acomodados de educao. A passagem nos passa trs que nos ajudam em
nossa busca de uma teologia da educao:

1. Aquele que segue a Cristo deve ter por objetivo ser como ele foi.

2. As pessoas a quem Deus conferiu a responsabilidade de guiar, instruir e discipular


outros devem ser imitadoras de Cristo, vivendo com elevados princpios e maturidade
espiritual, porque os seus discpulos ou alunos tm tambm por objetivo serem iguais
ao instrutor ou professor.

3. A ideia de que o objetivo da educao do povo de Deus apresentar dados e


instruo cognitiva sobre Deus um conceito incompleto e inadequado, do ponto de
vista bblico.

Essas trs ideias podem ser resumidas observando-se as palavras do versculo 40: ser
como. Note-se que o texto no diz: saber o que o seu mestre sabe mas ser como o
seu mestre. Que responsabilidade para aquele a quem Deus colocou como mestre diante
do seu povo.

Efsios 4:12 Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio,


para edificao do corpo de Cristo;
Este versculo se encontra no contexto de uma das discusses de Paulo acerca da
diversidade de dons dentro do corpo de Cristo, que resulta na unificao do corpo. Depois
de mencionar alguns ministrios ou dons na igreja, Paulo diz que o propsito da existncia
de tais ofcios o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao
do corpo de Cristo, isto , as responsabilidades daqueles que instruem o povo de Deus na
igreja, atravs da pregao, da interpretao da vontade de Deus, do ministrio pastoral e
do ensino espiritual, fazem parte de um processo evolutivo visando maturidade do povo
de Deus.

A palavra aperfeioar, aqui tem a mesma raiz da palavra usada para remendar, que
vimos em Lucas 6:40. Parece, portanto, que Paulo est dizendo igreja em feso que o
propsito desses dons e a responsabilidade dessas pessoas guiar o povo de Deus em
um processo de preparao para a sua utilizao no ministrio (servio) da igreja, para
que esta seja edificada, reforada, amadurecida.

Dois aspectos interessantes queremos enfatizar nesta passagem. Um que Paulo parece
estar falando de uma edificao do corpo dentro do corpo, como forma de
desenvolvimento interno atravs da qual a igreja amadurece. O outro que no contexto
desta passagem encontramos a organizao da igreja primitiva, que abrange ofcios
diversos para diferentes responsabilidades, cada um dos quais contribuindo para a
edificao da igreja. Tal organizao nos d a entender que Deus aprova, se que no
ordena, um sistema organizado e ordenado, segundo as indicaes do Esprito Santo,
para efetuar a instruo de seu povo.

Implicaes para a igreja

Destas passagens, extramos alguns pensamentos que nos ajudam a comear a formular
uma teologia da educao crist. Havemos de convir que uma teologia baseada apenas
em trs passagens bblicas ser parcial, mas oferece a base suficiente para uma
elaborao maior. Uma teologia da educao no deve ser esttica, mas sempre dinmica,
em busca de novas formas de expresso. No estudo que fizemos na primeira parte deste
captulo distinguimos, pelo menos, cinco implicaes para a funo educacional da igreja.
Vamos analis-las, a seguir, sob os seguintes aspectos: modelo, ou exemplo; relaes
interpessoais; contextualizao e organizao.

Modelo, ou exemplo A educao na igreja se realiza, pelo menos, em dois nveis a


educao formal, atravs da escola bblica, sociedades missionrias, estudos bblicos etc;
e a educao informal, que se realiza toda vez que nos reunimos no templo ou fora do
templo. Quando uma pessoa conhece Cristo, e assiste aos cultos, e se batiza para fazer
parte da famlia crist, como aprende no que deve crer, como deve agir, viver, cultuar? Na
educao formal, verdade; no entanto, mais do que isso: ela aprende com os demais
crentes com os quais mantm conato. Os demais cristos, mais amadurecidos
(teoricamente) do que essa pessoa lhe serve de modelo. Que tremenda responsabilidade,
no mesmo?

Todo educador cristo, todo pastor, enfim, todo cristo deve examinar sua vida e perguntar:
Quero eu, tal como sou, ser modelo para aqueles que minha a igreja espera ganhar para
Cristo? Ou: Posso eu, tal como sou, ser um exemplo digno para minha congregao ou
minha classe?.
O processo de ensino empregado por Jesus baseava-se em seu conceito de ser modelo
para os seus discpulos. Jesus disciplinava seus seguidores ensinando-os com sua prpria
vida. Ele disse: Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs
tambm (Jo. 13:15).

Relaes interpessoais Devemos promover, estimular e apropriar a educao crist no


lar, e ao mesmo tempo, com a ajuda do Esprito Santo, criar um ambiente familiar dentro
das atividades educacionais da igreja. Qualquer outra educao pode ser eficaz sem amor,
mas, no caso da educao crist, isso no possvel.

A educao familiar no um ramo da educao espiritual separado da igreja. , isto sim,


parte integral da funo educativa da igreja, porque se no existe no lar uma relao de
amor que edifique a famlia crist, seus efeitos se faro sentir em toda a vida da igreja.

Jesus alcanou xito em seu ministrio porque mantinha ntimo relacionamento com seus
discpulos. Andava com eles, comia com eles, orava com eles; pregava, chorava, alegrava-
se e falava do futuro com eles. difcil imaginar que os discpulos no sentissem uma
irmandade, um ambiente familiar em suas relaes interpessoais com Jesus como mestre.

Contextualizao Deve haver na igreja uma evidncia da realidade das verdades


espirituais e da bondade d Deus que penetre em todas as esferas de sua vida. A igreja tem
a funo de ensinar a Palavra, mas este ensino no deve ser isolado da vida. No algo
que se limite a uma hora de aula, numa dependncia do templo, a cada domingo. parte
integrante da vida e deve adentrar casa aspecto da vida institucional, constituda de uma
programao ministerial e educacional. Mais do que isso, refere-se ao que ns, a igreja,
ns, o povo de Deus, o corpo de Cristo, fazemos no templo, e tambm fora do templo. A
igreja deve aproveitar todas as oportunidades que lhe so oferecidas no contexto de sua
vida de igreja (em todos os sentidos) para ensinar as verdades de Deus.

Organizao Alguns cristos evanglicos acham que no h necessidade de um


programa educacional organizado. Mas, se uma teologia da educao crist no incluir a
necessidade de organizao ou sistematizao, teramos que suprimir algumas passagens
bblicas, como Efsios 4:12, por exemplo.

Sabemos, por experincia, que quando algo organizado, a probabilidade de xito


maior. Isso verdade no mundo comercial, uma norma pedaggica, e o prprio Deus
providenciou um sistema organizado para o funcionamento da igreja.

Se o principio de organizao bblico, no temos que lutar contra ele. Devemos usar a
organizao como meio de tornar mais fcil e eficiente a funo educacional da igreja. A
organizao de nenhuma forma substitui a obra do Esprito Santo em mudar as atitudes e
influenciar os pensamentos dos homens. Alm disso, o Esprito Santo nos toca mais
facilmente quando tudo est em ordem e nosso esprito e mente no ficam distrados pela
desordem que prevalece em nossa vida. Deixemos que a organizao desempenhe seu
papel na instruo do povo de Deus, e permitamos que o Esprito Santo use a organizao
como veculo atravs do qual nos possa ensinar.

A PALAVRA REVELADA COMO ELEMENTO ESSENCIAL PARA A EDUCAO


CRIST
O Judasmo e o Cristianismo como religies da Palavra: Deus, o Ser da Palavra. O
universo criado pela palavra Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus; e todo o
exrcito deles, pelo esprito da Sua boca Salmos 33:6. Hebreus 11:3 Pela f,
entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o
visvel veio a existir das coisas que no aparecem.

A palavra como elemento distintivo do homem, coroa da criao. Tiago 1:18 Pois,
segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos
como que primcias das suas criaturas.

A Revelao

O discurso de Deus atravs do universo e da natureza (Sl.19)

O discurso proftico de Deus Isaas 53

O discurso Encarnado de Deus Jesus Cristo

Os discursos grafados de Deus

As Tbuas da Lei xodo 20

A escrita de Deus na parede p/ Belsazar (Dn.5)

A Palavra - A Palavra escrita de Deus como elemento fundamental educao crist.


Jeremias 32:14 O Eterno, o Todo-Poderoso, o Deus de Israel, mandou que voc
pegue estas escrituras de compra, tanto a cpia fechada com o selo como a aberta,
e as coloque num pote de barro para que durem muitos anos.

A LEGITIMIDADE DA EDUCAO CRIST

A Educao Crist baseada numa ordem expressa do Senhor Jesus, registrada em


Mt.24:18-20:

Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e


do Esprito Santo,ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
ordenado.A determinao de Jesus precedida de uma declarao especfica: Toda
autoridade me foi dada no cu e na terra.

Conquanto o texto do evangelista Marcos (Mc.16:14-20) omita esta declarao preliminar,


a autoridade de Jesus no cu e na terra fica nele explicitada pela descrio de dois
fenmenos que Mateus no registra, posteriores a ascenso: Um no cu: De fato, O
Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu e assentou-se destra de
Deus. Outro na terra: E eles, tendo partido, pregaram (ensinaram) em toda a parte,
cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de sinais, que se
seguiam.

1. A legitimidade (legalidade) da educao crist assegurada mediante os seguintes


argumentos:

2. Quem outorgou a Jesus autoridade para determinar que se proclamasse e


ensinasse o Evangelho foi Deus;
3. A autoridade de Jesus foi inquestionavelmente comprovada em seu ministrio por
sinais e curas (Jo.20:30-31);

4. Deus possui e reivindica os direitos de Criador sobre toda a coisa criada;

5. O homem foi criado originalmente para a glria de Deus (Sl.29:1-2);

6. Pela queda a capacidade ativa do homem glorificar a Deus foi anulada;

7. Deus o autor do processo de disperso da humanidade do qual derivaram as


lnguas enaes (Gn.11:9);

8. Apesar de no ser o responsvel pela queda e pelo pecado desejo de Deus que
todo homem seja salvo (I Tm.2:3-4)

9. Por um ato de amor (a Encarnao), Deus comprou-nos (I Co.6:20) para que


pudssemos novamente glorific-lo.

1. O preo pago suficiente para cobrir toda a humanidade (Jo.3:16);

2. Toda a criao, prisioneira em pecado (homens e natureza), geme e


suporta angstias, na expectativa da revelao dos filhos de Deus (Rm.8:18-23);

3. A nica possibilidade de restaurao e salvao da humanidade atravs


do conhecimento e aceitao do sacrifcio de Jesus (I Tm.2:5-6 ; At.4:12);

4. A f decorre do ouvir e conhecer a Jesus (Rm.10:14; 17);

5. O direito de opo deve ser exercido aps o conhecimento prvio da


Palavra (o contedo do ensino cristo) (Rm. 10:18-21);

6. Deus requerer de toda nao e lngua um posicionamento diante de Jesus


(Fp.2:5-11).

FORMANDO PESSOAS

Afirma-se, entre os pastores, que h igrejas que so timas parteiras, mas pssimas
babs;
outras so timas babs, mas pssimas parteiras. Querem dizer que h igrejas que
desenvolvem timo evangelismo, mas no cuidam de suas novas ovelhas e elas se
perdem.

Existem aquelas que acompanham o novo convertido at a maturidade crist, mas no


usam
ou no tm mtodos de crescimento.
Nesse contexto, que entra o papel da educao crist,rea da igreja que visa
desenvolver um trabalho de bab com aqueles que nasceram no reino do Deus. Para
tanto, as igrejas e pastores precisam superar vrios desafios.

Desafios de formar educadores A educao crist na Igreja precisa ser vista como
ministrio e o educador cristo como ministro, Ef 4: 11. Com isso, teremos mais pessoas
com formao nessa rea atuando dentro da Igreja e pessoas da Igreja atuando na rede
educacional secular. Assim como h investimento na formao teolgica de um pastor,
precisa haver tambm na formao educacional da pessoa que tem um chamado de Deus
para esse ministrio. Pode ser um curso de graduao, especializao,mestrado e at
doutorado.

Valor do ensino Conceitos errados levam a resultados desastrosos. Por isso


importante reavaliar que tipo de pensamento est dirigindo as prticas educativas dos
responsveis por essa rea na igreja. vezes temos professores, mas nem sempre
educadores. O educador tem algo a dizer, sabe o que est dizendo e por que est dizendo.
Se os resultados no esto sendo os esperados, existem mudanas a serem feitas. E tudo
comea com a contextualizao do conceito de educao crist.

Desafios de educar para tempos como este Desde os seus primrdios, a comunidade
crist percebeu que seu propsito educacional era a promoo da f crist vivenciada.
Porque o maior problema da humanidade nunca foi o atesmo, mas a idolatria nos
aspectos econmico, social, poltico, cultural e religioso.

A sociedade atual Os ltimos cinco sculos se caracterizaram pela modernizao da


vida atravs das cincias, da inveno, da tcnica, do forte uso da razo, do pensamento
reflexivo e crtico, com resultados, sobretudo, na rea econmica permitindo mais controle
sobre a vida, maior bem-estar, maiores facilidades e meios para viver bem.

O ser humano atual Isso produziu uma sociedade moderna, com pessoas que querem
ser modernas, ou seja, que tm pensamento prprio, crtico e livre, que conhecem
cientificamente muitas coisas, que tm comportamentos novos, sobretudo em relao
famlia, ao trabalho e espiritualidade, que so mais livres, mais individualizadas. Esse o
mundo que est desafiando o educador cristo.

Numa poca em que o visual predomina, muito importante pensar nos recursos tcnicos
do ensino. fundamental considerar-se o valor do material de apoio escrito (as revistas de
EBD) que devem estar nas mos dos alunos.

Investindo em pessoas O cristo no deve se conformar com esse sculo, mas ser
transformado pela renovao da mente, Rm 12: 2. Ao formar um novo crente, desde a
criana at o adulto, o educador cristo deve encarar o desafio de ser e produzir cristos
para tempo como este. No errado cursar uma faculdade nessa rea para atuar dentro
ou fora da igreja. Pelo contrrio, com maior conhecimento, produzir melhores resultados.
Por isso, invista em voc mesmo.

Desafios de formar cristos Nas igrejas evanglicas, o plpito o centro da educao


crist. atravs dele que o pastor imprime igreja a linha espiritual que o trabalho precisa.
Mas, convenhamos: por causa da distncia, da falta de dilogo, da formalidade, o plpito
nem sempre responde a todas as necessidades imediatas de cada pessoa que entra no
templo. Por isso, a Igreja precisa ter outros mecanismos de educao crist, para atender
s vrias faixas etrias.

Consolidao Aps a deciso (ou a converso), so dadas as primeiras instrues e


procura-se ver quais so as principais necessidades espirituais do novo convertido. Por
isso, importante se fazer isso com o mais profundo amor e segurana.

Discipulado No basta apenas ganhar pessoas para Cristo. preciso capacit-las a


viver como cristos. Discipular conseguir que o novo convertido firme seus passos nos
ensinos de Jesus, de tal maneira que haja mudana de vida e se envolva nas atividades
da igreja. Antes do batismo, todo neoconverso deve fazer um curso preparatrio e, aps o
batismo, um curso de discipulado.

A Escola Bblica A EBD tem a vantagem da continuidade e profundidade. O educador


cristo precisa transmitir, formar e construir valores perenes para a vida crist e secular.
Para tanto, a escola bblica dominical fundamental para formar o carter e os conceitos
bblicos de seus participantes.

Cursos e palestras Alguns temas especficos, tanto na rea administrativa, pessoal ou


doutrinria, so mais bem assimilados quando ensinados em momentos especiais e para
um grupo seleto. Para tanto, necessrio investimento. Encontros, seminrios,
acampamentos, cursos rpidos proporcionam esses treinamentos e ampliam a viso dos
membros da Igreja.

Formar liderana Explorar o potencial criativo de cada indivduo um meio para que o
educando tenha prazer em compreender, conhecer e descobrir a vida crist. Isso produzir
pessoas desejosas de serem treinadas para trabalhar nos departamentos internos ou no
evangelismo. por isso que uma escola para formao de liderana dentro da igreja
fundamental. Mas quem cursar essa escola, jamais deve deixar de ser aluno da EBD.

FATORES NO PLANEJAMENTO DE UM PROGRAMA EDUCACIONAL

Administrao

O lugar do pastor Duas proposies quase paradoxais devem ser apresentadas quanto
ao papel do pastor no programa educacional da igreja. Em primeiro lugar, o pastor deve
conhecer a fundo as necessidades educacionais de sua comunidade e as atividades de
sua igreja visando atend-las. Em muitos casos, devido sua educao teolgica, o pastor
a nica pessoa na igreja que tem conhecimento dos princpios educacionais que podem
ser aplicados ao ministrio da igreja. Ter de ser a pessoa principalmente encarregada do
planejamento e execuo do programa educacional. Sua preocupao com o crescimento
espiritual dos membros da igreja lhe dar uma viso do que deve ser feito para a
edificao de sua congregao.

O pastor deve ter conhecimentos bsicos que o ajudem a sugerir os melhores ingredientes
para o programa de sua igreja. Dever preocupar-se em ler, alm de seus livros exegticos
e teolgicos, algumas obras sobre princpios educacionais.

Paradoxalmente, o pastor no tem que ser forosamente a pessoa encarregada do


programa educacional da igreja. Em alguns casos, especialmente em igrejas pequenas,
talvez seja melhor que isso ocorra. Em outros casos, porm, seria melhor que o pastor
delegasse as responsabilidades educacionais a pessoas capacitadas nessa rea. O pastor
se veria livre, assim, de tentao de acumular funes, quando tem outras
responsabilidades como a de pregar, visitar, orar e aconselhar. Por sua vez, a pessoa ou
as pessoas que se encarregam da educao podem crescer, enquanto aprendem seu
ofcio e/ou exercem seu dom ou habilidade. O pastor que faz tudo porque teme que outros
falhem, ou que faz tudo por superioridade intelectual ou prtica, nunca ter o privilgio de
trabalhar em estreita relao com os lderes de sua igreja, porque nela nunca haver
lderes.

Diretor de educao Algumas igrejas podem contar com uma pessoa, em quem o
pastor e a congregao confiam, que se encarregue totalmente do programa educacional,
sob coordenao do pastor. Pode ser algum, por exemplo, com preparo teolgico, um
ministro profissional, que receba salrio, ou um leigo, voluntrio, treinado, nesse caso,
pelo prprio pastor; pode ser o superintendente, ou o diretor, da escola dominical ou
responsvel por qualquer outra atividade educacional que a igreja execute.

Note-se que muitas igrejas evanglicas o dirigente de escola dominical (superintendente


ou diretor) tem uma tarefa muito limitada, que consiste apenas em presidir a abertura e o
encerramento das aulas, aos domingos. Na realidade, seu trabalho deve ser muito mais do
que isso. Sugerimos aqui algumas das responsabilidades deste brao direito do pastor:

1. Ser um exemplo na visitao.

2. Treinar e promover oportunidade de treinamento para os professores da igreja.

3. Apresentar igreja relatrios semanais, mensais e anuais.

4. Prever as necessidades materiais da escola dominical.

5. Coordenar com o tesoureiro da igreja a aquisio de materiais, equipamentos,


literatura e utenslios necessrios s aulas.

6. Assessorar as classes, todo domingo, com o propsito de conhecer e resolver


problemas e corrigir situaes desfavorveis.

7. Manter um registro de frequncia e outros dados relevantes para a igreja (se a


igreja for relativamente grande, o dirigente poder ser auxiliado por um secretrio).

8. Estar atento a qualquer necessidade que no sendo atendida venha a prejudicar o


crescimento e o bom funcionamento da escola.

9. Trabalhar em estreita relao com o pastor.

Comisses e juntas Algumas igrejas locais contam com uma comisso ou


coordenadoria prpria de educao crist, que assessora e/ou planeja o ministrio
educacional. As responsabilidades da comisso seriam semelhantes s do dirigente da
escola dominical, mencionadas acima. A comisso dever coordenar seus esforos com
os dirigentes da escola, para um programa coeso.

Recrutamento de pessoas

O mtodo mais recomendado nos manuais eclesistico o uso de uma comisso de


indicao. Essa comisso pode ser a prpria comisso de educao, se a igreja tiver, ou
pode ser outra, nomeada pela igreja, ou nomeada pelo pastor e referendada pela igreja. A
funo dessa comisso estudar os cargos que precisam ser preenchidos e recrutar
pessoas para exerc-los. Esse trabalho segue os passos seguintes:

1. Rever as necessidades e os cargos que devem ser ocupados.

2. Considerar todos os membros da igreja e a diversidade de seus dons, talentos e


habilidades.

3. Sugerir entre si os membros da igreja que poderiam servir nas reas especificas
das necessidades detectadas.

4. Entrevistar pessoas sugeridas para saber de sua capacidade, disponibilidade e


desejos de servir nas funes para as quais foram consideradas.

5. Recomendar igreja a eleio dessas pessoas dispostas a servir.

Treinamento O pessoal nomeado deve ser treinado para bem cumprir sua tarefa. O
treinamento deve ser feito de quatro maneiras: por orientao inicial, oportunidades
especiais de aprendizagem, treinamento contnuo e mediante relaes interpessoais com
o pastor e/ou ministro de educao religiosa.

a) Orientao inicial: Antes de comear o ano eclesistico, o ministro de educao


religiosa e/ou pastor dever reunir-se com todo o pessoal envolvido no programa
educacional. O propsito desta reunio mltiplo. para estimular, inspirar, planejar,
esclarecer responsabilidades, orientar quanto ao uso da literatura, apresentar sistemas,
programas, horrios e abordar qualquer outro assunto que ajude a se obter um bom
comeo do programa educacional daquele ano.

b) Oportunidades especiais de aprendizagem: Durante o ano, a igreja deve oferecer a


seus professores e lderes envolvidos no programa educacional oportunidades especiais
de aprendizagem pedaggica. Para se conseguir melhores resultados, essas
oportunidades podem ser oferecidas sob a forma de seminrios prticos. Se puder
convocar algum na denominao, especializado em educao crist, seria bom solicitar
sua participao em conferncias ou clnicas. Talvez se possa contar, at, com uma equipe
de treinamento da denominao, cuja, especialidade seja planejar e/ou participar de tais
eventos.

c) Treinamento contnuo: Alm dessas oportunidades, que talvez envolvam tambm os


de fora da igreja local, aconselhvel a realizao de reunies peridicas dos professores
e lderes envolvidos no programa de educao. A frequncia destas reunies assunto a
ser resolvido pela prpria igreja. Alguns tm reunies trimestrais, em que avaliam o
trimestre anterior e planejam o prximo. Outras tm reunies bimestrais ou mensais.
Todavia, se a igreja reunir o seu corpo educacional semanalmente, ou duas vezes por
ms, colher mais benefcios. Se a igreja for relativamente pequena e dispuser de muitas
atividades durante a semana, talvez no seja possvel manter reunies com tanta
frequncia. De qualquer modo, quanto mais frequentes forem, mais coeso ser o
programa.

As reunies devem ser inspiradoras, para que os participantes no fiquem entediados.


Devem ser prticas, para que se melhore o ensino. Devem estar relacionadas com as
faixas etrias das respectivas classes dos professores presentes, j que os seus alunos
crianas, jovens e adultos, como se sabe, recebem o seu ensino de modos diferentes.

Diviso em grupos

Estudos da psicologia humana indicam que o ensino pode ser mais eficazes quando os
alunos so agrupados por faixa etria. Na educao formal praticada ma igreja, estas
normas de desenvolvimento devem ser seguidas, na medida do possvel, para que as
crianas estejam com crianas, os jovens com jovens, e os adultos com adultos.

Na educao informal na igreja, estas divises no tem muita importncia, pois cada
membros, independentemente de sua idade, tem algo a compartilhar com os outros
membros. J num programa organizado com o fim especifico de educar, essas divises
so importantes.

Cada igreja tem a liberdade de agrupar suas classes, de acordo com suas necessidades,
os professores disponveis e o espao de que dispe. Mesmo as igrejas bem pequenas
devem procurar dividir sua escola dominical em dois grupos: crianas e jovens/adultos, ou
se possvel, jovens e adultos devem tambm ficar separados. A igreja que usa a literatura
de sua denominao deve usar, se possvel, as divises sugeridas pelas revistas. A escola
dominical pode ser dividida da seguinte forma:

Maternal Jardim de infncia Pr-escolar Escolar I Escolar II (antigos


juniores)

0 a 2 anos 3 e 4 anos 5 e 6 anos 7 e 8 anos 9 a 11 anos

Adolescentes Jovens Adultos

12 a 17 anos 18 a 35 anos 36 acima

Devemos observar que essas divises so suscetveis de alteraes, dependendo da


situao da igreja. Se a escola dominical muito pequena, podemos modificar algumas
classes e escolher a literatura que melhor lhes convir. Se for bastante grande e no puder
funcionar apenas com oito classes, qualquer dos grupos pode tornar-se um departamento,
para subdividir-se no nmero de classes que se tornem necessrias.

Instalaes e equipamentos

Tudo o que foi sugerido quanto a agrupamentos vai depender das instalaes e mobilirio
disposio da igreja. As salas devem ser organizadas de acordo com a faixa etria para
que se possa haver uma melhor didtica no ensino. As classes de jovens e adultos sugere-
se ter quadro branco, piloto e se possvel TV e data show.

REFERNCIAS

ARMSTRONG, Hayward. Bases da educao crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1992.

Programa de Educao Religiosa. 4 ed. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e


Publicaes, 1987.

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<http://www.comunhao.org.br/ensino/educacao-crista.html> acessado em 24 de setembro
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NAZARETH.Jaelita A.P. Fundamentos da Educao. Seminrio Teolgico Betel.


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NETO. Francisco Arajo Barretos. Formando Pessoas para a Vida. Disponvel em


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