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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)

ALDINIA CARDOSO ARANTES

O ESTATUTO DO ANTI-HERI: ESTUDO DA ORIGEM E REPRESENTAO, EM


ANLISE CRTICA DO SATYRICON, DE PETRNIO E DOM QUIXOTE, DE
CERVANTES

MARING PR
2008
ALDINIA CARDOSO ARANTES

O ESTATUTO DO ANTI-HERI: ESTUDO DA ORIGEM E REPRESENTAO, EM


ANLISE CRTICA DO SATYRICON, DE PETRNIO E DOM QUIXOTE, DE
CERVANTES

Dissertao apresentada Universidade


Estadual de Maring, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em Letras,
rea de concentrao: Estudos Literrios.

Orientador: Prof Dr Acio Flvio de


Carvalho

MARING
2008
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
Arantes, Aldinia Cardoso
A662e O estatuto do anti-heri : estudo da origem e representao, em anlise
crtica do "Satyricon", de Petrnio e "Dom Quixote" de Cervantes /
Aldinia Cardoso Arantes. -- Maring : [s.n.], 2008.
107 f.

Orientador : Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho.


Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Maring. Programa de
Ps-Graduao em Letras, 2008.

1. Crtica literria. 2. Anti-heri. 3. Satyricon - Anlise crtica. 4. Dom


Quixote - Anlise crtica. 5. Cervantes, Miguel de, 1547-1616. 6. Petrnio,
Caio, sc. I. I. Universidade Estadual de Maring. Programa de Ps-
Graduao em Letras. II. Ttulo.

CDD 21.ed. 807


A Deus, digno de todo o louvor e toda a adorao;
minha me, Eizone, pelo exemplo de fora;
minha sobrinha, Ana Beatriz, pela doura.
AGRADECIMENTOS

famlia

Minha me, Eizone, por estar sempre presente, possibilitando, atravs de seu trabalho
rduo, que eu prosseguisse com meus estudos amor e admirao eternos;
Meu pai, Walter, que, mesmo distante, me incentiva sempre amor e admirao
eternos;
Meu namorado, Marcio, pela pacincia e amor incondicionais;
Maisa, minha tia, pelo apoio nas horas mais difceis;
Ana Beatriz, princesa linda da tia, sua presena tornou minha vida mais colorida, amor
eterno.

Aos mestres e amigos

Prof. Acio, por tantos anos de contnua orientao e inspirao pessoal, acadmica e
profissional;
Prof. Clarice, pela amizade, pela dedicao e pelas sempre valiosas orientaes;
Prof. Carlos Eduardo, pela disposio em participar da banca, pelas sbias
consideraes e sugestes, que muito enriqueceram meu trabalho;
Andria, pela pacincia e apoio;
Aos amigos e irmos da igreja Comunidade Evanglica em Paiandu, principalmente,
ao pastor Carlos Lacerda, pelas oraes constantes.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea
todos os mistrios e toda a cincia;
ainda que eu tenha tamanha f,
a ponto de transportar montes,
se no tiver amor, nada serei.
1 Corntios 13:2

Cristo, em quem esto escondidos todos


os tesouros da sabedoria e da cincia.
Colossenses 2:3
RESUMO

Estudos comprovam que o conceito clssico de heri origina-se na Literatura Grega; o


termo designa um indivduo notabilizado por feitos extraordinrios. No entanto, com o
passar do tempo, essas figuras quase divinas j no correspondiam adequadamente
vontade coletiva. O heri clssico foi sendo substitudo pelo heri problemtico,
personagem cuja existncia e valores situam-no perante questes das quais no capaz
de expressar conscincia clara e rigorosa. A construo desse novo enfoque da imagem
do heri uma idia atribuda aos tempos modernos, e a sua representatividade
evidencia-se, sobretudo, no gnero romance. Contudo, a obra Satyricon, escrita no
sculo I d.C., por Petrnio, j apresentava um heri-personagem distanciado dos heris
clssicos, pelo seu carter individualista e, ao invs do nobre heri clssico, repleto de
vcios e defeitos. Trata-se de Enclpio, personagem-heri de Satyricon, que, em
princpio, encarna a figura identificada como anti-heri pela crtica moderna. Marcas
similares foram tambm caractersticas da personagem de Dom Quixote, de Cervantes.
Cronologicamente distante, o personagem Enclpio comprova, ento, que a figura do
anti-heri no foi uma criao que se justificou apenas no contexto literrio moderno. O
objetivo desta dissertao foi responder, atravs de uma leitura crtico-interpretativa das
obras referidas, questo da origem e das caractersticas prototpicas do anti-heri. De
carter bibliogrfico, este estudo apoiou-se, teoricamente, nas concepes de heri
segundo Kthe, Campbell e Feij. Sobre o anti-heri, foram estudados os conceitos de
Brombert, Gonzlez, Lukcs, entre outros, visando contribuir, no contexto acadmico,
s pesquisas existentes sobre o assunto.

PALAVRAS-CHAVE: Heri-personagem; Anti-heri; Satyricon; Dom Quixote.


ABSTRACT

The classic concept of the hero, hailing from Greek literature, features an individual
well-known for his extraordinary feats. Through the course of time, such divine
characters failed to adequate themselves to collective will and the classical hero was
consequently downgraded towards a problematic hero. The latters existence and
values lay among issues that he was incapable of expressing with a sharp and strict
consciousness. The building of the new heroic focus is an idea born during modern
times and it is mainly represented in the novel and in the novel genre. However,
Petroniuss first century AD Satyricon has already brought forth a hero-character with
considerable distance from the classical heroes. He is characterized by individualistic
traits, full of vices and defects in opposition to the classic noble hero. Satyricons hero
Encolpius incorporates the character that modern criticism would identify as anti-hero.
Similar traits were also pinpointed in the character of Cervantess Don Quixote.
Although chronologically distant, Encolpius proves that the anti-hero has not been
created and only justified by the modern literary context. Current discussion tries to
answer the issue of the anti-heros origin and the prototype characteristics by means of a
critical and interpretative reading. Current bibliographical analysis is theoretically
foregrounded on the concepts of the hero by Kthe, Campbell and Feij. Ideas on the
anti-hero by Brombert, Gonzlez, Lukcs and others were analyzed to contribute, within
an academic context, towards current research on the subject.

Key words: heroic character; anti-hero; Satyricon; Don Quixote.


SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................01

1 A GNESE DO HERI: O MITO.................................................................................04


1.1. O mundo dos deuses e dos homens...................................................................................10
1.2. Os poemas homricos: a representao de um mundo herico.........................................13
19
1.3. Uma voz para Tersites.......................................................................................................18

2 O ANTI-HERI................................................................................................................24
2.1. Modos hericos e anti-hericos.........................................................................................26
2.2. O Romance Picaresco........................................................................................................29
2.2.1. O contexto literrio: as novelas de cavalaria..................................................................31
2.2.2. A pardia........................................................................................................................34
2.2.3. A saga do anti-heri: o pcaro........................................................................................38

3 SATYRICON: UMA CONTRIBUIO CLSSICA....................................................40


3.1. A questo da autoria...........................................................................................................42
3.2. Petrnio e o seu tempo.......................................................................................................44
3.3. Contexto literrio e a originalidade do Satyricon..............................................................47
3.4. Contedo parodstico.........................................................................................................52
3.4.1. A odissia de Enclpio....................................................................................................54
I-Quadro Comparativo: Odissia (elevado) e Satyricon (rebaixamento)......................59
3.4.2. Satyricon: uma subverso do gnero pico.....................................................................60
3.4.3. Interveno dos deuses....................................................................................................61
3.4.4. Do sublime ao vulgar......................................................................................................63
3.4.5. Enclpio: o anti-heri clssico........................................................................................66 65

4 DOM QUIXOTE: A SAGA CONTINUA........................................................................71


4.1. Cervantes e o seu tempo.....................................................................................................71
4.2. Contexto literrio: Post tenebris, spero lucem...................................................................75
4.3. O heri parodiado: do pico ao cavaleiro..........................................................................76
4.3.1. Dom Quixote: uma subverso das novelas de cavalaria.................................................85
4.3.2. As aes do Cavaleiro da Triste Figura..........................................................................89
II-Quadro Comparativo: Heri pico, Heri Cavaleiro e o Anti-heri Quixotesco.....93
4.4. Dom Quixote: o anti-heri moderno..................................................................................94
4.5. Do clssico ao moderno: o anti-heri de Petrnio e de Cervantes....................................97

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................103

BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................105
1

INTRODUO

Teorizar sobre o heri, do ponto de vista literrio, pressupe deslind-lo em meio a


questes referentes ao contexto scio-cultural e literrio. A Literatura Ocidental herdou o
modelo de composio do carter herico da literatura grega; sua representao teve incio em
Homero, nas epopias, Ilada e Odissia. Esse heri modelar era o retrato das classes
dominantes; sua essncia, aristocrtica. Assim, uma das caractersticas legadas pelos heris
picos a natureza, essencialmente, nobre (em origem e riquezas), que o elevava a uma
categoria de excelncia. Em princpio, o heri, na literatura, oriundo das elites, que refletiam
o contexto social do qual emergem.
Entende-se, desse modo, que mudanas decorrentes de fatores externos refletem no
modo de representao herica. Ao passar do tempo, observam-se, na literatura, modos
hericos que se distinguem e se afastam ideologicamente. Esse processo de transformao do
heri possvel identificar na narrativa de todas as pocas. De fato, sua representao na
literatura no mudou repentinamente, mas passou por um processo que refletiu a
transformao do prprio homem na sociedade.
Os heris tradicionais, aos poucos, passaram a no corresponder aos anseios do
homem. Era inconcebvel um heri com a essncia pica, pronto e cabado, em uma sociedade
em constantes transformaes; tornando-se propcia a representao de um heri-personagem,
que no se encaixava no estereotipado modelo clssico. O modelo herico, paulatinamente,
substitudo pelo anti-heri - persoangem cuja existncia e valores o situam perante questes
emergentes das quais ele no capaz de expressar conscincia clara e rigorosa. Sua apario
representa o reverso, a subverso de valores que no eram ento questionados.
O objetivo deste trabalho analisar o personagem anti-heri na literatura, busca-se
identificar a sua origem, assim como as caractersticas que validam a sua representao. Para
compreender o anti-heri na literatura, foi realizada uma leitura analtico-interpretativa do
romance Satyricon, de Petrnio, e Dom Quixote de Cervantes. Atravs dessa anlise,
objetivou-se identificar, principalmente, a representao da figura do anti-heri em cada uma
das obras supracitadas. Embora sejam narrativas significativamente distantes no tempo, foi
possvel identificar marcas do personagem do Satyricon em Dom Quixote.
A abordagem adotada tem base nos estudos sobre o heri de Joseph Campbell, Martin
Cezar Feij, Flvio Kothe, Pierre Vidal-Naquete, fundamentalmente. Vale ressaltar que
escasso o material bibliogrfico que trata da origem do heri de modo mais profundo e
2

completo. Essa mesma dificuldade foi encontrada no material concernente s teorias sobre o
anti-heri, tambm, no foi possvel disponibilizar bibliografia que abordasse amplamente
todos os seus aspectos constitutivos origem, caractersticas essenciais. Nesse aspecto, foram
de grande valia as obras de Victor Brombert e Mario M.Gonzles.
Convm salientar que atravs dessa bibliografia, buscou-se, primeiramente, identificar
a origem do heri na literatura, reconhecendo suas primeiras caractersticas de representao
que se tornaram modelares e sobreviveram, em sua essncia, ainda que em meio a
transformaes histrico-sociais. A partir dessa premissa, investigar, em que momento, o
modelo tradicional do heri passa a ser subvertido e as razes que geram tal distoro. Aps
feita essas averiguaes, seguiu-se a anlise dos romances de Petrnio e Cervantes,
considerando que ambos os autores representam em suas obras um protagonista que se
distancia da figura modelar do heri clssico.
A anlise da representao do anti-heri nas obras Satyricon e Dom Quixote foi feita
com base em princpios do estudo comparativo. Primeiramente, realizou-se a anlise
estrutural do corpus escolhido. Em seguida, foi feita a contextualizao histrica, com vistas a
compreender como o momento refletiu nas narrativas e, conseqentemente, na composio da
figura do anti-heri. interessante lembrar que o objetivo proposto, nesta dissertao, no
possui equivalentes no meio acadmico-cientfico, segundo pesquisa realizada no banco de
dissertaes e teses da CAPES.
Assim, este trabalho compe-se de sumrio, resumo, introduo, seguida de quatro
captulos, consideraes finais e referncias bibliogrficas; o primeiro captulo trata reviso
terica sobre a origem do heri na literatura, baseando-se em Joseph Campbell, Martin Cezar
Feij, Flvio Kothe, Pierre Vidal-Naquete, fundamentalmente; identificando a origem do
heri na literatura, para possibilitar o entendimento dos modos de representao que visam
subvert-lo. O segundo captulo traz o refencial terico relativo ao anti-heri, pela perspectiva
de Victor Brombert e Mario M.Gonzles, este ltimo, respectivamente, vislumbra uma
obordagem sobre o que esse autor considerou como a primeira manifestao do anti-heri: o
pcaro. Em seguida, tem-se o terceiro captulo, no qual se apresenta uma leitura analtica do
Satyricon, ressaltando, sobretudo, o estudo do anti-heri j identificado nesse romance, bem
como as caractersticas, aes e valores presentes na representao do protagonista Enclpio.
Atravs dessa anlise, pretende-se ressaltar os aspectos que fazem com que o protagonista
petroniano tenha um dialogismo com os romances modernos, como Dom Quixote, na
construo da personagem anti-herica. No quarto captulo, fez-se uma leitura crtico-
analtica dos episdios que compem a primeira parte do Dom Quixote, ressaltando,
3

principalmente, o protagonista do romance enquanto retrato do anti-heri moderno. Vale


acrescentar que nessa anlise fez-se uma breve leitura sobre o contexto histrico e, ainda,
algumas informaes de carter biogrfico, necessrias ao entendimento da anlise proposta.
4

CAPTULO 1

A GNESE DO HERI: O MITO

Todo comeo involuntrio


Deus o agente.
O heroe a si assiste, vrio
E inconsciente.

Fernando Pessoa

A presena de indivduos que se destacaram por suas caractersticas quase divinas e


por seus feitos notveis pode ser percebida em todas as culturas primitivas. Todos os povos,
em qualquer tempo, buscam para si um heri: parece haver uma necessidade intrnsica no
homem de refletir suas aspiraes mais profundas em um ser que possa super-las. Nesse
contexto, o heri ser marcado por um estigma que o projeta de maneira ambgua: por um
lado, representa a condio humana, na sua complexidade psicolgica, social e tica; por
outro, ultrapassa a mesma condio, na medida em que representa virtudes e valores que o
homem comum no pode exibir, mas almeja ter.
Palavra de origem grega heros (nobre, semideus), o termo heri foi legado cultura
ocidental, com todos os valores semnticos que o envolvem, do mitolgico mundo grego.
Assim afirma Feij (1984, p. 12): foram os gregos que deram o nome a eles, como tambm
foram os mitos gregos os que mais sobreviveram, que no se transformaram em religio nem
desapareceram. O nascimento do heri, portanto, se deu com o mito. Heri era originalmente
um termo da mitologia que definia o filho de um (a) deus (a) com um mortal. Ora, o mito o
alimento da literatura, o conceito clssico de heri, por isso, o da literatura grega, na qual o
termo designa um indivduo notabilizado por seus feitos guerreiros. Ainda, segundo Brombert
(2004, p.15):

o culto dos heris havia surgido e se tornara uma espcie de fenmeno


religioso. Heris eram homenageados e reverenciados. Eram associados a
uma era mtica em que se dizia que homens e deuses entraram em ntimo
contato. Heris eram seres excepcionais inscritos na lenda, cantados na
poesia pica, representados no teatro trgico.

Foram os mitos gregos que, no Ocidente, se perpetuaram atravs da memria coletiva.


importante ressaltar que o significado da palavra mito assumiu conotaes diferentes com o
5

passar do tempo. Hodiernamente, o indivduo comum pensa no mito como mentira, algo
inverossmel. No entanto, contrariamente essa acepo, entende-se o mito como crenas de
um povo, da coletividade, sendo, portanto, a verdade desse povo- no obstante, uma verdade
no comprovada cientificamente. Segundo, Feij (1984, p.13), um mito sobrevive num povo
no porque lhe explique a sua realidade, mas por refletir um aspecto real desse mesmo povo e
at de todos ns: os mitos refletem sempre um medo da mudana.
Nas sociedades primitivas, busca-se a verdade num tempo longnquo (idade mtica)
perscrutando em ritos, cultos e lendas, sempre no intuito de resgat-la. Portanto, o mito a
prpria histria existencial do homem, contendo a presena das origens mstico-religiosas e
ticas, que so transmitidas atravs da narrativa nos primrdios essa narrativa se realizava
por uma tradio oral, depois com o advento da escrita que se passou a document-la.
Ainda, engendra arqutipos ou paradigmas e revela cultos e rituais secretos, na busca de
padres de comportamento. Conhecer a estrutura do mito desvendar a prpria histria do
homem, suas implicaes culturais, religiosas, psicolgicas, suas vinculaes com seres
divinos ou divinizados, que constituam modelos de sua existncia. Feij (1984, p. 14)
ressalta que isto tudo refletindo um horror da histria de uma sociedade em transformao
que se assusta com as mudanas. O mito seria, ento, um consolo contra a histria. E o heri,
um consolo contra a fraqueza humana.
Se a concepo de heri nasceu com base na mitologia grega, faz-se necessrio um
passeio pela sua magnfica trajetria. Para analisar a figura dos heris, torna-se imprescindvel
perscrutar pelos labirintos mais recnditos e mergulhar no mago da sua criao. O mito
grego compreende um conjunto de lendas e entidades divinas ou fantsticas que so deuses,
semideuses e heris. Por sua vez, esto presentes na religio praticada na Grcia Antiga,
criados e transmitidos por tradio oral, sua criao est relacionada, muitas vezes,
necessidade de explicar fenmenos naturais, cujo significado no era evidente. Nesse ponto,
especulam-se algumas causas intrigantes relacionadas esfera mitolgica e sua origem:

Busca da compreenso dos fatos naturais, cuja interpretao escapa ao esprito


humano;
O estado psicolgico do homem primitivo em face do mundo;
Ansiedade do ser humano de desvendar os mistrios da criao e do Criador;
Adulterao de fatos histricos, tornados fabulosos pela imaginao popular;
6

Enfim, exprimem as diversas noes sobre as foras da natureza e sobre as atitudes


dos homens diante dessas foras.

Segundo Vernant (2000), no que concerne mitologia grega, quase tudo o que se sabe
procede das epopias de Homero, nas picas Ilada e Odissia, e do poeta Hesodo 1 , na obra
intitulada Teogonia 2 . Os deuses da antiga Grcia eram antropomrficos, isto , eram
representados sob a forma de homens, porm imunes ao tempo, imortais. Esse
antropomorfismo foi levado ao extremo, uma vez que os deuses gregos ostentavam, em grau
superior, todas as virtudes e todas as fraquezas humanas.
Segundo as crenas gregas, no comeo era o Caos", onde as foras latentes teriam o
poder de criar e de manter a vida. Para essa fonte geradora de vida e energia tudo possvel e
foi a partir dela que nasceram os deuses e a matria - os homens. Nesse contexto, esto
engendradas as razes do mito, como tentativa de elucidar um mistrio que sempre instigou a
natureza humana: o mistrio da existncia. Os deuses mitolgicos se originam de algo
anterior, o Caos. Do Caos, sem razo lgica, surgem o Cu (Urano) e a Terra (Gaia); desse
encontro nascem as divindades primordiais.
Vernant (2000, p. 20) esclarece que a unio de Urano e Gaia responsvel
inicialmente pela origem dos Tits e Titnias, foras violentas que povoam o mundo,
destacando-se Tmis, a justia, Ttis, a alma do mar, Oceano, Mnemsine, a memria e
Cronos, o tempo. Os outros filhos de Urano e Gaia so os Ciclopes e os Hecatnquiros,
criaturas indomveis, obrigadas pelo pai a viver no interior da terra, sem ver a luz do dia. A
priso dos filhos assim como a fecundidade contnua imposta por Urano, responsvel pelo
sofrimento de Gaia, que conspira contra ele. Cronos foi o nico filho que aceitou ajudar a me
a eliminar seu sofrimento. Armado de uma foice, luta contra o pai, domina-o e corta seus
testculos, impedindo dessa maneira que continue a fecundar Gaia. O smen expelido fecunda

1
Hesodo o mais antigo poeta grego que se tem notcia, viveu no sculo VIII ou incio do sculo -VII (c. -700).
Como os poemas homricos, sua obra parece ser uma coletnea de mitos e tradies conservados oralmente
no caso, tradies da Becia, regio em que viveu. Hesodo foi, no entanto, o primeiro a utilizar suas prprias
experincias como tema de poesia e a cantar a vida simples do homem do campo, dois de seus poemas chegaram
integralmente at ns, a Teogonia e Os Trabalhos e os Dias. (Schuler, 1985)
2
Na Teogonia, Hesodo conta a formao do mundo (cosmogonia) e a origem dos deuses (teogonia) e heris;
um verdadeiro catlogo de deuses. No h nenhuma inteno dramtica ou enredo, e sim um plano expositivo.
Hesodo descreve a criao do mundo e a seguir relaciona, cronologicamente, cada uma das geraes divinas. O
argumento gira em torno de trs temas bsicos: a criao do mundo, ou cosmogonia; genealogia das geraes
divinas, ou teogonia propriamente dita; a ascenso de Zeus ao poder. Segundo a cronologia hesidica, os deuses
olmpicos seriam os da 3 gerao, e eram governados por Zeus, cuja histria se desenvolve em boa parte do
poema. Hesodo, no entanto, vai alm da simples enumerao e habilmente entremeia a rida sucesso de deuses
e deusas com raros, curtos; mas elucidativos trechos dos antigos mitos. (Schuler, 1985)
7

a terra e o mar, de onde nasce Afrodite, a deusa do amor e da beleza. Destronado Urano, o
poder agora pertence a Cronos, senhor do tempo, que devora tudo: seres, momentos, destinos.
Devora tambm os prprios filhos. Unido a sua irm Ria, gera muitos filhos, porm devora a
todos, para que no lhe tomem o reino como ele mesmo fez com o pai. Apenas um escapa:
ZEUS.
A maioria das lendas conta que Ria refugiou-se em uma caverna na Ilha de Creta,
onde deu a luz a Zeus, ajudada por Gaia. Ao voltar para casa, enganou Cronos, entregando-lhe
uma pedra enrolada em ataduras, que foi devorada pelo deus. Desta forma, Ria salva o filho
que, mais tarde, acabaria com o reinado do pai, instalando-se no trono do mundo.
Vernant (2000, p. 32) relata que com um ardil, Zeus acercou-se do pai e o fez ingerir
uma bebida preparada por Mtis. Abalado por convulses, Urano restituiu vida todos os
filhos que havia devorado. Assim Zeus libertou seus irmos e uniu-se a eles na luta contra o
pai; libertou os Cclopes que passaram a forjar as armas: para Pluto um capacete mgico,
para Netuno o tridente e para Zeus o raio. A guerra teria durado dez anos, ao final destronou o
pai, venceu os Tits e os Gigantes e consolidou-se como senhor absoluto do mundo,
eliminando as foras tenebrosas e desordenadas, que foram confinadas no inferno. Insatisfeita
com a priso dos Tits, seus filhos, Gaia incitou os Gigantes a uma luta contra Zeus. Iniciou-
se a Gigantomaquia, Guerra de Gigantes, da qual Zeus saiu vitorioso e reforou seu poder.
Zeus subiu ao Olimpo de onde passaria a comandar os homens e os deuses olmpicos. Esse
o tempo da ordem e da razo no mundo divino.
O poeta Pndaro 3 , nas Olmpicas, afirma que "igual o gnero dos homens ao dos
deuses, pois todos tiramos a vida da mesma me; apenas, uma fora completamente diferente
distingue os deuses". Esta uma das caractersticas mais marcantes das concepes
mitolgicas: a estreita relao entre os deuses e os homens. Como foi mencionado, o
relacionamento dos deuses e dos homens sempre ser intrnseco, suas caractersticas fsicas e
psicolgicas sero as mesmas. Os homens realizam faanhas to grandiosas quanto os deuses.
No entanto, no podem ser considerados simples mortais, sero chamados de semideuses e
esses sero chamados, heris. A classe herica, portanto, desde sua gnese, esteve ligada ao
divino, fora, ao que havia de mais excelente no mundo arcaico: os deuses.
importante destacar que foi Hesodo, na Teogonia, em VII a.C, quem primeiro
registrou o heri como uma categoria de ser divino que, ao lado dos deuses, demnios e

3
Pdaro foi um poeta grego (518 a. C., Tebas 438 a.C., Argos). Autor de "Epincios" ou "Odes Triunfais".
Chegaram-nos um total de 45 epincios, divididos em quatro livros, conforme o nome dos jogos que celebravam:
Olmpicas, Pticas, Nemias e stmicas. (Schuler, 1985)
8

mortos, deve merecer venerao por parte dos homens. Estes sero incumbidos de realizar
aes intermedirias entre criadores e criaturas, no apenas dinamizando, mas tambm
elevando as qualidades fsicas ou espirituais dos humanos. Depois deles, heris sero os que,
na plis ainda em constituio, contribuem para a solidificao do grupo. Em suas Olmpicas,
Pndaro enumera trs categorias de seres: deuses (imortais), homens (mortais) e heris (heris
que podiam se tornar imortais ou deuses). O heri protegido dos deuses corresponde a
necessidades emocionais, psquicas e sociais da coletividade, tornando-se um arqutipo ou
exemplo especular. Sua figura exponencial permitir, ao menos idealmente, que a fragilidade
humana seja superada na forma de conquistas alcanadas ou desejos satisfeitos, para a
realizao do povo de onde emerge.
O mito grego, segundo Vernant (2000, p. 43), compreende trs grandes ciclos: 1) a dos
deuses originrios (ciclo cosmognico/teognico); 2) a dos deuses que venceram os deuses
originrios e passaram a habitar o monte Olimpo (ciclo olimpiano); 3) a dos semideuses,
filhos de deuses com mortais que se destacaram pelas suas faanhas (ciclo herico). Toda a
mitologia grega envolve a vida de deuses e heris, os deuses tinham caractersticas humanas,
cheios de vcios e virtudes, e os heris possuam caractersticas divinas, com poderes
especiais, porm eram destitudos de imortalidade.
Na mitologia grega, possvel perceber que h um momento em que os deuses so
superados pelos heris. Todas as aes importantes e mais significativas no mais sero
realizadas pelos deuses. Por isso, Hesodo, distinguindo (Os Trabalhos e os Dias, 156-173)
cinco idades da vida humana, numa perspectiva decadentista, intitula a quarta, a seguir do
ouro, da prata e do bronze, como a dos heris, antes da de ferro, ou da suprema degradao.
Por um lado, representam a degradao dos deuses; por outro, os heris simbolizam a
ascenso dos homens. Por conseguinte, os seres divinos contribuem, em segundo plano, com
auxlio providencial: ajudam a desvendar um enigma, despertam paixes convenientes; tudo
isso para que o heri consiga realizar a ao principal. Toda a glria recai sobre ele, antes
coadjuvantes, agora no centro das atenes. o ciclo herico que assinala esse novo tempo.
O heri, para assumir tamanha responsabilidade, no poderia ser um simples mortal,
ter uma histria de vida comum; toda uma projeo mtica e lendria que circunda sua
imagem. Por issso, sua origem est sempre relacionada divindade, e, comumente, a sua
existncia est caracterizada a partir de uma infncia misteriosa e oculta, em contraste com a
sua vida adulta, constituda por provas libertadoras, como combates contra monstros, e com a
obteno da imortalidade (Campbell, 1997, p. 22). Hracles, filho de Zeus, pai dos deuses, e
de Alcmena, simples mulher; protagoniza, como nenhum outro, este arqutipo do heri grego.
9

Destacam-se, ainda, outras faanhas realizadas por grandes e bravos heris - a Expedio dos
Argonautas, a Guerra de Tria, a Luta de Teseu contra o Minotauro, a Fabricao da Asa por
Ddalo, o Retorno de Ulisses.
Contudo, essa mudana de foco e essa ascenso no se configuraram casualmente. H
razes eloqentes para que a continuidade do mito fosse, sobretudo, condicionada ao heri.
Nos primrdios, a presena dos deuses era imprescindvel, o ciclo cosmognico, que narra a
origem dos deuses e de todas as coisas, teve incio demarcado pelo Caos. Somente foras
superiores teriam o poder e a capacidade para estabelecer a ordem, essa aventura exigiria
poderes extraordinrios. Entende-se que nenhum mortal estaria apto para guerrear contra os
Tits, estabelecer as bases da civilizao humana, proporcionar ordem no mundo dos deuses e
dos homens. Destarte, era necessria e imperativa a presena dos deuses, com poderes
supremos, que pudessem fundamentar esse mundo em processo de criao. Depois disso, as
aes dos deuses no so mais indispensveis, uma vez que j no existem eventos que
exigiriam intervenes maravilhosas e impossveis de serem realizadas pelos heris.

O ciclo cosmognico deve prosseguir agora, por conseguinte, no pela ao


dos deuses, que se tornaram visveis, mas pela ao dos heris, de carter
mais ou menos humano, por meio dos quais cumprido o destino do mundo.
(CAMPBELL, 1997)

Uma nova era surge, e as necessidades humanas passam a ser outras. Os trabalhos a
serem realizados condizem mais com o seu mundo interior e coletivo, que esto
condicionados, obviamente, com a sociedade que os cerca. Campbell (1997, p. 17) ainda
esclarece que:

[...] foi realizado o trabalho de tits, o amplo estabelecimento das bases de


nossa civilizao humana. Mas, com o progresso do ciclo, veio um perodo
no qual o trabalho a ser feito j no era proto-humano ou sobre-humano;
tratava-se de um trabalho que cabia especificamente ao homem controle
das paixes, explorao das artes, elaborao das instituies econmicas e
culturais do Estado.

Nesse nterim, a figura do homem/heri sobressai dos deuses; o poder e o controle


das coisas ainda passam pelas mos divinas, mas a humanidade j possui uma certa
autonomia. Esses fatos abrem caminho para o que Campbell (1997, p. 15) designa de heri
10

humano e Feij (1984, p. 22) de heri histrico 4 . Neste processo de autonomia,


imperioso conhecer a relao primeira entre homens e deuses; tambm interessante
apresentar um imortal que passou a ser um intermedirio entre o divino e o humano,
contribuindo para que estes alcanassem alguma independncia Prometeu, o ardiloso.

1.1. O mundo dos deuses e dos homens


possvel perceber, atravs do contexto mitolgico j exposto, que a relao entre
deuses e homens torna-se cada vez mais estreita. No entanto, s se tem notcia dos humanos
quando Zeus j ocupa o trono do universo. A histra da humanidade no comea exatamente
na origem do mundo. No tempo do mundo divino, os deuses no viviam somente no Olimpo,
mas dividiam com os humanos reas da terra, especificamente, um lugar na Grcia, perto de
Corinto, uma plancie em Mecona.
Em princpio, esse mundo partilhado totalmente harmnico, Vernant (2000, p. 56)
salienta que deuses e homens:

Participam das mesmas refeies, sentam-se s mesmas mesas, festejam


juntos, o que significa que, entre os homens e deuses reunidos, todo o dia
dia de festa, de felcidade. Comem, bebem, alegram-se, escutam as musas
cantarem a glria de Zeus e as aventuras dos deuses (...) tudo corre s mil
maravilhas.

Vernant (2000, p. 57) descreve a plancie de Mecona como uma terra de riqueza e
abundncia. Nesse tempo, os homens no conheciam nenhum dos males que assolam a raa
dos mortais, dos que vivem um dia depois do outro sem saber como ser o amanh (...) e que
no param de mudar, nascem, crescem, ficam fortes, enfraquecem , morrem.
Illo tempore 5 , os mortais apresentavam-se sempre jovens. A sua apario possui
conotaes dubitveis: Gaia, Me-Terra, talvez os tenha posto no mundo, assim como o fez
com os deuses; ou ainda, mais simplesmente, sem que se tenha colocado o problema dessa
origem, eles estivessem l, misturados com os deuses, iguais aos deuses. Vivia-se, desse

4
H um concenso entre Campbell e Feij quando afirmam que com as transformaes ocorridas na sociedade,
passando a se difenciar em classes sociais e com a cultura escrita e documentada, o heri ultrapassa a dimenso
do mito. Nesse processo, o heri passa a ser identificado na prpria histria da humanidade, como figura real.
identificam em Alexandre da Macednio, a partir do sculo IV a. C., o momento em que o heri
humano/histrico ganha fora.
5
Expresso proveniente do Latim, traduz-se, literalmente, por naquele tempo.
11

modo, sem necessidade de trabalhar, sem doenas, sem fazer o menor esforo. A natureza
colocara tudo disposio, era o verdadeiro paraso, a idade de ouro.
Nesse momento, as mulheres ainda no tinham sido criadas. Havia o feminino, havia
deusas, mas no mulheres mortais. Como em outras representaes mticas, concernente ao
processo de criao, o primeiro a ser engendrado o ser humano macho. Assim, como no
conhecem nem a morte, nem o trabalho, tambm no conhecem a unio com as mulheres.
Vernant (2000, p. 58) expressa que:

Desde o momento em que o homem, para ter um filho, tem que se unir a
uma mulher que lhe ao mesmo tempo semelhante e diferente, o nascimento
torna-se a sina da humanidade. O nascimento e a morte formam dois estgios
de uma existncia. Para que no haja morte, no deve haver nascimento.

No entanto, essa aparente harmonia ser interrompida pelo grande acontecimento: os


deuses fazem a partilha, chegou a hora da separao. Zeus, o pai dos deuses e dos homens,
ficou encarregado de fazer a diviso dos poderes entre os deuses. Isso foi realizado depois de
um acordo consensual entre todos os habitantes do Olimpo. A questo agora como dividir o
espao entre deuses e homens. Apesar da vida em comum, os deuses so seres superiores, a
partilha no pode ser feita como se fossem partcipes. Nesse momento, Zeus apela para
Prometeu 6 e o incumbe de realizar tal processo. Prometeu apresenta-se nesse cenrio como
cmplice dos homens, sua posio se aparenta com a dos mortais, pois revela certa
ambiguidade: tm um aspecto de divindade no incio, dividiam sua vida com os deuses e
ao mesmo tempo um aspecto de animalidade. Notoriamente, aspectos contraditrios so
revelados em ambos.
Essa defesa da humanidade enraiveceu Zeus, e sua ira chegou ao pice quando, no
processo de diviso do espao entre os deuses e os homens, Prometeu enganou os deuses para
favorecer aos humanos. Prometeu abateu um boi e o dividiu em duas partes, enroladas em
couro. A poro maior continha apenas gordura e ossos; a menor tinha a carne. Prometeu

6
Prometeu (em grego, "premeditao") um tit, filho do tit Jpeto e de sia (filha de Oceanus). Roubou o
fogo divino de Zeus para d-lo aos homens, que assim puderam evoluir e distinguirem-se dos outros animais.
Tambm dada a Prometeu a criao dos homens. Como castigo Zeus ordenou a Hefesto acorrent-lo ao cume
do monte Cucaso, onde todos os dias uma guia (ou abutre) ia dilacerar o seu fgado que, por ser Prometeu
imortal, regenerava-se. A durao desse castigo era para ser de 30.000 anos. Eventualmente Prometeu foi
libertado do seu sofrimento por Hcules. (Guimares, 1972, p. 264)
12

designou a poro menor aos deuses, mas Zeus se queixou. Prometeu sorriu e disse: "Zeus,
mais glorioso dos deuses, escolha o que quiser". claro que Zeus escolheu a poro maior.
Quando viu que tinha sido enganado, tirou o fogo da humanidade. "Deixe que comam carne
crua", gritou. Mas Prometeu o enganou. Entrou no Olimpo, o lar dos deuses, roubou o fogo da
carruagem do sol, e o levou para a terra, dentro de um talo de erva-doce. Ento ele ensinou a
humanidade como usar o fogo para cozinhar e manter o calor. Quando Zeus olhou para a terra
e viu o brilho das fogueiras, caiu numa fria terrvel. Zeus vingou-se de maneira terrvel de
Prometeu e da humanidade por terem roubado o dom do fogo.
Vernant (2000, p. 68) narra que Zeus, em sua clera, ordenou ao ferreiro coxo,
Hefesto, que fizesse uma mulher de argila com a beleza de uma deusa imortal, mas que
trouxesse azar para a humanidade. Todos os deuses lhe deram presentes, e a chamaram de
Pandora, que quer dizer "cheia de dons". Zeus mandou Pandora de presente, no para o
esperto Prometeu, mas para seu irmo idiota, Epimeteu, cujo nome significa "reflexo tardia".
Prometeu tinha avisado seu irmo que no aceitasse nenhum presente de Zeus. Mas Epimeteu
ficou to encantado com a beleza de Pandora que a tomou como esposa. Epimeteu tinha
ajudado seu irmo a distribuir muitos dons para a humanidade, e em sua casa tinha um vaso
selado que continha os males da doena, velhice e vcios. Prometeu e Epimeteu tinham
poupado a humanidade disso. Pandora no conseguia parar de imaginar o que havia naquele
vaso, e um dia sua curiosidade foi demais. Ela abriu o selo. Do vaso saram os maldies da
humanidade, que enchem nossas vidas com sofrimento e infortnio. Quando Pandora, em
pnico, recolocou a tampa do vaso, uma coisa ainda ficou presa no fundo: Esperana, que a
chamou. Pandora ouviu o choro triste e dbil e soltou a Esperana no mundo para confortar a
humanidade.
Enquanto isso, Zeus planejava uma vingana ainda mais cruel para Prometeu. Zeus o
condenou a ser amarrado em um rochedo nas montanhas, para sofrer com o sol escaldante e o
frio gelado. E mais ainda, a cada dia uma guia com grandes asas ia bicar o seu fgado. Seu
fgado crescia noite, de forma que o tormento nunca acabava. Mas Prometeu no desistia.
apesar de devastado de agonia, zombou de Zeus, dizendo: "Sou o nico deus que sabe o
segredo que vai lan-lo no esquecimento, como a seu pai antes de voc. Ter de me soltar se
quiser salvar-se." Pois Prometeu sabia que se Zeus fizesse amor com a ninfa marinha Ttis,
como pretendia, ela teria um filho mais forte que o pai, e o reino de Zeus terminaria. Para
descobrir esse segredo, Zeus finalmente permitiu que seu prrpio filho, Hrcules, libertasse
Prometeu. Como retribuio pela liberdade, Prometeu avisou a Zeus sobre Ttis, e ela acabou
casando-se com um mortal, o Rei Peleu. O filho deles foi Aquiles, o heri da Guerra de Tria.
13

O mito de Prometeu, Pandora e Epimeteu conta a origem das coisas humanas em


contraste com as coisas divinas. Em relao a figura paradoxal de Prometeu, Vernant (2000,
p. 77) entende que:

Assim como seu fgado, o personagem de Prometeu tambm est dividido


entre o tempo linear dos homens e o ser eterno dos deuses. Sua funo de
mediador nessa histria aparece muito claramente. Alis, ele posto entre o
cu e a terra, a meia altura de um penhasco, entre dois extremos. Representa
a fronteira entre a poca muito distante em que, num cosmo organizado,
ainda no havia tempo, em que os deuses e os homens estavam misturados,
em que a imortalidade reinava, e a poca dos mortais, agora separados dos
deuses, sujeitos morte e ao tempo que passa. [...] tem assim um papel de
mediao entre o mundo divino e o mundo humano.

Prometeu pode ser considerado como um heri da humanidade; certos mitos at


relatam que ele criou os homens a partir da argila e gua. Prometeu deu aos seres humanos o
dom precioso do pensamento e ensinou ao povo muitas artes e habilidades, tal como estudar
as estrelas em sua rbitas, e como us-las para navegar pelos mares.

1.2. Os poemas homricos: a representao de um mundo herico


Com o tempo, na literatura que o mito encontra profcua expresso, o interesse pelo
mito um interesse potico, so os poetas que do forma artstica s crenas, aos mitos, aos
anseios e desejos coletivos, afirma Feij. E ainda ressalta que esses poetas so os prprios
criadores de mitos, dando expresso ao inconsciente coletivo. na criao literria, fruto da
imaginao e conhecimento, que se encontra, agora, o heri em toda a sua plenitude e
grandeza; figura nica, exemplar, cujo fado vai situ-lo no posto avanado da experincia
humana. Nesse contexto, o heri se transforma numa importante categoria esttica. Sobre
isso, Feij (1984, p. 52) observa que originado do mito, ele passa por um processo de
transformao, pela interferncia do poeta, que a partir dele busca a compreenso da essncia
humana, tendo e transmitindo o prazer dessa descoberta.
O heri ento no possui mais uma relao apenas com o elemento mitolgico, agora
ele ser cantado tambm pela poesia. Dentro desse contexto, a sua figura assumir um
importante papel no mbito literrio, surgindo grandes heris em surpreendentes aventuras.
o nascimento do heri na literatura, configurando-se ento a sua primeira forma: o heri
14

pico. Essa sua primeira apario e suas caractersticas e peculiaridades sero herdadas e
canonizadas pela literatura atravs dos tempos. Por isso, to imperativo que se compreenda
como o heri foi retratado em primeira instncia. Essas caractersticas primordiais assumem
conotaes influenciadas pelo contexto histrico e social grego arcaico. Assim, mister
adentrarmos no grandioso mundo de Homero, que foi o primeiro poeta, no contexto da
literatura ocidental, a retratar o heri e suas aventuras.
Os dois poemas picos da Grcia antiga, a Ilada e a Odissia, compostos no sculo
VIII a.C., foram atribudos pela tradio clssica a Homero. Essas obras consagraram-no
como o educador da Grcia, no dizer de Plato. Esse ponto relativo autoria das epopias
sempre sucitou dvidas intrigantes a to evocada questo homrica. Segundo DOnfrio
(1990, p. 176):

A lenda envolve totalmente a figura deste poeta, pois suas notcias


biogrficas so fantasiosas, nenhum dado sendo historicamente provado.
Basta dizer que oito cidades do mundo helenstico disputam a honra de
terem sido a ptria de origem do imortal poeta.

A questo homrica pode formular-se assim: quem o autor da Ilada e da Odissia?


As respostas tm sido muito variadas, reduzindo-se todas elas a trs teses principais: a
unitarista ( um s o autor principal dos poemas homricos), a dualista (cada um dos dois
poemas tem o seu autor) e a pluralista (so vrios os autores de cada um dos poemas).
Problema que tem preocupado os especialistas, desde os gregos at os nossos dias,
conhecendo uma fase de maior polmica a partir da publicao, em 1795, dos Prolegomena
ad Homerum de F. A. Wolf.
No sculo XX, K. Lachman afirma que Homero apenas um nome coletivo, j que
nos poemas no se verifica unidade nem de plano, nem de autor. Ao contrrio, G. Hermann,
terico citado por Schuler (1985, p. 32) defende uma unidade intencional ou ampliao
progressiva dos poemas: um ncleo primordial foi concebido e composto por um poeta e
desenvolvido, posteriormente, por outros.
Atualmente, predomina a tese da unidade temtica e estrutural da Ilada e da Odissia,
apesar de certas inconsistncias de vrias ordens. Esta unidade teria sido guardada pela
tradio oral de aedos ou cantores, que celebram em versos a gesta herica. Tudo leva a crer,
pois, que sua composio definitiva (entre 850 e 650 a. C.) tenha presidido um ou, mais
provavelmente, dois grandes poetas.
15

Dadas as diferenas do meio e da estrutura social, a diferena de tema e as diferenas


vocabulares e estilsticas da Ilada e da Odissia, parece legtimo concluir-se que os dois
poemas foram compostos por diferentes poetas em tempos e lugares distintos.
A Ilada e a Odissia relatam as lendas hericas referindo-se s guerras que os gregos
(denominados aqueus por Homero) fizeram contra Tria (ou lion), cidade do noroeste da
sia Menor. A sua causa foi o rapto de Helena, esposa de Menelau, rei de Esparta, por Pris,
filho de Pramo, rei dos troianos. Sob o comando do irmo de Menelau, Agamenon, rei de
Micenas, os gregos cercaram Tria para obrigar Pris a entregar Helena.
A Ilada relata um curto episdio do cerco. O prprio conflito, ainda que amplamente
descrito, o pano de fundo do drama das paixes humanas que se enfrentam. a histria de
Aquiles, o mais valoroso dos chefes gregos, que, tendo sido ofendido por Agamenon, se
recusa a continuar a luta at o dia em que, tornando-se iminente o perigo, cede s instncias
do seu amigo Ptroclo e deixa-o participar no combate. Ptroclo morto por Heitor, o heri
troiano. Levado pela dor e pela clera, Aquiles esquece o seu ressentimento contra
Agamenon, precipita-se no combate e mata Heitor, cujo cadver entregar posteriormente a
Pramo, pai de Heitor, num gesto de generosidade.
A Odissia conta as aventuras de Ulisses, rei de taca, a quem, em virtude de
numerosos perigos que encontra na estrada, foram precisos dez anos aps a guerra de Tria
para voltar sua ilha. Logo que iniciou o regresso, teve de enfrentar outros perigos. Por um
processo engenhoso, o poeta deixa o heri contar todas as peripcias e d-nos a conhecer
todos os acontecimentos importantes que se deram desde o fim da Ilada: o artifcio do cavalo
de Tria, regresso do heri ao lar e a matana dos pretendentes mo de sua mulher
Penlope.
Feitas as devidas ressalvas, sabe-se que muito alm da questo da autoria da Ilada e
da Odissia est o valor literrio das epopias homricas, que indiscutvel. Fato inegvel
que deram origem literatura ocidental (Vidal-Naquete, 2002, p.10) e seus heris tornaram-se
modelos que a tradio literria foi fixando aos poucos. A Ilada, no obstante ser a
representao mtico-artstica da luta dos gregos no desejo coletivo de consolidar seus
domnios, ressalta os valores individuais, criando assim personagens com caractersticas to
peculiares que se tornaram prottipos legados galeria de heris de todo o cnone ocidental.
Tem-se, por conseguinte, a primeira manifestao do heri na literatura. Entender que a sua
figura fruto da prpria civilizao grega, com seus costumes e ideologias, adentrar no
glorioso e, s vezes, enigmtico mundo do heri clssico.
16

Na Ilada, reconhece-se a expresso artstica da idade guerreira dos povos gregos,


caracterizada pelas grandes emigraes. DOnfrio (1990, p. 27) ressalta que neste estgio
de civilizao, a educao estava centrada na aret, conceito que o nosso termo virtude
traduz apenas parcialmente: era o ideal cavalheiresco de vida, unido a uma conduta cortes e
ao herosmo guerreiro. Essa virtude estava ligada, de modo intrnseco, nobreza a ao valor
blico. Esse dever e o prazer que suscitavam as lutas se manifestavam nas vrias formas de
atividades esportivas, para serem praticadas mesmo em tempos de paz. Ao conceito de virtude
tambm se relacionava o sentimento de honra, pois a tica grega, acima de qualquer outra
coisa, exigia o respeito ao ser humano, quer em vida, quer aps a sua morte. Por isso, a
significativa importncia atribuda aos funerais dos heris e comemorao do aniversrio de
sua morte. Ressaltava-se a honra atravs do reconhecimento pblico do indivduo.
A Odissia reflete um estgio mais evoludo da civilizao grega, a sociedade
experimentava um perodo de paz, os povos, portanto, fixavam-se nas vrias pleis. Observa-
se, notoriamente, a descrio dos costumes das cortes que evidenciam o ideal aristocrtico de
vida. A aret (a virtude), nesse estgio, medida pelo valor e pela inteligncia. Otto Maria
Carpeaux (1966, p. 58-59) exalta a importncia desses poemas com as seguintes observaes:

O pathos herico da Ilada e a tica aristocrtica da Odissia so imagens


ideais de vida, que exercem influncia duradoura sobre a realidade grega
[...]. O instrumento da inteno pedaggica a criao de exemplos ideais,
tirados do mito [...]. A presena dos deuses homricos, que so, por
definio, ideais humanos, revela no s a condio humana, mas tambm a
capacidade dos homens de super-la [...]. Os gregos de todos os tempos
encontraram em Homero respostas quanto conduta da vida; o contedo e
at a arte perderam a importncia principal, considerando-se a fora
superior da tradio tica.

Atravs dos contextos discursivos apresentados pelos poemas homricos, encontram-


se elementos que caracterizam a vida e conduta primeira do heri que se perpetuar na
representao literria. Ser justamente esse modus vivendi do heri que ser questionado,
posteriormente, uma vez que, em princpio, foi representado na literatura sob a gide da
sociedade grega arcaica. A sociedade sofre mutaes atravs dos tempos, no momento em que
o heri no corresponder aos anseios mutveis da sociedade, ele ser rejeitado, em um
processo que reflete a histria da transformao do prprio homem como ser social. Mas esse
ser o tema para captulo posterior, no momento, faz-se necessrio entender o processo de
composio do esprito pico.
17

No seu livro O Heri, Kothe (1987, p.12) esclarece que os heris clssicos so heris
da classe alta. Na Ilada, todos os heris celebrados pertencem nobreza e por isso tm
direitos e privilgios. So representantes dessa sociedade aristocrtica, que corresponde aos
princpios vigentes do primeiro milnio a.C. Segundo Vidal-Naquet (2002, p. 93):

Uma profunda clivagem horizontal, estratificava o mundo dos poemas


homricos. Acima, os ristoi, literalmente os melhores, uma nobreza
hereditria que possua a maior parte das riquezas e todo o poder, tanto na
paz quanto na guerra. Abaixo estavam todos os outros, a multido que
nenhum termo tcnico definia coletivamente. O fosso que separava os dois
estatutos raramente era ultrapassado, a no ser como conseqncia de
acidentes devidos guerra e s rapinas.

Na verdade, esses heris representam bem a sociedade grega arcaica, pois so os


"melhores" (aristoi), superiores aos outros, mas, em princpio, simples mortais, mesmo se
filhos de deuses ou deusas. No se distinguem dos outros mortais, no so invulnerveis.
Representam, contudo, a excelncia humana, grandes, belos, fortes, so os nobres reis e
poderosos guerreiros. Por mais que passem por grandes dificuldades e provaes, e ainda que
sua grandeza seja maculada por uma srie de vilanias, tudo contribuir antes para sua
elevao do que para depreciao. Segundo Kothe (1987, p.16), nenhum heri pico por
aquilo que faz; ele s se torna pico pelo modo de ser apresentado aquilo que faz. Qualquer
ato do heri que parea obscuro ser relevado e colocado em segundo plano; afinal ele um
ser supremo, digno de muitas honras, filho de deuses; todas as suas aes so dignas e
louvveis. Sobre essa premissa, Brombert (2004, p. 22) afirma que:

Suas caractersticas, por trs da multiplicidade de tipos individuais, so


constantes: eles vivem segundo um cdigo pessoal feroz, so obstinados
diante da adversidade; seu forte no a moderao, mas sim a ousadia e
mesmo a temeridade. Heris so desafiadoramente comprometidos com
honra e orgulho. [...] o heri uma figura nica, exemplar, cujo fado vai
situ-lo no posto avanado da experincia humana, e praticamente fora do
tempo.

Alm da nfase s aes, a plasticidade tambm era muito importante na composio


do heri. A descrio das personagens sempre muito detalhada, so todos apresentados
como muito belos, fortes, de estatura imponente, quase irresistvel, aparentemente perfeitos.
Concebidos como seres quase divinos, sua genealogia est sempre ligada de algum deus,
legitimando dessa forma o seu poderio e os seus direitos. Vidal-Naquet (2002, p. 96) comenta
18

que no que concerne classe dominante, no alto da escala, sem dvida alguma, esto aqueles
a que Homero chama de reis nascidos de Zeus. Todos tm uma genealogia e, com muita
freqncia, ela remonta a um deus.
Pode-se perceber que a prpria concepo do heri, desde sua gnese, est ligada a
classes sociais mais privilegiadas, aos que, de acordo com o momento histrico-social, eram
considerados os melhores. Por isso, quando se entra em contato com os heris homricos,
tem-se o ntido reconhecimento de uma sociedade em que o poder se concentra nas mos de
um grupo especfico que dominava. Segundo Brombert (2004. p 15), a palavra heri
parece ter tido em Homero o sentido geral de nobre; em princpio, essa figura defender
todos os direitos e ideologias dessa classe nobre. Pode-se inferir, ento, que a primeira
representao do heri, indentifica-o com a nobreza. Devido a isso, no se encontram, nas
epopias homricas, heris que tenham origem humilde ou que representem o povo, a camada
social menos favorecida. Isso se explica uma vez que a sociedade em que Homero viveu
apresentava uma classe de indivduos organizados e armados que dominava a maioria,
desorganizada e desarmada, consolidando o poder, as terras e as riquezas em suas mos.
Segundo Feij (1984, p. 50), essa classe se autodenominou aristoi (melhores) e o
regime poltico por eles criado foi a aristocracia (governo dos melhores). Os aristocratas
eram o pblico fiel das narrativas picas, identificavam-se com os heris picos como se estes
fossem seus prprios antepassados. Assim, no h de ser estranhvel esses heris homricos
serem representantes da aristocracia, como modelos a serem seguidos em sua aret (virtude).
necessrio ressaltar que mesmo refletindo o modo de viver de apenas uma classe
aristocracia as epopias homricas contm um aspecto universal que ultrapassa essa mesma
realidade: um desejo humano de superar seus limites, expresso na figura dos heris. (Feij,
1984, p. 52)
Contudo, h um episdio, na Ilada, em que Homero permite que um homem do povo
se expresse. No entanto, note-se, a seguir, quais as possveis intenes que envolviam tal
apario.

1.3. Uma voz para Tersites


A narrativa pica apresenta os grandes feitos hericos de belas e imponentes figuras
como: Aquiles, Heitor, Ulisses entre outros cujas faanhas se fixaram na memria literria at
os nossos dias. A Ilada, considerada o prottipo na criao de tipos variados de personagens,
19

todos representando um aspecto ou uma aspirao da vida humana. Aquiles o heri juvenil
que se deixa dominar pela violncia das paixes e, ao mesmo tempo, pela delicadeza de
sentimentos. J em Heitor, reconhecemos o prottipo do heri mais humano e sensato. Entre
tantos podemos, ainda, lembrar de Agamenon, o prepotente e autoritrio; Helena, a mulher
fatal: seduzida e sedutora. Homero, com sua engenhosidade, tambm legou tradio literria
um personagem, chamado Tersites, com caractersticas sui generis que o distanciam
radicalmente do modelo do heri clssico.
Para tornar mais claro e talvez mais coerente esse olhar de Homero sobre a figura de
Tersites, mister observar o contexto que os envolviam e influenciavam. Agamenon era quem
presidia, assessorado por um conselho de ancios composto de aristocratas guerreiros e
proprietrios de terras. Abaixo desse conselho vinha uma assemblia geral de guerreiros.
Segundo Stone (1996, p38), a Ilada no apresenta uma monarquia absoluta, e sim um
governo composto de trs poderes, um executivo, um senado e uma assemblia de comuns.
Ainda segundo esse estudioso da sociedade grega arcaica, a autoridade da assemblia
homrica era vaga e mal-definida. Mesmo o conselho de ancios tinha de falar com jeito ao
lidar com Agamenon. Mas o pastor do povo no podia ignorar os desejos de seu rebanho e,
simplesmente, dar ordens com a certeza de que elas seriam cumpridas. As palavras traduzidas
como rei em Homero do grego basileus, e s vezes anax na poca estavam longe de
possuir as conotaes que a palavra rei adquiriu no contexto do estado nacional moderno.
Aparentemente, todos os grandes proprietrios de terra recebiam o tratamento de basileus,
rei.
Na Ilada, o desempenho de Agamenon encarado, muitas vezes, de forma irnica e
dubitvel. Quando a narrativa comea v-se o pastor do povo agindo questionavelmente:
ignorando a vontade da assemblia de guerreiros e insultando um sacerdote de Apolo, deus da
medicina e da peste. Nesse episdio, o sacerdote vem para salvar sua filha que foi aprisionada
pelos gregos, chegando a oferecer-se para rezar pelo sucesso dos aqueus contra Tria se eles
lhe devolvessem a filha.
Na primeira assemblia: os guerreiros se reuniram para ouvir a splica do pai, e
gritaram em consentimento sua proposta. S Agamenon manifestou-se contra, uma vez que
tinha ficado com a jovem cativa para si. tamanho seu encantamento pela prisioneira que diz
para toda a assemblia que a prefere sua esposa Clintemnestra. Ele no apenas rejeita o
resgate oferecido como tambm humilha e ameaa o ancio. O deus Apolo, indignado com a
desfeita para com seu sacerdote, faz com que a peste se espalhe pelo acampamento. um
momento fatdico para toda a hoste, muitos soldados acabaram morrendo.
20

A segunda assemblia convocada por Aquiles sem o conhecimento de Agamenon, o


que denota as limitaes do poder deste. Aps uma forte discusso, a assemblia fora o
grande general a devolver a cativa ao seu pai, e a realizar sacrifcios para aplacar a ira de
Apolo. Est, aparentemente, tudo resolvido. A prisioneira libertada; a peste termina; mas o
rei humilhado. Stone (1996, p. 38) afirma que a hoste salvou-se a si mesma desobedecendo
ao pastor. No entanto, para vingar-se, Agamenon apossa-se da escrava favorita de Aquiles,
provocando uma nova catstrofe a desero do mais valoroso guerreiro grego. Irritado, o
heri abandona a luta e recorre a sua me, a ninfa do mar Ttis, e lhe pede que convena Zeus
a vingar Aquiles intervindo na guerra em favor de Tria e contra Agamenon e os gregos. Zeus
atende seu pedido, enviando um sonho enganador a Agamenon, que lhe prometia uma vitria
rpida e o leva a uma srie de ataques frontais a Tria, constituindo em sucessivas derrotas
para o exrcito grego.
Para tornar mais claro o que j foi exposto, faz necessrio conhecer a histria de
Tersites, ele ter exgua, porm significativa participao no universo homrico. No captulo
II da Ilada, encontram-se os gregos correndo em direo aos navios, na nsia de abandonar a
guerra e voltar para sua ptria. Como j foi supracitado, Zeus, a pedido da me de Aquiles,
enviara um sonho falso a Agamenon que o levou a tentar um desastroso ataque frontal aos
muros de Tria, para punir o rei por ter humilhado Aquiles, apossando-se de sua escrava.
Agamenon ento decide elaborar um plano astucioso para testar o moral do seu exrcito.
Primeiro, orienta o seu conselho dizendo que dar ordens de levantar o stio a Tria e aprontar
os navios para a viagem de volta. Sua esperana que os soldados protestem contra a ordem
de levantar o cerco antes de poderem tomar e saquear lion, a cidade fortificada. Porm, se os
soldados corressem entusiasmados para os navios, os conselheiros deveriam avis-los a no
levar a srio a ordem do rei, e sim voltar para receber novas instrues numa outra
assemblia.
A terceira assemblia torna-se uma grande confuso. O resultado da falsa ordem de
suspender o cerco justamente o que Agamenon temia. Mal ele termina de falar e tem incio
uma corrida desenfrenhada em direo aos navios. No apenas os soldados rasos, como
tambm os oficiais notveis participam da correria. Todos demonstram estar fartos daquela
guerra prolongada e infrutfera. Ulisses lidera os conselheiros na tarefa de por fim fuga e
trazer o exrcito de volta para a assemblia. No entanto, ao faz-lo trata os oficiais de um
modo e os soldados de outro. Homero narra que sempre que via um um rei, um notvel,
aproximava-se e o detinha com palavras de lisonja. Mas quando encontrava um homem do
povo, tratava-o a socos e insultos. Batia-lhe com o cetro, diz Homero, e o repreendia a
21

vociferar. Ulisses mandava-os sentar-se e ouvir os superiores, enfatizando que no eram


guerreiros, e sim covardes, inteis, quer na batalha, quer no conselho. Nesse episdio,
notria a posio aristocrtica e no-popular do ponto de vista de Homero. Quando Ulisses
consegue, finalmente, fazer com que todos se sentem para a assemblia, Tersites o nico
que se recusa a calar-se e obstinadamente apresenta uma reclamao e uma reivindicao ao
rei do exrcito grego:

Filho de Atreu, por que te queixas? O que te falta? Tuas tendas esto repletas
de bronze e h nelas muitas mulheres escolhidas, que ns, os aqueus, te
damos sempre que tomamos uma cidade. Ainda queres ouro que alguns dos
troianos domadores de cavalos traro de lion como resgate para seu filho,
que eu ou outro dos aqueus aprisionamos e trouxemos cativo, ou estars
procurando alguma jovem mulher, que possas conhecer no amor e conservar
separada para ti? No justo que aquele que reina traga para o infortnio os
filhos dos aqueus. (Ilada, II, 16)

Mas isso no tudo, ele ento se dirige aos seus companheiros chamando-os de
covardes, desgraados idiotas, mulheres de Acaia e no homens. Ele os incita a voltar para
seus navios e retornar ptria e deixemo-lo digerir suas presas aqui em Tria, a fim de que
possa saber se constitumos ou no sua defesa. Em seu livro O Heri, Kothe (1987, p. 18)
menciona que a fala de Tersites parece de um lder sindical dos soldados rasos. O que foi dito
por ele tem muito sentido; parece bastante de acordo com o pensamento e o estado de esprito
da maioria dos soldados. No obstante, Homero o apresente como uma figura profundamente
desprezvel aos olhos de todo o exrcito. Logo aps o seu inflamado discurso, ele
ridicularizado por Ulisses que lhe d uma surra na frente de toda a assemblia de guerreiros e
o faz calar.
interessante atentarmos para a descrio de Tersites feita por Homero antes de lhe
dar voz. Diz Homero que ele tinha as pernas tortas e era coxo de um p, os ombros
encurvados e dobrados sobre o peito, a cabea comprida e coberta por cabelos grisalhos e
ralos. E ainda afirma que ele foi o homem mais feio que fora para Tria. Homero caracteriza
marcadamente o personagem, enfatizando o seu aspecto repugnante, quase grotesco. Percebe-
se que, fisicamente, ele no se parece em nada com os belos heris picos, a perfeio plstica
para os gregos era primordial. No entanto, suas atitudes demonstram grande bravura e
sensatez.
22

Os gregos tambm veneravam a eloquncia, e Homero faz questo de dizer que a fala
de Tersites era to desagradvel quanto a sua aparncia fsica. Segundo a narrativa, ele falava
sem parar e tinha a cabea cheia de palavras desordenadas, com as quais insultava os reis.
Por isso, ele no apresentado como sendo um personagem digno da grande epopia
homrica, porque tudo que ele significou na sua breve apario era contrrio a toda ideologia
aristocrtica illo tempore. De acordo com Kothe (1987:16), o heri s deixa de ser heri
por ele no se enquadrar no esquema de valores subjacentes ao ponto de vista narrativo.
Depois desse episdio, no se ouve mais falar de Tersites e da primeira tentativa de
um homem do povo em conquistar seu direito a liberdade de expresso. Isso memorvel no
poema homrico, a nica ocasio em que um soldado raso se manifesta em uma assemblia,
exprimindo a posio dos soldados. Para Stone (1996, p. 57), o surgimento do homem
comum na histria escrita, a primeira vez em que um homem do povo usa a liberdade de
expresso contra um rei. Muito embora, sua manifestao tenha sido reprimida pela fora:
Ulisses responde a sua fala no com uma argumentao, e sim com uma surra. Quando
Ulisses, o heri aristocrtico, repreende-o, no parece ter se incomodado tanto com os insultos
feitos a Agamenon, mas pelo fato de ter sido um homem do povo quem falou.

Tersites, tagarela insensato, embora sejas orador fluente, convm dominar-te


e no queiras sozinho lutar contra reis. Creio que no existe homem pior que
tu, entre todos que vieram a lion com os filhos de Atreu. No deves,
portanto, falar com os nomes dos reis nos lbios, nem deves censur-los,
nem esforares para teu regresso... Se outra vez encontrar-te fazendo-te de
tolo, como neste momento, eu te expulsarei da assemblia, espancando-te
vergonhosamente. (Ilada, II, 17)

Na verdade, o que Tersites diz a respeito de Agamenon no segundo livro da Ilada


uma mera parfrase do que diz Aquiles no primeiro livro. Nesse episdio, em que os dois
brigam por causa de suas escravas favoritas, Aquiles chama Agamenon de o mais cpido dos
homens, coberto de vergonha, um beberro embriagado de vinho, um covarde que tem
os olhos (ferozes) de um co, mas o corao (temeroso) de um veado. E ainda refora que o
rei nunca teve coragem de armar-se para lutar com os seus, nem de partir para uma
emboscada com os chefes. Aquiles, assim como Tersites, queixa-se de que Agamenon fica
com o que h de melhor nos saques, enquanto os outros que lutam.
O principal heri da Ilada acrescenta algo que Tersites no ousa dizer que ele
prprio nada tem contra os troianos: Eles jamais roubaram meu gado nem meus cavalos e
ainda ameaa ir embora; fato que passa a maior parte da Ilada sem lutar, at o livro dezoito.
23

Contudo, Homero no critica em momento algum essa postura apresentada pelo filho de Ttis.
A incoerncia de Homero em relao aos dois rebeldes (Aquiles e Tersites) revela um
acentuado preconceito de classes. Para Stone (1996, p. 54), ele idealiza o aristocrata e
caricatura o homem do povo.
Nesse contexto, Tersites acaba tornando-se um heri esquecido por no se encaixar no
padro das grandes figuras homricas. Sobre isso, convm reproduzir o comentrio oportuno
de Kthe (1987, p.16):

Neste sentido, Homero no um clssico, um autor acima de qualquer


suspeita e pairando por sobre as classes e suas ideologias, mas um
intelectual orgnico, um servial da aristocracia grega. No se trata de
querer exigir de uma obra de 2800 anos atrs uma postura s adotada por
obras de um sculo para c: trata-se de entender que a estrutura profunda
dessas obras e o seu gesto semntico bsico implicam um direcionamento
poltico. Trata-se simplesmente de entender que as obras clssicas tambm
so construdas a partir de determinadas perspectivas sociais, bem como
entender que mudanas no modo de produo e no regime poltico criam
novas sensibilidades e iluminam com novas luzes as obras do passado,
obrigando-nos a repens-las.

Tersites lutou para mudar sua condio de vida e o fez conscientemente, dentro da
realidade da guerra, nos limites da sua condio inferior, desafiando uma assemblia de
heris, quando sabia que no era reconhecido seu direito de reivindicar ou se mostrar
contrrio s ordens dos grandes heris. Mesmo assim, ele lutou para fazer valer a justia, e
no s em proveito prprio, mas de todo o grupo de soldados que, como ele, fazia parte da
soldadesca annima. Apesar do desfecho aparentemente desfavorvel, a nobreza de suas
convices o elevam ao patamar de verdadeiros heris. Ainda que Tersites seja um
personagem cuja construo foi avessa aos padres dos heris clssicos, sua apario pode ser
entendida sob outro prisma: atravs de uma anlise que questiona a prpria construo da
figura herica, uma vez que traz consigo determinadas perspectivas sociais que so dignas de
argio. fato que este trabalho no poderia deixar de mencionar e dar voz a esse estranho
no mundo de Homero, sua presena instigante porque apresenta caractersticas sui generis
que o distanciam radicalmente do modelo do heri clssico e o aproximam do anti-heri to
celebrado pela modernidade.
24

CAPTULO 2
O ANTI-HERI

Nem monstros nem heris!


FLAUBERT

O heri clssico foi canonizado pela literatura: todas as suas caractersticas foram
imitadas, celebradas e repetidas com exausto. No obstante, com o passar do tempo, essas
figuras quase divinas, oriundas da nobreza, sem angstias e com os olhos sempre na
coletividade, j no eram representativas. Em novas pocas, passou-se a lanar um olhar
diferente para aqueles personagens que no se encaixavam no estereotipado modelo clssico.
De fato, a figura do heri e sua representao na literatura no mudaram
repentinamente, mas passaram por um processo que refletiu a histria da transformao do
prprio homem na sociedade. Na Idade Mdia, por exemplo, o heri j comea a configurar-
se sob um enfoque diferente do clssico. Isso pode ser observado nas novelas de cavalaria,
que so descendentes diretas das chamadas canes de gesta. Trata-se de longas narrativas em
prosa, geralmente enaltecendo os feitos e as virtudes de uma personagem principal, um
guerreiro que se destaque entre os seus, quer por habilidade com as armas, quer por fora
fsica. Em sua essncia, so muito semelhantes aos heris dos antigos poemas picos da
Antiguidade Clssica, entretanto, diferenciando-se pelo seu carter individualista em
contraponto ao coletivo das epopias gregas e romanas. Enquanto os clssicos encaravam o
heri como um cone da comunidade em que estava inserido, como um representante de todos
os ideais e crenas dessa coletividade, os autores dessas canes de gesta j permitiam aos
seus heris alguma fraqueza, ou, pelo menos, alguma diferena na sociedade que o cercava,
numa antecipao do que seria o futuro arqutipo do heri romntico, uma personagem que
busca valores autnticos e em uma sociedade corrompida.
A figura do heri, sob o prisma clssico, vai sendo aos poucos desconstruda, o heri
passa a ser inserido no seu prprio tempo. Apesar de ser possvel identificar, em perodos
remotos, mudanas nos aspectos constitutivos do heri; estas no so efetivamente
significativas, pois o heri ainda amado e louvado pela sociedade embora acalente desejos
individualistas. Assim, sua representatividade literria ainda reflete aspectos elitizantes do seu
tempo, assim como o heri pico representava a aristocracia dominante.
Portanto, em princpio, na modernidade que se encontra uma expressiva subverso
de valores hericos tradicionais, segundo Kthe (1987, p. 61), as obras modernas, para
25

poderem ser artisticamente superiores, tm como que uma proibio de heris positivos e de
felicidade. Nesse nterim, o percurso do heri moderno a reverso do percurso do heri
antigo. Lukcs (2000), em seu livro A teoria do romance, identifica o heri moderno como
problemtico, portador, dentre outras caractersticas, de afirmao da subjetividade,
heterogeneidade do mundo, solido e angstias, isto , um indivduo que possui uma
identidade fragmentada e vive em permanente confronto com o mundo. O heri da epopia
substitudo pelo heri problemtico, personagem cuja existncia e valores o situam perante
questes emergentes das quais ele no capaz de expressar conscincia clara e rigorosa.
Assim, pode-se perceber que a incluso desse heri problemtico na literatura vem
aproxim-lo do real, o que permitiu a sua associao com o cotidiano e, finalmente, seu
afastamento da perfeio das figuras mticas. Ele vem, dessa forma, ser fiel dimenso do
humano, mas isso no significa que seja um personagem totalmente imperfeito, para
Brombert (2004, p. 19), esses personagens no so totalmente fracassos, nem esto
desprovidos de coragem; simplesmente chamam a ateno por suas caractersticas ajudarem a
subverter, esvaziar e contestar a imagem de ideal.
Essa postura paradoxal, s vezes, provocativa contribuiu para que esses personagens
fossem chamados de anti-heri. Quanto ao significado da palavra anti-heri (do grego, anti,
oposio, contra; heros, chefe, nobre, semideus), convm fazer algumas ressalvas. O sentido
do termo, em si mesmo, poderia dar a falsa impresso de que se refere personagem que,
numa fico, funciona paralelamente ao heri como sua contrapartida, o que seria equivalente
a cham-lo de antagonista. No entanto, quando o anti-heri se instala claramente como eixo
estrutural de um texto ficcional, seu sentido anti-herico no lhe advm de ser a contrapartida
de nenhuma outra personagem desse texto. Ele , na verdade, anti-herico luz dos heris
clssicos modelares vigentes. O seu aparecimento resultou da progressiva desmitificao do
heri, ou seja, da sua crescente humanizao: o homem substitui os seres de eleio,
semidivinos, que antes povoavam as tragdias e as epopias. Por isso sua postura altamente
antittica, Gilda de Mello e Souza (1979, apud Gonzlez, 1994, p. 98) assim o define: um
vencido-vencedor, que faz da fraqueza a sua fora, do medo a sua arma, da astcia o seu
escudo; que, vivendo num mundo hostil, perseguido, escorraado, s voltas com a
adversidade, acaba sempre driblando o infortnio.
Brombert (2004, p. 13) afirma que apesar de se encontrarem, na literatura de outras
pocas, personagens que tambm assumiam uma postura que subvertia o carter modelar do
heri clssico, esse termo s vai ser posto em circulao por Dostoivski na parte final de
Memrias do Subsolo, em 1864. Essa obra discute, precisamente, a idia do heri na vida e
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tambm na arte. Nesta obra, a subverso deliberada do modelo literrio est relacionada com
a voz vinda do subsolo para contestar opinies aceitas. Essa nova imagem do heri (anti-
heri) configurou-se e avultou na literatura do sculo XX.
necessrio entender o universo anti-herico, o modus vivendi desse indivduo, em
que momento ele renega as caracterscas de construo do heri. Ser o anti-heri um vilo?
Esse termo anti-heri j traz em si conotaes pejorativas, mas ser que sua representao
contestadora realmente negativa? Atentar para tais questes de suma importncia para se
compreender de maneira crtica e coerente os aspectos constitutivos da figura anti-herica.

2.1. Modos hericos e anti-hericos


Para compreender os modos anti-hericos necessrio questionar e reavaliar as tnues
linhas que separam o herico do no-herico. A questo para Brombert (2004, p. 14)
configura-se deste modo: como entender a presena de protagonistas fracos, incompetentes,
humilhados, inseguros, ineptos e quase sempre atacados de envergonhada e paralisante
ironia, mas s vezes capazes de inesperada resistncia e firmeza. exatamente essa estrutura
paradoxal, enfatizada por Dostoivski, que fascina e torna instigante o tema do anti-herosmo.
Esses personagens se contrapem aos modelos tradicionais de figuras hericas, essa
contraposio lana dvidas sobre valores que vm sendo aceitos ou que foram julgados
inabalveis. Sob essa perspectiva, encontra-se o que Brombert (2004, p. 15) classificou como
a principal significao de tais antimodelos, de suas foras secretas e vitrias ocultas: o
anti-heri antes de tudo, implcita ou explicitamente, um questionador. Brombert (2004, p.
18) enfatiza esse carter subversivo do anti-heri, afirmando que o heri negativo, muito mais
que o tradicional, contesta pressuposies aceitas socialmente, por isso, na maioria das vezes,
a sociedade o rejeita. O anti-heri carrega caractersticas de um perturbador e de um agitador,
seu modo subversivo o coloca margem, contrariamente ao modelo do heri tradicional que
louvado e aclamado por todos, j que defende interesses de um grupo especfico que domina e
no qual tambm est inserido. Nesse contexto, imperativo lembrar os grandes heris da
Ilada, que defendiam a aristocracia do seu tempo, sem question-la nem se impor contra ela.
Ainda, serviam como repressores daqueles que no tinham poder algum, oportuno resgatar o
episdio de Tersites que foi terrivelmente humilhado por Ulisses quando tentava defender os
interesses dos soldados cujas condies eram inferiores a dos grandes guerreiros aristocrticos
vindos de toda a Grcia. Kthe (1987, p. 16) afirma que o anti-heri s deixa de ser heri
27

por ele no se enquadrar no esquema de valores subjacentes ao ponto de vista narrativo. Em


qualquer poca, a contestao de conceitos hericos comporta implicaes ticas e polticas.
Desse modo, praticamete impossvel contemplar o tradicional modelo herico sem
que suscitem indagaes sobre seus aspectos constitutivos, principalmente, quando se tenta, a
partir desse modelo, entender o anti-herosmo. O herosmo possui faces de orgulho, de honra,
de ao ainda que suas atitudes sejam questionveis at monstruosas, estas se sobressaem,
uma vez que foi o heri quem praticou. Segundo Kthe (1987, p. 16), nenhum heri pico
por aquilo que faz; ele s se torna pico pelo modo de ser apresentado aquilo que faz. Assim,
os heris estavam fadados a ser exemplares mesmo quando ligados a foras tenebrosas e
incontrolveis. Esse crescente questionamento um dos fatores que contribuiu para a apario
de um heri que indagasse as caractersticas do heri clssico e trouxessem-no para o
subsolo, do pico para o cotidiano; do semidivino para o indivduo.
Sob uma viso mais especfica da anlise do anti-heri, Kthe (1987, p. 23) identifica
dois tipos: um deles o oposto ao heri clssico, por apresentar um carter frgil,
conformista. um personagem dominado pelo meio, pelas circunstncias e situaes vividas,
o que o torna incapaz de superar conflitos sociais ou psicolgicos. Nesta acepo, um
personagem despido de virtudes, de objetivos nobres, de carter ou de determinao, quando
dele se esperariam tais qualidades. Outra figura do anti-heri corresponde a um indivduo em
ruptura com os padres morais ou ticos-sociais predominantes de uma poca. O sujeito no
se adequa aos padres vigentes na sociedade, vistos por ele como injustos ou hipcritas e, por
isso, repousa margem desta. Por conseguinte, pode-se constatar que so esses os processos
fundamentais empregados pelos ficcionistas para marcar o papel do anti-heri: a sondagem
irnica e parodstica da sociedade que o cerca, como se realizou no romance de Petrnio e,
posteriormente, em Cervantes.
Outro aspecto que chama a ateno o modo como so apresentados fisicamente. So
amplamente conhecidas as descries comoventes e carinhosas feitas aos heris clssicos:
belos, fortes, inteligentes, sagazes, bondosos e assim sucessivamente. Desse mesmo modo, a
descrio do anti-heri feita minuciosamente. No entanto, suas caractersticas fsicas e
psicolgicas, geralmente, so enfatizadas, com o objetivo de ridicularizar sua figura e,
conseqentemente, suas aes. Eles so apresentados como sendo feios, cheios de defeitos
fsicos, perturbados, estranhos, enfim, totalmente alheios aos padres esttico-
comportamentais de sua poca. Embora suas atitudes e intenes, muitas vezes, paream to
nobres e sublimes quanto ao do tpico heri exaltado por Homero, elas so sempre narradas
sob o prisma da negatividade.
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Pode-se inferir, com base no que j foi exposto, que o anti-heri no a imagem pura
e simples do fracasso, nem est desprovido de possibilidades hericas. De fato, ele pode
representar outros tipos de coragem, quem sabe mais de acordo com as necessidades
apresentadas por um contexto moderno. Nesse ponto, pode-se remeter ao heri de Cervantes,
Dom Quixote, cuja figura torna-se cativante quando se reconhece a humanidade presente nela
e pela maneira como ajuda a esvaziar, subverter e contestar uma imagem ideal (Brombert,
2004, p. 19). O anti-heri apresenta, portanto, uma fidelidade dimenso rigorosamente
humana. Assim, tambm porta consigo o cotidiano do indivduo, no qual se travam as
verdadeiras guerras, valorizam-se, desse modo, os conflitos individuais e no mais a
coletividade.
No contexto da literatura ocidental, crescente a valorizao do anti-heri, justamente
porque este fiel realidade que o cerca. Esse retrato no mais divinizado marcado por uma
desconfiana das verdadeiras intenes que moviam o heri tradicional e de valores e
modelos no mais tidos como relevantes. Para Brombert (2004), crescente a deconfiana do
culto do heri e a denncia por este alimentar iluses, desonestidade e inrcia moral que
advm da confiana depositada em modelos ideais e inimitveis. Com base nessas
indagaes, Brombert (2004, p. 20) apresenta uma hiptese:

Esta crtica vicariedade subentende o diagnstico de um vazio moral [...]


Um vazio desse tipo clama por ser preenchido. A lembrana irnica do
modelo ausente ou inatingvel atua como um lembrete constante e tambm
como um incentivo. A noo mesma do anti-heri depende de tal
lembrana. Herbert Lindenberget (1964, p. 47) afirmou-o quando observou
que o anti-heri s possvel numa tradio que j representou heris
reais. A razo que tal lembrana atua como bem mais do que um
contraste; sugere um anseio, talvez at uma busca. Numa poca de
ceticismo e f definhante, poca marcada pela conscincia difusa de perda e
desordem, a intencional subverso da tradio herica pode indicar uma
iniciativa de recuperar ou reinventar significao... algumas das obras mais
caractersticas escritas em oposio a modelos hericos tradicionais podem
perfeitamente refletir um impulso moral e espiritual, assim como uma
tentativa de ajustar-se responsavelmente a novos contextos.

O anti-heri vem revestido, portanto, de algumas das tenses inquietantes do esprito


humano: conflitos entre valores individuais e coletivos, descontinuidades temticas e
histricas, resistncia ao conformismo, questionamentos radicais da autoridade, intentos de
novas atribuies de autoridade e tambm a subverso delas. Destarte, a presena desse heri
contraditrio no gratuita, seja qual for o seu aspecto representativo, ele sempre surge para
29

questionar, satirizar, denunciar, criticar algum aspecto da sociedade sua apario faz brotar
das mentes mais simples um pensamento crtico que instiga e induz reflexo.

Contestam a pertinncia de postulados transmitidos de uma gerao


para a outra, induzem o leitor a reexaminar categorias morais e
ocupam-se, muitas vezes de maneira desconcertante, da
sobrevivncia de valores. Fora que assume a forma de fraqueza,
deficincia traduzida em fora, dignidade e vitrias ocultas
conseguidas por meio do que pode parecer perda de dignidade, a
coragem do fracasso vivido como a afirmao de honestidade
fundamental. (Brombert, 2004, 20,21)

Percebe-se que a figura do anti-heri, aparentemente, mais significativa e profcua


que a do heri tradicional, conquanto apresente corajosa lucidez e fidelidade ao aspecto
estritamente humano. Por isso, principalmente na modernidade, h uma certa hostilidade ao
herico, uma vez que o conceito de heri traria lies de falsa liberdade e perigosos modelos
na histria. Insistindo em que o herosmo no , afinal, um valor supremo, desconfiando de
atitudes hericas e retrica herica.
Pode-se verificar, ento, que o anti-heri surgiu para contestar padres pre-
estabelecidos e postos como verdade absoluta pelo heri. Nisto reside a notoriedade do no-
herico, a crtica que pode ser suscitada em qualquer tempo, em qualquer contexto histrico-
social. Entende-se, portanto, que o advento dessa figura contestadora no est apenas nas
obras consideradas modernas; sob essa perspectiva o objeto de estudo desta pesquisa so
obras que de forma inovadora j apresentavam personagens avessos ao modelo herico:
Satyricon de Petrnio e Dom Quixote de Cervantes. Porm, ainda falta preencher uma lacuna
no que diz respeito a uma das primeiras formas de representao do modo anti-herico. Essa
postura perturbadora claramente indentificada no protagonista das novelas picarescas; o
germe do anti-heri na figura do Pcaro.

2.2. O Romance Picaresco


O romance picaresco, que surgiu na Espanha e infestou toda a Europa, abrange um
conjunto de textos narrativos publicados, na maioria dos casos, entre 1552 e 1646. um
30

gnero que rene obras que refletem uma viso irnica e pessimista do homem e uma
perspectiva ctica em relao sociedade espanhola de sua poca.
Segundo Gonzlez (1994), pode-se distinguir trs fases do romance picaresco clssico
espanhol. A primeira, no incio da segunda metade do sculo XVI, est determinada pela
publicao de Lazarillo de Tormes (1552-53?) e da sua continuao annima (1555).
A segunda etapa abrangeria a publicao da primeria parte de Guzmn de Alfarache,
de Mateo Alemn (1599), a redao inicial (1603-1604) de El Buscn, de Francisco de
Quevedo (que circularia em manuscritos at ser publicado em 1626), a redao de El Guitn
Onofre (1604) e o aparecimento da segunda parte, apcrifa, de Guzmn de Alfarache, de Juan
Mart (Mateo Lujn de Sayavedra), que impulsiona Mateo Alemn a publicar a sua segunda
parte (1604). No ano seguinte, 1605, a etapa se fecha com a publicao da La pcara Justina,
de Francisco de beda.
A terceira etapa, incluindo doze obras, em geral de menor qualidade literria, se
estenderia entre 1612 (ano da publicao de La nija de Celestina, de Salas Barbadillo) at
1646, quando aparece a excelente Vida de Estebanillo Gonzlez, contada por ele prprio.
Pode-se, mencionar o menos valioso Periquillo el de las Gallineras, de Francisco
Santos, de 1688l. No sculo seguinte (entre 1742 e 1758), ainda apareceria a autobiografia
Vida de Diego Torres Villarroel, que, evidentemente, pertence a outro contexto.
Todas estas obras, segundo Gonzlez (1994), constituem o reflexo da tenso
provocada pelo confronto entre o indivduo e uma sociedade extremamente opressora.
Portanto, para tornar mais clara a origem da picaresca, mister considerar o contexto
histrico-poltico-social, em virtude de uma das maiores novidades apresentadas pelo gnero:
a forte vinculao da fico com a histria.
O estudo das circunstncias que rodeavam os autores deste gnero conduz,
naturalmente, a uma reflexo sobre a sociedade barroca espanhola. Gonzlez (1994, p. 21)
apresenta uma sociedade, na qual predominam as injustias sociais. Apenas uma minoria -
uma nobreza de sangue corrupta e um clero igualmente decadente - teria acesso ao poder e
bens materiais. Sob essas circunstncias, o povo, ignorante, supersticioso e fruto de abusos,
vivia na misria. O romance picaresco surge, pois, como uma stira mordaz que atinge todo o
sistema poltico, econmico, social e moral. Constituram uma rica fonte de material
romanesco situaes mpares, tais como, a expulso dos mouros de Castela e de Leo e a
questo dos cristo-novos, considerados estrangeiros no seu prprio pas. Os ataques contra os
vcios que infestavam a corte espanhola tm tambm como alvo a honra, externa e social,
31

ditada pelo poder do dinheiro. Ironicamente, o pcaro o prottipo do homem sem honra,
enfim, o entretenimento perfeito para os meandros das classes privilegiadas.
A tcnica realista presente nesta literatura deve-se, em parte, a um fenmeno que surge
com a Contra Reforma em Espanha, ou seja, a apologia de uma literatura verdadeira que
retratasse a realidade, expondo a fragilidade da natureza humana e a necessidade de uma
determinada responsabilidade moral. No entanto, com o intuito de se aproximar da vida
cotidiana, esta literatura adota um estilo vulgar e uma forma cmica, excluindo o tratamento
demasiado srio dos problemas que assolavam a sociedade espanhola na poca. A picaresca,
literatura com um cunho realista e satrico, surge como uma alternativa pastoral e aos
romances de cavalaria, fices inverossmeis.
A apario da contestadora imagem do pcaro, em princpio, reverte a imagem do
heri das novelas de cavalaria - tem-se uma inverso do modelo herico, que passa a ser anti-
herico. Gonzlez (1994, p. 56) assinala que o pcaro:

Saindo de estratos baixos, revela um aspecto pungente: o da luta pela vida.


Solto no mundo, tem de resolver por si mesmo os problemas, o que o leva a
tornar-se freqentemente ladro. Estando sempre exposto ao pior, escapa das
situaes difceis por seu engenho e astcia.

Configura-se, assim, na novela picaresca, um trao permanente no Satyricon e no Dom


Quixote: a subverso do heri idealizado.

2.2.1. O contexto literrio: as novelas de cavalaria


A motivao para compor as novelas de cavalaria consistia em transportar os leitores
para um mundo de fantasia que pudesse camuflar a verdadeira situao da sociedade. Por isso,
contra ela se levantar o romance de Cervantes, portando atravs da crtica ao romance
cavaleiresco, uma inteno de apresentar a realidade do seu tempo. Desse modo, importante
tratar-se mais detidamente do contexto histrico, para identificar a crtica social,
principalmente, na obra de Cervantes.
O momento da contenda entre cristos e muulmanos, entre 711 e 1492, possui estreita
relao no s com as origens da literatura castelhana, mas tambm com o surgimento do
romance picaresco, j no sculo XVI.
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Em princpio, essa contenda favorecer o aparecimento de uma produo literria


voltada para configurao de um heri. Gonzlez (1994, p. 55) esclarece que:

Esse enfrentamento levar, inicialmente, produo de uma literatura que


chamaremos de literatura da construo do heri, j que ele o espao
para a formao dos heris nacionais que rapidamente passam a se definir
miticamente ao serem verbalizadas suas faanhas.

Depois, so esses relatos picos que iriam fixar-se, de maneira fragmentria, na


memria do povo em forma de romances, cronologicamente, isso acontecer concomitante
ao perodo histrico da Cruzada (XI a XIII) e com as posteriores lutas internas dos cristos.
Pode-se inferir que a histria peninsular e, particularmente, a histria de Castela so
abundantes em episdios nos quais o espao para o herico est claramente determinado e
que, assim, so propcios consagrao verbal dos seus protagonistas. Estes so exaltados na
medida em que so capazes de aes extraordinrias, nas quais abdicam, muitas vezes, aos
interesses individuais para cuidar dos interesses comuns. Portanto, ainda so evidentes
caractersticas do heri pico clssico: o heri da coletividade.
Desse modo, as novelas de cavalaria apresentam-se como narrativas ficcionais de
acontecimentos histricos, originrios da prosificao de poemas picos. Constituem uma das
manifestaes de fico em prosa mais importante da literatura ibrica, surgem no sculo XIV
com Amadis de Gaula, cujo autor incerto. Essas novelas so verdadeiros cdigos da conduta
medieval e cavaleiresca. Agrupam-se em ciclos, isto , conjuntos de textos que giram em
torno do mesmo tema ou das mesmas personagens. Outra peculiaridade do romance de
cavalaria o constante relato de aventuras nas quais est presente o misticismo, o simbolismo
e a espiritualidade crist.
Nesse momento, o modelo do cavaleiro que se configura na literatura como
representante dos anseios de uma classe dominante a nobreza feudal (senhores feudais,
cavaleiros, condes, duques, viscondes) detentora de terras; o clero (membros da Igreja
Catlica). Observa-se que esse cavaleiro significa a ideologia do modo feudal de acumulao
de riquezas, assim esse modo sobrevive e exaltado, convenientemente, na Pennsula Ibrica
quando j estava sendo superado e substitudo no restante da Europa por um modo
especulativo e pr-capitalista.
O iderio do cavaleiro explicitamente alicerado na conquista. Esse cavaleiro vem
para lutar do lado dos Reis Catlicos, primeiro para impor o domnio destes sobre a maior
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parte do territrio peninsular cristo e depois para ocupar o reino mouro de Granada e
expulsar os judeus. A ideologia propaga-se fortemente atravs dos triunfos alcanados pelos
Reis Catlicos. A sociedade acaba ficando divida entre os que vivem de seu prprio trabalho e
os ricos. Revela-se que no h um espao claro para um segmento que permita a transio
entre um grupo e outro, evidenciando-se, assim, a oposio entre o trabalho e a pobreza e o
cio reservado aos ricos.
Esses cavaleiros assumem sua existncia literria atravs das novelas de cavalaria.
Para Gonzlez (1994, p. 58): estas abrem o que chamaremos de literatura da projeo do
heri, na medida em que significam a retomada do modelo bsico medieval, para projet-lo
sobre o sculo XVI como smbolo do modelo social triunfante.
Os cavaleiros so dotados de caractersticas especiais como destreza com as armas
lealdade e honra. Alm disso, suas aes se direcionam a servir ao rei e Igreja - eles lutam
para perpetuar a f crist catlica em nome de Deus. Suas aventuras so relacionadas a lutas
entre o bem e o mal das Cruzadas, em defesa da Europa Ocidental contra os inimigos da
cristandade. Os cavaleiros so castos, fiis e dedicados, segundo os padres da Igreja
Catlica, dispostos a qualquer sacrifcio para defender a honra crist. Por conseguinte, esse
heri modelar, revestido da nobreza do cavaleiro andante, defensor dos fracos, das donzelas e
da cristandade; descortina-se, sobretudo, como prottipo do modo feudal de conquista e
garantia da preservao da sociedade estamentria medieval.
As novelas de cavalaria eram tidas em alto apreo e foi muito grande a sua influncia
sobre os hbitos e os costumes da populao da poca. Estas estavam destinadas
longevidade, uma vez que entre os leitores das suas faanhas estariam muitos membros
representantes da elite da sociedade. Dentre outros, citam-se o imperador Carlos V, Teresa de
vila e Incio de Loyola, que se sentiram atrados por essas aventuras porque estas
coincidiam com as ideologias latentes em suas prprias empresas conquistadoras. notrio
que o grande sucesso desse tipo de narrativa tem a ver no apenas com o idealismo platnico
amoroso neles desenvolvido, mas principalmente com o fato de se exaltar nela a figura do
cavaleiro, que o prottipo da acumulao de riquezas pela conquista, modelo vigente na
realidade espanhola da poca.
Esse era o contexto ficcional significativo em que se encontravam os leitores
espanhis da poca. E esse mesmo contexto que favorecer o desenvolvimento da picaresca
clssica. Despontava-se ento a literatura da pardia do heri com Lazarillo de Tormes, este
ser considerado como a primeira manifestao do desvio ideolgico da sociedade vigente: a
exaltao da esperteza como meio de ascenso social. Com Lazarillo de Tormes culminaria,
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num sentido, a picaresca do sculo XVII e, em outro, em Dom Quixote de Cervantes.


Portanto, tocante literatura picaresca o leitmotiv subjaz na crtica ao momento histrico
espanhol, ou ainda na pardia literatura idealista daquele perodo. No causa estranheza a
condenao de Lazarillo de Tormes na mesma dcada do seu aparecimento, uma vez que esta
obra nasce como uma nota dissonante, ao propagar uma forte crtica, que, naquele momento,
mal encontrava canais para se manifestar.
Na picaresca configura-se um heri sui generis, percebe-se a distncia com relao as
especificidades do heri clssico. Contrariando a tradio literria do modelo herico, estas
narrativas no apresentam mais o nobre, o cavaleiro, enfim, a classe dominante de uma poca;
nesse universo ficcional, descortina-se um indivduo que est margem da ideologia vigente
na sociedade. o pcaro que traduz, em princpio, as caractersticas embrionrias do anti-
heri.

2.2.2. A pardia
O nascimento desse novo modo de representao do heri ancora-se, em principio, na
pardia. Assim, a primeira manifestao do anti-heri alicera-se na inteno explcita de
subverter e ridicularizar o modelo clssico do heri. A partir desse princpio, pertinente que
seja esclarecido o conceito de pardia e sua funo dentro da literatura.
Conforme Linda Hutcheon (1985, p. 47, 48), a palavra pardia, em si, j
contraditria. de origem grega, no se sabendo exatamente quando passou a ser usada. A
maioria dos crticos emprega o uso do termo com o sentido de contra-canto. Mas, o prefixo
para tem dois significados: alm de dar a idia de oposio, e significar contra, ele
tambm quer dizer ao longo de, existindo, desta forma, uma sugesto de intimidade, em vez
de contraste.
A pardia j era objeto de interesse desde a Potica de Aristteles (1999, p. 37-40),
usada para a anlise das epopias e as apresentaes do teatro antigo. O poeta grego definiu a
poesia como uma representao em versos das aes humanas, opondo-se imediatamente dois
tipos de aes, distinguidas por seu nvel de dignidade moral e/ ou social: alto e baixo, e os
dois modos de representao, narrativa e dramtica. As aes altas no modo dramtico
ocorrem na tragdia e as baixas, ocorrem na comdia. Quanto ao narrativo, Aristteles no
chegou a desenvolv-lo, ou esta parte no sobreviveu ao tempo, mas Grard Genette, em
Palimpsestes, (1982, p.17) identifica-a como a pardia. Os textos pardicos, provavelmente,
surgiram entre os sculos VII e IV a.C. compostos por Hegemon de Thasos. Na epopia, por
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exemplo, a pardia ocorria por uma modificao estilstica que a transporia de um registro
nobre para um mais familiar, at mesmo vulgar, prtica esta que se estendeu at o sculo
XVII com as farsas burlescas do tipo nide travestie.
Na Antigidade clssica, Genette (1982, p. 19) identifica trs formas de pardia: a
pardia dramtica, da qual Aristteles no tratou, ou o texto se perdeu com o tempo, tendo
como representante a Gigantomaquia; a segunda, uma espcie de anti-epopia, que
Aristteles chamou Dilada (de deilos = frouxo). Esta anti-epopia seria um oxmoro da
Ilada, atribuda a Nicochares. As personagens deste segundo tipo so reconhecidas pelo
filsofo grego como sendo inferiores mdia, j que nas epopias tradicionais, o sujeito
representado tinha que ser superior, pois tinha que servir como arqutipo para os ouvintes. E a
linguagem tambm era vulgar. A terceira forma de pardia a herico-cmica, que consiste
em representar, no estilo pico (nobre), um sujeito baixo e risvel. Estas trs formas de
pardia so todas de fato distintas. Para Genette, elas tm em comum certo escrnio
(zombaria) de epopia (ou eventualmente de todo outro gnero nobre, ou simplesmente srio,
e restrio imposta pelo quadro aristotlico - de modo de representao narrativa) obtida por
uma dissociao de letra, o texto, o estilo - e de sua mente (ou esprito): o contedo herico.
A pardia normalmente se refere a uma produo que lhe anterior, se relaciona com
um outro texto. Genette reconhece isto em Palimpsestes (1982) ao dizer que o texto no
feito por um enunciado s, pois a fonte enunciativa no singular. Um texto feito em
resposta a outros. Na referida obra, o terico francs investiga justamente as relaes entre os
textos, o que ele chama de transtextualidade (transtextualit), definida como Tudo o que o
texto coloca em relao, manifesta ou segrega, com outros textos.
Partindo deste objetivo, ele identifica cinco tipos de relaes transtextuais: a
intertextualidade, a paratextualidade, a metatextualidade, a hipertextualidade e a
arquitextualidade. Dentre as cinco tipologias, o autor (p. 11-12) investiga a hipertextualidade,
que entendida como: Toda relao que une um texto B (que eu chamarei hipertexto) a um
texto anterior A (que eu chamarei, claro, hipotexto), sobre o qual ele se transplanta ou
enxerta de uma maneira que no aquela do comentrio.
Segundo Yves Reuter (1996, p. 157-158), nesta quantidade variada e enorme de textos
de segundo grau, Genette opera muitas distines segundo a relao, que pode ser de imitao
ou de transformao e o regime, que pode ser ldico, satrico ou srio. As categorias mais
conhecidas so de pastiche, que imita o estilo, de pardia e de transposio. Ainda com Yves
Reuter que comenta as tipologias genettianas, a pardia pode utilizar exageros, oposies
(entre as personagens ou as aes e o estilo), transposies para um outro espao-tempo, etc.
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Porm, no se deve esquecer que esta relao hipertextual pode ser manifesta ou no. Desta
forma, explica-se o fato de que alguns leitores, s vezes, no reconhecem o hipertexto como
pardia, quando ignoram a qual hipotexto ela se refere (op. cit., p. 158).
Genette (1982, p. 35), porm, limita a pardia a textos curtos como poemas,
provrbios, trocadilhos e ttulos. Conforme ele, com algumas ressalvas, a pardia literria se
prende preferencialmente a textos breves. Ele a entende como a transformao mnima de
um texto, e a limita aos modos satricos e recreativos, admite que a pardia sria possa existir,
mas ele no a chama pardia.
Para Linda Hutcheon (1985, p. 15, 16), que discorda do terico francs, a pardia
uma relao formal ou estrutural entre dois textos, um modo de chegar ao acordo com os
textos do passado, pois esta autora tambm v a pardia como uma forma de homenagear o
texto anterior, como acontece com a Eneida, uma continuao dos episdios da guerra de
Tria. Mas a pardia no corresponde apenas imitao ridicularizadora como descrita nos
dicionrios. A obra Ulisses, de James Joyce, um exemplo patente da pardia do sculo XX.
um romance srio, segundo a autora. O que antes era um gnero baixo ganha novo status. A
proposta de Linda Hutcheon alargar o conceito de pardia, desmistificando a crena de que
ela apenas um gnero ligado ao cmico ou ao ridculo. A pardia transforma, mas no
precisa ridicularizar o seu alvo. Conforme foi exposto h pouco, sua raiz etimolgica tem dois
significados. O mais tradicional contra-canto, mas h um segundo sentido para isso. O
prefixo para tambm significa ao longo de, e sugere um acordo e intimidade entre as
partes, em vez de um contraste. Hutcheon (op. cit., p. 48) trabalha com a segunda
significao, pois esta alarga o escopo pragmtico da pardia de modo til para as discusses
das formas de arte modernas. E nada existe na pardia que necessite da incluso de um
conceito de ridculo, como existe, por exemplo, na piada ou na burla. De acordo com a
autora, o prazer da ironia da pardia no provm do humor em particular, mas do grau de
empenhamento do leitor no vaivm intertextual, quando o leitor consegue identific-la com
alguma passagem ou evento conhecido. Por vezes, so as convenes tanto como as obras
individuais que so parodiadas.
Segundo Bella Jozef (1980, p. 54), a pardia:

[...] denuncia e faz falar aquilo que a linguagem normal oculta, pela contradio e
relativizao que se manifesta no dialogismo essencial do carnaval, atravs de um
discurso descentralizado. O autor introduz uma significao contraditria palavra
37

da sociedade. Ela s existe dentro de um sistema que tende maturidade, pois uma
crtica ao prprio sistema. Atravs dela cria-se um distanciamento em relao
verdade comum e opera-se a liberdade de uma outra verdade. Na tentativa de
descongelar o lugar-comum, a pardia pe em confronto uma multiplicidade de
vises, apresentando o processo de produo do texto.

Maria Lucia Arago (1980, p. 19) esclarece que o parodiador , por natureza, um
inconformista, que, paradoxalmente, recusa e assume a prpria cultura: O sentido
construtivo de sua obra emerge da destruio dos modelos que ento recria. Nesta recusa dos
modelos literrios, a pardia est denunciando que a estrutura j se esgotou (talvez Arago se
refira estrutura como se esta fosse o modelo na qual o parodiador se inspira para a sua
composio), e que preciso esvazi-la para preencher com algo novo. Pois quando um
sistema ideolgico e literrio fica saturado, necessita de um esvaziamento para possibilitar um
novo questionamento. O parodista desmistifica todo o sistema sobre o qual os mitos se
apiam, questiona a ideologia, mas no traz respostas, e sim, procura provocar reflexo no
leitor. Para a autora, a pardia mata para fazer brotar novamente a criao. Desconstri para
de novo construir. D tradio novas possibilidades de realizao. A pardia a
conscientizao do ultrapassado, no vigente, ou melhor, o lugar onde se manifesta a dvida
sobre os valores tradicionais (op. cit., p. 21). Ela chega ao novo, a partir do velho. D uma
nova leitura para textos e ideologias passadas: atualiza-os.
J Grard Genette (1982, p. 20) postula que a pardia pode ser considerada, de
alguma maneira, um tipo de viso especular, em que a imagem original se apresenta invertida,
reduzida ou ampliada, de acordo com a lente utilizada. Arago (1980) reconhece que, nas
obras pardicas, as personagens so geralmente ambguas e plurivalentes, da o sentido neste
tipo de narrativa nunca ser aquele que nos parece definitivo (p. 21-22). Ela ganha autonomia,
passa a ter vida prpria, mas dependente do primeiro texto para ganhar sentido. como
expressa Jozef (1980, p. 65), o texto que se elabora a partir dos que o precederam, fazendo
das relaes um processo essencial, presente em toda produo escrita, parcela da
intertextualidade, um dos mltiplos entrecruzamentos de textos.
Linda Hutcheon (1985) questiona e amplia o o conceito de pardia, postulando que
esta no se realiza s atravs da ridicularizao ou do riso. No entanto, nas obras Satyricon e
Dom Quixote, a viso de Maria Lcia Arago a que mais se aproxima da inteno explcita
em ambos os romances. Petrnio e Cervantes parodiam gneros considerados elevados pela
tradio, buscam desmitificar os conceitos que consideram esvaziados e sem sentido para o
contexto social, do qual emergem - antecipam, em muitos aspectos a crtica realista. Essa
postura crtica acentuada pelo rebaixamento, atravs do cmico.
38

Conforme observou-se h pouco, a caracterstica primeira da literatura picaresca


parodiar as novelas de cavalaria. Pode-se dizer ento que as primeiras manifestaes do modo
anti-herico realizaram-se atravs do eixo parodstico. O que o pcaro seno a pardia do
heri cavaleiro de um modelo esgotado de representao desse tipo de heri em um contexto
social que exigia novas representaes.

2.2.3. A saga do anti-heri: o pcaro


O pcaro um anti-heri, o prprio nascimento da novela picaresca advm como uma
reao anti-herica em relao a desmitificao da cavalaria e, de forma geral, aos mitos
picos. A originalidade espanhola consiste em opor tradio popularizada do herico, da
aventura tensa; uma crtica vulgar, de filosofia vulgar. Visto assim de baixo para cima, o
espetculo do mundo passa a ser estranhamente realista: o insignificante entra em cena com
audcia desavergonhada e exibindo unicamente sua carncia radical de herosmo. Todo esse
alarde foi concebido como reao agressiva contra as maneiras de arte que apresentam como
tema a vida nobre e ascendente. O pcaro vai ostentar uma ascendncia que se contrape a do
heri e, mais especificamente, a do cavaleiro. Entende-se que com a pardia, ilustrada pelo
pcaro, a figura do anti-heri se afirma, rompendo com o retrato exemplar dos heris
tradicionais da epopia
Assim, a primeira manifestao literria do pcaro, Lzaro de Tormes, a anttese dos
modelos antiburgueses vigentes no sculo XVI, que se fazem presentes na literatura da poca.
O heri dessas narraes se caracteriza por levar aos extremos mais inverossmeis uma srie
de qualidades contempladas de modo positivo pela sociedade contempornea. Gonzlez
(1994, p. 98) ressalta que O exerccio das virtudes do cavaleiro andante se d no sentido de
projetar benefcios para alm de si prprio, arriscando, simultaneamente, tudo aquilo que ele
e possui, particularmente a prpria vida.. O personagem Lzaro de Tormes o negativo
desses heris, a sua descrio feita exatamente pelo carter antittico com relao ao
cavaleiro andante, que, por sua vez, produto de uma tradio herica. No significa, porm,
apenas a anttese dos mesmos, na medida que s possui os defeitos opostos s virtudes do
cavaleiro; como tambm suas aes apontam no sentido inverso s do heri, ou seja,
projetam-se apenas sobre o eu da prpria personagem.
Convm, neste momento, fazer algumas consideraes sobre a origem do termo pcaro
que apresenta etimologias diversas. Algumas tm sido propostas, remontando a vocbulos
arbicos, como bikaron (madrugador), bocaron (mentiroso), baycara (vagabundo), bacara
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(arrancar), ou ao espanhol bigaro (vago, vicioso). Tal etimologia j aponta para algumas das
principais caractersticas do heri picaresco: pobre e vagabundo, sendo a constante
deambulao um dos elementos mais caractersticos do pcaro; folgazo e beberro;
trapaceiro, recorrendo aos expedientes mais mirabolantes para matar a fome; desrespeitador
dos bons costumes e dos bens alheios; tem uma atitude estica face m fortuna e um pendor
acentuado para as sentenas populares e moralizantes.
O pcaro um produto social, dando-nos o romance picaresco um retrato realista da
pobreza e corrupo moral da sociedade espanhola dos sculos XVI e XVII (com a sua galeria
de mendigos, prostitutas, ladres e outros renegados), retrato que perspectivado segundo o
olhar atento e mordaz do protagonista. Face imagem desalentada de um mundo onde "todos
roban, todos mienten, todos trampean" (Guzman, apud Gonzlez, 1994, p. 99), o heri (ou
anti-heri) pcaro subverte os cdigos morais vigentes substituindo uma tica de velhacaria e
do baixo que melhor se adequa realidade social. nesse sentido que se pode falar do
picarismo como uma atitude perante a vida, mais do que um gnero literrio definvel pelo
assunto ou por outros caracteres externos. Esta dimenso ideolgica transps as fronteiras
espao-temporais do pcaro espanhol, tornando-se prottipo da representao do anti-heri.
Esta subverso do modo herico faz com que o pcaro seja um dos primeiros traos
caractersticos do anti-heri. J portando consigo o aspecto mais marcante deste: a crtica
social.
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CAPTULO 3
SATYRICON: UMA CONTRIBUIO CLSSICA

Sola pecunia regnat 7 .


Petrnio, Satiricon 14

Conforme exposto anteriormente, as caractersticas que definem e traduzem o anti-


herosmo pairam na modernidade, tendo como fonte de origem a picaresca. No entanto, muito
antes de serem narradas as aventuras do pcaro, descortina-se na antiguidade uma obra
paradoxal, o Satyricon, com personagens estranhamente diferentes dos heris do seu tempo;
obra pautada na pardia de ilustres escritores greco-romanos. Este ttulo atribudo obra
discutvel; no que concerne relao dbia entre o texto e o seu ttulo, Cardoso (1989, p. 118)
faz as seguintes consideraes:

Embora no haja no texto referncias expressas a stiros personagens


mitolgicas que pertenciam ao cortejo de Dioniso -, o ttulo Satiricon Libri
no seria descabido uma vez que o romance gira em torno da lubricidade
da qual os stiros representam o smbolo e nele se alude a um cerimonial
em homenagem a Prapo divindade que, de certa forma, tambm se associa
ao culto de Dioniso. Por outro lado, uma vez que no texto se alternam partes
em prosa e trechos em verso procedimento comum na chamada stira
menipia -, o ttulo Saturae no inadequado.

A stira menipia, a qual Cardoso fez referncia, tem em Varro (Marcus Terentius
Varro 116-27 a. C.) o seu maior representante na literatura latina. Entre os 74 trabalhos que
escreveu cerca de 600 livros esto as 150 Stiras menipias (Saturae Menippeae). Por sua
vez, esse gnero deve sua denominao a um filsofo grego do sculo III a.C., Menipo de
Gdara, que abordava temas filosficos tratando-os de forma cmica. As stiras narradas por
Menipo ora em prosa, ora em verso tinham a caracterstica da mistura (no s no aspecto
formal mas tambm quanto aos contedos e ao tom) e esse tipo de narrativa foi designada por
Varro stira menipia. Essa modalidade de stira, indubitavelmete, possui um dilogo
profcuo com a obra de Petrnio, no entanto, classific-lo como representante desse gnero
algo que suscita questionamentos. Cardoso (1989, p. 121) esclarece que:

7
Traduo livre do latim: somente dinheiro reina .
41

Muitos poemas entremeiam a narrativa... Esse fato faz o texto de Petrnio


ser considerado como stira menipia. difcil, porm, julg-lo como tal.
Pouco se sabe a respeito dessa modalidade de stira, introduzida na literatura
por Varro, ao inspirar-se ele nas diatribes de Menipo de Gdara. provvel
que tivesse algum tom moralstico, a exemplo das stiras em geral, esse tom
no se faz presente na obra de Petrnio. O que se diz a respeito da stira
menipia (...) partiu provavelmente, da anlise do prprio satiricon. Por essa
razo, porque nos faltam informaes sobre tal gnero e por encontrarmos na
obra de Petrnio caractersticas da narrativa ficcional em prosa, preferimos
consider-la como romance.

Conquanto haja dvidas sobre o nome dado obra de Petrnio, o seu valor literrio
indiscutvel. Alm de ser considerado o mais antigo de todos os romances, o primeiro de um
gnero, uma obra inovadora em todos os seus aspectos constitutivos: caracterizao de
personagens, dinamismo de aes, linguagem inovadora e em estilos diversificados na sua
obra se fundem expresses cultas e clssicas com o linguajar trivial do cotidiano.
Da obra, o que se tem , na verdade, parte de um texto maior fragmentos dos
captulo XV e XVI - ainda assim, esse texto possui consistncia de uma obra completa. A
originalidade e a primazia da obra de Petrnio consiste ainda em portar consigo caractersticas
embrionrias do romance, gnero to clebre na literatura ocidental. Assim o afirma Mikhail
Bakthin (1988, p. 413) na sua teoria do romance:

[...] os chamados gneros srios-cmicos ... anteciparam as etapas mais


essenciais da evoluo do romance dos tempos modernos. Isto concerne aos
dilogos socrticos ... incluindo-se o Satiricon de Petrnio, cujo papel foi
enorme na histria do romance e que ainda est longe de ser devidamente
apreciado pela cincia. Todos esses gneros srio-cmicos representam a
primeira etapa, legtima e essencial, para a evoluo do romance enquanto
gnero em devir.

O Satyricon , pois, considerado o primeiro romance realista da literatura universal; l


esto temas que antecipam em muito o Realismo do sculo XIX: a explorao social, a
hipocrisia, dentre outros. E aquilo de mais significativo para a temtica desta pesquisa: a
representao do heri. Contempla-se, na obra, um quadro significativo de novidades, que
este trabalho tentar expor, a fim de descortinar a incrvel modernidade que aflora da
realstica representao da sociedade romana. Para finalizar, convm resgatar as oportunas
palavras do crtico Otto Maria Carpeaux (1966, p. 35) ao explicar porque o romance de
Petrnio to atual: O ambiente() o das nossas grandes capitais, da nossa alta
sociedade(). A obra de Petrnio de estranha e alegre atualidade.
42

3.1. A questo da autoria


A autoria do Satyricon sempre suscitou controvrsias; costuma-se atribu-la a um certo
Petronius Arbiter ou Caius Petronius Arbiter. Atravs dos tempos, a crtica interna e externa
ao Satyricon, vem possibilitando inmeras digresses sobre a autoria da obra e sua ligao
com a figura narrada pelo historiador Tcito, nos captulos 18-19 do livro XVI dos Annales.
Sobre ele, Tcito traou uma imagem viva, que vale a pena ser lembrada e transcrita:

Tratarei um pouco mais detidamente o que respeita a Petrnio. Consagrava


o dia ao sono e a noite aos deveres e prazeres da vida. Se outros alcanam
nomeada pelo trabalho, ele conseguiu-a pela voluptuosidade. E no tinha a
reputao de um homem abismado no deboche, como a maior parte dos
dissipadores, mas a dum voluptuoso, verdadeiro conhecedor do sensualismo
refinado. A indiferena mesmo e o abandono que afixava nas suas aes e
nas suas palavras davam-lhe um ar de simplicidade de que tiravam uma
graa nova. Mas viu-se, contudo procnsul na Bitnia, e em seguida cnsul,
demonstrar vigor e capacidade. Voltando depois aos vcios, ou imitao
calculada dos vcios, foi admitido na corte entre os favoritos de predileo.
Nela, era o rbitro do bom gosto; nada mais agradvel, mais delicado, para
um prncipe embaraado na escolha, do que o que lhe era recomendado pelo
sufrgio de Petrnio. Tigelino teve cime deste favor: julgou ter um rival
mais hbil do que ele na cincia das voluptuosidades. Dirige-se, pois,
crueldade do prncipe, contra a qual no podiam alcanar primazia outras
paixes, e denuncia Petrnio como amigo de Cevino: um delator tinha sido
comprado entre os seus escravos, sendo outros, a maior parte, lanados nos
ferros, e proibida a defesa do acusado. O imperador achava-se ento na
Campnia, e Petrnio tinha-o seguido at Cumas, onde recebeu ordem de
ficar. No quis definhar-se entre o temor e a esperana; e, todavia, no quis
tambm lanar fora bruscamente a vida. Abriu as veias, depois fechou-as;
voltou a abri-las, falando com os seus amigos e escutando-os: nessas
conversas, nada de grava, nenhuma ostentao de coragem; nenhumas
reflexes sobre a imortalidade da alma ou mximas de filsofos; no queria
ouvir seno versos joviais, e poesias ligeiras. Recompensou alguns
escravos, castigou outros; saiu mesmo de casa; por fim, entregou-se ao
sono, para que a sua morte, ainda que forada, parecesse natural. No
procurou, como a maior parte dos que pereciam, lisonjear por seu codicilo
ou Nero, ou Tigelino, ou qualquer outro dos poderosos do dia. Mas, sob os
nomes de jovens impudicos e de mulheres perdidas, traou a descrio dos
deboches de Nero, com os mais monstruosos refinamentos, e enviou-lhe
este escrito fechado com o seu sinete; depois quebrou o anel, receando que
mais tarde viesse a servir para fazer vtimas.

Parte dos estudos dedicados ao Satyricon trabalha com a hiptese da impossibilidade


de definio da autoria com aquele Petrnio Arbiter, narrado nos Anais de Tcito remetendo
tal autoria a um perodo posterior. Existem at mesmo aqueles que acreditam que a obra seja
anterior ao perodo neroniano, porm, a grande maioria dos pesquisadores prefere a datao
43

constada em Tcito, baseando-se em vrios aspectos internos do Satyricon, passveis de serem


reconhecidos no contexto histrico de Nero: a atmosfera da poca neroniana - composta por
uma flutuao da moral e dos costumes e de diversos males na educao; outros porque talvez
a obra refletisse como o Imprio estava nas mos de libertos orientais; pela corrupo; pelas
formas descritas dos espetculos contemporneos poca de Nero e de seus modos
helensticos; por existir um enorme nmero de personagens citados compatveis com a poca
e, finalmente, aspectos materiais passveis de serem identificados poca imperial.
Estes estudos destacam tambm a identificao do personagem em outras fontes do
perodo, como Plnio e Plutarco, considerando alguns, entretanto, que o nome real do autor do
Satyricon seria: Titus Petronius Niger. Alm dos argumentos histricos, atente-se para os de
carter lingsticos, estilsticos e literrios bem como os de carter scio-econmicos que
poderiam ser aferidos no Satyricon e que revelaram as possibilidades de tratar-se realmente do
personagem descrito por Tcito.
Trazidas luz algumas questes sobre a autoria da obra, interessante expor alguns
fatos que marcaram a vida deste possvel autor do Satyricon. Petronius Arbiter (14 a.C. - 66
a.C.) nasceu em Marselha no ano de 14 a.C. O poeta, nascido em uma famlia aristocrtica e
abastada, mostrou toda a sua competncia e eficincia poltica ao ocupar os cargos de
governador e depois o de cnsul da Bitnia, atual Turquia. Depois ocupou o cargo de
conselheiro de Nero, sendo nomeado arbiter elegantiae (rbitro da elegncia, 63). Ser
contemporneo de Nero, conquistar-lhe certa considerao, integrar, como Sneca, o ciclo
ntimo do Imperador, ser-lhe, at mesmo, o conselheiro de bom gosto e nada lhe escapando na
hora da indicao do que bom e sofisticado, tudo isso veio a instigar cimes na corte.
Essa inveja proveio de Tigelino, o prefeito dos pretorianos, que o acusou de rebelio,
logo aps a sua gesto de procnsul na Bitnia, quando o poeta seguia o Imperador em
Cumas. O favorito do Imperador recebeu ordem ameaadora de permanncia em Cumas,
sendo condenado ao suicdio. Passou suas ltimas horas com amigos, numa festa, desfrutou
seus ltimos momentos conversando sobre os prazeres carnais que a vida proporciona. Em um
ltimo ato de ousadia satrica, remetera ao Princeps, antes da providncia faltal, um memorial
com os procedimentos mesquinhos deste. Depois, recompensou alguns de seus escravos e
suicidou-se, abrindo as prprias veias.
Obra-prima da Literatura Latina, Satyricon condiz perfeitamente com o estilo de vida
adotado por seu autor. Diferentemente do Epicurismo, que prega que a procura da felicidade
se d pela prtica do prazer moderado; o hedonismo, filosofia que aconselha a busca
44

incessante pelo prazer; essa busca que move a maioria das aes dos personagens do
romance petroniano.

3.2. Petrnio e o seu tempo


Conforme Tcito, o Satyricon reflete os costumes da urbes romana, no tempo de Nero.
Petrnio escreveu com o intuito de ridicularizar a corte do imperador e a alta sociedade
romana. Para que se conclua por essa relao com o contexto histrico satirizado pelo arbiter
elegantiae, necessria uma visita ao mundo de Nero.
Quando chega ao fim da poca de Augusto, Roma se encontrava em uma crise que
acarretaria conseqncias significativas posteridade. Pouco a pouco as relaes entre o
principado e a antiga classe dirigente se deterioravam. A trgua, entre Augusto e a oligarquia
senatria, s foi alcanada custa da classe dos pequenos proprietrios de terras, derrotada
pela guerra de Persia; a distribuio progressiva de terras aos veteranos completara a
decadncia da agricultura itlica. Com o desaparecimento continuado do trabalho agrcola, o
latifndio (baseado no trabalho escravo) estendeu-se por toda a Itlia. A populao constava
agora de uma aristocracia restrita de proprietrios, com seu exrcito de escravos, e de uma
plebe ociosa e barulhenta de provocadores. Eram parasitas da casa imperial, desde os
proletrios da cidade, que pediam panem et circenses (po e circo), at os crculos
inescrupulosos de negociantes, de delatores, de libertos, que se insinuavam na administrao e
na poltica domus Augusta e fomentavam a oposio entre ela e o Senado. O sistema militar
tambm sofreu as conseqncias dessa crise, uma vez que o recrutamento em Roma andava
tradicionalmente ligado ao censo dos trabalhadores do campo. A reduo dos terrenos em que
se pudesse desenrolar o trabalho dos livres implicou uma das conseqncias mais graves
para a prpria vida do Imprio (Paratore, 1987, p.124): a reduo dos quadros do exrcito.
A situao econmica tambm se agravava, mas um fator considerado positivo foi o
incremento da indstria e do comrcio. Especialmente no Oriente, centros comerciais como
Antioquia, alcanavam expressiva importncia. No entanto, a riqueza criada por estas
atividades acabava por projetar uma camada social da qual faziam parte orientais e libertos.
Essa nova classe social no tinha em suas origens valores legados pela tradio romana e
pouco se interessavam por entend-los ou perpetu-los.
As crises no imprio continuaram com imperadores que sucederam Augusto: Tibrio,
Calgula e Cludio. Este ltimo, dominado pelas mulheres de sua casa e pelos seus libertos,
45

fortaleceu o carter autocrtico da monarquia e o distanciamento do Senado. Sua quarta


mulher, Agripina, fez com que Cludio adotasse o filho do seu primeiro casamento, Domcio,
que veio a ser o imperador Nero.
Na poca em que Nero se torna imperador, o Imprio experimentava um momento de
aparente estabilidade, considerado at, por alguns, como a volta da idade de ouro. Sneca,
ministro do imperador, visava dar ao governo a marca do esprito da filosofia mais humana e
compreensiva. Contudo, o reinado de Nero celebrizou-se mais pelos crimes e excentricidades
do imperador e por seu efeito sobre a sociedade romana que por eventos polticos importantes.
Iniciado sob a influncia benfica de Sneca (o filsofo) e Burro (prefeito dos
pretorianos), esse perodo degenerou quando o primeiro foi compelido a afastar-se, e Tigelino
substituiu o ltimo. Seus crimes brutais chegaram ao ponto culminante quando o imperador
determinou o assassinato de sua me, Agripina, e de sua mulher, Otvia, para facilitar seu
casamento com Popia Sabina. Sua mania de ser ator e msico e suas apresentaes pblicas
no palco aumentaram o dio e o desprezo com que Nero era visto pelas pessoas decentes de
seu imprio. A fim de assegurar a simpatia das multides e de procurar consolidar o prprio
poder, o imperador oferecia festas e distribuies, o que implicava uma demanda cada vez
maior de dinheiro.
As excentricidades de Nero, cada vez mais notrias, contriburam para o processo de
decadncia do Imprio e suscitaram conspiraes, como a de Piso em 65 d.C. (conseqncia
de sua impopularidade generalizada), o que levou Sneca, Lucano 8 e Petrnio morte, uma
vez que foram considerados partcipes nessa conspirao. O fim do reinado de Nero veio com
uma revolta que eclodiu na Glia e se alastrou rapidamente. O imperador viu-se abandonado,
fugiu de Roma e suicidou-se.
O romance petroniano foi escrito, aproximadamente, cem anos aps o imprio de
Augusto; em uma poca muito conturbada por mudanas constantes. Como se observou esse
clima de instabilidade via-se refletido na poltica, na economia e na cultura, enfim, em toda a
sociedade. De acordo com Martin (1993, p. 77):

8
Marcus Annaeus Lucanus (Crdova 39 - Roma 65), poeta latino e sobrinho de Sneca. Lucano educa-se em
Roma e Atenas. Conhece o xito poltico e literrio desde muito jovem e, como o seu tio, obrigado por Nero a
cortar as veias; morre aos vinte e seis anos. A sua grande obra, Pharsalia ou Bellum civile, um poema pico
inacabado dedicado guerra civil que coloca frente a frente Csar e Pompeu. A originalidade e a audcia de
Lucano residem na escolha de um tema quase contemporneo e na renncia mitologia. O estilo do poema,
brilhante embora excessivamente declamatrio e, por assim dizer, barroco, denota a juventude do autor, que o
escreve aos vinte anos.
46

O mundo romano, na segunda metade do primeiro sculo, conhecia uma


profunda crise de valores, em conseqncia do fato de que a extenso do
Imprio havia arruinado o velho esprito cvico, ao mesmo tempo que o
afluxo de riquezas encadeava a desapario do mos maiorum [] e que a
importao dos cultos orientais abalava a f nas divindades tradicionais.

De forma contraditria, o perodo em que Roma legitima seu poderio, tornando-se a


domina gentium (a senhora o mundo), teve como conseqncia um retrocesso moral
continuados pelos imperadores Calgula, Cludio e Nero que pouco se interessavam pela
transmisso dos costumes e valores, considerados caros tradio romana. Avessos tradio
de uma genuna nobreza romana, elegeram como colaboradores mais prximos os novos
ricos, os mercadores, os libertos. Sob esse prisma, a sociedade romana vai sofrendo uma
profunda mutao que, aos poucos, far ecoar vozes (literatura, histria, filosofia) que se
oporo, radicalmente, aos intentos do imperador. Sell ( 1984, apud Aquati 1997, p. 283)
explica que:

[...] o prprio materialismo da poca manifestou-se mais visivelmente no


decadente estilo de vida da corte imperial e seus afluentes: uma sociedade
saciada com luxria, procura de novas diverses e prazeres atravs da
comida, sexo e espetculos. Se um pblico criado sobre o violento realismo
dos jogos de gladiadores se vale da literatura para seu entretenimento, seria
de esperar uma igual fora de sensaes provocadas pela palavra falada e
escrita. No surpreendente que a literatura da poca abunde em hiprboles
e paradoxos, [] essas figuras podem expressar uma sincera angstia e
desespero de autores como Sneca e Lucano sobre a perda de valores
humanos e uma importante ordem humana.

De fato, Lucano e Sneca so as vozes mais representativas nessa poca de dissoluo


moral. Esse contexto descortina uma literatura que, diferentemente da poca de Augusto,
torna-se instrumento de luta, denunciando atravs das mais expressivas letras a tirania e a
decadncia da sua prpria sociedade. Por conseguinte, a literatura, antes incentivada por
Augusto e, assim, de certa forma ligada aos interesses da poltica augustana; agora apresenta
uma face com tendncias anti-imperiais. Para finalizar essa pequena anlise do contexto
histrico poca de Petrnio, so oportunas as palavras de Paratore (1987, p 545) que assim
definem a dinastia Jlio-Claudiana:
47

Este o verdadeiro aspecto da histria de Roma na dinastia Jlio-Claudia, que


a arte dos Annales de Tcito teve a fora de nos apresentar como uma orgia
contnua de delitos e de horrores, capaz de renegar toda a nao de
convivncia civil e de nos fazer perguntar como que o Imprio se pde
manter de p. Afinal, foi uma poca certamente no gloriosa em
acontecimentos hericos e em conquistas clamorosas, mas merecedora de
todo o respeito por ter sabido assegurar uma relativa paz ao Imprio e, por
conseguinte, o florescimento das trocas comerciais, o incremento da
civilizao em vrias regies e um notvel progresso da cultura latina.

3.3. Contexto literrio e a originalidade do Satyricon


cabvel entender que um contexto histrico impregnado de tantas mudanas
inteferiria tambm na literatura. De qualquer modo o primeiro sculo - apesar da tirania dos
governantes, representados pelos Csares e da corrupo dos costumes - uma poca de
relativo esplendor cultural e fecunda produo literria.
Quando Nero se tornou imperador, seu intento era resgatar os propsitos de Augusto.
No entanto, entendia o classicismo augustal no no seu ideal de criar uma grande tradio
romana, mas como uma forte adeso s formas de arte grega; para tanto, iniciou um programa
de intensa helenizao dos costumes. Contra essa inteno do imperador insurgiram-se
filsofos, poetas picos, poetas satricos, que abominavam a transformao dos costumes e
reivindicavam a tradio republicana.
Lucano intentou fazer um poema pico sem beber, totalmente, na fonte de Homero. De
fato, Sneca e Lucano so representantes de algumas mudanas no modo de compor um texto
literrio, que alguns chamam de gosto novo. Em vez da perfeio exagerada da forma e do
equilbrio do raciocnio, o gosto novo preconiza um estilo assimtrico e recortado, em que o
pensamento se manifesta em tom declamatrio, retrico.
Mas essas mudanas so um tanto sutis comparadas s apresentadas por Petrnio. Por
mais que autores, como Lucano, objetivassem mudanas na literatura, essas ainda estavam
conformadas a um estilo grave, sentencioso, pico. Mesmo quando se props a escrever
contrariando os moldes helensticos, Lucano ainda escolhe o gnero, do qual os gregos foram
os grandes mestres, por excelncia: a epopia. Petrnio, todavia, descarta o gnero pico
ficando, pois, fora do limiar da literatura tradicional, preferindo escrever em um estilo sui
generis, uma vez que no se identifica claramente com a stira menipia (porque no
apresenta um tom moralstico) ou com outro gnero representado na literatura da poca,
48

assumindo uma clara postura anticannica que permear todo o seu gnio inventivo. Eis a raiz
do romance ocidental.
Expurgando-se de toda a temtica clssica, no escolheu como tema os assuntos
mitolgicos, as faanhas de algum glorioso heri greco-troiano, nem mesmo celebrar as
virtudes de Roma (como Virglio). Esse outro aspecto peculiar de sua obra que retrata temas
relacionados ao cotidiano, escrevendo um romance popularista (inspirado no romance grego e
de aventuras que sempre relatava a histria de um par de namorados) e, portanto, sem maior
prestgio. Petrnio perscruta o que h de mais dissoluto na sociedade romana - seus
personagens so desprovidos de pudor ou qualquer comprometimento com a moral. E se torna
originalssimo quando descreve uma trama completamente inventada com personagens
ficcionadas, o que no era comum na literatura da poca.
De fato, identifica-se, no Satyricon, uma grande pardia no s da sociedade de Nero,
mas tambm do prprio gosto literrio contemporneo, sugerindo uma teoria epicurista 9 da
literatura em oposio doutrina estica 10 . Dessa forma, sua crtica perpassa desde alvos
literrios at filosficos. Assim, pode-se notar que o eloqente Arbiter satiriza o tom
declamatrio e, muitas vezes, artificial de Lucano e sua Pharsalia, chegando mesmo a
reproduzir seus versos, no Satyricon. No escapa tambm sua crtica a oratria que havia se
tornado a arte de convencer no importando a veracidade do contedo. E mesmo os discursos
vazios e pomposos que no diziam nada e apenas confundiam. Observe-se na fala de
Enclpio:

Alimentados com essas tolices, como podero os jovens formar seu gosto?
Um cozinheiro tem sempre o cheiro da cozinha. No vos ofendais,
retricos, mas de vs que vem a decadncia da eloqncia! Reduzindo o
discurso a uma harmonia pueril, a meros jogos vazios de palavras, vs o
tornastes um corpo sem alma, um esqueleto apenas. (...) Pedantes cobertos
pela poeira das salas de aula (...) a verdadeira eloqncia no conhece o
exagero. Simples e modesta, eleva-se com naturalidade, tornando-se bela
graas apenas a seus prprios encantos. (PETRNIO, SATYRICON II)

9
Epicuro (341 a. C), filsofo grego, foi o fundador da escola epicurista. Os princpios enunciados resumem-se
em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade,
satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so
algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que consiste em
conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
10
A escola estica foi fundada por Zeno de Ccio (336-264 aC), segundo o qual o mundo seria totalmente
racional. A Razo Universal ou Logos, penetra em tudo e comanda tudo, tendendo a eliminar todo tipo de
irracionalidade, tanto na natureza, quanto na conduta humana, no havendo lugar no universo para o acaso ou a
desordem, assim as paixes so consideradas pelos esticos como desobedincias razo. necessrio ao
homem desfazer-se de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir a Deus e razo Universal, aceitando o
destino e conservando a serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na adversidade.
49

Aquati (1997) revela, citando Campuzano, que Petrnio no se sentia atrado pelo
estilo literrio comtemporneo, aquele gosto novo adotado por Sneca e Lucano. Ao
contrrio, o autor identifica uma certa simpatia do arbiter pela pica virgiliana, ainda que no
seja seu seguidor mais fiel, o que denota certo ressentimento s obras clssicas, veneradas
exausto. Na verdade, Petrnio parece sentir eminente necessidade de criar uma nova obra,
que atendesse, efetivamente, aos novos anseios de uma poca em efervecncia.
necessrio ressaltar que em todo o contexto cmico-parodstico que marca a obra,
encontra-se uma crtica sutil, porm mordaz, sociedade neroniana. Desse modo, pode-se
apontar o Satyricon como pertencente a essa literatura que se ope aos costumes da corte de
Nero, ainda que de modo bem diferente de Sneca e de Lucano. Paratore (1987, p. 549), sobre
Petrnio, declara que:

Aberto quer s reevocaes fascinantes da grande arte augustal, quer ao


gosto do humano e do confuso, aos movimentos modernistas do asianismo
contemporneo, ele preferia, como verdadeiro e grande artista, representar,
com impressionante poder e preciso de sinal e com maravilhosa capacidade
de penetrao, o mundo novo que fermentava sob o invlucro agora corrodo
das instituies tradicionais: aquele mundo variegado e pletrico,
interesseiro e triste, de libertos e negociantes, de gente de traficncias, de
prazeres e de vcios, que representava, infelizmente, a maior e mais
verdadeira reserva de energia do Imprio declinante.

O Satyricon ainda inovador medida que se insurge em um tempo em que no havia


lugar para obras que apresentassem um presente, em constante mutao, e no o passado
acabado caracterstico nos poemas picos e inerentes aos outros gneros elevados da
Antigidade clssica. Assim o atesta Bakhtin (1988, p. 411 ):

Em seu conjunto, o mundo da grande literatura da poca clssica


projetado no passado, no longnquo plano da memria, no dentro de um
passado real e relativo, que est ligado ao presente por constantes transies
temporais, mas no passado dos valores dos comeos e dos fastgios. Este
passado est distanciado, acabado e fechado como um crculo.
Conseqentemente, todos os gneros elevados da poca clssica, isto , toda
a grande literatura, era construda na rea de uma representao distante,
fora de qualquer possvel contato com o presente em seu carter inacabado.

Por conseguinte, a representao da contemporaneidade era considerada inferior, ou


melhor, era considerada objeto somente dos gneros inferiores. A vida atual permite uma
desconfortvel contemplao de sua prpria poca que ainda est se fazendo - devido a isso,
50

sujeita-se reinterpretao e reavaliao. Bakhtin (1988, p. 412) considera que o presente


vulgar, instvel e transitrio o principal objeto de representao parodstica e ainda
afirma que nessa peculiaridade se encontram as autnticas razes folclricas do romance.
Logo, relaciona o tempo presente, no contexto literrio, ao aparecimento da pardia, pois
propicia a ridicularizao de todos os gneros elevados e das grandes figuras mitolgicas, dos
costumes e da prpria sociedade. Isso seria uma espcie de rebaixamento que passa pelo
processo de dessacralizao, desmitificao e, ainda, suscita possveis indagaes no contexto
scio-poltico. Evidencia-se que o Satyricon jamais seria uma obra reconhecida e consagrada
em seu prprio tempo, parodiar e contrariar padres, caros alma romana, no o fariam
figurar junto aos nomes canonizados na literatura clssica e mesmo ser reconhecido como
ilustre escritor em sua prpria poca. Paratore (1987, p. 545) expressa que:

Sneca era figura que havia dominado demasiadamente em poltica e na


literatura; Lucano tinha a aurola de mrtir em combate aberto contra a
tirania e escolhera um assunto que apaixonava ainda a alma romana;
Petrnio, autor de uma obra demasiado alheia tradio ulica dos rtores,
no podeia aspirar a suplantar os dois grandes cordoveses na funo de
mximo representante da sua poca.

importante ressaltar que o representar da atualidade propicia uma familiarizao que


desnuda o mundo para que se possa examin-lo livremente, bem como as pessoas da poca e
suas opinies. Distante dos grandes temas, busca-se a representao do que existe de mais
desprezvel, tomados das baixas esferas da vida cotidiana no Satyricon qualquer situao
ftil ou fortuita torna-se motivo para a representao.
Torna-se iminente registrar que a linguagem utilizada por Petrnio se apresenta
multifacetada e se aproxima ao mximo da linguagem coloquial popular. Nos dilogos,
Petrnio d voz queles que, claramente, no dominam o Latim Clssico (consagrado pelos
grandes poetas). E todo o discurso reproduzido na linguagem prpria das cortess de nfimo
grau, dos taberneiros, dos libertos ignorantes; desse modo, pode-se reconhecer a origem social
da qual so provenientes atravs das suas prprias falas. Por isso, no Satyricon, atravs da fala
das personagens, indentifica-se desde o latim com todas as suas correes formais, at aquele
Latim Vulgar 11 com vocabulrio limitado, simples e prtico.

11
O latim vulgar era somente falado. Era a lngua do cotidiano usada pelo povo analfabeto da regio central da
atual Itlia e das provncias: soldados, marinheiros, artfices, agricultores, barbeiros, escravos, etc. Era a lngua
coloquial, viva, sujeita a alteraes freqentes. Apresentava diversas variaes. O latim clssico era a lngua
falada e escrita, apurada, artificial, rgida, era o instrumento literrio usado pelos grandes poetas, prosadores,
filsofos, retricos... A modalidade do latim imposta aos povos vencidos era a vulgar. Os povos vencidos eram
51

Outra questo relevante o foco narrativo presente nesse romance: sabe-se que, nos
gneros elevados, a narrativa realizava-se em terceira pessoa, particularidade herdada da
poesia pica. No gnero pico, sobretudo, o narrador era um ser divino (a musa), o que
oferecia uma urea de total credibilidade s narrativas e ainda preservava a distncia
necessria para narrar fatos acontecidos em tempos remotos. Todavia, eis que todas as filhas
de Mnemsine 12 so dispensadas, a musa no serve mais para contar os fatos sob diversas
perspectivas atravs da sua oniscincia e onipresena posteriormente Cames j dir
esquea tudo que a musa antiga canta.
No Satyricon, toda a histria narrada sob um nico ponto-de-vista. O cenrio
descortina-se atravs da viso de Enclpio, em torno do qual se passam todas as aes.
Conseqncia disso que se pode representar um narrador que no onisciente, at porque
refere os fatos apenas a partir de seu ponto de vista e, praticamente, se atm ao presente dos
acontecimentos, no ritmo em que acontecem. Portanto, no h perspectivas mltiplas, o
mundo sentido e vivido de acordo com as emoes e vivncias do prprio heri. Nesse
ponto, o Satyricon se distingue do gnero parodiado, pois narrado em primeira pessoa,
descortinando-se uma viso totalmente subjetiva e sob uma s perspectiva, a de Enclpio. H
muito vos prometo o relato das minhas aventuras, e quero, hoje, cumprir a palavra. Apesar
disso, Petrnio no se vale de momentos de magnas descries ou expe excessivos
julgamentos com relao aos personagens com os quais o jovem narrador se depara. Para
tanto, utiliza-se do discurso direto que distingue e caracteriza o personagem, ou seja: a
apresentao de cada um feita, muitas vezes, por si s a partir do momento em que estes
assumem a palavra na narrativa.
Petrnio, verdadeiramente, no alcanou glria entre os literatos do seu tempo seu
esprito criativo era moderno demais para sua poca- contudo, legou literatura ocidental uma
obra monumental cuja influncia se fez sentir no gnero romance em muitos dos seus
aspectos constitutivos. intrigante pensar que Petrnio, fazendo parte da elite da sociedade
romana, e, portanto, conhecedor de seus gostos literrios, tenha preferido escrever de maneira

diversos e falavam lnguas diferenciadas, por isso em cada regio o latim vulgar sofreu alteraes distintas o que
resultou no surgimento dos diferentes romanos e posteriormente nas diferentes lnguas neolatinas.
12
Era uma das titnides filhas de Urano e Gaia e a deusa da Memria. Ela teve de Zeus as Noves Musas:
Calope, Clio, Erato, Euterpe, Melpmene, Polmnia, Terpscore, Tlia e Urania. Mnemsine - aquela que
preserva do esquecimento- seria a divindade da enumerao vivificadora frente aos perigos da infinitude, frente
aos perigos do esquecimento que na cosmogonia grega aparece como um rio, o Lethe, um rio a cruzar a morada
dos mortos (o de letal esquecimento), o Hades, e de onde as almas bebiam sua gua quando estavam prestes a
reencarnarem-se, e por isso esqueciam sua existncia anterior.
52

to avessa aos estilos predominantes, como a epopia e a tragdia. Nesse aspecto, nada mais
oportuno do que registrar as palavras de Paratore (1987, p. 644):

Fica-se impressionado ao verificar tal falta de escrpulos em relao aos


cnones da literatura ulica, tal audcia em aderir a um mundo fechado
quase inteiramente ao interesse dos literatos, tal modernismo, tal felicidade e
imediatez de criao, num campo em que no existiam precedentes, a no
ser restritamente episdicos e ocasionais. A aura do modernismo, que o
estilo e o decadentismo de Sneca e de Lucano j nos fizeram entrever na
Roma neroniana, atinge a sua expanso mais ampla e cristalina nesta
surpreendente obra de poesia.

Fica evidente que predomina, na obra petroniana, uma subverso de convenes


literrias vigentes; que se reflete tanto no contedo, quanto nos aspectos estruturais. Aquati
(1997) entende que a inteno de Petrnio no era, necessariamente, opor-se ou, at mesmo,
negar os valores da literatura clssica; mas inaugurar um novo gosto literrio.

3.4. Contedo parodstico


O ato de parodiar consta desde a Antigidade Clssica, mas era considerado uma
representao vulgar: assim, transpunha-se de um registro mais nobre para um mais familiar,
at mesmo baixo. Nota-se que nada mais adequado e eficaz para ridicularizar, expor,
criticar costumes e ideologias do que atravs da pardia; ainda que considerada como
representativo de um gnero inferior como a comdia (Aristteles). Conseqentemente, esse
rebaixamento e essa familiarizao possibilitam, tambm, a utilizao de uma linguagem mais
popular como se observa no Satyricon, em que os personagens provenientes das camadas
mais inferiores de Roma falam com seu prprio estilo, em uma linguagem coloquial. E o
discurso de cada personagem passa tambm a caracteriz-lo (classe social, profisso). Assim,
Petrnio adequou a linguagem situao e personagem.
De fato, em Petrnio, tem-se uma parodizao do uso da prpria lngua 13 , exemplo
disso, tem-se no personagem Trimalquio: no seu suntuoso banquete, apesar de ostentar
possuir riquezas, aos poucos, denota em seu discurso que sua origem no provm de nenhuma

13
Na poca em que o Satyricon foi escrito, a lngua latina j passava por transformaes inevitveis devido
crescente mistura das populaes do Ocidente e Oriente, essa miscigenao causava transformaes mesmo no
Latim Clssico (a lngua dos poetas). Percebe-se, nitidamente, que Petrnio era grande conhecedor no s do
sermo urbanus, mas tambm do sermo vulgaris, uma vez que se vale ora deste, ora daquele para salientar certos
aspectos da origem de seus personagens, ou mesmo, evidenciar mudanas comportamentais.
53

classe nobre. Assim, inicia sua fala utilizando o padro culto, mas medida que se embriaga
com o vinho, sua linguagem se familiariza com o sermo vulgaris (latim vulgar). No obstante,
mesmo quando se utiliza de uma sintaxe hiper-erudita, esta se contrape ao vocabulrio e
contedo chulos. Por conseguinte, sua linguagem grosseira e vulgar deixa ver claramente que
um novo rico, proveniente dos escravos libertos (Aquati, 1995, p. 10). Essa parodizao da
lngua tambm se reflete no narrador, Enclpio: no incio, sermo urbanus (latim clssico); no
banquete, linguagem familiar; no final, apaixonado, usa uma linguagem prxima de Virglio 14
Na direo do nouitas do Satyricon, Petrnio vale-se da pardia de outros gneros a
partir do romance grego e, conseqentemente, do gnero pico considerado a raiz do
romance. Aquati (1997, p. 31) considera provvel que os leitores antigos j revelassem certa
cincia da relao gentica do romance grego e a pica e elabore com essa relao uma
pardia do romance grego por meio de um rebaixamento de sua fonte. Martin (1993, apud
Aquati, 1997, p. 77) afirma que:

o Satricon o primeiro escrito latino em que a prosa substitui o verso como


veculo da linguagem amorosa e das brincadeiras erticas. [] No fim das
contas, tudo se passa como se o romance, tomando por objeto quod facit
populus, invertia por sua conta a matria pico-histrica: a histria de
pessoas sem dignitas possvel, a histria de pessoas que no interessavam
Histria e que o historiador, como o poeta pico, rejeita deliberadamente na
sombra da inutilidade e da insignificncia. Em face da epopia e da histria,
o surgimento do romance na Roma do I sc. aparecia como um evento
subversivo.

Logo, entende-se que a pardia se efetiva, principalmente, a partir de especificidades


que caracterizam o gnero pico o contedo, foco narrativo, representao da mitologia,
caracterizao das personagens, o tempo. Petrnio labora com um processo de inverso de
toda a matria consagrada e canonizada pela tradio homrica e, sobretudo, revela o
principal elemento subvertido: o heri pico. Desse modo, observa-se que o poema pico
projeta-se no romance ideal; enquanto o romance cmico, que burla a ao do romance
ideal, molda sua personagem central dentro de uma contraverso de um heri pico (Aquati,
1997, p. 35). Para Petrnio, parece haver uma percepo ntida de que, na realidade social e
moral em que se encontrava Roma, era impossvel a representao desse tipo de heri tal
percepo reafirma o carter realista do seu romance. No podia conceber a figura herica

14
Essa constatao sobre o uso parodiado da linguagem realizado com maestria por Petrnio, s pode ser, de
fato, reconhecida no texto original em Latim. Essa anlise foi realizada pelo prof. Claudio Aquati (1994, 1995)
em Linguagem e caracterizao na cena Trimalchionis .
54

alicerada no romano tpico, fundado nos cnones tradicionais romanos, pietas e uirtus,
dignitas e pudicitia.
O heri petroniano totalmente despido das caractersticas supracitadas. To diferente
dos heris representados nos gneros elevados, todos nascidos da pica grega, o heri-
personagem do Satyricon, nesse contexto inovador, aparece como um notvel exemplo de
heroicizao prosaica. O objeto de anlise deste trabalho ser a maneira como Petrnio
constri a figura do personagem principal, subvertendo princpios na elaborao do heri
clssico e, concomitantemente, aproximando-o do anti-heri celebrado pela modernidade.
Essa anlise ser feita com base na teoria do heri e do anti-heri apresentadas em captulos
anteriores.
Convm lembrar que, no tempo em que o Satyricon foi escrito, a representao do
heri j tinha, em Homero, o modelo consagrado na literatura greco-romana. Por
conseguinte, o protagonista do romance petroniano constitui uma deturpao desse modo
homrico de celebrao de grandes heris, que se distinguiam, entre outros predicados, pela
origem (sempre semidivina) e pela posio social (pertencentes classe dominante). O
personagem protagonista Enclpio que conta no livro suas aventuras, vividas em viagens
pela Itlia, bem como suas peripcias amorosas com outros dois jovens mancebos, Ascilto e
Gto. Juntos, o trio de errantes passa por situaes de perigo, episdios picantes e outros de
muita comicidade, como o caso do famoso captulo do banquete de Trimalquio.
Nesse contexto, evidencia-se que a base da elaborao do romance petroniano consiste
na pardia de outros gneros, bem como, da prpria sociedade a ele contempornea. Convm
lembrar que, na literatura ocidental, a primeira manifestao do anti-heri o pcaro,
considerado prottipo - se constri atravs da pardia. Assim, j notvel que o contedo
parodstico que torna propcia e inevitvel a representao do anti-heri um elemento
presente no Satyricon. O ponto de crtica na construo da picaresca tambm se relaciona a
outro gnero literrio (as novelas de cavalaria) e ao modus vivendi da sociedade. Em
princpio, tem-se, aqui um primeiro aspecto atravs do qual dialogam proficuamente o
Satyricon e a teoria moderna do modo anti-herico de representao.

3.4.1. A odissia de Enclpio


Na recuperao sinttica da teoria moderna exposta anteriormente, observou-se que
um dos traos caractersticos do modelo anti-herico a subverso do modelo herico que foi
inaugurado em Homero. Assim, seguindo a tradio homrica, a representao do heri ficou
55

condicionada a alguns traos constitutivos como: pertencer nobreza (heri, do grego, nobre,
semideus); figura exemplar, coragem implacvel, guerreiro que sempre luta por um objetivo
que resultar em um bem coletivo. No entanto, no Satyricon, no se observa apenas uma
stira das figuras hericas; mas h sempre a inteno de subverter o gnero pico, rebaixando
seus temas, peripcias, personagens, aes, sentimentos. No tempo de Petrnio, eram
amplamente conhecidas (pela elite, principalmente) as epopias de Homero: Ilada e
Odissia; e a de Virglio: A Eneida. Dentre essas, Petrnio parece devotar particular ateno,
em sua stira, a Odissia. possvel reconhecer na trajetria de Enclpio um dialogismo
parodstico com a do prprio Ulisses.
Ulisses, filho e sucessor de Laerte, rei de taca e marido de Penlope, um dos heris
favoritos de Homero e j aparece na Ilada como um homem perspicaz, bom conselheiro e
bravo guerreiro. A Odissia narra as viagens e aventuras de Ulisses em duas etapas: a
primeira compreende os acontecimentos que, em nove episdios sucessivos, afastam o heri
de casa, forado pelas dificuldades criadas pelo deus Poseidon. A segunda consta de mais
nove episdios, que descrevem sua volta ao lar sob a proteo da deusa Atena. tambm
desenvolvido um tema secundrio, o da vida na casa de Ulisses durante sua ausncia, e o
esforo da famlia para traz-lo de volta a taca. Na Odissia, a ao se inicia dez anos depois
da guerra de Tria, em que Ulisses lutara ao lado dos gregos. A ordem da narrativa inversa:
tem incio pelo desfecho, a assemblia dos deuses, em que Zeus decide a volta de Ulisses ao
lar. O relato feito, de forma indireta e em retrospectiva, pelo prprio heri aos feaces - povo
mtico grego que habitava a ilha de Esquria. Hbeis marinheiros, so eles que conduzem
Ulisses a taca.
O poema estrutura-se em quatro partes: na primeira (cantos I a IV), intitulada
"Assemblia dos deuses", Atena vai a taca animar Telmaco, filho de Ulisses, na luta contra
os pretendentes mo de Penlope, sua me, que decide envi-lo a Pilos e a Esparta em busca
do pai. O heri porm encontra-se na ilha de Oggia, prisioneiro da deusa Calipso. Na
segunda parte, "Nova assemblia dos deuses", Calipso liberta Ulisses, por ordem de Zeus, que
atendeu aos pedidos de Atena e enviou Hermes com a misso de comunicar a ordem. Livre do
jugo de Calipso, que durou sete anos, Ulisses constri uma jangada e parte, mas uma
tempestade desencadeada por Poseidon lana-o na ilha dos feaces (canto V), onde
descoberto por Nauscaa, filha do rei Alcnoo. Bem recebido pelo rei (cantos VI a VIII),
Ulisses mostra sua fora e destreza em competies esportivas que se seguem a um banquete.
Na terceira parte, "Narrao de Ulisses" (cantos IX a XII), o heri passa a contar a Alcnoo as
aventuras que viveu desde a sada de Tria: sua estada no pas dos Ccones, dos Lotfagos e
56

dos Ciclopes; a luta com o ciclope Polifemo; o episdio na ilha de olo, rei dos ventos, onde
seus companheiros provocam uma violenta tempestade, que os arroja ao pas dos canibais, ao
abrirem os odres em que esto presos todos os ventos; o encontro com a feiticeira Circe, que
transforma os companheiros em porcos; sua passagem pelo pas dos mortos, onde reencontra
a me e personagens da guerra de Tria.
Na quarta parte, "Viagem de retorno", o heri volta taca, reconduzido pelos feaces
(canto XIII). Apesar do disfarce de mendigo, dado por Atena, Ulisses reconhecido pelo
filho, Telmaco, e por sua fiel ama Euriclia, que, ao lavar-lhe os ps, o identifica por uma
cicatriz. Assediada por inmeros pretendentes, Penlope promete desposar aquele que
conseguir retesar o arco de Ulisses, de maneira que a flecha atravesse 12 machados. S
Ulisses o consegue. O heri despoja-se em seguida dos andrajos e faz-se reconhecer por
Penlope e Laerte. Segue-se a vingana de Ulisses (cantos XIV a XXIV): as almas dos
pretendentes so arrastadas aos infernos por Hermes e a histria termina quando Atena impe
uma plena reconciliao durante o combate entre Ulisses e os familiares dos mortos. A
concepo do poema predominantemente dramtica e o carter de Ulisses, marcado por
obstinao, lealdade e perseverana em seus propsitos, funciona como elemento de
unificao que permeia toda a obra.
Enquanto a Odissia narra as viagens e aventuras de Ulisses, o Satyricon apresenta as
viagens e aventuras de Enclpio. Este, no entanto, viaja em busca de prazeres (amor, sexo,
banquetes) ou para fugir da fria de algum que tenha deixado em prejuzo; aquele possui o
grande desejo de se reencontrar com sua amada esposa e seu querido filho. H, no Satyricon,
assim pode-se entender, uma tentativa aparente de depreciar todo o contexto que move as
aes de Ulisses e de modo geral o esprito pico. Aquati (1997) j havia reconhecido alguns
elementos da Odissia paroadiados no Satyricon, vale ressaltar alguns pontos mais especficos
desse contedo parodstico.
Quando a narrativa se inicia, figura-se Enclpio que, depois de fugir da escola, perde-
se no seu caminho para casa e ento guiado por uma mulher at um prostbulo; assim temos
o mesmo mote do incio da Odissia: Ulisses encontra-se, tambm, perdido. No entanto, a
ira de Poseidon 15 que persegue o rei de taca e infringir a ele tantas desveturas quanto possa
suportar. Enclpio tambm enfrenta a ira de um deus, Prapo, deus da fertilidade, cujo
smbolo um enorme falo nada mais sugestivo para o clima de erotismo que permeia todo o

15
Poseidon, deus do mar, o Neturno dos romanos, tinha poder sobre as tempestades e sobre os ventos. Garantia a
segurana dos marinheiros ou a destruio de seus navios de acordo com sua vontade. Apesar de ter favorecido
aos gregos, na Ilada, torna-se inimigo de Ulisses na Odissia. Isso porque o heri grego furou o olho de
Polifemo, um de seus filhos Ciclopes.
57

romance. Ambos os deuses se tornam algozes dos heris porque sofreram, em diferentes
formas, uma profanao. Ulisses fere e humilha o filho de Poseidon, o ciclope Polifemo;
enquanto Enclpio teria assistido a um ritual em honra a Prapo 16 , por isso o deus o entregar
nas mos de seus inimigos atravs de um sonho, revela seu paradeiro a insacivel Trifena:
Essa noite, Prapo me apareceu em sonho.(...). Informo-te, disse, que conduzi at teu
barco esse tal Enclpio que procuras. (Satyricon CIV,139).
O deus Prapo o castigou com a perda de sua potncia sexual o maior dos flagelos
para o jovem. E para no deixar de rememorar os deuses da Odissia, Netuno tambm aparece
e contribui enviando um sonho a Licas: aquela esttua de Netuno, me apareceu tambm e me
disse: Encontrars Gito no navio de Licas. Isso constitui uma pardia da presena do furor
dos deuses contra os heris no poema pico; assim o prprio Enclpio usa esse argumento
para se consolar, ciente de que est sofrendo a ira de um deus. Por fim, meu esprito se
acalmou, e procurando, ento, motivos de consolao entre os heris da Antiguidade, que
como eu houvessem sido vtimas da clera dos deuses. (Satyricon CXXXIX, 201). E em
mais um de seus devaneios poticos (comuns em toda a obra) reflete sobre o assunto, ele
mesmo faz meno ao rei de taca:

O destino implacvel e os deuses no perseguem


Apenas a mim. Houve Hrcules, que,
Expulso do litoral inrquico, teve de suportar o peso dos cus.
Laomedonte, antes de mim, satisfez
A clera ultrajada dos deuses. Plias sentiu
A ira de Juno, Tlefo pagou por crime alheio,
E Ulisses tremeu no reino de Netuno.
E eu, na terra ou nos brancos mares de Nereu,
Sou perseguido pela pesada clera de Prapo de Helesponto.
(Satyricon, CXXXIX, p. 130)

Na Odissia, Ulisses, embora estivesse disfarado de mendigo, reconhecido pelo


filho e pela ama, atravs de uma cicatriz que possui no p. Enclpio, por sua vez, tambm se
disfara de escravo fujo, raspando a cabea e as sombrancelhas, para fugir de um provvel
castigo; todavia, denunciado por outra parte do corpo, examinada por Licas e que lhe era,
igualmente, familiar:

16
Deus da fertilidade, protetor dos jardins e dos rebanhos. Era filho de Vnus, deusa do amor, e de Baco, deus
do vinho. Foi deformado, ao nascer, por Juno, que tinha cimes de sua me. Era comumente representado como
um indivduo grotesco com um falo enorme.
58

Quanto a Licas, que me conhecia bastante, nem teve necessidade de ouvir


minha voz. Certo de minha presena, acorreu para onde eu estava e, sem se
deter a examinar minhas mos ou meu rosto, fixou o olhar no meu ventre.
Segurando meu membro (...). No de admirar, pois, que a ama de Ulisses o
tenha reconhecido, depois de vinte anos de ausncia, por uma cicatriz que
conhecia dele, uma vez que aquele hbil homem, a despeito da confuso das
feies de meu rosto e do disfarce de toda a minha pessoa, reconheceu
imediatamente seu fugitivo por um detalhe to superficial! (Satyricon, CV,
140)

Observa-se que o momento do reconhecimento, to clebre no poema homrico, sofre


um rebaixamento mediante a escolha do rgo genital como elemento de identificao e da
prpria meno irnica que Enclpio faz a esse episdio da Odissia.
Ulisses famoso por sua astcia, inteligncia e por ser um grande estragista, no em
vo que Minerva o tem como favorito entre os heris gregos. Um envento, que demonstra
essa peculiaridade, o momento do encontro com o ciclope: para fugir da fria do gigante
amarrou cada homem embaixo de grandes ovelhas. De modo semelhante, quando Ascilto
volta para o albergue em busca de Gito, Enclpio ordena que este se esconda sob o leito,
pendurando-se pelos ps e pelas mos no estrado, como Ulisses outrora sob seu carneiro,
para escapar s buscas daqueles que o procuravam (Satyricon XCVII, 129); e novamente se
vangloria de ser igual ou melhor que Ulisses: Gito apressou-se em me obedecer, e se
suspendeu to bem no estrado, que o prprio Ulisses se confessaria vencido pelo nosso ardil
(Satyricon, XCVII, 129).
Neste quadro comparativo abaixo, exemplificam-se, de maneira sucinta e geral, os
elementos parodiados, para melhor visualizao:
59

QUADRO COMPARATIVO: ODISSIA (ELEVADO) E SATYRICON


(REBAIXAMENTO)

ODISSIA SATYRICON
Viagem de Ulisses para chegar a sua Viagem de Enclpio para busca de
casa prazeres

Ira do deus Poseidon: tenta impedi-lo Ira do deus Prapo: torna-o impotente
de encontrar o caminho de volta pra casa sexualmente
Disfara-se como mendigo para no Disfara-se de escravo fugido para
ser reconhecido pelos inimigos no ser reconhecido pelos inimigos
Reconhecimento: uma cicatriz no p Reconhecimento: rgo genital

Viagem ao inferno: Ulisses Banquete de Trimalquio: Enclpio


contempla o temvel co Crbero, guardio assusta-se, sobremaneira, ao contemplar a
da porta de entrada do Hades. esttua de enorme co na entrada do palcio.
Astcia de Ulisses para esconder seus Astcia de Enclpio para esconder
amigos do ciclope Polifemo Gito de Ascilto
Referncia a uma feiticeira chamada Referncia a uma moa chamada
Circe Circe por quem Enclpio se apaixona
perdidamente.
Ulisses e os companheiros saqueiam Enclpio e os amigos roubam as
as cidades por onde passam durante a viagem pessoas que encontram durante as suas
andanas.
Naufrgio Ulisses, fazendo portar na Naufrgio do navio de Licas, onde
ilha de Calipso. viajava Enclpio, fazendo-o aportar em uma
ilha de costumes estranhos.
60

Fica evidente que, mesmo o gnero pico sendo considerado, no tempo de Petrnio,
como elevado, o poeta rebaixa os argumentos que motivam as aes tpicas dessa modalidade.
Assim, Enclpio poderia ser considerado um anti-Ulisses, ou melhor, um anti-heri,
justamente, por comportar aspectos subversivos relacionados ao heri grego que tambm
motivam todas as suas aes. A identificao dos elementos parodiados trazem luz traos
importantes para se resgatar os princpios prototpicos da representao do anti-heri na
literatura ocidental. Essa relao com os poemas homricos imprescindvel salientar, uma
vez que o anti-heri analisado sob o ponto de vista do heri clssico, cujo primeiro modelo
tem-se no heri pico. Como Brombert (2004, p. 20) afirma, a noo de anti-heri s
possvel numa tradio que j representou heris reais. E ainda, reitera que em uma poca
de ceticismo e f definhante, poca marcada pela conscincia difusa de perda e desordem, a
intencional subverso da tradio herica pode indicar uma iniciativa de recuperar ou
reinventar significao.
Essa teoria foi exposta com relao a obras modernas, mas feitas algumas ressalvas,
so perfeitamente coerentes quando se trata do Satyricon. Petrnio foi consciente na
elaborao do seu romance, pois era conhecedor das transformaes pelas quais a sociedade
passava - o heri de moral inabalvel ou indiscutvel no condizia com a poca, e se tornou,
sobremaneira, inverossvel. Petrnio clama pelo realismo. O Satyricon, assim como algumas
das obras modernas mais caractersticas escritas em oposio a modelos hericos tradicionais
e, dentre essas, j convm citar o Dom Quixote, refletem uma tentativa de ajustar-se
responsavelmente a novos contextos. Embora no tendo galgado xito em um
empreendimento to ousado, Petrnio lanou uma semente para a posteridade.

3.4.2. Satyricon: uma subverso do gnero pico


O gnero pico, como j foi exposto, trouxe a primeira representao do homem na
literatura. Se esse gnero foi sendo aos poucos superado, o esprito clssico e os expedientes
de composio que inauguraram o heri na literatura ocidental foram preservados em sua
essncia. Embora em diferentes planos histricos, o heri homrico tornou-se o heri de todos
os tempos. Divergem pela fala, pela indumentria, pelas armas e pela religio que professam,
mas os processos mentais e os valores morais, a que sacrificam, so muito semelhantes
porque assentam sobre a mesma base psicolgica. Bakhtin (1988, p. 423, 424) assim retrata o
heri sob o estigma dessa herana clssica:
61

O homem dos grandes gneros distanciados o homem de um passado


absoluto e de uma representao longnqua. Como tal, ele inteiramente
perfeito e terminado. Ele concludo num alto nvel herico, mas est
desesperadoramente pronto, ele est todo ali, do comeo ao fim, ele
coincide consigo prprio e igual a si mesmo. [...] Estas particularidades do
homem pico, partilhadas basicamente por outros gneros distanciados
elevados, originam a beleza excepcioal, a coeso, a claridade cristalina e o
polimento literrio desta representao do homem.

A representao desse homem, que conservava aquela essncia acabada e perfeita,


comeou a revelar uma certa irrealidade nas novas condies da existncia humana (Bakhtin,
424). Nesse aspecto, Petrnio, ao escrever seu romance, j se antecipava; desconsiderando a
existncia de uma relao do homem, na sociedade de Nero, com a natureza do heri pico,
pratica a expresso de um carter mais verista do homem e da sociedade: seria o processo de
destruio da distncia pica. Para representao de um sujeito mais prximo da realidade
necessrio resgat-lo para o presente de eventos inacabados, isso constitui, segundo Bakhtin
(1988, p. 424), o principal motivo para reestruturao da representao do homem no
romance.
Nesse processo, exerceram um papel relevante as representaes cmicas. Segundo
Bakhtin (1988, p. 425), o cmico destruiu a distncia pica e ps-se a explorar o homem com
liberdade e de maneira familiar, a vir-lo do avesso, a denunciar a disparidade entre a sua
aparncia e o seu fundo. notvel que os primeiros traos que constituram o retrato do anti-
heri na literatura do Satyricon ao pcaro at o Dom Quixote - tenham sua gnese em
gneros que possuem em comum a comicidade. Por isso, enfatiza-se que o primeiro meio de
subverso do heri tradicional (anti-heri) se realizou atravs do riso, ou seja, da
ridicularizao. No Satyricon, evidencia-se no s a stira dos argumentos da Odissia e dos
feitos do sagaz Ulisses, mas tambm de todas as possibilidades dos motivos de configurao
pica.

3.4.3. Interveno dos deuses


Os deuses escolhem seus favoritos entre os heris e expressam sua ajuda das mais
variadas formas. Ulisses era o favorito de Minerva. O papel da deusa como guia do heri
muito mais explcito na Odissia, mas suas intervenes para ajudar Ulisses no passam
despercebidas, na Ilada. No Satyricon, no h uma participao divina significativa.
62

Diferentemente dos poemas homricos, os deuses no participam da ao propriamente dita;


nem influenciam nas atitudes dos personagens. Os deuses so evocados e lembrados em
diversas situaes - h referncias, com pouca relevncia, a Baco, Jpiter, Mercrio, Apolo:
Que Jpiter faa recair sobre ti e teu amo toda a sua fria (Satyricon, LVIII, 77); Que
Mercrio nos valha. (Satyricon, LVIII, 78).
O nico momento em que se observa uma voz divina, intervindo, ainda que de
maneira sutil, quando o deus Prapo aparece em sonho para Trifena e a esttua de Netuno
aparece para Licas, a fim de revelar o paradeiro do ingrato Enclpio. Essa atitude demonstra
que, no romance petroniano, o heri no possui a simpatia da divindade. Sabe-se que na
epopia h aqueles deuses que se opem s aes dos heris, o que para Enclpio uma
verdade consumada. Todavia, essa clera divina perfeitamente compreensvel, uma vez
que Enclpio no demonstra reverncia a nenhum deus. No captulo XI, sem o menor
remorso, rouba os ornamentos que cobriam a esttua da deusa sis 17 aliviei-a de suas ricas
vestes e de um anel de prata que tinha na mo. No episdio referente tentativa de resgatar a
tnica perdida, por um momento, Enclpio decide deixar nas mos da justia, ou seja, a deusa
Tmis. Mas logo desiste porque constata que Onde o ouro todo-poderoso, de que servem as
leis? e com relao deusa: At mesmo Tmis se vende e, em seu tribunal, a balana pende
conforme o vil metal. (Satyricon, XIV, 25) Toda essa despreocupao com relao ao divino
foi desencadeada por um fator histrico, assim declara Martin (1993, p. 77):

o mundo romano, na segunda metade do primeiro sculo, conhecia uma


profunda crise de valores, em conseqncia do fato de que a extenso do
Imprio havia arruinado o velho esprito cvico, ao mesmo tempo que o
afluxo de riquezas encadeava a desapario do mos maiorum [] e que a
importao dos cultos orientais abalava a f nas divindades tradicionais.

Dessa maneira, no decorrer da narrativa, fica explcito que os deuses j no merecem


respeito e reverncia oferecidos pelos heris de Homero, parece que aquele inumervel
panteo olmpico, banalizou-se: Existem neste pas tantas divindades protetoras, que os
homens se tornaram mais raros que os deuses. (Satyricon,XVII, 28). Outro expediente que
denota essa degradao do divino realiza-se quando Enclpio mata uma das gansas

17
sis - A mais ilustre das deusas egpcias representada procura de Osris, seu irmo-esposo defunto, que
ressuscita com seu sopro; ou aleitando o seu filho Hrus; ou acompanhando ritos funerrios. sis protege os
mortos debaixo de suas asas e ressuscita-os. sis simboliza a Iniciadora, aquela que detm os segredos da vida,
da morte e da ressurreio.
63

consagradas ao deus Prapo. As sacerdotisas, inconformadas, lamentam-se sem parar temendo


as implicaes de tal ato, mas basta Enclpio oferecer-lhes dinheiro que logo as lamrias so
esquecidas. Sem qualquer receio de desonrar os deuses, diz: Eis aqui duas peas de ouro,
com as quais podereis comprar gansas e deuses. E lana mo de um poema que deixa
explcito que o dinheiro o verdadeiro deus que age em todas as circunstncias pecunia
regnat (o dinheiro reina):

O homem endinheirado sempre tem vento em suas velas,


E compe seu destino com toda a liberdade.
Se quiser, poder desposar a prpria Danae,
E fazer Acrsio acreditar no que ela lhe disser.
Se for um poeta ou orador pblico,
Sacudir toda a massa;
Superar Cato e sua causa ganhar.
Imaginai-o advogado; impor seus
evidente e No evidente,
Ser Srvio e Labeo a uma s vez.
Em suma: com dinheiro na mo,
Expressas um desejo, e o que queres acontece.
Jpiter est encerrado ao lado de teu cofre.
(Satyricon, CXXXVII )

O nico deus que parece favorecer ao jovem o Amor, ao qual ele atribui,
convenientemente, todas as culpas por seus rompantes amorosos, suas paixes arrebatadoras e
mesmo o causador de seus maiores suplcios: O Amor sobretudo, o impiedoso Amor, jamais
me poupou: amando ou sendo amado, sou sempre alvo de seus rigores. Ainda assim, as
aes de Enclpio so direcionadas a partir da busca pelo amor e ele ama de diversas
maneiras e pessoas diversas tambm, Gito, Trifena, Dris, Circe - esse amor sempre est
vinculado relao sexual.

3.4.4. Do sublime ao vulgar


O heri pico jamais sentido disassociado da coletividade, nele concentra-se a
concepo herica da totalidade da vida de um povo. um indivduo que j nasce para um
objetivo que beneficiar, de alguma forma, a todos. Este renuncia s prprias vontades e est
disposto mesmo a sacrificar-se pelo bem comum. Essa atitude de abnegao distancia-se,
sobremodo, do heri petroniano. Desde do primeiro momento, suas atitudes so
impulsionadas por desejos de satisfao individualista o propsito de suas andanas
64

justamente a busca pelo prazer: o vinho, banquetes, sexo, amor. Desse modo, as principais
aes descritas, no Satyricon, se passam em banquetes regados a muito vinho e comida.
Nesse contexto, o foco de representao do Satyricon distingue-se do pico, porque se
ancora em temas considerados baixos, uma vez que em todas as suas cenas descortina-se o
cotidiano e valoriza-se o indivduo. Este no est disposto a maiores esforos, por isso no
romance de Petrnio tudo se resolve a partir da fuga sempre evitando a luta corporal e
priorizando a astcia - enquanto nos poemas picos, o heri enfrenta as situaes de maiores
riscos, muitas vezes, j cientes que seu destino morrer se for para o combate.
No romance petroniano, no se tem uma descrio explcita de Enclpio, sua
caractersticas so reveladas atravs da leitura de todas as aes narradas. Com relao s
origens os heris picos eram representantes de uma classe superior, considerada dos
melhores (aristoi), representando a excelncia humana, grandes, belos, fortes, corajosos,
inteligentes, sbios. Na verdade, afirmavam os valores da elite aristocrtica do primeiro
milnio a.C. Assim, a procedncia desses heris era muito importante e sempre ressaltada e
considerada exausto: so os nobres reis e poderosos guerreiros. Observe-se este retrato da
Ilada (XII, 310-322):

Glauco, porqu nos do tantos privilgios na Lcia, lugares de honra, carnes,


taas cheias? Porqu nos tratam todos ali como se fossemos deuses? Porqu
possumos, s margens do Ksanto, uma imensa propriedade, uma bela
herdade apropriada tanto para a criao como para o cultivo do trigo? Nosso
dever, ento, no , hoje, por justia, estarmos na primeira fila dos Licianos,
para responder ao chamado a uma dura batalha? Os licianos encouraados
podero, assim, se expressar: No so sem glria, os reis que comandam na
nossa Lcia, comem carneiros pingues e bebem o vinho doce escolhido.
Possuem tambm, parece, o vigor dos bravos, j que esto na primeira fileira
dos licianos.

Essencialmente, parece ser uma condio para a construo do heri que este pertena
nobreza. Dessa forma, o uso de eptetos traz sempre essa relao do heri com seus
antepassados ilustres: Canta, musa, a ira de Aquiles, filho de Peleu.
Contudo os heris homricos so apenas homens, precisam receber dos deuses a sua
qualificao e seus atributos para legitimar seu poder. Por isso, so freqentemente chamados
de isothei (iguais aos deuses). Aquiles era filho do rei Peleu com a deusa Ttis; Enias,
filho do mortal Anquises e da deusa Afrodite entre outros. Rememorando que os heris, na
Teogonia, foram retratados como uma categoria divina.
65

Com relao origem de Enclpio, pouco se esclarece na obra (conquanto a obra


esteja fragmentada). Em momento algum, feita relao famlia, mesmo a sua paternidade.
Sua ascendncia, com certeza, no nobre, e mesmo sua condio de cavaleiro j foi
desdenhada ou posta em questo. E se o heri pico sobrehumano, distiguindo-se pela
constante divinizao, por outro lado, o heri petroniano caracteriza-se por uma constante
humanizao, ou ainda, pode ser considerado sub-humano, uma vez que representa o que h
de mais vil no comportamento humano.
Para tornar mais evidente os aspectos contrastantes entre o modelo pico e o
Satyricon, exemplificam-se, alm dos traos distintivos j citados, outros de igual relevncia:

EPOPIA (Ilada e Odissia) SATYRICON


Efetiva interveno dos deuses: Sutil interveno dos deuses: de
favorveis e desfavorveis ao heri forma geral, pouco favorvel ao heri.
Coletividade Individualidade

Enfrentamento Fuga

As personagens que falam pertencem Personagens de classe inferior tem


classe elevada ou divindade autonomia na fala.
Assunto elevado Cotidiano
(temas nobres) (temas baixos) descrio de
Trimalquio a respeito de sua flatulncia
Passado absoluto, acabado Presente inacabado

Afirmao de valores que Crtica sociedade vigente (carter


representam a verdade de uma elite realista)
Fatum - Destino, traado antes do Fortuna sorte, o heri vive com
heri nascer total descompromisso, conta apenas com a
sorte

Nestas caractersticas supracitadas, encontram-se, ainda que de forma embrionria,


traos que constituem o romance moderno. Conforme, foi exposto de modo enftico, o
Satyricon , de fato, uma pardia de todo o gnero pico desde aspectos estruturais como dos
assuntos e temas que lhe so peculiares. Contudo, parece haver na alma de Petrnio um desejo
maior que subverter a representao do prprio heri pico (Aquati, 1997). Convm, ento,
um olhar mais atento ao Ulisses de Petrnio: Enclpio.
66

3.4.5. Enclpio: o anti-heri clssico


Nesta pesquisa, todo o corpus bibliogrfico foi lido como referncia para formulao
de uma teoria sobre o anti-heri, em princpio, na literatura moderna, aponta como uma
caracterstica comum na representao do modo anti-herico a preocupao enftica em
subverter o heri clssico, especificamente, as caractersticas que durante tanto tempo
perpassaram pelos mais variados gneros. Corrobora-se um eminente anseio de esvaziar e
contestar a imagem de ideal que envolve o heri tradicional (Brombert, 1999), que deveria
ser um sujeito superior, um arqutipo para a coletividade.
Com o passar do tempo, as transformaes pelas quais passam a sociedade levam a
mudanas na expresso, principalmente, no que concerne concepo do heri-personagem.
Houve uma carncia de um indivduo que pudesse representar, justamente, as transformaes
pelas quais o homem estava passando na sociedade. Nesse processo, buscou-se uma
aproximao com a experincia e a ao da vida humana (Lukcs 1999, p. 99), substituindo as
temticas clssicas sempre ligadas ao coletivo para trazer luz o cotidiano, o prosaico - a vida
ao rs do cho, a vida no subsolo; enfim, aquilo que jamais seria digno de um poema pico,
nos moldes clssicos. Na verdade, esse contexto foi identificado dentro da teoria do romance
moderno, que, segundo Lukcs, tem suas origens em Cervantes e Rabelais. Ele considera que
o advento do romance que possibilitou esse afastamento do heri perfeito, para resgat-lo
como heri problemtico, destri as possibilidades da criao pica. Isso porque esse
indivduo, engendrado numa sociedade capitalista, representa e busca valores inatingveis em
virtude desse sistema social, que tolhe e impossibilita todas as suas aes. Eis a angstia
maior desse heri romanesco.
Essas premissas sobre o contexto que possibilitou a apario do anti-heri na literatura
moderna ressaltam o aspecto inovador do romance de Petrnio, ao retratar um personagem
que, abertamente, ope-se ao heri dos gneros elevados de sua poca. Esse heri petroniano
parece figurar como uma voz contestadora e solitria, uma vez que o contexto no era
propcio para a representao de um indivduo que negasse valores ainda muito caros a toda
sociedade romana. O momento em que Petrnio escreve seu romance, ensejava a
possibilidade da denncia, mesmo a crtica corte do imperador Nero; no entanto, opor-se s
estruturas modelares para construo dos personagens era condenar a prpria obra ao
esquecimento. Parece que Petrnio no partilhava da mesma preocupao de Lucano quanto
longevidade da sua obra.
Em toda a narrativa transbordam elementos que comprovam o afastamento de
Enclpio do modelo de representao do heri tradicional e o aproximam do anti-heri.
67

Partindo do pressuposto que todas as representaes do anti-heri, baseiam-se na subverso


dos valores do heri clssico inaugurados pelo heri pico (em maior ou menor grau).
importante ressaltar que Enclpio, o personagem principal, faz o papel de narrador na obra e
essa narrao no implica preocupaes moralistas nesse ponto rompe com toda uma
tradio literria a narrao antiga funcional; a de Petrnio parece no ser, e encontrar
seu fim nela mesma. (Martin, 1993, apud Aquati, 1997, p. 23).
Petrnio conturbou e transfigurou a linguagem da narrativa ao mesmo tempo em que
abalou a noo tradicional do heri pico. Sua escolha deliberada da prosa, em vez da forma
em versos, consagrada em sua poca, representa uma profunda conscincia de convices
artsticas nisso constitui-se como texto fundador, porque os textos em fico eram escritos
em verso. Por conseguinte, prosa e verso so mesclados, ou seja, um texto prosmetro,
herana da stira menipia.
Alm de preterir a poesia na composio de sua prpria obra, ainda ressalta essa
premissa atravs do ridculo personagem Eumolpo, que um malfadado poeta. Este v em
qualquer situao motivo para recitar seus versos, contudo sem obter sucesso algum. Em sua
primeira declamao pblica, ao invs de aplausos fizeram cair sobre ele uma chuva de
pedras (Satyricon, XC, 120), mas essa parece ser uma reao a qual o poeta est
familiarizado Acostumado a tais manifestaes, ele cobriu a cabea e fugiu. Mesmo
depois de escapar das mos intolerantes do seu pblico de ouvintes, no escapa s
imprecaes de Enclpio, que demonstra profundo desprezo a esses rompantes poticos:

De onde te vem essa mania? Estamos juntos h apenas duas horas, e em vez
de falar-me como todo mundo, tens dito apenas versos. No me admira que o
povo te corra a pedradas. Vou fazer uma proviso de calhaus, e toda vez que
tiveres um acesso desses eu te quebrarei a cabea. (Satyricon, XC, 120)

No obstante as ameaas que sofre, constantemente, Eumolpo no desanima em seus


propsitos de eloqente poeta. No decorrer da narrativa, torna-se um rapsodo, ora porta-voz
de poemas homricos, ora da Farslia de Lucano. Se Eumolpo no logra xito com suas
poesias, justamente quando as abandona que ele tem sucesso; e at consegue convencer as
pessoas da veracidade de seus argumentos, muitas vezes, inventados para livrar Enclpio de
suas desventuras. Eumolpo, nosso defensor no momento do perigo e responsvel por aquela
reconciliao
Dir-se-ia que o Satyricon a epopia da classe baixa, atravs de uma repdia do
postulado que diz que somente os que esto em posto elevados (noo aristocrtica do heri)
68

seriam dignos de representao na literatura. Enclpio no um heri pelos padres usuais,


muito embora vivencie dentro de seu limitado raio de ao a ira de um Aquiles; o mesmo
parece sentir Enclpio quando Ascilto leva embora seu frater Gito. Contudo, o filho de
Peleu, efetiva suas ameaas de vingana contra o rei Agamenon, enquanto Enclpio em sua
fria delirante no vai alm de esbravejar ao vento.

Eu golpeava meu prprio peito, emitindo suspiros dilacerantes [...]


Covardes! No desfrutaro impunemente de sua traio. No serei eu um
homem, se no lavar em sangue esse desaforo. A essas palavras, cingia
minha espada [...] Andava com ar perturbado, e fazia gestos ameaadores;
respirava carnificinas; a cada instante, levava ao cabo de minha espada,
daquela espada destinada ao furor vingador. (Satyricon, LXXXII, 110)

Parece uma leitura dramtica, de fato, mas no vai alm de oratria. Basta se ver
privado da espada que todo o furor contido: Vendo-me assim desarmado e privado de toda
possibilidade de vingana (...) minha clera foi-se acalmando pouco a pouco. Mas h bvia
ironia contextual nas referncias a aptides hericas que so inteis ou to inaproveitadas.
Enclpio tem um esprito que prima mais pela astcia que pela fora, por isso foge a
qualquer possibilidade de um enfrentamento corporal. Arrasado por essa deciso, nem me
passou pela mente a idia de disput-lo pela fora das armas - Enclpio reconhece a
superioridade da fora de Ascilto - Visto que teria que iniciar um srio combate, prefere
fingir que considera tudo uma brincadeira (Satyricon, XI, 14); o prprio Gito confessa, em
certo momento, preferir a companhia de Ascilto, no pelo amor, mas por medo: passei para o
lado do mais forte (Satyricon, XCI, 121). Essa explcita covardia um trao constante, assim
as situaes episdicas conflitantes no se resolvem porque o personagem sempre busca a
fuga como forma de enfrentamento.
No Satyricon, Enclpio um homem livre, um estudante das belas letras (histria,
filosofia, literatura), de costumes, moral e cultura corruptas, que representa uma sociedade
tambm corrupta, valendo-se de figuras com as quais vive: o retor hipcrita, a sacerdotisa
depravada, o novo-rico jactancioso e vulgar, o poeta falastro e manaco por versos, a matrona
que se deixa desvirtuar, os caadores de herana dispostos a tudo, a cidade perversa, a dama
da sociedade de costumes sexuais pouco recomendveis e mais algumas outras. Enclpio
um estudante, todavia essa condio no suscita uma atitude ou pretenso mais nobre, usa-a,
simplesmente, para abrir as portas para as festas, oceanos de delcia. Por essa razo so
convidados para o banquete de Trimalquio Somos hoje convidados, em nossa qualidade
de sbios, para um grande banquete. (Sayricon, X, 13)
69

Mas o indivduo no-herico de certa forma concedida a honra de ser um dos


primeiros registros de heroicizao prosaica. Ou seja, um heri que no se impe pela
posio social, pela interveno do deuses ou ainda pela fora inexorvel do fatum; nascido
em um contexto de um cotidiano verista, ele fruto de uma sociedade corrupta. Seu carter
questionvel e isso fica explcito em todas as suas atitudes, e esses registros j tornam
inconcebvel classific-lo como heri tradicional. Ao contrrio, suas caractersticas o
aproximam daquilo que Dostoievski convencionou chamar de anti-heri.
Convm trazer memria que Enclpio no se identifica, ipsis litteris, com o modelo
anti-herico retratado nos romances modernos, o contexto histrico-social no o permite. O
anti-heri petroniano se distingue daquele heri problemtico (registro anti-herico),
identificado por Lukcs (1999, p. 99). Esse heri problemtico apresenta uma crescente
angstia conflitante em toda a sua trajetria, envolta por contradies humanas firmadas em
seus valores, como medo, a raiva, o sofrimento, o perdo, o amor, a bondade e a
solidariedade.
Essa angstia que permeia o modo anti-herico prpria do sistema social capitalista
que ao homem impede de grandes conquistas. No esprito de Enclpio, no h conflitos to
profundos que no possam ser resolvidos com muito vinho, comida, amor e sexo; a sociedade
retratada no romance acolhe o personagem, pois este se iguala a ela corrupta, materialista,
fanfarrona, libertina. Mas nenhuma sombra de conscincia moral perturba o personagem, ele
se adapta quilo que a sociedade lhe oferece. Todavia, essa ausncia de conscincia moral no
impossibilita o teor altamente crtico do romance de Petrnio. Assim, a prpria figurao de
um heri com caractersticas que parodiam o cnone constitui-se a censura. Mas no faltam
discursos, ainda que no pronunciados pelo protagonista Enclpio, que explicitam um carter
de censura e de realismo, que impressionam por serem concebidos na poca de Nero, o qual
sabia retribuir severamente quem a ele se impunha, ainda que ideologicamente.

Pode ser que tudo cresa, mas como a cauda de um bezerrro: para baixo.
Isto, porm, no deve surpreender: nosso atual edil um homem de nada,
que venderia nossa vida por qualquer ninharia. Em sua casa h a maior
abundncia. E no podia deixar de ser assim, pois ele ganha por dia o que
as pessoas no conseguem amealhar nem durante a vida inteira. (...) Mas
se tivssemos sangue nas veias, as coisas no continuariam desse modo.
Acontece que nosso povo, hoje em dia, no passa disso: em casa, so
bravos como lees; na rua, covardes como ovelhas. (...) Se a carestia
continua, serei forado, para comer, a vender at a camisola! Acredito que
isso acontece pela vontade dos imortais, pois ningum mais acredita mais
70

que exista algum deus no cu. Com olhos voltados para a terra, s se
pensa em contar dinheiro. (Satyricon, XLIV, 59)
quase inconcebvel essa tirada de crtica social, voltada para o povo mido, numa
literatura, como a romana, feita por e para a mais alta aristocracia. Esse verdadeiramente um
desmascaramento explcito das condies sociais da poca neroniana, refletido em todo o
contexto do romance.
Na figura de Enclpio, h infinitas possibilidades que vo contra a nobreza do herico:
trocadilhos obscenos, a linguagem vulgar, as imagens erticas, luxria. A perspectiva herica
negada uma vez que Enclpio tem valores outros que no os hericos. Seu apego ao sexo
simboliza uma viso fundamentalmente sensualista do mundo. Ele se inclui entre os
hedonistas. Acredita que o mundo inteiro feito de epicuristas, vulgares e refinados. Ele
hesita, procrastina, entrega-se a devaneios, medita sobre a inutilidade de qualquer deciso.
Pode-se concluir a respeito desse anti-heri clssico que no mais forte, inteligente
ou astucioso que os mortais que o cercam; de outra parte, sua ascendncia no nobre, no
luta para benefcio da humanidade ou orgulho da sociedade, antes, a sua vergonha. Enclpio
uma personagem infame, ladro, assassino. Isso representa uma ruptura de valores
estabelecidos sociais, morais, estticos em que se subverte aquilo que provm de uma
conveno.
De maneira geral, pode-se entender, pois, a proposta de oposio aos padres de
composio do heri clssico, no Satyricon: diante de uma nova realidade preciso, ao lado
de criar novos procedimentos de abordagem, reorganizar aqueles at ento empregados.
Assim, velhos procedimentos so alvo do irreverente esprito crtico de Petrnio,
freqentemente exagerado, de maneira a buscar no excesso e no surpreendente foras
bastantes para vencer as barreiras naturais com que se lhe ope a muito bem enraizada
tradio clssica, ora j aparentemente desgastada. Tem-se ento o germe de composio
celebrado, posteriormente, na novelas picarescas (que possuem muito do esprito petroniano).
No Satyricon, os temas anti-hericos, bem como a representao de um anti-heri,
transgride e transcende a noo de herosmo, que ser questionada, efetivamente, na
modernidade.
71

CAPTULO 4
DOM QUIXOTE: A SAGA CONTINUA

Que loucura; ser cavaleiro andante


Ou segui-lo como escudeiro?
De ns dois, quem o louco verdadeiro?
O que, acordado, sonha doidamente?
O que, mesmo vendado,
V o real e segue o sonho

Carlos Drumond Andrade

4.1. Cervantes e o seu tempo

Miguel de Cervantes (1547 1616) nasceu em Alcal de Henares, cidade perto de


Madri, sua famlia pertencia baixa nobreza. No palco da vida, Cervantes se apresenta como
um personagem polmico, por sua vida aventurosa e por suas estranhas relaes com a
poltica e o poder. H muitos retratos do escritor espanhol, focados dos mais diversos ngulos.
Autor complexo e enigmtico, nenhum modelo terico foi capaz de abarcar o sentido global
de sua obra. Ele j beirava os sessenta anos quando uma conjuno de revezes profissionais
levou-o a dar vida ao seu ilustre cavaleiro da triste figura. O aparecimento do velho e
alquebrado cavaleiro, pele sobre ossos, vem luz ao tempo do declnio do imprio espanhol.
Assim sendo, talvez no fosse de todo impertinente interpretar o processo intelectual de
elaborao do Quixote como uma espcie de metfora decadncia espanhola.
mister rememorar os acontecimentos histricos que influenciaram a composio do
romance quixotesco. A histria da Espanha dos ltimos anos da vida de Cervantes a histria
da decadncia do Sculo de Ouro de Carlos V e Filipe II: a experincia dos oitenta gloriosos
anos que marcaram a era do imprio no qual o sol nunca se punha, aluso s possesses de um
extremo ao outro do mundo ao tempo de Filipe II. A Unio Ibrica legou aos espanhis
importantes possesses portuguesas, como o Brasil e regies da ndia e da frica. Na
conquista espanhola das Filipinas, nome dado em homenagem ao rei Filipe II. A obra Dom
Quixote foi concebida nos anos de transio dos reinados de Filipe II e Filipe III. O momento
de elaborao da obra o da acentuao aguda da crise econmica do imprio Habsburgo, em
seu ramo espanhol. O fim do sculo XVI e o incio do XVII, particularmente, os anos 1596 a
1607, foram especialmente difceis, valendo lembrar a peste que dizimou um tero da
populao. Entre os anos de 1606 e 1610 a competio entre ingleses e holandeses fez com
que as transaes comerciais da Espanha com suas possesses na Amrica declinassem ao
72

extremo. Alis, a crise econmica espanhola refletiu duramente sobre Cervantes, que viveu
pobremente os seus ltimos anos.
A monarquia absolutista espanhola sob a qual viveu o autor sequer poderia ser
concebida como um Estado rgio unitrio nos sculos XVI e XVII. Uma unidade poltica,
jurdica e administrativa coesa seria construda apenas no sculo XVIII, pelos esforos da
poltica centralizadora da dinastia francesa Bourbon. Na poca de Cervantes, o que se concebe
como Espanha era um agregado difuso de unidades polticas mais ou menos autnomas em
relao liderana exercida pelo reino de Castela. Ao longo dos sculos XVI, XVII e XVII
aragoneses, catales, valencianos, por exemplo, possuam leis e costumes que os reis
espanhis eram obrigados a reconhecer mediante juramento quando das sucessivas ascenses
ao trono, alm de exigirem autonomia em relao a impostos militares. Tais unidades
possuam administrao autnoma e direitos salvaguardados em relao a Madrid que,
somente com o advento de Filipe II, nos meados do sculo XVI, passou a ser a capital. Uma
bandeira e um hino, smbolos nacionais por excelncia, foram adotados apenas no sculo
XVIII.
A obra de Cervantes coincide tambm com as iluses perdidas de um autor que, aos 58
anos, j era um dos mais notrios colecionadores de insucessos da repblica das letras.
Mentalidade moderna, Cervantes foi crtico exacerbado de idias e crenas como as prticas
de feitiaria, as perseguies movidas pela intolerncia religiosa e demais traos de
obscurantismo, predominantes num tempo dominado pelo fanatismo religioso e por
supersties de todo tipo. Ele foi leitor de Erasmo e, em matria de crena religiosa, o seu
Quixote revela um certo desajuste em relao ao tom peculiar de autores catlicos de seu
tempo. Nesse sentido, efetivamente, a piedade crist uma idia com bem pouca notoriedade
em seu livro.
No tempo de Cervantes, um homem poderia revelar o seu valor notabilizando-se pelo
exerccio das armas ou das letras. Cervantes, num rompante inovador, serviu-se do Dom
Quixote como instrumento de combate ao obscurantismo da cultura medieval, e constri
freqentes paralelos entre os ofcios do letrado e do guerreiro. Ele o exemplo do indivduo
cioso da prpria genialidade, em busca apaixonada pelo sucesso na repblica das letras. Na
batalha naval de Lepanto contra os turcos otomanos (1571), na qual combateu mui
valientemente e teve a mo esquerda despedaada por um tiro de arcabuz, conquistou as
glrias das armas e o apelido El Manco de Lepanto. Orgulhava-se de sua bravura nessa
batalha. No prlogo da Segunda Parte do Quixote ele se irrita com as indignidades de Alonso
Fernndez de Avellaneda, o autor do falso Dom Quixote, publicado em 1614, que o chamara
73

de velho e manco, como se tivesse na minha mo demorar o tempo, que parasse para mim,
ou como se tivesse sado manco de alguma rixa de taberna, e no do mais nobre feito que
viram os sculos passados e presentes, e esperam ver os vindouros.
Na poca de Cervantes, havia a concepo de que as armas implicavam a exibio de
virtudes como a coragem e a fora. A vida aventurosa, em si mesma, era uma oportunidade
desejada por jovens fidalgos. Em sntese, o ofcio das armas era o terreno prprio s proezas
pessoais que distinguiam e notabilizavam at mesmo um simples particular sem maiores
predicados e recomendaes, caso do prprio Cervantes. Uma faanha, um ato de herosmo, e
eis que se estava bem arranjado na vida, reconhecido e premiado. Em defesa de seu reino e de
sua f no caso dos enfrentamentos com o Isl em franca expanso pelo Leste da Europa
nem as maiores vicissitudes das campanhas a morte, a fome, a peste, a priso e o exlio
seriam fontes suficientes de desencorajamento de um heri em potencial. Sem dvida, o
guerreiro deveria saber que no h triunfo sem sacrifcio. Ainda que ocorra ao soldado cair
em combate pela causa de seu prncipe, sempre belo morrer de armas na mo. E assim ele o
fez: doente no poro de um navio em Lepanto ele fez questo de subir proa para tomar parte
nos combates.
Apesar do herosmo na vida real, as batalhas de Cervantes no haveriam de lhe render
os frutos esperados na corte de El Rei. De retorno Espanha, aps quatro anos de
permanncia na Itlia, foi aprisionado por piratas turcos no norte da frica por cinco anos e
meio. Soldado sem glrias militares reconhecidas e escritor frustrado, Cervantes tornou-se um
eficiente arrecadador de abastecimentos e cobrador de impostos da monarquia espanhola, no
tempo em que Filipe II preparava a expedio da Invencvel Armada, para a invaso da
Inglaterra e, inclusive, depois disso. No Quixote h claras referncias a essas experincias de
vida. Ao aludir ao ofcio de cobrador de contribuies, o autor esclarece tratar-se de coisas
muito perigosas tais encargos, ofcios que em se usando mal deles leva o Diabo quem os
usa. Sem dvida, nota-se aqui o registro das suas prises como suspeito de malversao dos
recursos da monarquia, pelas quais foi encarcerado mais de uma vez. Por essas e por muitas
outras notas da mesma natureza v-se o quanto auto-referente a imaginao ficcional de
Cervantes.
Como as armas no lhe abriram o caminho que esperava, o criador de Dom Quixote
tencionou tornar-se escritor reputado, no que, alis, teve escasso sucesso, ao menos na
Espanha. Em seu livro fica estampada esta inteno autoral ao declarar que Uma das coisas
que maior contentamento deve dar a um homem virtuoso e eminente o ver-se andar em vida
pelas bocas do mundo, impresso e com estampa com bom nome, claro, porque, sendo ao
74

contrrio, no h morte que se lhe iguale. E muitas mais so as suas confisses e queixas
contra a falta de reconhecimento, nos prlogos das duas diferentes partes do livro, como
quando reflete que, algumas pessoas, antes do tempo e contra a lei das suposies razoveis,
vem os seus desejos premiados. J outros, sem dvida de maior mrito, importunam,
apoquentam, suplicam, madrugam, rogam, porfiam, a no alcanam o que pretendem, e chega
outro, e, sem saber como, nem como no, acha-se com o cargo e o ofcio que muitos
pretenderam.
Cervantes conclui que o que vale neste mundo o se ter proteo pois aquele que
possui influncia, quando mal se precata, acha-se com uma vara de juiz na mo, ou de mitra
na cabea. Nem a vara nem a mitra lhe vieram, apesar de sua notvel capacidade de deitar
louvores s virtudes das pessoas influentes como, por exemplo, o Conde de Lemos, de cuja
corte literria imaginou fazer parte, quando da nomeao deste aristocrata para Vice-Rei de
Npoles, em 1610. As suas expectativas foram frustradas, o que no lhe impediu de, alguns
anos mais tarde, lanar ao aristocrata incenso como aquele que se l na Dedicatria da
Segunda Parte, de 1615: Venha Vossa Excelncia com a sade com que desejado, que j c
estar Persiles para lhe beijar as mos, e eu os ps, como criado que sou de Vossa
Excelncia. Nada havia de estranho em se dedicar obras a um patrono, tanto que a Primeira
Parte do Quixote fora dedicada ao Duque de Bjar, que a ignorou. Mas, no caso da
Dedicatria ao Conde de Lemos, a nfase parece ter sido um pouco vigorosa, ainda que se
pese a cortesia peculiar de seu tempo.
Acerca do fraco reconhecimento que a Espanha conferiu ao autor em vida, digna de
nota a passagem deixada por Mrquez Torres, censor da segunda parte do Quixote,
publicada em 1615. Conta ele, na Sentena de Aprovao pois os livros naquela poca
eram censurados pela Igreja , que em visita Espanha, embaixadores franceses pasmaram-
se em saber da ingrata sorte do criador do Quixote, cuja primeira parte circulara pela Europa
desde 1605. Pobre e esquecido, e j no final da vida, Cervantes ainda escrevia para ganhar o
po. Que reino era a Espanha que permitia tal destino, indagou com uma ponta de indignao
um dos membros da embaixada. No que foi respondido por um de seus colegas: se a
necessidade o obriga a escrever, Deus queira que nunca seja prspero, para que faa o mundo
rico com suas obras.
interessante registrar que a morte de Cervantes coincidiu com a de Shakespeare, em
23 de abril de 1616. A esse respeito o crtico norte-americano Harold Bloom lembra que
possvel que tenham morrido no mesmo dia; e que Shakespeare, evidentemente, leu Dom
Quixote, mas bastante improvvel que Cervantes soubesse da existncia de Shakespeare. De
75

fato, paralelos entre Cervantes e Shakespeare so recorrentes na crtica literria. A genialidade


de ambos, e o fato de terem vivido numa mesma poca, so as fontes naturais desses
paralelos.

4.2. Contexto Literrio: Post tenebris, spero lucem 18


Dom Quixote considerado o primeiro romance da literatura ocidental (Lukcs, 1999,
p. 99). A obra reflete o estado de maturidade intelectual de Cervantes. Na literatura, encontra-
se entre o fim da Renascena e o incio da poca barroca. O Seiscentismo, considerado
sculo de ouro da literatura barroca, revela contrastes entre os progressos cientfico e
econmico e a ideologia da contra-Reforma, que inibia severamente as aspiraes humanas
pela felicidade. Assim, se estabeleciam os paradoxos, como expressa Donfrio (1990, p.
272):

O abismo insupervel entre o ideal humanista e renascentista, que almejava


ao gozo dos prazeres da vida, e a dura realidade social e religiosa, que
impunha uma srie de restries e interdies, provocou a crise existencial
que, na literatura barroca, expressa por um conjunto de antteses: indivduo
versus sociedade, ser vs. parecer, ideal vs. real, esprito vs. matria,
felicidade celeste vs. felicidade terrena.

Assim como as novelas picarescas, citadas anteriormente, Cervantes satirizou os


romances de cavalaria que, na sua poca, faziam grande sucesso. O autor pretendeu, segundo
as suas prprias palavras, "destruir a autoridade descabida que exercem no mundo e entre o
povo os livros de cavalaria." No ltimo captulo da obra, quando Dom Quixote j se encontra
no leito de morte e recupera a lucidez, voltando a ser o bom Alonso Quijano, ele desabafa aos
amigos que o cercam:

Tenho o juzo j livre e claro, sem as sombras caliginosas da ignorncia


com que o ofuscou a minha amarga e contnua leitura dos detestveis livros
de cavalaria. J conheo os seus disparates e os seus embelecos e s me
pesa ter chegado to tarde este desengano, que no me desse tempo para me
emendar, lendo outros que fossem luz da alma.

18
Na folha de rosto da 1. ediao do livro de Dom Quixote h o desenho de um escudo e, nele, o lema: Post
tenebris, spero lucem- depois das trevas, espero luz.
76

E mais adiante: "J sou inimigo de Amadis de Gaula e da infinita caterva de sua
linhagem; j me so odiosas todas as histrias profanas de cavalaria andante; j conheo
minha necedade e o perigo em que me ps o t-las lido; j por misericrdia de Deus, e bem
escarmentado, as abomino".
Cervantes se torna crtico severo dos romances de cavalaria porque estes trazem
incutidas uma ideologia que no condiz com a realidade conhecida pelo romancista. Revela-se
ento a crtica no s a um gnero, mas a toda a sociedade. A crtica social de Dom Quixote
melhor percebida ao recordar que o autor foi sdito da monarquia absolutista de Felipe II,
apoiada pela Contra-reforma tridentina, e redigiu sua novela sob o reinado decadente de
Felipe III. A Mancha, terra de Dom Quixote, o retrato da decadncia do reino, onde o
desemprego multiplicava, pelos povoados e caminhos, pcaros, mendigos, vadios, charlates,
bandidos, enfim, toda uma classe de marginalizados e excludos cujos farrapos destoavam dos
elmos dos oficiais do rei e dos heris dos romances de cavalaria. A Mancha, bero de Dom
Quixote, no possua em seu cenrio castelos maravilhosos; havia casebres, albergues e
bodegas, que serviriam de cenrio para o cavaleiro da triste figura e Sancho Pana, seu fiel
escudeiro, opondo-se a todas as instituies de poder: o Estado, a polcia, a Igreja e as
atividades econmicas.
Os romances de cavalaria exaltavam a mentalidade feudal e a empresa colonizadora da
Armada espanhola. Cervantes ergueu a sua pena contra todos aqueles que pretendiam encobrir
a verdade histrica com a fico idealizadora. Essa premissa revela o carter realista que
permeia o romance quixotesco.

4.3. O heri parodiado: do pico ao cavaleiro

O processo adotado por Cervantes - a pardia - permite dar relevo aos contrastes,
atravs da deformao grotesca, atravs do burlesco 19 . O conflito surge do confronto entre o
passado e o presente, o ideal e o real e o ideal e o social. No intuito de satirizar a sociedade

19
Termo proveniente do latim burrula, dim. burra (brincadeira, burla, farsa). Como gnero literrio, o burlesco,
originalmente, consistia na pardia de textos clssicos de assunto srio, como as epopeias, tratados de forma
zombeteira, utilizando uma linguagem exagerada que tinha como finalidade ridicularizar o texto (ex.: Paul
Scarron, autor francs do sc. XVII com a sua obra Virgile Travesti (1648), uma pardia ao poema pico de
Virglio). O contrrio tambm servia de motivo ao burlesco, ou seja, tratar um assunto de menor importncia
com a gravidade de um assunto solene, utilizando um estilo elevado (ex.: Alexander Pope em The Rape of the
Lock, 1712-14; Hissope de Cruz e Silva).
77

que o cerca, Cervantes faz da pardia a sua fora motriz, uma vez que ela possibilita rebaixar
aquilo que considerado elevado, seja um gnero literrio ou a prpria realidade. Nesse
processo de inverso, a figura do heri no poderia escapar ao burlesco e tambm torna-se
alvo da stira cervantina.
Mas quem o heri cavaleiresco? So aqueles homens intrpidos, movidos pelo
desejo de fama e de subjulgar por ela uma amada distante, vivem uma trama de fantsticos
episdios. O perfeito cavaleiro tem de ser um destruidor de monstros e malvados e amador
constante e tmido de uma donzela.
O heri da novela de cavalaria aristocrata, corts seus hbitos e pensamentos so
nobres e palacianos para realar a grandeza de sua condio, tem a servi-lo um squito de
criados, cavalarios. Nota-se, ento, um aspecto que foi herdado do clssico: o heri enquanto
representante de uma classe dominante, constituindo-se porta-voz de suas ideologias.
Segundo, Donfrio (1990, p. 279) o heri, personificado pelo cavaleiro:

era visto como o representante dos valores sociais, no vividos mas


desejados pelo povo, pois ele lutava pelo triunfo da justia sobre a violncia,
do amor puro e sincero contra o egosmo e a falsidade, da religio crist
sobre o opressor muulmano. Na fantasia coletiva, o cavaleiro andante
passsou a ocupar o lugar do heri mtico da literatura clssica, predestinado
pela divindade a salvar seu povo. Pelas suas qualificaes excepcionais, o
cavaleiro andante era considerado incorruptvel e invencvel, atribuindo-se-
lhe proezas acima da fora humana.

Assim, tem-se a essncia do heri clssico ainda presente nas caractersticas do


cavaleiro. A ordem da cavalaria era a representao de uma aristocracia de corpo e de esprito,
a idealizao da elite que dominava o Ocidente, nos primeiros sculos feudais. contra esse
iderio aristocrtico que se insurge o modo anti-herico, ancorando-se, sobretudo, na
contestao e na subverso (Brombert, 2004). Dom Quixote desvirtua o cavaleiro, heri
idealizado, cuja existncia se faz necessria perante a degradao da sociedade humana. O
heri cavaleiresco constitui-se uma criao ideolgica, com vistas luta contra as injustias
sociais, sonhando com a volta a uma hipottica fase primitiva da humanidade. O cavaleiro
andante antes uma tentativa de fuga, possibilitando a criao de uma esperana ainda que
engendrada em um mundo de pura fantasia e engenhos fantsticos.
Mas todo este intrincado ideolgico, que envolve a figura do cavaleiro andante,
contemplado por Cervantes com ironia. A ideologia do Quixote pode ser a mesma que a do
cavaleiro defender as moas, amparar as vivas e socorrer os rfos e os necessitados, no
78

entanto, o resultado que cada um obtm de suas aventuras bem distinto. Em sua primeria
misso, j se evidenciam traos que o ridicularizam e atestam que a loucura o que move o
cavaleiro da Mancha: J fraco da razo, ocorreu-lhe o mais estranho pensamento que jamais
nutrira outro louco neste mundo, (...) fazer-se cavaleiro andante. (Dom Quixote, I, 10).
Diferentemente do heri da cavalaria e do heri pico, que sempre esperam um progresso
como resultado de suas aventuras e que, no desenrolar delas, vo ganhando terreno em
diversos planos; D. Quixote, ao final de cada uma das suas, se encontra no mesmo lugar,
decepcionado e s vezes muito ferido, fsica e moralmente.
Adorno (2003) considera que a "ingenuidade pica", ou seja, a irrefletida
inconscincia com que o heri da epopia se lana ao mar dos acontecimentos para realizar
um determinado objetivo, perde toda vigncia a partir do "Quixote", em que no apenas os
objetivos do Cavaleiro Andante so vagos ou irrealizveis mas tambm os acontecimentos so
de condio incerta, pois tm para o heri um sentido diferente em relao aos demais
personagens (por exemplo, os moinhos de vento so gigantes somente para D. Quixote e
continuam sendo vulgares moinhos para todos os outros). possvel observar que o cerne da
subverso do heri cavaleiresco se pauta em ideias legados pela tradio homrica.
Dentre todas as leituras feitas por Dom Quixote sobre novelas de cavalaria, clara a
sua preferncia por Amadis de Gaula (XIV). O cavaleiro homnimo citado vrias vezes
como inspirador da maioria dos atos do cavaleiro da Mancha Viva a memria de Amadis! E
imite-o D. Quixote de la Mancha em tudo que puder (Dom Quixote, XXVI, 276). No
captulo VI, no episdio da queima dos livros de cavalaria, h uma querela entre os
inquisidores (o Cura e o barbeiro) sobre o destino de Amadis:

Parece coisa terrvel essa! - disse o Cura porque, segundo tenho ouvido
dizer, este livro foi o primeiro de cavalaria que em Espanha se imprimiu, e
dele procederam todos os mais; por isso entendo, que, por dogmatizador de
to m seita, sem remisso o devemos condenar ao fogo. (Dom Quixote, VI,
58)

Em princpio, aquilo que parecia o motivo para sua condenao foi, graas a
interveno do barbeiro, sua redeno: no senhor disse o barbeiro tambm eu tenho
ouvido dizer que o melhor de quantos livros neste gnero se tm composto; e por isso, por
ser o ncio em sua arte, se lhe deve perdoar. (Dom Quixote, VI, 58)
Como afirmou o Cura, Amadis de Gaula foi a primeira novela de cavalaria,
constituindo-se modelo, posteriormente, para o gnero. Como argumento, traz a essncia de
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todos os romances cavaleirescos: usa-se a tcnica do manuscrito encontrado para descrever os


amores entre Dom Perion de Gaula (Gales) e a Infanta Dona Elisea (Bretanha) que do lugar a
uma criana abandonada numa barca, Amadis, que seria criado pelo cavaleiro Gandales.
Amadis mete-se em numerosas aventuras para buscar a sua origem e pelo amor de Oriana,
sempre protegido pela feiticeira Urganda e perseguido pelo mago Arcalus. Dom Quixote,
conhecedor de todos os detalhes dessas aventuras e desventuras, prope-se a imitar cada
pormenor que compe a figura do heri cavaleiresco, no s de Amadis, mas de todos que lhe
viessem memria.
Com essa proposio, inicia-se um processo de rebaixamento de todos os motivos e
intenes que norteiam os ideais da cavalaria. Todos os valores e o prprio heri cavaleiro so
subvertidos, questionados e ridicularizados atravs de Dom Quixote. Isso pode ser percebido
desde o incio do romance, no momento em que o cavaleiro da Mancha procura imitar
fielmente cada detalhe que compe a figura do cavaleiro andante, tornando-os ridculos e
descabidos.
A escolha da Mancha, lugar pobre e menos prestigioso, como cenrio das aventuras
quixotescas assume conotaes satricas em relao epopia e ao romance de cavalaria,
cujos heris so provenientes de lugares legendrios. A famosa primeira frase, "Em um lugar
de La Mancha, de cujo nome no quero lembrar-me" (Dom Quixote, I, 18), pode ser
interpretada a inteno de tirar a importncia do lugar exato em que a ao se deu,
introduzindo assim a tipicidade prpria dos fatos de toda narrativa realista, de modo que
qualquer lugar vale como cenrio dos acontecimentos; mas tambm pode indicar que esse ser
um lugar preciso que deve ser mantido em segredo para que o leitor no o identifique, como
tampouco as pessoas e os acontecimentos narrados.
Cervantes parodia no somente os ideais do cavaleiro, como a sua prpria
caracterizao; rebaixando a figura sublime do heri, tornando-a grotesca. A escolha de Dom
Alonso como seu personagem-heri subverte todos os aspectos significativos do modelo do
heri de cavalaria, que representam a conservao adaptada do esprito pico-guerreiro
(fidelidade aos ideais cavaleirescos e nobreza) dos tempos primitivos. A origem nobre, como
foi citado anteriormente, um requisito indispensvel para a caracterizao do heri, tanto
para o pico quanto para o cavaleiro. Destarte, Cervantes j principia sua narrativa destacando
as caractersticas fsicas e psicolgicas de Dom Alonso, bem como sua condio social que
reforam ter o seu personagem-heri bem pouco em comum com os heris modelares - vivia,
no h muito, um fidalgo, dos de lana em cabido, adarga antiga, rocim fraco, e galgo
corredor (Dom Quixote, I, 17)
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Quixote um fidalgo sem atividade com mnima renda. De fato, no tempo de


Cervantes a fidalguia era uma classe pouco favorecida. Com a decadncia econmica, o
desenvolvimento da indstria e do comrcio, desvaloriza-se a renda da terra. Logo, a soluo
para a crise econmica do fidalgo, cujo passatempo predileto era a ociosidade, consistia em
entrar para a vida militar ou para o clero. No entanto, as novas transformaes sociais pelas
quais passa a Espanha impem uma nova estrutura no exrcito e a conseqente perda de
privilgios. A soluo para os fidalgos refugiar-se nas aldeias antigas e nobres, cujas terras
pertenciam ao rei. Desse modo, surgem os fidalgos de aldeia que possuam bero pobre, do
interior, com privilgios somente em seu lugar de origem. Ainda assim, mantinham seu
orgulho mesmo que na fome e na misria. Esse o estado em que se encontra D. Alonso
Quijano, o personagem-protagonista de Cervantes.
Alguns traos, na composio do personagem, permitem caracteriz-lo como um
fidalgo em situao precria.
D. Alonso pobre, sua alimentao escassa:

Passadio, olha seu tanto mais de vaca do que carneiro, as mais das ceias
restos da carne picados com sua cebola e vinagre, aos sbados outros sobejos
ainda somenos, lentilhas s sexta-feiras, algum pombito de crescena aos
domingos (...). (Dom Quixote, I, 17)

Indicador do estado de pobreza do fidalgo, a criadagem se resume em uma governanta


e um rapaz responsvel por todo o servio de fora da casa: Tinha em casa uma ama que
passava dos quarenta (...) e um moo da pousada e de porta a fora, tanto para o trato do rocim,
como para o da fazenda. (Dom Quixote, I 17)
Testemunham sua condio de fidalgo o que se poderia chamar os smbolos da
fidalguia: uma lana, um escudo, um cavalo. Porm, estes smbolos no so mais que
relquias da fidalguia agonizante. Observe-se o modo como so caracterizados esses pertences
de Quixote (antiga, fraco), para reconhecer a funo que exerciam em sua vida.
O vcio de leitura de livros de cavalaria, alm de afast-lo dos hbitos da fidalguia e de
fazer com que despendesse seu dinheiro a comprar livros, f-lo perder o sentido da realidade.
E assim, do pouco dormir e do muito ler se lhe secou o crebro, de maneira que chegou a
perder o juzo (Dom Quixote, I, 19). Desse modo, supunha que a injustia dominara o mundo
e que ele teria sido eleito para cumprir a ordem dos cavaleiros andantes "manter a justia",
"guardar a terra de seu prncipe", "favorecer vivas, rfos e desvalidos", "defender os
lavradores", "manter vilas e cidades".
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Encheu-se-lhe a fantasia de tudo que achava nos livros, assim de


encantamentos, como pendncias, batalhas, desafios, feridas, requebros,
amores, tormentas, e disparates impossveis; e assentou-se-lhe de tal modo
na imaginao ser verdade toda aquela mquina de sonhadas invenes que
lia, que para ele no havia histria mais certa no mundo. (Dom Quixote, I,
19)

Convicto de tais propsitos, a primeira atitude do cavaleiro da Mancha foi


providenciar todos os preparativos que o fizessem ser digno da condio de cavaleiro. Tratou
ento das questes referentes s armaduras e s armas, desgastadas de ferrugem,
pertencentes aos bisavs: limpou-as, consertou-as na medida do possvel, j que estavam
esquecidas havia sculos. A armadura do cavaleiro um elemento que o torna imponente,
contudo as condies precrias da armadura de Dom Quixote arranjou com papeles,
representando celada inteira- o tornavam uma figura ridcula, digna dos maiores escrnios.
No entanto, a realidade parece no tocar de modo algum o seu esprito perturbado: e teve por
celada de encaixe das mais finas. (Dom Quixote, I, 19)
Outro elemento indispensvel a todo cavaleiro , evidentemente, o cavalo. Para esse
fim, Dom Quixote possua o seu rocim (um pangar velho), cujo aspecto descrito como
deplorvel:

Foi logo ver o seu rocim; e dado tivesse mais quartos que um real, e mais
tachas que o prprio cavalo de Gonela, que tantum pellis et ossa fuit,
pareceu-lhe que nem o Bucfalo de Alexandre nem o Babieca do Cid,
tinham que ver com ele. (Dom Quixote, I, 20)

A narrativa indica que ele ficou quatro dias s para escolher um nome para o cavalo, o
que considerava imprescindvel para o animal que acompanharia um to famoso cavaleiro.
Convencionou cham-lo de Rocinante, nome alto, sonoro, e significativo.
Quixote alegrou-se-se tanto em nomear o rocim, que decidiu arranjar um outro nome
para si prprio, nisto gastou mais oito dias, at decidir-se por Dom Quixote. muito tempo
de cio para um cavaleiro to dedicado a desfazer agravos. Ainda com relao ao nome,
recordando-se do famoso cavaleiro Amadis conclui que:

Amadis, no contente com chamar-se Amadis sem mais nada, acrescentou o


nome com o do seu reino e ptria, para a tornar famosa, e se nomeou
Amadis de Gaula, assim quis tambm ele, como bom cavaleiro, acrescentar
ao seu nome o da sua terra, e chamar-se D. Quixote de la Mancha; com o
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que (a seu parecer) declarava muito ao vivo sua linhagem e ptria, a quem
dava honra com tomar dela o sobrenome. (Dom Quixote, I, 20)

Como foi dito h pouco, a Mancha era um lugar pobre e sem prestgio, pouco indicada
para ser citada como ptria de algum nobre heri. Pode-se perceber o rebaixamento desse
aspecto de identificao do cavaleiro. interessante notar que essas questes relativas
procedncia e sobrenome, to importantes para o cavaleiro, so tratadas, logo no inicio da
narrativa, com bastante desinteresse.

Em um lugar da Mancha, de cujo nome no quero lembrar-me. (...) Querem


dizer que tinha o sobrenome de Quijada ou Quesada (...) Isto porm pouco
faz para a nossa histria. (Dom Quixote, I, 18)

Essa mesma desvalorizao dos elementos caros aos cavaleiros continua a ser
questionada atravs das consideraes de D. Quixote sobre o epteto que lhe foi atribudo por
seu escudeiro Sancho Cavaleiro da Triste Figura.

[...] ao sbio, a cujo cargo deve estar o escrever a histria das minhas
faanhas, haver parecido bem, que eu tome algum nome apelativo, como o
tomavam os cavaleiros passados, que um se chamava da ardente espada,
outro do unicrnio, aquele o das donzelas, este o da ave Fenix [...] e por
estes nomes e insgnias eram conhecidos por toda a redondeza da terra.
(Dom Quixote, XIX, 184)

interessante ressaltar que os eptetos eram muito usados para elevar ainda mais a
condio de excelncia dos heris; desde o heri pico ao cavaleiro, serviam para declarar
uma qualidade, a origem nobre ou divina, a coragem, enfim, destacar melhor o que melhor o
distinguia. Contudo, Dom Quixote contenta-se com um epteto que em nada eleva a sua
condio de cavaleiro. Ainda que Sancho esclarea que o seu aspecto deplorvel o tenha
inspirado para o assim nomear:

[...] porque o estive considerando um pouco luz da tocha que vai na mo


do mal andante cavaleiro, e deveras reconheci em Vossa Merc, de pouco
para c, a mais m figura que nunca vi; do que deve ter sido causa ou o
cansao deste combate, ou talvez a falta dos dentes queixais. (Dom Quixote,
XIX, 183)
83

De fato, to satisfeito encontrou-se o cavaleiro que determinou mandar pintar no seu


escudo uma figura muito triste, para que ningum, porventura, esquecesse o seu epteto. A
viso realista de Sancho torna a cena hilariante:

No preciso gastar tempo nem dinheiro para se fazer essa figura (...) o mais
acertado , que Vossa Merc descubra a sua prpria cara aos que o olharem
(...) olha que lhe digo a pura verdade, porque lhe certifico a Vossa Merc,
senhor meu, que to m cara est sendo a sua com a fome, e falta dos
queixais, que muito bem se poder dispensar, como j disse, a tal pintura
triste. (Dom Quixote, XIX, 184)

Sabe-se que todo heri cavaleiro tem um grande amor, pelo qual sonha e anseia. As
mulheres amadas tambm provm da alta classe, so muito belas, educadas e distintas. A bela
donzela para se enamorar era mais um item considerado indispensvel por Quixote.

Assim, limpas as suas armas, feita do morrio celada, posto o nome ao


rocim, e confirmando-se a si prprio, julgou-se inteirado de que nada mais
lhe faltava, seno buscar uma dama de quem se enamorar; que andante
cavaleiro sem amores era rvores sem folhas nem frutos, e corpo sem alma.
(Dom Quixote, I, 20)

Dom Quixote resgata, ento, um amor antigo, uma moa lavradora que desconhecia as
intenes do pobre cavaleiro. Com efeito, mudou tambm o nome da donzela que antes se
chamava Aldona Loureno para Dulcinia de Toboso nome este (em seu entender)
msico, peregrino, e significativo, como todos os mais que a si e s suas coisas havia j
posto. (Dom Quixote, I, 20). Contudo, Dulcinia de Toboso, elevada deusa de suas
aventuras, era uma robusta e simples camponesa que vivia em Toboso, um povoado nos
arredores de Mancha. Antes de suas batalhas, era sempre invocada pelo cavaleiro e todas as
suas vitrias eram dedicadas a ela. Eis como imagina sua amada:

A sua qualidade h de ser, pelo menos, Princesa, pois Rainha e senhora


minha; sua formosura sobrehumana, pois nela se realizam todos os
impossveis e quimricos atributos de formosura, que os poetas do s suas
damas; seus cabelos so ouro; sua testa campos elseos; suas sobrancelhas
arcos celestes; seus olhos sis; suas faces rosas; seus lbios corais; prolas os
seus dentes; alabastro o seu colo; mrmore o seu peito; marfim as suas mos;
sua brancura neve; e as partes que vista humana traz encobertas a
honestidade so tais (segundo eu conjecturo) que s a discreta considerao
pode encarec-las, sem poder compar-las.(Dom Quixote, XIII, 117)
84

Mas tem-se um retrato real do aspecto da amada de Dom quixote, quando Sancho
Pana a descreve, representao grotesca da donzela ideal dos heris cavaleiros. Em suas
aes: atarefada, estava moendo trigo; aparncia: Dulcinia cheira mal. Pior, tem cheiro de
homem, e de homem suado (Dom Quixote, XXXI, 182). evidente que Dom Quixote
considera a viso de Sancho Pana distorcida e continua convencido de que tem como objeto
de venerao o ser mais belo e nobre.
Concludos todos esses arranjos imprescindveis aos cavaleiros, Dom Quixote parte
para a sua primeira aventura apercebeu-se de todas as suas armas, montou-se no Rocinante,
posta a sua celada feita pressa, embraou a sua adarga, empunhou a lana (...) e se lanou ao
campo, com grandssimo contentamento. (Dom Quixote, II, 17).
Convm destacar a preocupao de Dom Quixote em imitar a linguagem rebuscada
utilizada pelos cavaleiros. E com estes ia tecendo outros disparates, todos pelo teor dos que
havia aprendido nos seus livros, imitando, conforme podia, o prprio falar deles. (Dom
Quixote, II, 24). Ressalta-se a passagem em que o prprio cavaleiro prenuncia como ser a
narrao de suas primeiras aventuras:

Apenas tinha o rubicundo Apolo estendido pela face da ampla e espaosa


terra as douradas melnias dos seus formosos cabelos, e apenas os
pequenos e pintados passarinhos, com as suas farpadas lnguas, tinham
saudado, com doce e meliflua harmonia, a vinda da rosada aurora, que,
deixando a branda cama do zeloso marido, pelas portas e varandas do
horizonte manchego aos mortais se mostrava; quando o famoso cavaleiro
D. Quixote de la Mancha, deixando as ociosas penas, se montou no seu
famoso cavalo Rocinante, e comeou a caminhar. (Dom Quixote, II, 24)

Essa linguagem, cheia de lirismo metafrico, lembra muito aquelas encontradas nos
poemas homricos, como est expresso neste fragmento da Ilada (VIII, 638-654):

Assim, quando, no cu, surgem, cintilantes estrelas ao redor da esplndida


lua, em toda sua glria, e o vento abranda em calmaria, assomam todos os
mirantes, os cimos mais altos, os vales e, em deriva do ter inefvel, todos
os astros. E a alma do pastor deleita-se - tantos fogos crepitando entre as
naus e o curso do Xanto, ardendo nas fogueiras acesas pelos troianos,
deitando sombras sobre suas muralhas mil fogueiras luzindo pela plancie,
e em torno de cada claro, cinqenta soldados; os cavalos ruminando a
cevada branca e a espelta, de p, ao lado dos carros, no aguardo da aurora.
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A linguagem culta apreciada dessa forma, mostrando que os cavaleiros tambm eram
doutos. Era um modo de diferenci-los e deixar claro que pertenciam a uma classe superior,
herana dos heris aristocratas de Homero. Essa notada sapincia apreciada por Sancho
no h nada que no saiba, declara a respeito de Quixote. E o cavaleiro responde: Tudo
necessrio para o ofcio que exero(Dom Quixote, XXV, 272). Apesar da beleza de estilo,
em Dom Quixote, essa linguagem se apresenta ridcula e sem propsito, devido ao contexto
prosaico em que o cavaleiro da Mancha se encontrava. tamanho o estado de total
incompreenso em que o cavaleiro deixava a maioria de seus ouvintes, quando proferia seus
discursos moda dos seus heris: as moas que no andavam correntes em semelhantes
retricas, no respondiam palavra. (Dom Quixote, II, 29). Tal atitude contribua para um
resultado reverso: ao invs de trazer notoriedade, tornavam a sua figura ainda mais ridcula.
A linguagem que as tais fidalgas no entendiam, e o desajeitado do nosso cavaleiro, ainda
acrescentavam nelas as risadas. (Dom Quixote, II, 24). E ainda, no captulo XVI, assim
tambm se acharam as senhoras de um outro castelo ao serem elogiadas pelo cavaleiro da
Mancha:

Confusas estavam, (...) ouvindo os ditos do cavaleiro andante, que elas


entendiam como se fosse grego, (...) e por no acostumadas com semelhante
linguagem, olhavam para ele, e admiravam-se, parecendo-lhes no ser
homem como os outros. (Dom Quixote, XVI, 143)

Cervantes minucioso ao parodiar cada detalhe que compe o universo cavaleiresco -


as aes, a linguagem, os anseios - a fim de rebaixar e vulgarizar cada um. Para tanto, utiliza-
se das representaes cmicas como forma de denunciar as disparidades entre a sua
aparncia e o seu fundo, como afirma Bakhtin (1988, 424). Dom Quixote torna-se o reverso
do herosmo preconizado por Homero e mantido, em sua essncia, pelos romances de
cavalaria. Entende-se assim que Cervantes apresenta, atravs de sua pardia, um modelo anti-
herico, uma vez que Dom Quixote subverte o modo de representao do heri tradicional.

4.3.1 Dom Quixote: uma subverso das novelas de cavalaria


Dom Quixote, pelo que cabvel depreender da crtica, uma pardia dos livros de
cavalaria. Esse fato o prprio autor esclareceu, quando escreveu que era seu desejo destruir a
autoridade descabida que exercem no mundo e entre o povo os livros de cavalaria. Destaca-
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se tambm o carter realista que permeia toda a obra, insinuando profunda crtica social.
Livros como Amadis de Gaula exaltavam os preceitos de uma sociedade feudal em
decadncia e tentavam encobrir a realidade atravs da fico. Em 1605, j no tinham
sentidos castelos na Mancha. Havia casebres, albergues, entre os quais vagueavam o
cavaleiro da triste figura e Sancho Pana, seu fiel escudeiro, contribuindo para uma reverso
de todo o universo da cavalaria andante.
Todas as aventuras do cavaleiro da triste figura rebaixam, atravs da stira, os rituais
cavaleirescos. Tudo que h de mais sagrado em seus costumes exposto atravs de elementos
vulgares: o andante ladro por um cavaleiro corts e hospitaleiro, as prostitutas descaradas por
donzelas formosssimas, o bar por um albergue de decoro, o po preto por po candeal e o
assobio do porqueiro por uma msica acolhedora. Dessa forma, Cervantes apresenta retratos
variados dos vcios humanos, desmascarando a hipocrisia social e religiosa.
Confirma-se essa idia atravs da j mencionada primeira aventura do Quixote. Este
lembra que no havia ainda sido armado cavaleiro e segundo a lei da cavalaria, no podia
nem devia tomar armas com algum cavaleiro (Dom Quixote, II, 23) se no houvesse passado
pelos rituais de sagrao constitudos pelo Ordem da Cavalaria. Dentre as condies impostas,
o candidato devia ter-se confessado, estar em jejum, "ir igreja e velar" e ser armado por
quem j fosse cavaleiro. Contudo, pareceu-lhe difcil encontrar naquele momento um
cavaleiro que pudesse faz-lo e decidiu que se faria armar cavaleiro por algum que topasse,
imitao de muitos que tambm assim o fizeram, segundo ele tinha lido nos livros do seu uso
(Dom Quixote, II, 23)
Com esses pensamentos, Dom Quixote depara-se com uma venda ou taverna, que para
ele seria um magnfico castelo. A pede ao dono do estabelecimento, que julga ser o senhor do
castelo, que o consagre cavaleiro. O vendeiro percebendo a falta de juzo de D. Alonso,
resolve participar de suas insanidades; ento, se realiza o ritual de consagrao cavalaria
dessa forma: aps uma noite de viglia das armas, durante a qual D. Quixote alvo de riso por
uns carreteiros, o dono da estalagem, auxiliado por duas prostitutas, que para o cavaleiro eram
duas nobres damas, realiza a cerimnia. Esta primeira sada constitui o que DOnfrio (1990,
p. 164) considerou como preparatria ou inicitica.

no incio da narrativa, o heri possui apenas o querer, a vontade de debelar


as injustias do mundo; falta-lhe o saber e o poder. Estas modalidades lhe
so conferidas pelo dono da primeira hospedaria, que, aps o rito de
purificao da viglia das armas, o investe cavaleiro e o aconselha a
providenciar um escudeiro e meios econmicos.
87

No final de sua primeira aventura, Dom Quixote encontra-se em estado lastimoso,


derrotado, por ter levado uma surra de mercadores a quem provocou; porm, isso no o faz
desistir da empreitada. Na segunda sada, acompanhado pelo ajudante Sancho Pana, est
cnscio de ser um heri invencvel, porque dotado de nobres sentimentos e a servio da
justia e do amor (DOnfrio, 1990, p.165).
comum para o heri cavaleiresco caminhar, em suas aventuras, ao lado de um
escudeiro; nisso tambm Quixote buscou ser fiel s narrativas. Sancho Pana descrito como
uma pessoa simples e ingnua que acredita na promessa de Dom Quixote de que ser
governador de uma das muitas ilhas que o cavaleiro ganhar em paga de suas mltiplas
aventuras vitoriosas, pois os nobres recompensavam generosamente os braos valentes que
lhes serviam. esse desejo de galgar riquezas que move o esprito de Sancho e no os ideiais
da cavalaria:

Bem est tudo quanto Vossa Merc diz respondeu Sancho porm gostava
eu de saber (se por acaso no chegasse o tempo das mercs, e se houvessem
de contar os salrios) quanto ganhava um escudeiro de cavaleiro andante
naqueles tempos; e como eram os ajustes; se por meses, se por dias, como
serventes de pedreiros. (Dom Quixote, XX, 201)

Sancho Pana contribui, por meio de suas aes e discursos, para o rebaixamento dos
atos dos cavaleiros; pois questiona seus postulados e o pouco proveito de suas leis e rituais.
Observem-se algumas das consideraes que confirmam esse papel da vulgar figura do
escudeiro:

a) a caracterizao e aes de Sancho:


lavrador pobre, homem de bem (se tal ttulo se pode dar a um pobre), ingnuo a
ponto de acreditar nas promessas do vizinho e se fazer passar por seu escudeiro.
Sua figura j se torna cmica no momento em que escolhe para sua montaria um asno.
Isso intrigou Dom Quixote, pois no lembrava se algum cavaleiro andante teria
trazido escudeiro montado asnalmente (...) Apesar disso decidiu que podia levar o
burro (VII, 70).
aes vulgares: peripcias de Sancho que deseja fazer necessidades fisiolgicas,
porm, em virtude do medo que estava sentindo, decide por aliviar-se no local onde se
encontra ele e seu cavaleiro: Cuidar que no havia fazer o que to apertadamente lhe
era necessrio, tambm no era impossvel.(XX, 195)
88

em muitos momentos, ri-se de modo desrespeitoso e zomba de Dom Quixote, sem


cerimnias. Vendo, pois, Dom Quixote que o seu escudeiro fazia mofa dele (...) lhe
assentou duas bordoadas (XX, 200)
Em certo momento, Dom Quixote reflete sobre as atitudes do escudeiro e as considera
fora dos moldes da cavalaria. Fica porm advertido de uma coisa no falar demasiado
comigo; que em todos quantos livros de cavalarias tenho lido nunca achei escudeiro,
que palrasse tanto com o seu senhor (...) nisso mostras respeitar-me pouco (XX, 201).
O resultado um interdito, estabelecido por Dom Quixote, coibindo o falar
descomedido do escudeiro. Sancho, desolado, parece conformar-se com sua nova
situao: Daqui em diante no torno a abrir minha boca para burlar sobre as coisas de
Vossa Merc, salvo para o honrar como a meu amo e senhor natural que . No
obstante, sempre encontre, sua maneira, meios de lograr o interdito:

Senhor Dom Quixote, deite-me Vossa Merc a sua beno, e d-me licena
de me tornar j para minha casa, para minha mulher e meus filhos, com
quem ao menos poderei falar vontade, e departir tudo o que eu quiser,
porque isso de querer Vossa Merc que eu ande em sua companhia por estas
solides de dia e de noite, sem lhe falar, em me apetecendo, o memo que
enterrar-me em vida. Se ao menos a sorte permitisse, que os animais
falassem hoje em dia, como no tempo de Guisopete, fora meio mal, porque
ento me entreteria com o meu jumento, se ainda o tivera, quando me desse
vontade, e com isso disfararia a minha desgraa. (Dom Quixote, XXV, 257)

b) questiona as leis da cavalaria:


Segundo Dom Quixote, aos cavaleiros andantes no dado lastimarem de feridas;
mas Sancho afirma que em me doendo seja o que for, hei de por fora berrar, se que
tal regra, de no dar mostras de sentir, no chega tambm aos escudeiros da cavalaria
andante (X, 77).
Em outro episdio, questiona o proveito das aventuras buscadas pelos cavaleiros :Em
verdade que desabrida coisa, e mal se pode levar pacincia andar buscando
aventuras toda a vida, e no achar seno coices, manteaes, pedradas e murros.
(Dom Quixote, XXV, 257, 258)

c) apesar de no professar crena fidelssima s leis da cavalaria, vale-se delas quando lhe
convm.
89

Dom Quixote afirma que no permitido, segundo as leis da cavalaria que me


socorras, enquanto no fores armado cavaleiro. Ao que Sancho esclarece que nessa
parte h de Sua Merc ser pontualmente obedecido (...) esse preceito hei de guardar
como os dias santos e os domingos (X, 78).
Segundo Dom Quixote, um cavaleiro andante no paga hospedarias. Sancho,
convenientemente, assim o confirma: pela lei da cavalaria recebida pelo seu amo, no
pagaria nenhum cornado (...) porque no estava para perder por to pouco a boa e
antiga usana dos cavaleiros andantes, nem queria que dele se queixassem os
escudeiros. (XVII, 162)

d) sua viso realista, contraposta fantasia do cavaleiro, torna Dom Quixote ainda mais
ridculo e cmico:
quando Dom Quixote acredita ter encontrado o elmo de Mambrino, Sancho esclarece:
o que vejo no seno um homem escarranchado num asno pardo cor do meu, e que
traz na cabea uma coisa que reluz. Assim, ao perceber que aquilo que o cavaleiro da
triste figura acreditava ser um elmo, era uma bacia no pode suster o riso, mas
reprimiu-o logo.
Quando Dom Quixote fala sobre sua formosssima dozela senhora Dulcinia del
Toboso, Sancho a reconhece como sendo a lavradoura Aldona Loureno: Uma
verdade lhe confesso eu, senhor D. Quixote, e que tinha vivido at aqui numa grande
ignorncia, porque entendia (...) que a senhora Dulcinia devia ser alguma Princesa
(...) que merecesse os ricos presentes que Vossa Merc lhe tem enviado(XXV, 268).
Sancho declara, em pblico, ser Dom Quixote o patife que libertara os ladres, fato
esse que o cavaleiro no deseja expor: Pois afirmo-lhe eu, senhor Licenciado, que o
fazedor dessa faanha foi meu amo; e olhe, que no foi por lhe eu no dizer a tempo,
que reparasse no que fazia, e que era pecado solt-los (XXX, 335)

A figura burlesca de Sancho Pana contribui para que fluam as limitaes e


precariedades do cavaleiro da Mancha. Ressalta-se, desse modo, o processo de trazer ao
grotesco o que foi sublimado pela tradio cavaleiresca, principalmente, a figura do heri.

4.3.2. As aes do cavaleiro da triste figura


90

A maneira de Dom Quixote entender a realidade que o cerca atravs da lembrana de


todas as suas leituras da cavalaria andante. Dessa forma, sempre que se encontrar diante de
algo que remeta a uma situao cavaleiresca, age segundo as convenes da cavalaria; se,
entretanto, no houver nada que contenha traos daquela tradio, ver o mundo e a realidade
como qualquer um a v:

Porque no se passava hora que no tivesse a fantasia cheia daquelas


batalhas, encantamentos, sucessos, desatinos, amores, e desafios, que nos
livros de cavalaria se relatam. Quanto dizia, pensava, ou fazia, ia sempre em
bater em coisas dessas. (Dom Quixote, XVIII, 169)

A cada nova ao, Dom Quixote submete-se a situaes vexatrias que degradam os
nobres princpios cavaleirescos. Essa degradao pode ser contemplada no episdio em que o
cavaleiro da Mancha deseja imitar o sofrimento insano de muitos cavaleiros pelas suas
donzelas, tal qual o fez Amadis e Roldo:

[...] pretendo imitar a Amadis desempenhando-me aqui do papel de


desesperado, de sandeu, e de furioso, para imitar juntamente ao valoroso D.
Roldo, quando topou numa fonte os sinais de ter Anglica, a bela, cometido
vileza com Medoro, e de consternado se tornou louco, arrancou as rvores,
enturvou as guas das claras fontes, matou pastores, destruiu gados, abrasou
choas, derribou casas, arrastou guas, e fez outras cem mil insolncias
dignas de eterno renome e escritura? (Dom Quixote, XXIV, 262)

Sancho Pana adverte o cavaleiro que no tem pretexto algum para enlouquecer, mas
Dom Quixote, irredutvel, argumenta que o merecimento est em destemperar sem motivo, e
dar a entender minha amada dama, que se em seco fao tanto, em molhado o que no faria?
(XXIV, 263) Assim, decide fingir loucura at a volta de Sancho Pana com notcias de
Dulcinia Del Toboso: louco sou, e louco hei de ser at que me tornes com a resposta de
uma carta que por ti quero enviar minha senhora. (XXIV, 263) Depois disso, principia a
fazer loucuras para que Sancho testemunhe e conte a sua amada o que o cavaleiro capaz de
fazer por seu amor; o que pareceu para o escudeiro desnecessrio porquanto considera que j
havia visto fazer tantas, que no havia mais que pedir para fartar.

E, despindo com toda a pressa os cales, ficou em carnes, com poucas


roupas menores, e logo, sem mais nem menos, deu duas cabriolas no ar, e
91

dois tombos de cabea a baixo, descobrindo coisas que, para no v-las outra
vez, voltou Sancho a rdea a Rocinante, e se deu por habilitadssimo para
poder jurar, que o fidalgo ficava doido confirmado. (Dom Quixote, XXIV,
272)

So configuradas assim as aes de Dom Quixote, pautadas na rememorao dos atos


dos cavaleiros: so uma sucesso de infrutferas aventuras. E ao cabo de cada uma, o estado
do cavaleiro da Mancha torna-se deplorvel, em uma espcie de gradao que debilita cada
vez mais o seu corpo, ainda que o seu desejo de buscar aventuras no seja abalado. Entre as
aes mais clebres, destacam-se a sua luta contra os moinhos de vento; o momento em que
confunde um enterro com o rapto de um cavaleiro ferido; o hilariante episdio da bacia de
barbeiro transfigurada, na sua loucura, em elmo de Mambrino.
interessante citar ainda o episdio dos dois rebanhos de carneiros que o cavaleiro
da triste figura toma por exrcitos inimigos prestes a iniciar ferrenho combate. A descrio
que faz de ambos e sua convico acabam por convencer Sancho de que se trata de uma luta
entre o grande imperador Alifanfarn, da Taprobana, e Pentapoln del Arremangado Brazo,
que, como cristo, no desejava entregar sua filha ao imperador de origem moura. Dom
Quixote passa a elencar diversos nomes e ttulos, alguns tirados dos livros que lera. E
quantas mais provncias no disse! Quantas naes no nomeou (...) todo absorto e repassado
no que tinha lido nos seus livros mentirosos! (VIII, 173)
Decide, ento, entrar na batalha contra o imperador mouro e nesse momento que
Sancho consegue distinguir as figuras entre a nuvem de p e percebe que se tratam de
carneiros e ovelhas, e no de exrcitos. Seu amo, entretanto, no aceita a verso do escudeiro
e parte em direo dos animais, cravando sua lana em todos os que alcana, o que desespera
os pastores que acompanhavam os rebanhos. E comeam a apedrej-lo; quando o derrubam
tratam de ir cada um para um lado, levando seus animais.
Sancho, que observara tudo de longe, socorre seu amo, decidido a no mais
acompanh-lo logo que conseguisse a prometida ilha. Ao terminar a desventura de ambos,
Dom Quixote apresenta-se todo machucado e pede a seu escudeiro que olhe como ficaram
seus dentes e quando este o faz, o cavaleiro sente os incmodos efeitos do ''blsamo'' que
bebera; Sancho no consegue evitar a nusea e acabam, ambos, como umas prolas.
Cansados, abatidos e famintos, cavaleiro e escudeiro encerram a ''aventura'' caminhando sem
direo, esperando que a providncia divina os auxilie de alguma forma. Segundo Moreira
(2002, p. 6), grande comicidade do texto provm do jogo entre realidade e fantasia, j que
92

por esse vis que entram os conflitos entre cavaleiro e escudeiro e o tema da pardia dos
livros de cavalaria.
Convm destacar que Sancho sempre acaba convencido por Dom Quixote que, diante
do fracasso, atribui culpa aos encantadores, entidades maravilhosas que o perseguem,
transformando e desfigurando a aparncia real das coisas, a fim de que o cavaleiro no
alcance a fama por suas vitrias.
Esse episdio marca de forma intensa a grande influncia das novelas de cavalaria na
mente do Quixote. Sobre esse episdio, Moreira (2002, p. 5) conclui que:

O episdio dos carneiros, em suma, traz para o leitor um dos momentos mais
intensos da capacidade criativa de Dom Quixote, que age a partir da
experincia obtida pelas leituras dos livros de cavalaria. Para tanto, necessita
apenas de algum elemento que lhe permita reconhecer possibilidades
cavaleirescas: nesta aventura, a grande nuvem de p que o faz imaginar
exrcitos e, inclusive, imprimir, nomes e cores cena que no v. A fora de
sua descrio tanta que, por um breve momento, convence at mesmo seu
escudeiro, que s percebe a realidade ao distinguir os balidos dos animais.

Esse mundo utpico, que incorpora normas e valores da cavalaria andante, favorece a
criao de situaes embaraosas para Dom Quixote e evidencia sempre sua debilidade e
fracasso, revelando o quo pouco cavaleiro ele . Apreende-se que a realidade quixotesca
difere, significativamente, da realidade do heri clssico e, por conseguinte, do cavaleiro. As
aes de Dom Quixote, embora lhe paream nobres, no o elevam a uma condio digna e,
ainda, desmascaram o mundo ilusrio das novelas de cavalaria.
Para tornar mais evidente os aspectos contrastantes entre o modelo pico, o cavaleiro e
Dom Quixote, exemplificam-se, alm dos traos distintivos j citados, outros de igual
relevncia:
93

QUADRO COMPARATIVO: HERI PICO, HERI


CAVALEIRO E O ANTI-HERI QUIXOTESCO

HERI PICO HERI CAVALEIRO ANTI-HERI


QUIXOTESCO
(Ilada e Odissia) (novelas de cavalaria)
(Dom Quixote)
Classe social elevada: origem Classe social elevada: origem Classe social baixa: origem
nobre nobre humilde, desfavorecida
Representa a elite da Representa a elite da Representa o cotidiano das
sociedade a qual pertence. sociedade: senhores feudais, classes vtimas do sistema da
(aristocracia) o clero. sociedade vigente.
Espao das aes: cidades Espao das aes: castelos, Espao das aes: vendas ou
ilustres, palcios, templos cidades ilustres, igrejas. tavernas, aldeias simples e
dos deuses. pobres.
O heri vivencia aes das O heri vivencia aes das Vivencia aes das quais
quais fazem parte quais fazem parte fazem parte: ladres,
personagens nobres ou personagens nobres ou prostitutas, enganadores,
divinos (reis, prncipes, sobrenaturais (a cleresia, reis, fanfarres, pessoas pobres.
deuses, rainhas) rainhas, donzelas, mosntros,
encantadores)
Modelo excepcional de Modelo de coragem e Sua caractersticas e aes,
coragem e herosmo herosmo consideradas ridculas, o
excluem do modelo esperado
pela sociedade.
Ingenuidade pica: o heri se O heri cavaleiresco se lana Heri quixotesco tem
lana s aventuras, de algum s aventuras mesmo que isso objetivos vagos ou
modo est fadado vitria custe sua vida, obtm xito irrealizveis. As aes
em suas aes. praticadas terminam em
fracasso, derrota,
degradao.
Heri amado e respeitado, Heri amado e respeitado, Fracassado, no possui xito
pois atende s expectativas pois representa os anseios da em nada em sua vida: fama,
da coletividade, coletividade. Torna possvel riqueza, famlia. Suas aes
representando seus anseios. a esperana diante da adversa acabam em prejuzo.
realidade.
Descries: belos, Descries: belos, Descries: em idade
inteligentes, fortes, jovens. inteligentes, fortes, jovens. avanada (50 anos), muito
magro seco de carnes,
insano, solitrio, triste
figura
94

As caractersticas, expostas acima, demonstram que o clssico e os expedientes que o


compem, principalmente, na representao do heri, foram preservados em sua essncia nas
novelas de cavalaria. Cervantes e neste ponto j se assemelha ao esprito petroniano no
pde conceber a existncia de homem com a mesma natureza do cavaleiro, em uma
conjuntura social decadente. A pardia, neste sentido, objetiva destruir a distncia entre a
fantasia (proposta pelas novelas de cavalaria com a finalidade de mascarar a situao pouco
favorvel, principalmente, para os mais pobres), e a realidade representada atravs da
expresso de um retrato mais verdadeiro do homem e da sociedade. Eis a misso em que Dom
Quixote logrou seu maior xito.

4.4. O anti-heri moderno: Dom Quixote


A teoria do romance moderno, apresentada por Lukcs (2000), reconhece Dom
Quixote como o prottipo da representao de um heri avesso s caractersticas
predominantes nos heris tradicionais e, por isso, chamado de heri problemtico. Este
indivduo pode identificar-se como sendo um louco ou criminoso (...) um personagem
problemtico cuja busca degradada e, por isso, inautntica de valores autnticos num
mundo de conformismo e conveno (Lukcs, 2000, p. 27). Segundo essa definio, Lukcs
enquadra o Quixote num idealismo abstrato, caracterizado pela atividade do heri e por sua
conscincia demasiado estreita complexidade do mundo. Portanto, o heri problemtico
aquele que rompe com as convenes sociais que, no caso do cavaleiro da Mancha, acontece
de forma radical. Feij (1984, p. 70) citou Ortega y Gasset, pensador espanhol, que tambm
definiu o heri moderno a partir das caractersticas presentes no Quixote:

o heri aquele que quer ser ele mesmo ou aquele que tem vontade de ser
aquilo que na verdade no . O heri moderno no o que faz a epopia,
mas o que a deseja. O heri da literatura moderna no realiza faanhas, mas
quer realiz-las e no consegue.

A figura do heri quixotesco assinalada, pois, por uma postura paradoxal. Em seu
texto Dom Quixote e a narrativa moderna, Lcia Helena (1984, p. 84) esclarece que:
95

O texto manipula um universo complexo de aluses e intertextualizaes


atravs do qual Cervantes acaba por deixar ao leitor o problemtico trajeto
que conduz ao paradoxo. Paradoxo de um heri louco e lcido que carrega
em si seu tanto de Sancho e de Quixote. Paradoxo de um escudeiro
ambicioso e simplrio que vai integrando em si, pouco a pouco, no seu
anseio de governar a ilha, aquele tanto de utopia que caracteriza seu
cavaleiro. Paradoxo dos personagens que deparam consigo mesmos tornados
personagens de aventuras, quando se supunham reais.

Essa postura paradoxal cooperou para que tais personagens fossem chamados de
heris problemticos, ou ainda, o que Dostoievski classificou de anti-heri. O advento
desses personagens que vivem em permanente confronto com o mundo (Lukcs, 2000) s
foi possvel porque o contexto social impedia que um poeta grande e honesto pudesse achar
em seu universo um heri positivo (Lukcs, 2000).
A realidade, porm, no impedia que fossem conferidos ao indivduo os traos de
uma autntica grandeza positiva (Lukcs, 2000, 26). Brombert (2004) salientou que esses
personagens podem apresentar caractersticas consideradas nobres, mas que so destrudas
pela stiras e ironias no decorrer da narrativa. Para Feij (1984, p. 80), o carter derrotista se
alimenta de uma sociedade que tolhe o indivduo o heri, que tambm luta com coragem
pelos seus ideais, mas se descobre em um cotidiano anti-herico. Percebe-se que nesse
sentido, Dom Quixote proporciona um tipo de anti-heri que se diferencia do modelo
inaugurado pelo Satyricon e perpetuado pela novela picaresca: o heri sem nenhum carter.
Em Dom Quixote, identificam-se intenes to nobres quanto do prprio Amadis de
Gaula, seu cavaleiro preferido:

[...] no quis retardar mais o por em efeito o seu pensamento, estimulando-o


a lembrana da falta que estava j fazendo ao mundo a sua tardana, segundo
eram os agravos que pensava desfazer, injustias que reprimir, abusos que
melhorar, e dvidas que satisfazer. (Dom Quixote, II, 23)

As aventuras do cavaleiro manchego, todavia, resultam na mais desafiadora postura


contra todas as instituies de poder: o Estado, a polcia, a Igreja e as atividades econmicas.
Convm ressaltar que essas oposies eram feitas por Dom Quixote de modo no intencional,
pois realmente cria estar praticando as mais valorosas e dignas aes.
O problema, na verdade, no eram as intenes do cavaleiro, mas os resultados que
elas engendravam. Na maioria das vezes em que Dom Quixote intentou desfazer alguma
injustia, sua ao s redundou em maior prejuzo para os envolvidos. Desse modo, aqueles
que em algum momento foram ajudados pelo Quixote se lamentaram pelo infortnio de t-
96

lo encontrado. Assim, tem-se o episdio, no captulo IV, em que Dom Quixote encontra um
rapaz sendo aoitado por um lavrador, como castigo por no haver velado adequadamente de
seu rebanho de ovelhas, amarrado a uma rvore, prestes a ser aoitado pelo seu patro.
Prontamente, o cavaleiro interfere, com ameas, ordenando que o lavrador libertasse o jovem
e ainda lhe pagasse o salrio que lhe devia. O campons pelo muito medo que sentia da
estranha figura de Dom Quixote prometeu desistir do castigo e ainda convidou o jovem para ir
at a sua casa a fim de lhe pagar o salrio devido. Contudo, bastou o Quixote distanciar-se que
o lavrador, com ira redobrada, impe castigo ainda mais severo ao pobre ovelheiro. Chamai
(..) pelo desfazedor de agravos (...) e vereis como no desfaz este (...) porque me esto vindo
ondas de te esfolar vivo, como tu receavas. (Dom Quixote, IV, 44)
No transcorrer da narrativa, o pobre jovem encontra, novamente, o cavaleiro e
enftico em suas consideraes:

Se me tornar a encontrar, senhor cavaleiro andante, ainda que veja que me


esto fazendo pedaos, por amor de Deus no me acuda, deixe-me com a
minha desgraa, que nunca ela ser tanta, como a que poderia acarretar o
socorro de Vossa Merc, a quem Nosso Senhor maldiga e a todos quantos
cavaleiros andantes tiverem nascido neste mundo. (Dom Quixote, XXXI,
352)

A expresso do sentimento herico dos cavaleiros est presente em Dom Quixote;


porm, enquanto aqueles conseguem xito em suas aventuras, este sempre termina derrotado
pelas circunstncias e o seu estado piora gradativamente. Feij (1984, p. 70) postula que o
heri da literatura moderna no realiza faanhas, mas quer realiz-las e no consegue. Por
isso, suas aes no produzem benefcio para a sociedade e ainda menos para si prprio. E
entre tantos que cruzaram o caminho de aventuras do cavaleiro e foram deixados em situao
ainda mais lastimosa, apresenta-se o testemunho do bacharel Afonso Lopes, que,
gratuitamente, foi surrado por Dom Quixote:

[...] bem direito era eu, e vs agora que me entortastes, deixando-me uma
perna quebrada, que nunca mais em dias de vida me tornar a ser direita; e, o
agravo que a mim me desfizestes, foi deixardes-me agravo de maneira, que
hei de ficar agravado para sempre; e desventura grande h sido para mim
encontrar-me convosco nesse buscar de aventuras. (Dom Quixote, XIX, 182)

E ainda, Maritornes, em cuja venda hospedou-se o cavaleiro, deixando muitos


prejuzos:
97

Em mau ponto, em minguada hora, entrou em minha casa este cavaleiro


andante, a quem meus olhos, to bem fora que nunca houveram visto, pois
que to caro ele me fica; da vez passada foi-se embora com o custo da ceia
de uma noite, e da cama, palha e cevada, para ele, e para o seu escudeiro, e
para o rocim e o jumento, dizendo, que era cavaleiro aventureiro (que m
aventura lhe d Deus a ele e a quantos aventureiros haja neste mundo) e que
por isso no estava obrigado a pagar coisa alguma (...) e por fim e remate de
tudo isto rompe-me os meus odres, e entornando-lhes o vinho todo pelo
cho, que assim lhe veja eu derramado quanto sangue tem nas veias. (Dom
Quixote, XXXV, 400)

Dom Quixote, embora possua intenes positivas, considerado anti-heri, pois


participa do processo de subverso e contestao da imagem idealizada, quando a stira se
efetiva atravs das constantes derrotas sofridas pelo cavaleiro. Desse modo, invalida-se o
sentimento herico em virtude da degradao pela qual passa o personagem. Com efeito,
Cervantes concretiza seus objetivos ao compor sua obra. Lukcs (2000, p.24) salienta que:

A unidade entre o sublime e o cmico na figura de Dom Quixote (...)


determinada justamente pela luta genial que Cervantes trava, enquanto cria
este carter, contra as caractersticas principais de duas pocas que se
sucedem: contra o herosmo desgastado da cavalaria e contra a baixeza da
sociedade burguesa cujo prosasmo se revela nitidamente desde o incio.

Cervantes desnuda a ideologia social dominante encarnada na figura do cavaleiro,


conservando em Dom Quixote todas as peculiaridades do herosmo cavaleiresco, para ento,
depois de expostas, rebaix-las atravs de expedientes grotescos. Esse procedimento fez com
que fosse cada vez maior a representao de elementos plebeus na composio do romance, o
que se configurou para os tericos modernos como um momento decisivo: Cervantes criou o
romance moderno introduzindo no romance de cavalaria a representao fiel das classes
inferiores e aspectos da vida popular (Lukcs, 2000, p. 23).

4.5. Do clssico ao moderno: o anti-heri de Petrnio e de Cervantes


As obras de Petrnio e de Cervantes, embora engendradas em pocas bastante
diferenciadas, dialogam de modo profcuo atravs dos expedientes que serviram para a
representao do personagem anti-herico. Demonstrando-se as caractersticas do personagem
98

anti-herico, significativa no romance petroniano, antecipou-se, de alguma forma, como


modelo, a composio de personagem comparvel, em Dom Quixote.
Observa-se que ambas as obras foram escritas com o objetivo de satirizar atravs da
pardia, no s a ideologia predominante em suas respectivas pocas, mas tambm o gosto
literrio. Petrnio antecipa uma caracterstica da modernidade, ao criar uma nova obra que
buscava atender aos anseios de sua prpria poca, valorizando a contemporaneidade ao invs
do passado absoluto; conferindo, de modo inovador, um carter crtico-realista ao seu
romance. Comea a configurar-se uma das principais caractersticas do romance moderno: o
retrato do cotidiano, das misrias humanas.
Cervantes, no prlogo da primeira parte de Dom Quixote (1605), abertamente, expe o
desejo de destruir a autoridade dos livros de cavalaria, gosto literrio de sua poca. O
sentimento que o move, assim como Petrnio, apresentar a realidade do seu tempo,
considerando que as novelas de cavalaria ajudavam a alienar o indivduo para que no se
rebelasse contra as injustias sociais. Desse modo, em Dom Quixote, figura-se o
contemporneo, retratado realsticamente por meio dos costumes da poca, na linguagem
vulgar contempornea.
Nesse processo, acentua-se o desejo de subverter o eixo principal dos gneros
parodiados: o heri. Revela-se um retrato de heroicizao prosaica do heri pico, no
Satyricon; e do cavaleiro, em Dom Quixote. Como foi apresentado, em captulo anterior,
Enclpio o reverso do heri pico e sua postura subversiva deprecia os expedientes picos
Por isso, no Satyricon, Enclpio demonstra no respeitar os deuses; realiza aes
centralizadas na individualidade, sempre buscando a satisfao de todos as suas necessidade
imediatas (bebida, comida, relaes sexuais, banquetes); demonstra um carter duvidoso
(rouba, engana, mente); no prova convico em valores caros sociedade romana. Petrnio
intenta anular a distncia entre os ideais homricos inatingveis e a realidade decadente do
mundo romano. Bakthin (1988, p. 412) explicita que:

Ao lado da representao direta da ridicularizao da atualidade vivente


floresce a parodizao e a travestizao de todos os gneros elevados e das
grandes figuras da mitologia nacional. O passado absoluto dos deuses, dos
semideuses e dos heris nas pardias e particularmente nos travestimentos
atualiza-se: rebaixa-se, representado em nvel de atualidade, no
ambiente dos costumes da poca, na linguagem vulgar daquele tempo.

As peculiaridades do Satyricon parecem encontrar eco na obra cervantina, uma vez


que so provenientes do mesmo eixo ideolgico, em que foi composto o romance petroniano
99

no obstante as diferentes concepes histrico-sociais. Em Cervantes, Dom Quixote o


heri cavaleiresco s avessas, ridicularizado, atravs de caractersticas grostescas do cavaleiro
da Mancha. Como j exposto, Quixote possui nobres intentos, mas est fadado ao fracasso: a
sociedade injusta o impede de alcanar a vitria. Bakthin (1988) atesta que a pardia atualiza
os elementos a serem ridicularizados, possibilitando a utilizao de personagens destitudos
de sentimento herico, condenados ao fracasso, impossibilitados de lutar; as aes so retratos
do cotidiano; o espao simples; representao de pessoas que vivem margem da sociedade
(prostitutas, ladres, loucos).
Nota-se que Petrnio e Cervantes se apropriam da linguagem como um dos recursos
para efetivao da pardia. No Satyricon, possvel reconhecer a classe social prpria de cada
personagem atravs de seu uso da lngua latina (Aquati, ); por isso, no romance petroniano,
comum encontrar desde a linguagem vulgar at o discurso mais cheio de preciosismos do
Latim Clssico. Dom Quixote, quando se apodera do linguajar rebuscado, prprio dos
cavaleiros - servindo-se de eptetos, metforas - produz o reverso: rebaixa e ridiculariza ainda
mais a sua figura. O contexto prosaico torna descabido o uso de tal linguagem,
proporcionando situaes cmicas.
oportuno lembrar que a comicidade presente na obra de Cervantes tambm
herana do romance petroniano. Bakthin (1988, p. 412) considera, alis, que as autnticas
razes do romance moderno esto exatamente na representao cmico popular, representando
a primeira etapa, legtima e essencial, para a evoluo do romance enquanto gnero em
devir. (Bakthin, 1988, p. 413)
Com o intuito de satirizar os modelos de heroicizao tradicionais, Petrnio e
Cervantes constroem heris-personagens revestidos de cada mincia pertencente
caracterizao da figura herica parodiada, revelando uma verdadeira caricatura do heri
pico e do cavaleiro.
Outro aspecto interessante a ser pontuado com relao s obras o modo como os
personagens possuem autonomia na narrao. Sabe-se que nos gneros elevados em questo,
os personagens provenientes de uma classe social, considerada inferior na origem ou
destituda de bens materiais, eram privados do direito de expor suas opinies. Ou seja,
praticamente, no era ouvida uma voz que os representasse, confirmando, assim, o poder
absoluto dos heris oriundos da elite.
Na Ilada (II), convm lembrar do espisdio em que Tersites, homem do povo, passa a
expressar sua opinio, desafiando os heris gregos, criticando-os abertamente. O resultado
uma severa punio com direito a golpes na cabea feitos pelo cetro de Agamenon, que ento
100

estava em posse de Ulisses. interessante lembrar que o cetro era smbolo do poder e da
autoridade dos reis gregos. Ulisses, em posse dele, estava munido de toda a autoridade para
falar com os heris e tambm com todo o exrcito. Na Odissia (XIV), h um episdio em
que Homero d voz a um homem simples, trata-se de Eumeu, o porqueiro. Em seu discurso,
porm, possvel reconhecer que se trata de um servo fiel de Ulisses, pois no cessa em
elogios ao rei de taca, e de expressar a alegria que seria ver o seu patro voltar de Tria, so e
salvo. Este episdio denota que, em um contexto de heris elitizados, ao homem simples
dado o direito de se pronunciar, desde que seja para confirmar a superioridade desses heris.
Em Dom Quixote, possvel perceber que o direito de se expressar, nas novelas de
cavalaria, era algo reservado ao cavaleiro. Assim o atesta Dom Quixote (XX, 201):

Gandalim, por exemplo, escudeiro de Amadis de Gaula (...) sempre que


falava ao seu senhor o fazia de gorra na mo, inclinada a cabea, e o corpo
curvado. De tudo que te digo hs de inferir, Sancho, que necessrio fazer-
se diferena de amo a moo, de senhor a criado, e de cavaleiro a escudeiro.
(...) portanto de hoje avante devemo-nos tratar mais respeitosamente, sem
nunca nos confundirmos um com o outro, porque, de qualquer modo que eu
me enfade convosco, quebrado afinal h de ser sempre o cntaro.

O cavaleiro da Mancha confirma a superioridade dos cavaleiros, principalmente, em


relao aos escudeiros. interessante notar que, assim como Ulisses, Dom Quixote repreende
o falar demasiado de Sancho com bordoadas e promessas de eventuais corretivos se o
escudeiro voltasse a desrespeit-lo. No entanto, Sancho ainda desafia a autoridade do
cavaleiro: ri-se s escondidas e continua falando vontade. Alm de Sancho, a maioria dos
personagens do romance cervantino possuem origem simples e, muitas vezes, uma conduta
questionvel; so eles que contam a histria do cavaleiro da triste figura. De tal modo, no
Satyricon, sobressaem as falas de indivduos provenientes das classes mais baixas. Ou seja,
em Dom Quixote e em Satyricon, todos se expressam livremente possuem autonomia de
pensamento e de fala. No romance, a representao de temas do cotidiano s pode se realizar
por meio da ao e da expresso dos personagens que o representam e que dele fazem parte,
inclusive, o heri-personagem.
Esto elencados, abaixo, mais elementos pertinentes identificao de outras
significativas similaridades entre os romances supracitados:

a) o heri imita cada detalhe que compe a figura herica para acentuar a pardia:
101

Enclpio imita vrios episdios que aumentaram a fama dos heris picos, como o
reconhecimento de Ulisses pela cicatriz; a fria de Aquiles ao ser privado de sua
escrava.
Dom Quixote assume o ar de nobreza superior dos cavaleiros, declarando a Sancho
que convm que cada um fique em seu lugar. Aes do cavaleiro da Mancha so todas
inspiradas e imitadas nos feitos dos heris da cavalaria.

b) Preocupao em evidenciar aes, que em nada contribuem para a grandeza do heri:


No Satyricon, por exemplo, pode ser citado o momento em que Trimalquio expe sua
necessidade constante de flatular.
No Dom Quixote, descrio das estratgias de Sancho Pana, para defecar.

Apresenta-se, a seguir, um quadro com os elementos possveis de serem identificados


em ambos os romances, evidenciando aspectos pertinentes representao do anti-heri.

QUADRO DAS CARACTERSTICAS DO ANTI-HERI: O


DIALOGISMO ENTRE SATIRICON E O DOM QUIXOTE

SATYRICON DOM QUIXOTE

Pardia da sociedade vigente Pardia do contexto social vigente


Pardia de um gnero literrio elevado: Pardia de um gnero elevado: novelas de
poesia pica cavalaria
Crtica social: realismo Crtica social: realismo
Expresso do cotidiano atravs de figuras e Expresso do cotidiano atravs de figuras e
cenrios burlescos cenrios burlescos
Heri-personagem (Enclpio) subvertido: Dom Quixote: heri-personagem subvertido:
ladro; fraco; inconstante; enganador; sem fadado ao fracasso, louco, sem origem nobre,
origem nobre; dissimulado; busca a mente fraca, aparncia sem atrativos, a cada
satisfao pessoal a todo tempo e a todo derrota sofrida torna-se mais grotesco.
custo; no domina desejos; desafia leis
autoridades e os deuses.
102

As consideraes expostas possibilitam identificar o dilogo entre o Satyricon e o


Dom Quixote, que se assemelham tanto na estrutura, como na organizao das obras. Tal
constatao agua a curiosidade a respeito do possvel contato que Cervantes tivera com o
romance petroniano, antes de escrever a primeira parte do Quixote (1605).
103

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho props-se a uma tentativa de conhecer os processos de construo e


representao do anti-heri, principalmente, estabelecer uma conexo entre o conceito desde
os tempos clssicos at os tempos modernos. Por conseqncia, a verdade do inverso: o anti-
heri figura-se nos tempos clssicos com caractersticas que persistem no anti-heri moderno.
O estudo crtico das obras de Petrnio e Cervantes possibilitou reconhecer um
dialogismo, que evidencia a importncia do Satyricon na elaborao das caractersticas
prototpicas do anti-heri e dos modos anti-hericos que foram legados literatura moderna
ocidental. As similaridades, no modo de composio do romance petroniano encontrada em
Dom Quixote, demonstram a importncia do conhecimento das produes clssicas e sua
decisiva influncia no contexto literrio. Este trabalho objetivou conhecer os expedientes que
motivaram a subverso das caractersticas do heri na literatura.
Desse modo, buscou-se, em primeiro lugar, fundamentar as bases tericas pertinentes
ao estudo do heri na literatura. necessrio conhecer a essncia do esprito herico, para
entender as caractersticas subversivas de representao anti-herica. Realizou-se, ento, um
breve estudo sobre o nascimento do heri, identificado nos poemas picos de Homero: Ilada
e Odissia. No seguinte processo, ficou sublinhado que o surgimento do heri na literatura
est ancorado nas bases ideolgicas de classes dominantes - seu modus vivendi, suas
caractersticas so esboadas a partir das influncias do contexto histrico-social vivenciado
por ele. Ainda que se distanciem do modelo homrico, em alguns aspectos, e professem outra
religio, costumes e deuses, a essncia permanece: o heri sempre oriundo da nobreza.
Segundo Brombert, um dos principais motivos da progressiva representao do anti-heri na
literatura, ancora-se, justamente, no anseio de subverter e esvaziar as caractersticas desse
heri elitizado. O desenvolvimento do primeiro captulo possibilitou um resgate das
caractersticas principais na composio do heri legadas pela literatura greco-latina e
imitadas, pelo menos em essncia, nas literaturas ocidentais, atravs dos tempos.
Depois de esclarecidos os expedientes que configuram o heri clssico, tratou-se, no
segundo captulo, de contedos relativos ao anti-heri, apresentando seus pressupostos pelo
vis de Bakthin, Brombert e Lukcs. Observa-se que o anti-heri surgiu devido progressiva
desmistificao do modelo do heri clssico, imitado exausto. Foi possvel inferir que a
figura do heri e sua representao na literatura no mudaram repentinamente, mas passaram
por um processo que refletiu a histria da transformao do prprio homem na sociedade.
104

luz de Bakthin, foi possvel entender que esse desejo de mudana expresso pelo indivduo j
se encontrava presente na Antiguidade Clssica, sobretudo, no romance inaugural, de
Petrnio. No romance moderno, o anti-heri encontra expressivo representante em Dom
Quixote, heri-personagem de Cervantes, reverso do heri cavaleiro. Este captulo
possibilitou identificar as caractersticas prototpicas do anti-heri e o reconhecimento de
subsdios necessrios para sua representao, como: a pardia, o cmico, a subverso do heri
tradicional, a crtica social, a representao do cotidiano, o rebaixamento.
O terceiro captulo constitui-se da anlise da obra Satyricon, de Petrnio. Traz,
inicialmente, uma breve reviso da vida e obra do autor, seguida de uma sucinta anlise do
contexto histrico em que escreveu o seu romance. Realizou-se, ento, a leitura analtico-
interpretativa, na qual se objetivou demonstrar a forma como o personagem central, Enclpio,
assume caractersticas prprias do modo de representao anti-herica. Pode-se averiguar que
todo o romance est permeado pela pardia da sociedade, do gnero pico e, principalmente,
do heri pico; atravs dessa leitura inferiu-se que a pardia o elemento predominante para
compor a figura anti-herica. Atravs da pardia, obtm-se o cmico que propicia o
rebaixamento dos elementos hericos antes sublimados. Segundo Bakthin, o riso possibilita o
contato familiar com o objeto, para desnud-lo, evidenciando suas falhas, questionando-o.
No quarto captulo, passou-se a analise analtico-interpretativa do romance Dom
Quixote, de Cervantes. Considerou-se necessrio fazer referncias vida e obra do autor e,
oportunamente, identificou-se o momento histrico que motivou a elaborao do romance
cervantino. Passou-se, ento, a identificao dos elementos que propiciaram a configurao
do anti-herico em Dom Quixote.
Com a anlise dos processos alusivos e da mescla estilstica dos romances de Petrnio
e de Cervantes aqui estudados, acredita-se ter elucidado questes relativas natureza
prototpica do anti-heri, bem como da formao do gnero romance. Consciente, porm, de
que a questo no foi esgotada, nem de longe, espera-se que novos estudos sobre a
representao do anti-herico sejam empreendidos e revelem a riqueza inquestionvel que
nela est contida. Convm deixar expresso o meu desejo em prosseguir com o
aprofundamento da pesquisa, isto ensejar manter-se viva a condio de novos conhecimentos
e a satisfao ntima de realizao pessoal.
105

BIBLIOGRAFIA

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