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BREVE COMENTRIO SOBRE FRANCISCO JOS


TENREIRO E SUA CANO DO MESTIO

Letcia Rohrer Colleti

O poema intitulado Cano do Mestio encontra-se no


livro de poemas Ilha de Nome Santo (1942) de Francisco Jos
Tenreiro (19211963), no qual se observa uma grande
preocupao do autor em trazer para a literatura a questo dos
negros e mestios, que so retrato de uma frica de vrias formas
e perspectivas etno-culturais.
O fato de Tenreiro ter nascido em So Tom e Prncipe, ser
filho de portugus com uma negra e quando jovem ir viver em
Portugal para finalizar seus estudos, diz muito sobre sua obra, na
qual em alguns momentos pode-se ver um carter autobiogrfico,
j que alguns de seus poemas possuem como tema o saudosismo
em relao ao pas de origem e a posio do negro e do mestio
numa sociedade marcada pela colonizao europia.
As origens do autor se refletem diretamente em sua obra,
pois vivendo em Lisboa, Tenreiro pde ter contato com
intelectuais da poca, que integravam o movimento neo-realista, e
tambm teve maior acesso no que se refere s produes e
movimentos artsticos dos negros na Amrica (Estados Unidos,
Cuba, Haiti). Desta forma, o poeta absorve e foca seus
conhecimentos e esforos na frica, mudando a viso racial que
se tinha at ento do continente; sua contribuio d-se, por meio,
de sua produo literria, que, de maneira agressiva e
revolucionria, aborda e posiciona-se contra a opresso efetuada
pelos colonizadores (europeus) perante os colonizados (africanos).
Assim, Francisco Jos Tenreiro caminha para, como
conhecido, ser o primeiro poeta do Movimento de Negritude,
como afirma Hamilton :
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Ocupando uma posio simultaneamente contestatria e conciliatria,


Tenreiro, como africano, intelectual e poeta (tambm contista), defendia
a negritude como uma espcie de metfora. A metfora na sua forma
potica e intimista- e o intimismo uma metfora pela colectividade-
serve como medianeira entre a componente instrumental e o elemento
sentimental inerente consciencializao do colonizado em busca da sua
realizao dentro dos limites da ordem poltica. Alm de mais, a poesia
de Tenreiro serve como medianeira entre a especificidade etnocultural
do filho- da- terra e o panafricanismo de um indivduo emaranhado
nas teias do supranacionalismo e da macro-etnicidade do estado
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portugus.

Como exemplo de sua condio (mestio na cor e na


cultura) refletida em sua obra, podemos citar o poema Cano do
Mestio, no qual Tenreiro traa uma imagem do mestio de
maneira satrica e irnica, em que este, sendo fruto do negro e do
branco, possui as vantagens de provir e ser a soma de ambos,
como se observa nos versos: eu tenho no peito uma alma grande
/ uma alma feita de adio / como 1 e 1 so 2.
Percebe-se que o poema, cujo ritmo solto, no se encontra
dentro dos padres da mtrica tradicional e est constitudo em
versos livres, o que pode ser muito simblico na poesia de
Tenreiro. Afinal, a idia defendida no poema justamente a
condio livre do mestio em uma sociedade colonialista,
marcada pelo preconceito e pela discriminao racial por parte de
seu colonizador, que no caso portugus. Ao intitular o poema de
Cano do mestio, o que se tem uma referncia cano, que
pertence tradio oral, e justamente uma forma de se
transmitir a cultura de um povo, mesmo que este no tenha o
domnio da escrita.
Outro fato que se observa, na Cano do Mestio, so
algumas expresses da oralidade, ou seja, freqentes na
linguagem falada, como, por exemplo, baralhando cor, ao p do
negro, me danei, arrepanhei, fiz saltar fumo do meu cigarro,
entre outros.

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HAMILTON, Russell G. Literatura Africana, Literatura Necessria, II-
Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau, So Tom e Prncipe. Edies 70:
Lisboa, 1984. p.249.
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Expresses como estas so muito comuns nas poesias


africanas, principalmente naquelas que possuem um carter de
protesto e crtica em relao colonizao. O autor transforma
a lngua do colonizador, misturando-a com elementos da
oralidade para criticar e fazer com que ele, o prprio colonizador,
no compreenda muito bem sua prpria lngua, e s vezes nem
perceba que est sendo criticado, zombado. Para situar essa
influncia da cultura oral na escrita africana Chaves afirma:

De um lado, os sinais da oralidade; do outro, a seduo da escrita. A


tradio e a modernidade so, portanto, variveis de um mesmo
problema que transparece na relao entre vida e literatura, entre
realidade e linguagem. 28

As estrofes do poema so diferentes umas das outras e h,


intercalada entre elas, a interjeio Mestio!, a qual repetida vrias
vezes, enfatiza justamente o que ser mestio. Logo na primeira
estrofe tem-se a afirmao de sua provenincia do negro e do
branco, no qual o mestio o resultado do baralhar de ambos.
As trs primeiras interjeies, sendo a terceira encontrada
dentro da terceira estrofe - mestio! - no quinto verso passam a
idia de provocao, como se elas fossem utilizadas pela voz do
colonizador, como forma de chamar a ateno e repreender o
mestio, afirmando que ele est errado e no resultado da soma
do negro e do branco, como se v na terceira estrofe: a tua conta
est errada / teu lugar ao p do negro. Ao afirmar que o lugar
do mestio ao p do negro, tem-se a idia de que o colonizador
o inferioriza, diante tanto do branco quanto do negro, pois ele no
tem lugar com o branco, e seu lugar com o negro a seus ps.
Porm, logo abaixo terceira estrofe, observa-se a
interjeio Ah! que representa uma resposta do mestio s
provocaes do colonizador, e este se defende justamente
alegando que seu diferencial justamente a mistura entre o negro
e o branco. E a ltima interjeio, antes da quinta estrofe
Mestio! d a idia ao leitor de que o eu lrico quer chamar
ateno de todos os mestios para as suas qualidades: Quando
28
CHAVES, Rita. A formao de romance angolano. So Paulo: Via Atlntica,
1999. p. 189.
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amo a branca sou branco... / Quando amo a negra sou negro /


Pois ...
Ou seja, utilizao de interjeies um recurso utilizado no
poema como forma de chamar a ateno do leitor, tanto para a
idia de explicar a provenincia do mestio e a importncia dada
a ela: Mestio!, como para enfatizar o dilogo observado
anteriormente entre o branco e o negro, no qual as interjeies
assumem posio de vocativo e resposta, observados em:
Mestio! e Ah!.
curioso observar que o autor utiliza reticncias somente
quando afirma ser branco, e no quando afirma ser negro, fato
este que pode gerar um sentido de descaso e indiferena em
relao ao branco.
Tambm desta forma o poema nos remete a uma
dissociao da idia de maior aproximao do mestio ao negro, e
isto o autor constri em forma de dilogo entre o branco e o
mestio, dado em torno da idia de mestio como sendo a soma
do branco e do negro igualitariamente, por mais que o branco
negue: Foi por isso que um dia/ o branco cheio de raiva/ contou
os dedos das mos/ fez uma tabuada e falou grosso:/ -mestio!/ a
tua conta est errada./Teu lugar ao p do negro. Como
resposta ao branco, o mestio tem um timo argumento: Quando
amo a branca, sou branco.../ Quando amo a negra, sou negro....
Outro fato que chama a ateno no poema a associao
do mestio a um tabuleiro de xadrez: Nasci do negro e do branco/
e quem olhar para mim/ como que se olhasse/ para um
tabuleiro de xadrez, j que este nos passa a idia de no apenas a
mescla das cores (preto e branco), mas se pensarmos no jogo de
xadrez propriamente dito, vemos que o objetivo da competio
gerada no jogo eliminar o rei do adversrio, o que nos remete
idia do embate que h no processo de colonizao, aqui,
interpretando como rei o colonizador europeu.
Assim, retomando a idia da oralidade presente no poema,
v-se que, como no jogo de xadrez, o poema traz uma estratgia
para atingir o adversrio, e acabar com o seu plano; no caso, a
linguagem peculiar do poema dificulta a compreenso do
colonizador impedindo que este perceba a crtica e a stira contida
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no poema. Dessa forma esta passa a ser estratgia do mestio para


defender-se de seu adversrio, ou seja, o colonizador.
Mais uma vez, levando idia de crtica em relao
colonizao temos o verso: a minha gargalhada livre, em que a
palavra livre, nos apresenta o sentimento do eu lrico de no
estar preso s relaes de dependncia que a poltica vigente da
poca impunha. Ele se sente livre, inclusive, para debochar do
branco: Mas eu no me danei.../ E muito calminho/ arrepanhei o
meu cabelo para trs/ fiz saltar fumo do meu cigarro/ cantei do
alto/ a minha gargalhada livre/ que encheu o branco de
calor!....
A ironia est presente durante todo o poema, mas se torna
evidente e toma fora ao final, em que aps a discusso e a
argumentao sobre as positividades de ser mestio, o poema se
encerra com um simples Pois .... Dessa forma, tem se a idia
de que no h argumentos melhores, capaz de convencer do
contrrio, enfim que ser mestio vantajoso perante o negro e o
branco.
E dessa forma, por meio destes breves apontamentos acerca
de um de seus poemas, vemos o quanto Tenreiro esteve atento em
retratar de forma peculiar e, na qual precursor, o quadro do
mestio no continente africano. Como salienta Hamilton:
Francisco Jos Tenreiro, o poeta, ensasta, antologista, professor
e poltico, um verdadeiro fenmeno no contexto do seu tempo e
seu espao.29
Destaque-se a maneira que ele utiliza a lngua do
colonizador para voltar-se contra o prprio, que lhe imps a
lngua, e agora se apropria dela como forma de protestar e
manifestar-se contrrio dominao portuguesa.

Referncias Bibliogrficas:

Chaves, Rita. A formao do romance angolano. So Paulo: Via Atlntica,


1999.

29
Ibidem 1, p.251
20

Ferreira, Manuel. No Reino de Caliban II. Lisboa: Pltano Editora, s.d.


______. O Discurso no Percurso Africano I. Lisboa: Pltano Editora, s.d.

Goldsteis, Norma. Versos, Sons, Ritmos. So Paulo: editora tica, 2004.

Hamilton, Russell. Literatura Africana, Literatura Necessria II Moambique,


Cabo Verde, Guin Bissau, So Tom e Prncipe. Lisboa: Edies 70,
1984.

Laranjeira, Pires. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. Lisboa:


Universidade Aberta, 1995.

Terreiro, Francisco Jos. Ilha de Nome Santo. Coimbra: Coleco no


Cancioneiro, 1942.

Anexo

Cano do Mestio

Mestio!

Nasci do negro e do branco


e quem olhar para mim
como que se olhasse
para um tabuleiro de xadrez:
a vista passando depressa
fica baralhando cor
no olho alumbrado de quem me v.

Mestio!

E tenho no meu peito uma alma grande


uma alma fita de adio
como 1 e 1 so 2.

Foi por isso que um dia


o branco cheio de raiva
contou os dedos das mos
fez uma tabuada e falou grosso:
- mestio!
a tua conta est errada.
Teu lugar ao p do negro.
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Ah!
Mas eu no me danei...
e muito calminho
arrepanhei o meu cabelo para trs
fiz saltar fumo do meu cigarro
cantei do alto
a minha gargalhada livre
que encheu o branco de calor!...

Mestio!

Quando amo a branca


sou branco...
Quando amo a negra
sou negro

Pois ...
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