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SANTOS (2000) Por uma outra globalizao RESENHA

Monismo

Na pgina 18, ele fala da globalizao como um mundo de fabulaes, que


se aproveita do alargamento de todos os contextos (SANTOS, 1996/2006)
para consagrar um discurso nico (p. 18). A luta contra esse discurso nico
j foi alvo de diversos/as autores/as, sendo Paulo Freire (1967) um deles.

Ideologia

Na pgina 18, ele fala da centralidade da ideologia na manuteno do


status quo: A mquina ideolgica que sustenta as aes preponderantes da
atualidade feita de peas que se alimentam mutuamente e pem em
movimento os elementos essenciais continuidade do sistema" (p. 18).

Exemplos do funcionamento ideolgico:

A ideia da aldeia global, a qual faz crer que as notcias de fato


informam as pessoas.
A ideia de tempo e espao contrados, para sugerir que o mundo est
ao alcance de todas as pessoas. O foco aqui que no so todas
as pessoas que tm o mundo ao alcance de suas mos.
A ideia de que um mercado global seria capaz de homogeneizar o
planeta quando, na verdade, as diferenas locais so acentuadas
(BLOMMAERT, 2010; HOBSBAWM, 2007).
Em vez da horizontalizao do consumo, o que se observa o
aumento da uniformidade a servio dos atores hegemnicos ao
mesmo tempo em que o mundo se torna menos unido, afastando do
horizonte a expectativa de uma cidadania que realmente funciona
para todos/as.
Fala-se da morte do Estado, mas o que vemos a interveno do
Estado em benefcio das grandes empresas.
Todos esses exemplos: a informao instantnea em larga escala, a
contrao do tempo e do espao, a promoo da igualdade e o
enfraquecimento do Estado so tidos como mitos por Santos (2000).
Apesar disso, h um esforo em nos fazer crer que no se trata de
mitos, mas de fatos, um esforo que o autor localiza no domnio da
ideologia, a qual parece ser entendida em termos negativos, como
um falseamento da realidade.

Exemplos de perversidade:

O desemprego crnico (p. 19).


O aumento da pobreza e diminuio da qualidade de vida da classe
mdia.
Diminuio do salrio mnimo.
A fome o desabrigo.
O derretimento das camadas de gelo e a revitalizao de antigas
doenas, como a varola e a peste bubnica 1.
Novas enfermidades, como o HIV, se instalam, e velhas doenas
fazem seu retorno. Algumas delas so a atual epidemia de sfilis 2 e o
surto de febre amarela3.
Permanncia da mortalidade infantil.
A educao de qualidade inacessvel.
As guerras.
Aprofundamento das falhas morais, como os egosmos, os cinismos,
a corrupo (p. 20).

A perversidade sistmica que est na raiz dessa evoluo negativa da humanidade


tem relao com a adeso desenfreada aos comportamentos competitivos que
atualmente caracterizam as aes hegemnicas. Todas essas mazelas so direta ou
indiretamente imputveis ao presente processo de globalizao (p. 20).

Apesar de todos esses pesares, Santos vislumbra algumas possibilidades


positivas de mudana, se os mesmos pilares que sustentam essas
perversidades puderem ser usados de forma mais humana. Alguns desses
pilares so a unicidade da tcnica, a convergncia dos momentos e o
conhecimento do planeta (p. 20). Ao mesmo tempo que essas bases tm
dado sustentao perpetuao de desigualdades sob a gide do capital,
elas podem ser postas a outros fundamentos sociais e polticos (p. 20).
Fundamentar parece fundamentalismo, mas isso mesmo porque
fundamentar dar razo (CORTINA, 2007). A diferena que o
fundamento tico da globalizao deve ser a pluralidade, e no a unicidade.
Essas condies, de acordo com Santos (2000), se do no plano emprico e
terico.

No plano emprico, observa-se a emergncia de novos fatos que indicam o


aparecimento de uma nova configurao sociopoltica. A diversidade
cultural de fato tem se disseminado, produzindo o que Vertovec chamou de
superdiversidade (2007). A superdiversidade um termo que o autor usa
para caracterizar a Gr-Bretanha do sculo XXI. Desde o fim da 2 Guerra
Mundial at o fim da dcada de 1980, essa diversidade cultural e tnica se
caracterizava principalmente pela migrao legalizada de trabalhadores
relativamente estveis, os quais tiveram tempo e dinheiro para se
estabelecerem como cidados (VERTOVEC, 2007; RAMPTON, 2006;

1 http://www.bbc.com/portuguese/vert-earth-39905298, acessado em 17 de
maio de 2017.

2 https://www.bio.fiocruz.br/index.php/noticias/1450-sifilis-cresce-e-atinge-
status-de-epidemia-no-distrito-federal-diz-governo, acessado em 16 de maio
de 2017.

3 http://www.cives.ufrj.br/informacao/fam/fam-br.html, acessado em 16 de
maio de 2017.
BLOMMAERT, 2010). Esses mesmos autores notam que, no incio do sculo
XX, essa diversidade intensificada conforme novos imigrantes chegam de
novas partes do mundo, e cujo status como imigrantes era mais varivel.
Coexistem nessa nova onda migratria os/as trabalhadores/as
temporrios/as que trabalham sob um regime trabalhista flexvel (HARVEY,
2005/2008), os/as quais tendem a ser de classes mais elevadas e cuja
passagem por diversos espaos do mundo temporria, e os/as imigrantes
ilegais, cujo status econmico e social incerto. Na condio de ilegalidade,
esses/as imigrantes usam os poucos recursos semiticos que tm de forma
criativa, adicionando complexidade aos repertrios sociolingusticos dos
grandes centros urbanos (BLOMMAERT, 2010; RAMPTON, 2006).

essa mistura de povos, raas, culturas, gostos, em todos os continentes


(SANTOS, 2000: p. 20) que indica o potencial da globalizao. Essa mistura
exacerba o contato entre diferentes formas de pensar o mundo, produzindo
uma verdadeira sociodiversidade (p. 21), a qual intensificada em reas
com densidade populacional elevada. Santos adiciona s condies de
possibilidade de sucesso da globalizao a emergncia de uma cultura
popular que se serve dos meios antes exclusivos da cultura de massas,
permitindo-lhe exercer sobre esta ltima uma verdadeira revanche ou
vingana (p. 21).

Nesse momento, Santos prope uma perspectiva de transformao social


que encontra foras na cultura e no na poltica, uma visada que tambm
aparece em Paulo Freire (1967).

No plano terico, Santos (2000) verifica a possibilidade de produo de um


novo discurso, de uma nova metanarrativa, um novo grande relato (p. 21).
H, de acordo com o autor, as condies empricas que sustentam uma
metanarrativa universalizante. A preocupao em produzir afirmaes
universalizantes, metafsicas ou transcendentais do domnio dos/as
filsofos/as, e tem sido frequentemente criticadas por autores/as ps-
modernos/as. Como possvel, ento, compreender o que Santos diz
quando afirma a existncia de uma universalidade emprica (p. 21), ou
quando diz que possvel produzir um novo grande relato (p. 21)? Essas
afirmao no estaria comprometida com um fundamentalismo do qual as
cincias sociais contemporneas vm tentando se esquivar?

Encontro essa resposta em tica de la Razn Cordial, em que Adela


Cortina diz o seguinte:

Desde o comeo da modernidade, uma das preocupaes dos filsofos


consistiu em buscar fundamentos para a verdade dos conhecimentos e para a
bondade das aes, e talvez por isso em nossos tempos ps-modernos
qualquer inteno de fundamentar levante uma variedade de protestos.
Reao bastante incompreensvel, pensando um pouco, se por fundamentar
entendemos algo to humano como tentar dar razo, que justamente o
contrrio do fundamentalismo (2007: paginao irregular).
Assim como Cortina (op. cit.) sugere que o fundamento da razo cordial
deve ser o pluralismo, entendo que Santos (2000) prope justamente que
essa metanarrativa universalizante se baseie na diversidade como dado
emprico. Se a diversidade se mostra como um fato, e no como um desejo,
ento a tarefa dos/as pensadores/as deve girar em torno de contemplar a
diversidade que se projeta sobre nossos olhos.

Na pgina 23, ele diz que a globalizao o pice do processo de


internacionalizao do mundo capitalista (SANTOS, 2000: p. 23). Para
entender a globalizao, ele sugere que se lance um olhar ao mesmo tempo
para a poltica a para a tecnologia.

No domnio da tecnologia, ele observa os avanos das tecnologias da


informao, as quais passaram a exercer um papel de elo entre as demais,
unindo-as e assegurando ao novo sistema tcnico uma presena planetria
(p. 23).

No domnio da poltica, ele observa a emergncia de um mercado dito


global, o qual seria responsvel pelos fatores nucleares que movem os
processos polticos atualmente existentes.

Ele prope quatro fatores explicativos para a compreenso da globalizao:


a unicidade da tcnica (p. 24), a convergncia dos momentos (p. 24), a
cognoscibilidade do planeta (p. 24) e a existncia de um motor nico na
histria, representado pela mais-valia globalizada (p. 24). Essas tcnicas
que do sustentao globalizao perversa so as mesmas tcnicas que
permitem que a globalizao exera seu potencial humanista.

Na pgina 24, ele fala sobre a unicidade da tcnica (p. 24). Para ele,
conforme h uma transformao tecnolgica, observa-se tambm uma
transformao histrica. Alm disso, as tcnicas no existem em
isolamento, mas emergem como famlias (p. 24), ou como sistemas (p.
24). O desenvolvimento da internet no um fato isolado. Ela possibilita
que uma srie de tecnologias funcionam em conjunto, como a televiso, os
sites de notcia, as redes sociais etc. Se a televiso pudesse funciona
separadamente da internet, ela teria deixado de existir, pois as informaes
fluem de forma muito mais rpida na internet do que na televiso. O mesmo
poderia ser dito sobre a forma como pensamos nas notcias, as quais foram
radicalmente transformadas com o advento da internet. Se, antes,
precisvamos esperar o jornal impresso chegar no dia seguinte, ou esperar
o noticirio da hora do almoo e da noite para nos mantermos atualizados,
hoje quase impossvel no saber a pauta do noticirio e do jornal impresso
antes de v-los. Essas informaes sempre j circularam pela internet, e
muitas vezes so mais detalhadas do que as informaes trazidas pelo
veculos oficiais. Com efeito, essa velocidade exacerbada na troca de
informaes provavelmente responsvel por grande parte das notcias
falsas que testemunhamos diariamente. Sugiro, ainda, que h pelo menos
duas formas como as notcias so falsas. A primeira delas tem a ver com a
vontade ou a necessidade de publicar uma matria o quanto antes. Uma
notcia essencialmente algo novo, e em tempos de exacerbao da
velocidade, uma notcia pode ficar velha em poucas horas. Isso faz com que
muitas publicaes sejam feitas sem que as informaes sejam
devidamente verificadas, pois a checagem de informaes leva tempo. Ao
mesmo tempo em que os veculos de notcias, por vezes, publicam notcias
levianas, uma srie de aproveitadores/as que se passam por noticiadores/as
tambm publicam notcias levianas; muitas vezes a diferena quase
imperceptvel.

No entanto, a internet no faz com que vrias tecnologias telefone,


televiso, portal de notcias, rede social se unam, mas tambm comprime
o tempo, aproximando os momentos. Santos (2000) chama isso de
convergncia dos momentos (p. 25), a qual assegura a simultaneidade
das aes e, por conseguinte, aceler[a] o processo histrico (p. 25).

O aparecimento de uma nova famlia de tcnicas, alm disso, no supera


totalmente as tcnicas antigas; elas sempre coexistem, porm uma passa a
ter hegemonia sobre a outra. O aparecimento das tecnologias da
informao no destruram o jornal nem o noticirio, bem como no
tornaram a indstria pesada intil. Ainda assim, a incapacidade de usar as
tcnicas mais atuais e hegemnicas acarreta uma perda de poder, uma
dificuldade maior de mobilidade e agncia.

Na pgina 26, ele fala sobre a compresso do espao. Diferente das


tecnologias anteriores, a internet conecta todos ao mesmo tempo. Isso
diferente da era das navegaes, em que era mais rpido fazer uma viagem
intercontinental do que viajar de uma capital at o interior de um pas.
Dessa forma, cada lugar tem acesso ao acontecer dos outros (p. 26).

Na pgina 28, ele fala sobre a compresso temporal: O tempo real tambm
autoriza usar o mesmo momento a partir de mltiplos lugares; e todos os
lugares a partir de um s deles (...). Com essa grande mudana na histria,
tornamo-nos capazes, seja onde for, de ter conhecimento do que o
acontecer do outro (p. 28). Nunca antes houve a possibilidade de ter
acesso ao acontecer alheio como se tem hoje, e isso que torna essa era
nica.

A acelerao da histria, que o fim do sculo XX testemunha, vem em


grande parte disso. Mas a informao instantnea e globalizada por
enquanto no generalizada e veraz porque atualmente intermediada pelas
grandes empresas de comunicao (p. 28).

por causa disso que no se pode celebrar totalmente a globalizao nem a


internet. Embora as tecnologias de comunicao sejam potencialmente
democrticas, elas ainda no esto disponveis para todos/as ao mesmo
tempo, o que significa que muitas pessoas ainda no participam dessa
compreenso do tempo e do espao.
Grfico 1: Uso da internet no mundo (retirado de
http://www.internetlivestats.com/, acessado em 16 de maio de 2017.

Acesso internet no mundo em 2016


1,600,000,000
1,400,000,000
1,200,000,000 Usurios de internet
1,000,000,000 Populao total
% de usurios de
800,000,000
internet
600,000,000
400,000,000
200,000,000
51.3%27.0%88.2%63.7%90.9%
0
China India EUA Brasil Japo
4

De acordo com o site http://www.internetlivestats.com/, um site que une os


esforos do Sindicato Internacional de Telecomunicaes, do Banco Mundial
e da Diviso de Populao das Naes Unidas, em 2017, apenas
aproximadamente 40% da populao mundial tem acesso internet em
casa, embora esse nmero venha crescente constantemente desde 1995,
quando essa porcentagem era de apenas 1%.

Esses dados sugerem que ainda estamos longe do ideal da aldeia global e
do agir em conjunto que a globalizao traz como discurso. A possibilidade
de que esse discurso se cumpra real, mas, por enquanto, a globalizao
continua sendo um fenmeno que assegura privilgios para aqueles/as que
podem desfrutar dela; se no de afet-la e de ser afetado/a por ela, pelo
menos de us-la diretamente.

com base nessa reflexes que Santos (2000) faz uma crtica bastante
contundente ao suposto sujeito globalizado:

Se a tcnica cria aparentemente para todos a possibilidade da fluidez, quem,


todavia, fluido realmente? Que empresas so realmente fluidas? Que
pessoas? Quem, de fato, utiliza em seu favor esse tempo real? A quem,
realmente, cabe a mais-valia criada a partir da possibilidade de utilizao do
tempo? Quem pode e quem no pode? (p. 29)

Na pgina 29, ele fala de um motor nico da globalizao. Ao passo que,


durante o imperialismo, havia uma srie de motores, como o portugus, o

4 Um/a usurio/a de internet considerado/a como um/a usurio que tem o


hardware e os servios necessrios para acesso em casa, podendo o servio
ser a cabo ou sem cabo. O equipamento no precisa ser prprio. O acesso a
internet fora de casa no computado nessa estatstica.
espanhol, o ingls etc, hoje haveria um motor nico, que seria a mais-valia
universal (p. 29).

Com a internacionalizao da produo, acentua-se a competio entre as


empresas e s sobrevivem as empresas que obtm a mais-valia maior. A
mais-valia um termo marxista para descrever a diferena entre o valor
final da mercadoria produzida e a soma do valor dos meios de produo e
do valor do trabalho5. Em outras palavras, a mais-valia o lucro que um/a
empregador/a obtm sobre o excedente do trabalho de um/a funcionrio/a.
Seria essa mais-valia mundial o motor nico da globalizao, a qual coloca
em movimento oferta de, e demandas por, produtos atravs do mundo
inteiro, bem como desloca etapas de produo de empresas para fronteiras
internacionais.

Falar de WoW aqui.

Em um cenrio planetrio, a competitividade se exacerba: as empresas


concorrentes no se localizam apenas em outro estado, mas em vrios
pontos do mundo inteiro. Esse aumento da competitividade tambm cria
uma demanda por mais cincia e mais tecnologia para que a concorrncia
no nos torne obsoletos/as.

Na pgina 31, Santos fala sobre a necessidade de investimento em cincia e


tecnologia para atuar no mercado competitivo global.

Quando, na universidade, somos solicitados todos os dias a trabalhar para


melhorar a produtividade como se fosse algo abstrato e individual, estamos
impelidos a oferecer s grandes empresas possibilidades ainda maiores de
aumentar sua mais-valia.

Na pgina 34, ele diz que por intermdio do dinheiro, o contgio das
lgicas redutoras, tpicas do processo de globalizao leva a toda parte um
nexo contbil, que avassala tudo. Os fatores de mudana acima
enumerados so, pela mo dos atoes hegemnicos, incontrolveis, cegos,
egoisticamente contraditrios (p. 34).

O processo da crise permanente, o que temos so crises sucessivas. Na


verdade, trata-se de uma crise global, cuja evidncia tanto se faz por meio de
fenmenos globais como de manifestaes particulares, neste ou naquele
pas, neste ou naquele momento, mas para produzir o novo estgio de crise.
Nada duradouro (p. 35).

Ento, nesse perodo, a crise estrutural. Por isso, quando se buscam


solues no estruturais, o resultado a gerao de mais crise. O que
considerado soluo parte do exclusivo interesse dos atores hegemnicos,
tendendo a participar de sua prpria natureza e de suas prprias
caractersticas (p. 35).

A associao entre a tirania do dinheiro e a tirania da informao conduz,


desse modo, acelerao dos processos hegemnicos, legitimados pelo

5 https://pt.wikipedia.org/wiki/Mais-valia, acessado em 16 de maio de 2017.


pensamento nico, enquanto os demais processos acabam por ser
deglutidos ou se adaptam passiva ou ativamente, tornando-se
homogeneizados (p. 35).

Na pgina 36, ele diz que a era presente se caracteriza pelo uso extremado
de tcnicas e de normas. O uso extremado das tcnicas e a proeminncia
do pensamento tcnico conduzem necessidade obsessiva de normas. Essa
pletora normativa indispensvel eficcia da ao. Como, porm, as
atividades hegemnicas tendem a uma centralizao, consecutiva
concentrao da economia, aumenta a inflexibilidade dos comportamentos,
acarretando um mal-estar no corpo social (p. 36).

Na verdade, porm, a nica crise que os responsveis desejam afastar a


crise financeira e no qualquer outra (p. 36).

Nos ltimos anos do sculo XX, testemunha-se a emergncia de uma dupla


tirania: a do dinheiro a da informao. Ambas, juntas, fornecem as bases
do sistema ideolgico que legitima as aes mais caractersticas da poca
e, ao mesmo tempo, buscam conformar segundo um novo ethos as relaes
sociais e interpessoais, influenciando o carter das pessoas. A
competitividade, sugerida pela produo e pelo consumo, a fonte de
novos totalitarismos, mais facilmente aceitos graas confuso dos
espritos que se instala (p. 37).

Tem as mesmas origens a produo, na base mesma da vida social, de


uma violncia estrutural, facilmente visvel nas formas de agir dos Estados,
das empresas e dos indivduos. A perversidade sistmica um dos seus
corolrios. (p. 37)

Dentro desse quadro, as pessoas sentem-se desamparadas, o que tambm


constitui uma incitao a que adotem, em seus comportamentos ordinrios,
prticas que alguns decnios atrs eram moralmente condenadas. H um
verdadeiro retrocesso quanto noo de bem pblico e de solidariedade, do
qual emblemtico o encolhimento das funes sociais e polticas do
Estado com a ampliao da pobreza e os crescentes agravos soberania,
enquanto se amplia o papel poltico das empresas na regulao da vida
social. (p. 38)

Na seo A tirania da informao e do dinheiro e o atual sistema


ideolgico, Santos (2000) prope uma abordagem da globalizao como
perversidade, a qual se centra no eixo de duas violncias (p. 38)
estruturantes da sociedade: uma que se faz cumprir em relao ao
dinheiro (p. 38) e outra que se faz cumprir em relao informao (p.
38). Esses dois tipos de violncia no atuam separadamente, mas se
encontram inseparveis e so produtivas da forma como as empresas
indivduos e poder pblico agem, isto , produzem um ethos particular que
orienta o carter e o comportamento da sociedade.
Na pgina 38, ele critica a violncia da informao (p. 38) por seu carter
desptico (p. 38). Essa perspectiva identifica um monoplio da
informao, pertencente a um pequeno nmero de atores com interesses
velados. claro que se deve reconhecer que, de 2000, quando o livro de
Santos publicado, at 2017, muita coisa mudou na internet. De acordo
com o site internetlivestats.com, no ano 2000, apenas 6,6% da populao
mundial tinha acesso internet em casa, contra aproximadamente 40%
atualmente. Apesar disso, afirmar que a internet j se popularizou no
passa de ignorncia. Se nem metade do mundo tem acesso internet em
casa, ento a internet ainda uma exceo, e no uma regra. Neste
contexto, a informao ainda manipulada pelos grandes detentores de
mdia, cujas notcias confundem mais do que esclarecem. Dessa forma, a
periferia permanece sendo perifrica, e o discurso propagado pelos veculos
miditicos ainda exibe bastante uniformidade.

Isso acontece porque as informaes no so espontneas, mas informadas


por um discurso que antecede obrigatoriamente uma parte substancial das
aes humanas (p. 39). Com efeito, como elucida o prprio autor, hoje
vivemos em um mundo no qual nada de importante se faz sem discurso
(p. 74).

Na verdade, o discurso antecede todas as aes humanas.

Na pgina 39, ele fala sobre o papel da publicidade na confuso dos


espritos. Se, por um lado, ela tem o papel de instruir, por outro, ela
tambm tem o papel de convencer. Isso no se aplica somente aos
produtos, mas tambm s instituies pblicas e aos indivduos. No que
tange aos produtos, somos levados a crer que uma srie de produtos
melhor do que realmente so. Produtos fitness so apresentados como se
fossem melhores do que os convencionais cheios de acar e de
substncias nocivas, mas o rtulo no lhes deixa mentir. Os ingredientes de
um suco Tang sabor (imitao de) laranja, postado na comunidade do
Facebook Nutrio da Depresso, so: acar, maltodextrina, suco de
laranja desidratado, vitamina C, sulfato de zinco, vitamina D, acidulante
cido ctrico, edulcorantes (...), espessantes (...) e corantes (...), uma longa
lista de coisas que compem algo que quer passar por suco de fruta.

Brigando em um cenrio planetrio, as empresas j no podem existir sem


a publicidade, a qual se tornou a espinha dorsal do comrcio.

No entanto, no s nos produtos de supermercado que a publicidade atua,


mas tambm na medicina, na educao e na poltica. No incomum
encontrar, principalmente no sistema nico de sade, mdicos que exercem
seu ofcio sem prazer algum; muitos parecem ter seguido a carreira mdica
pela presso do dinheiro ou do prestgio, um prestgio que dificilmente de
encontra no SUS, cada vez mais sucateado, sem oferecer aas condies
mnimas para um trabalho decente. As escolas tambm se tornaram objeto
de propaganda: so prestigiadas aquelas cujos alunos alcanam as
melhores marcas no vestibular. Essas mesmas escolas pr-selecionam seus
garotos-propaganda e lhes oferecem bolsas de estudos.

Ao mesmo tempo, o trabalho dos professores se tornou mecnico e


normatizado. A vida social parece importar pouco diante do vestibular.

Na pgina 40, ele fala do mito da aldeia global.

Na 41, ele fala do mito da contrao do tempo e do espao. s uma


pequena parte da populao mundial que desfruta dessa contrao.

Na 42, ele fala do mito da humanidada desterritorializada, do


desaparecimento das fronteiras.

Na 42 tambm, ele fala do mito da morte do Estado. Castells (1996/2011)


tambm aborda esse mito sob a gide do mito do mercado autorregulado
(p. 6). Como exemplos, posso citar a anistia de R$25bi para o Ita em 2017 6
e a anistia de um valor incerto, mas que varia entre R$20bi e R$65bi, para a
Oi Telecomunicaes7. Na matria relacionada, o perdo de dvida
chamado de garantia de investimento que beneficiaria toda a populao.

Na pgina 43, Santos fala sobre A violncia do dinheiro.

Na pgina 45, ele fala sobre o discurso nico do mundo. Devido


generalizao da ideologia economicista, isto , de que o mercado deve ser
o eixo central em torno do qual todas as atividades da vida social e poltica
giram, o dinheiro adquire um status de centralidade na organizao da
sociedade. Ele parece estar despido de sua construo histrica e social:
uma espcie de metafsica do dinheiro. Como Appadurai (1986/2008) e
Polanyi (1977/2012) argumentam, no entanto, isso nem sempre foi verdade.

Apesar das reflexes dos autores supracitados, o status do dinheiro como


motor de todas as aes pouco questionado na vida cotidiana, acadmica
e poltica. Questionar a centralidade do dinheiro parece at um tipo de
pecado; algo que jamais deve ser dito, uma proibio divina que faz com
que o crtico parea alienado de seu mundo imediato, incapaz de
reconhecer os benefcio da deidade do dinheiro: o mercado. No senso
comum, qualquer crtica ao capital gera reaes patelares de acusao de
comunismo ou socialismo, mesmo quando nenhuma dessas palavras seja
usada ou quando no haja um desejo por uma forma de transformao
radical do capitalismo. O que est em jogo uma preocupao tica que

6 https://oglobo.globo.com/economia/carf-decide-favor-do-itau-em-processo-
de-25-bi-de-impostos-21186804, acessado em 18 de maio de 2017.

7 http://www.jornalopcao.com.br/ultimas-noticias/daniel-vilela-sobre-teles-
nao-ha-perdao-de-divida-mas-sim-garantia-de-investimentos-82904/,
acessado em 18 de maio de 2017.
reconhece que o capitalismo, em sua forma pura, fracassou, e que alguma
coisa precisa mudar, o que diferente de afirmar que tudo precisa mudar.

Est em jogo uma preocupao tica com o que podemos fazer com esse
capital, uma preocupao com as possibilidades ticas de alcanar uma
sociedade em que haja, de fato, um Estado de bem-estar social que garanta
um nmero de servios mnimos para a vida. Esse mnimo no pode ser
absoluto, mas deve garantir a maximizao das vidas (CORTINA, 2007). O
que o mnimo para a vida em sociedade? Qual o mnimo de lazer,
conforto, segurana etc que precisamos ter para que um sistema voltado
para o mercado funcione? O que se questiona no o dinheiro per se, mas a
forma como o dinheiro obtido. No se questiona se o dinheiro um
objetivo legtimo, mas se a obteno de mais dinheiro por meio da
pauperizao da sociedade tica. No se trata de questionar se digno
querer um bairro seguro, mas se digno conquistar essa segurana por
meio da morte e do encarceramento das populaes mais pobres.

Essas so reflexes necessrias para desmistificar a centralidade do


dinheiro e do mercado na vida social. Enquanto essa crtica no feita, o
dinheiro e as tecnologias das quais ele nos e separa permanece sendo
um objeto de f, uma coisa imaginria que no encontra suas bases de
justificativa na religio, mas na cincia, na sua exigncia de racionalidade,
no absolutismo com que, ao servio do mercado, conforma os
comportamentos; tudo isso fazendo crer na sua inevitabilidade (p. 45).

Quando o sistema poltico formado pelos governos e pelas empresas utiliza


os sistemas tcnicos contemporneos e seu imaginrio para produzir a atual
globalizao, aponta-nos para formas de relaes econmicas implacveis,
que no aceitam discusso e exigem obedincia imediata, sem a qual os
atores so expulsos da cena ou permanecem escravos de uma lgica
indispensvel ao funcionamento do sistema como um todo (p. 45).

uma forma de totalitarismo muito forte e insidiosa, porque se baseia em


noes que parecem centrais prpria ideia da democracia liberdade de
opinio, de imprensa, tolerncia , utilizadas exatamente para suprimir a
possibilidade de conhecimento do que o mundo, e do que so os pases e
os lugares (p. 45).

Na pgina 46, ele fala sobre A competitividade, a ausncia de compaixo


(p. 46).

Durante os vrios sculos ao longo dos quais o capitalismo se desenvolveu


at chegar em sua verso atual, a concorrncia sempre teve um espao
privilegiado. Hoje, no entanto, o que se observa a exacerbao dessa
competitividade, de forma que no basta apenas competir ao lado, mas
aniquilar toda e qualquer forma de concorrncia. um tempo em que os
produtores locais e as pequenas cada vez mais perdem espao para
grandes conglomerados multinacionais. Essas empresas produzem lucro
sobre o excedente de produo em vrios lugares do mundo, acentuando as
desigualdades sociais entre as naes.

Os ltimos anos do sculo XX foram emblemticos, porque neles se


realizaram grandes concentraes, grandes fuses, tanto na rbita da
produo como na das finanas e da informao (p. 46).

O que era uma mera competio hoje se torna uma verdadeira guerra (p.
46).

Essa guerra como norma justifica toda forma de apelo fora, a que
assistimos em diversos pases, um apelo no dissimulado, utilizado para
dirimir os conflitos e consequncias dessa tica da competitividade que
caracteriza nosso tempo (p. 46-47).

Essa belicosidade aparece na vida econmica, na poltica e nos territrios.


Viver ao lado da diferena se tornou algo indesejvel, ou talvez impossvel.
Nessa lgica da aniquilao da diferena, o dilogo perde sua capacidade de
tornar pontos de vista divergentes comuns o que se espera de uma
comunicao e se torna um dispositivo de fala unidirecional, amparado
pelo ideal de liberdade individual. Estamos falando com as paredes. Nas
redes sociais, muitas vezes a comunicao se mostra impossvel. Esse
movimento de desistncia do dilogo se torna bastante visvel na era das
redes sociais, em que posies incompatveis nos levam, por vezes, a
desfazer amizades com base em um sentido de tica que no tolera
posies polticas que nos parecem desumanas. Ao mesmo tempo em que
desfazemos amizades e nos afastamos de discursos de dio, nos
aproximamos de bolhas sociais, isto , de contineres informacionais que
nos fazem ver mais daquilo que gostamos e menos daquilo que no
gostamos. Alm de nossas decises individuais de desfazer amizades ou de
cortar o recebimento de publicaes de pessoas particulares, os algoritmos
cibernticos esto o tempo todo coletando informaes que acreditam ser
de nosso gosto baseados no tipo de publicaes que lemos, curtimos ou
compartilhamos, bem como no tempo que gastamos lendo um certo tipo de
publicao.

No entanto, ao mesmo tempo em que nos poupamos das sensaes


desagradveis de termos que ler publicaes de dio que menosprezam a
vida de populaes marginalizadas, tambm contribumos para que as
pessoas cujas opinies nos parecem intolerveis se fechem em suas
prprias bolhas.

Para tudo isso, tambm contribui a perda de influncia da filosofia na


formulao das cincias sociais, cuja interdisciplinaridade acaba por buscar
inspirao na economia (p. 47). A filosofia parece ter se tornado uma
cincia meramente especulativa, que no tem qualquer relao com a
realidade. Parece que retornamos crtica platnica aos sofistas
(HORKHEIMER, 1944/2002), os falseadores da realidade. No se aceita mais
que se pense sobre a tica; as decises devem ser mecnicas e simples,
como em um manual de instrues. Isso s se sustenta porque o dinheiro se
torna o discurso nico do mundo, porque a humanidade importa menos do
que o mercado, essa coisa que ningum sabe exatamente onde est ou qual
a sua face.

Essa nova lei do valor que uma lei ideolgica do valor uma filha
dileta da competitividade e acaba por ser responsvel tambm pelo
abandono da noo e do fato da solidariedade (p. 48).

Na pgina 48, ele fala sobre O consumo e seu despotismo.

Nessa seo, ele observa uma mudana na relao entre produo,


consumo e publicidade. Antes, a existncia de um excedente de produtos
gerava a necessidade de fazer propaganda, de encontrar um pblico que se
identificasse com um determinado produto j existente e em excesso, de
forma que o fator gerador do consumo seria a produo (p. 48). Hoje a
propaganda cria o consumidor antes que se inicie a produo. Essa
mudana nos esquemas de produo e consumo indica que uma
transformao se instalou no capitalismo. Denuncia-se, assim, a falcia
economicista de que fala Polanyi (1977/2012: p. 47). O consumo deixa de
estar ligado somente a fatores do mercado e percebido como enraizado
(p. 104) no mundo social. Sugere-se assim que o consumo perpassado por
fatores identitrios em que o ato de consumir se torna constitutivo de
nossas subjetividades. Destaca-se a o papel da emoo no consumo
(CAMPBELL, 1987/2001). Perceber que h uma ideologia por trs do
consumo expe a crena de que consumir seria um ato objetivo de
suprimento de necessidades bsicas e nos convida a refletir sobre o motivo
de consumirmos. O que consumimos? Por que consumimos? Onde
consumimos? Quanto consumimos? Por vezes, consumimos algo de valor
mais elevado porque isso diz alguma coisa sobre ns; diz que temos poder
aquisitivo elevado. Outras vezes, diz algo mais sutil. Recentemente fiquei
surpreso ao ver a propaganda da cerveja Proibida Puro Malte Rosa Mulher,
uma cerveja delicada (sic.) e perfumada (sic.), feita especialmente para
voc mulher (sic.). Qual no foi minha surpresa quando, meses depois, vi
surgir no mercado a cerveja Feminista, uma cerveja do tipo Red Ale
elaborada pela Beauvoir Brewery, uma cerveja para mulheres e para
homens8.

Ao passo que a primeira campanha inclui as mulheres no consumo da


cerveja por meio de sua idealizao e por de sua diferena exclusiva, a
segunda as inclui por meio de sua diferena inclusiva.

Santos (2000) afirma que O consumo o grande emoliente, produtor ou


encorajador de imobilismos. Ele , tambm, um veculo de narcisismos, por
meio de seus estmulos estticos, morais, sociais; e aparece como o grande
fundamentalismo do nosso tempo, porque alcana e envolve toda gente (p.

8 http://www.b9.com.br/55442/opiniao/cerveja-feminista-pelo-fim-dos-
estereotipos-na-publicidade/, acessado em 17 de maio de 2017.
49). Diria que no o consumo em geral, mas a ideologia de que o consumo
seria uma medida objetiva de necessidades materiais, uma visada que
acredito ser compatvel com a crtica ideolgica que o autor desenvolve ao
longo de todo seu livro, embora no a coloque com todas essas palavras na
citao acima.

Consumismo e competitividade levam ao emagrecimento moral e


intelectual da pessoa, reduo da personalidade e da viso do mundo,
convidando, tambm, a esquecer a oposio fundamental entre a figura do
consumidor e a figura do cidado. certo que no Brasil tal oposio
menos sentida, porque em nosso pas jamais houve a figura do cidado. As
calsses chamadas superiores, incluindo as classes mdias, jamais quiseram
ser cidads; os pobres jamais puderam ser cidados (p. 49-50).

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A anlise do fenmeno da globalizao ficaria incompleta se, aps


reconhecer os fatores que possibilitaram sua emergncia, apenas nos
detivssemos na apreciao dos seus aspectos atualmente dominantes, de
que resultam tantos inconvenientes para a maior parte da humanidade (p.
117).

Cabe, agora, verificar os limites dessa evoluo e reconhecer a emergncia


de certo nmero de sinais indicativos de que outros processos
paralelamente se levantam, autorizando pensar que vivemos uma
verdadeira fase de transio para um novo perodo (p. 117)

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O Projeto Racional comea a mostrar suas limitaes talvez porque


estejamos atingindo aquele paroxismo previsto por Weber (Economa y
sociedad, 1922) para realizar-se quando o processo de expanso da
racionalidade capitalista se tornasse ilimitado. Tudo indica que estamos
atingindo essa fronteira, agora que, nos diversos nveis da vida econmica,
social, individual, vivemos uma racionalidade totalitria que vem
acompanhada de uma perda da razo. O deboche de carncias e de
escassez que atinge uma parcela cada vez maior da sociedade humana
permite reconhecer a realidade dessa perdio (p. 120).

Uma boa parcela da humanidade, por desinteresse ou incapacidade, no


mais capaz de obedecer a leis, normas, regras, mandamentos, costumes
derivados dessa racionalidade hegemnica. Da a proliferao de "ilegais",
"irregulares", "informais" (p. 120).

nessa incapacidade de seguir normas desconectadas da realidade que


diversos setores populacionais denunciam a artificialidade das leis e a
incongruncia do senso comum. Produz-se, assim, uma lente alternativa
lente hegemnica, esta ltima atolada em metforas ultrapassadas e sem
qualquer contato com as transformaes cleres e inesperadas que as
novas tecnologias fizeram cumprir. Essa lente inovadora permite enxergar
um mundo cheio de contingncias, desigualdades e diversidades. Observa-
se um mundo de criatividade, inovao e espontaneidade no qual so
forjadas racionalidades alternativas hegemonia abstrata do capital. Ao
passo que Santos (2000) atribui essa movimento criativo populao pobre,
em uma veia marxista, Hardt e Negri (2004) sugerem que, na
contemporaneidade, a hegemonia da luta poltica e cultural no se restringe
ao proletariado. Na atualidade, um dos movimentos mais fortes o
feminismo, o qual tem aberto possibilidades de crtica e de investigao
acerca de suas intersees com a sexualidade, a raa, a classe social, a
sade, a religio etc. Com efeito, o feminismo um movimento mais antigo
e maduro do que o movimento gay e o movimento negro, por exemplo, mas
esses dois ltimos tambm tm feito avanos notveis tanto na academia
quanto na vida poltica.

Essas iniciativas escapam ideologia do discurso nico da globalizao,


produzindo formas alternativas de viver e de ser feliz ou de ser menos
infeliz. Isso possibilitado pela prpria tcnica informacional hegemnica,
convertida em possibilidade de um futuro melhor. Como sinalizei
anteriormente, se, nos anos 2000, apenas aproximadamente 6% da
populao mundial tinha acesso internet em casa, esse nmero agora
de aproximadamente 40%, o que representa um salto gigantesco, apesar de
esse nmero ainda representar menos da metade da populao mundial.
Por outro lado, esses dados no consideram a possibilidade de acesso
internet em ambientes que no sejam o lar, como lan houses, a escola, o
trabalho, pontos de acesso pblico internet sem fio, casas de amigos etc.

A democratizao crescente do acesso internet vem permitindo que


diversos atores cujas vozes eram silenciadas pela mdia de massa integram
a rede mundial de computadores, onde se torna possvel exercer o poder. A
noo de poder que utilizo para fazer essas afirmaes se baseia na
microfsica do poder foucaultiana (FOUCAULT, 1979/1998), de acordo com
a qual o poder se manifesta como um exerccio e no como uma posse. Essa
visada entende que a realidade produzida e re(-)produzida em mltiplos
embates discursivos que fluem por toda a sociedade. So centrais para o
filsofo francs a metfora da capilaridade (op. cit.: p. 130) e da circulao
do poder. Por um lado, a noo da capilaridade diz respeito a um poder que
surge de uma brecha mnima no tecido social. Ao mesmo tempo, a
capilaridade tambm a forma como as plantas conseguem fazer com que
gua proveniente do solo circule da raiz a todas as suas extremidades,
contrariando a fora da gravidade, um fenmeno realizado por meio da
formao de pontes de hidrognio entre as molculas de gua 9, ou seja, o
poder no flui apenas de cima para baixo, mas tambm de baixo para cima
(FOUCAULT, 1976/1988).

9 http://www.infoescola.com/fisica/coesao-e-adesao-da-agua/, acessado em
18 de maio de 2017.
Pensar no poder como um exerccio dirio e que pode ser realizado
cotidianamente inaugura novas perspectivas sobre as possibilidades de uso
s quais as tecnologias da informao podem ser postas. DESENVOLVER

Na pgina 120, ele diz que, diante da incapacidade de seguir regras


abstratas e ultrapassadas, produz-se (...) a redescoberta pelos homens da
verdadeira (sic.) razo e no espantoso que tal descobrimento se d
exatamente nos espaos sociais, econmicos e geogrficos tambm "no
conformes" racionalidade dominante (p. 120). Essa verdadeira razo
a verdade da pluralidade do mundo, de regras impostas sem qualquer
dilogo srio com a populao, o que torna a democracia, o suposto
governo do povo, um mito distante, e de diversas desigualdades sociais que
perpassam gnero, sexualidade, classe social, raa etc.

surgem (...) contra-racionalidades e racionalidades paralelas


corriqueiramente chamadas de irracionalidades, mas que na verdade
constituem outras formas de racionalidade (p. 120-121).

Na pgina 126, ele fala sobre dois tempos: o tempo just-in-time, o tempo
das grandes velocidades, o tempo da globalizao perversa, da hegemonia,
do qual apenas uma minoria faz parte, e o tempo cotidiano.

No primeiro caso trata-se da vocao para uma racionalidade nica, reitora


de todas as outras, desejosa de homogeneizao e de unificao,
pretendendo sempre tomar o lugar das demais, uma racionalidade nica,
mas racionalidade sem razo, que transforma a existncia daqueles a quem
subordina numa perspectiva de alienao. J no cotidiano, a razo, isto , a
razo de viver, buscada por meio do que, face a essa racionalidade
hegemnica, considerado como "irracionalidade", quando na realidade o
que se d so outras formas de ser racional (p. 126).

No caso das atividades just-in-time, uma s temporalidade considerada:


a frmula de sobrevivncia no mundo da competitividade escala
planetria. Como dado motor, uma s existncia, a dos agentes
hegemnicos, , ao mesmo tempo, origem e finalidade das aes. A vida
cotidiana abrange vrias temporalidades simultaneamente presentes, o que
permite considerar, paralela e solidariamente, a existncia de cada um e de
todos, como, ao mesmo tempo, sua origem e finalidade (p. 127).

Para a maior parte da humanidade, o processo de globalizao acaba tendo,


direta ou indiretamente, influncia sobre todos os aspectos da existncia: a
vida econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria
subjetividade. Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em extenso
quanto em profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez
um dos motivos da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no
so igualmente atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra
obstculos na diversidade das pessoas e na diversidade dos lugares. Na
realidade, a globalizao agrava a heterogeneidade, dando-lhe mesmo um
carter ainda mais estrutural (p. 142-143)
Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultura
popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a
produo das condies necessrias reemergncia das prprias massas,
apontando para o surgimento de um novo perodo histrico, a que
chamamos de perodo demogrfico ou popular (M. Santos, Espao e
sociedade, 1979). (p. 143).

Mas h tambm e felizmente a possibilidade, cada vez mais freqente,


de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa, quando, por
exemplo, ela se difunde mediante o uso dos instrumentos que na origem
so prprios da cultura de massas. Nesse caso, a cultura popular exerce sua
qualidade de discurso dos "de baixo", pondo em relevo o cotidiano dos
pobres, das minorias, dos excludos, por meio da exaltao da vida de todos
os dias. Se aqui os instrumentos da cultura de massa so reutilizados, o
contedo no , todavia, "global", nem a incitao primeira o chamado
mercado global, j que sua base se encontra no territrio e na cultura local
e herdada. Tais expresses da cultura popular so tanto mais fortes e
capazes de difuso quanto reveladoras daquilo que poderamos chamar de
regionalismos universalistas, forma de expresso que associa a
espontaneidade prpria ingenuidade popular busca de um discurso
universal, que acaba por ser um alimento da poltica (p. 144).

No fundo, a questo da escassez aparece outra vez como central. Os "de


baixo" no dispem de meios (materiais e outros) para participar
plenamente da cultura moderna de massas. Mas sua cultura, por ser
baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria
para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas. Gente junta cria
cultura e, paralelamente, cria uma economia territorializada, uma cultura
territorializada, um discurso territorializado, uma poltica territorializada.
Essa cultura da vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da
escassez e a experincia da convivncia e da solidariedade. E desse modo
que, gerada de dentro, essa cultura endgena impe-se como um alimento
da poltica dos pobres, que se d independentemente e acima dos partidos
e das organizaes. Tal cultura realiza-se segundo nveis mais baixos de
tcnica, de capital e de organizao, da suas formas tpicas de criao. Isto
seria, aparentemente, uma fraqueza, mas na realidade uma fora, j que
se realiza, desse modo, uma integrao orgnica com o territrio dos pobres
e o seu contedo humano. Da a expressividade dos seus smbolos,
manifestados na fala, na msica e na riqueza das formas de intercurso e
solidariedade entre as pessoas. E tudo isso evolui de modo inseparvel, o
que assegura a permanncia do movimento (p. 144-145).

A cultura de massas produz certamente smbolos. Mas estes, direta ou


indiretamente ao servio do poder ou do mercado, so, a cada vez, fixos.
Frente ao movimento social e no objetivo de no parecerem envelhecidos,
so substitudos, mas por uma outra simbologia tambm fixa: o que vem de
cima est sempre morrendo e pode, por antecipao, j ser visto como
cadver desde o seu nascimento. E essa a simbologia ideolgica da cultura
de massas (p. 145).

J os smbolos "de baixo", produtos da cultura popular, so portadores da


verdade da existncia e reveladores do prprio movimento da sociedade (p.
145).

O exame do papel atual dos pobres na produo do presente e do futuro


exige, em primeiro lugar, distinguir entre pobreza e misria. A misria acaba
por ser a privao total, com o aniquilamento, ou quase, da pessoa. A
pobreza uma situao de carncia, mas tambm de luta, um estado vivo,
de vida ativa, em que a tomada de conscincia possvel (p. 132).

Miserveis so os que se confessam derrotados. Mas os pobres no se


entregam. Eles descobrem cada dia formas inditas de trabalho e de luta.
Assim, eles enfrentam e buscam remdio para suas dificuldades. Nessa
condio de alerta permanente, no tm repouso intelectual. A memria
seria sua inimiga. A herana do passado temperada pelo sentimento de
urgncia, essa conscincia do novo que , tambm, um motor do
conhecimento (p. 132).

A socialidade urbana pode escapar aos seus intrpretes, nas faculdades; ou


aos seus vigias, nas delegacias de polcia. Mas no aos atores ativos do
drama, sobretudo quando, para prosseguir

vivendo, so obrigados a lutar todos os dias. Haver quem descreva o


quadro material dessa batalha como se fosse um teatro, quando, por
exemplo, se fala em estratgia de sobrevivncia, mas na realidade esse
palco, junto com seus atores, constitui a prpria vida concreta da maioria
das populaes. A cidade, pronta a enfrentar seu tempo a partir do seu
espao, cria e recria uma cultura com a cara do seu tempo e do seu espao
e de acordo ou em oposio aos "donos do tempo", que so tambm os
donos do espao (p. 132).

Para a maior parte da humanidade, o processo de globalizao acaba tendo,


direta ou indiretamente, influncia sobre todos os aspectos da existncia: a
vida econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria
subjetividade. Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em extenso
quanto em profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez
um dos motivos da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no
so igualmente atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra
obstculos na diversidade das pessoas e na diversidade dos lugares. Na
realidade, a globalizao agrava a heterogeneidade, dando-lhe mesmo um
carter ainda mais estrutural (p. 142-143).

Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultura


popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a
produo das condies necessrias reemergncia das prprias massas,
apontando para o surgimento de um novo perodo histrico, a que
chamamos de perodo demogrfico ou popular (M. Santos, Espao e
sociedade, 1979) (p. 143).

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