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A CIDADE E SUAS CRISES,

O PATRIMNIO PELOS VIS


DA MEMRIA:
POR QUE E COMO PRESERVAR
O PASSADO?*

ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA**


CORNELIA ECKERT***

Resumo: problematiza-se o lugar do patrimnio relacionado s modernas


cidades no Brasil. Demonstra-se como a produo antropolgica, hoje, referida
ao paradigma que trata da dialtica temporal e com pesquisa etnogrfica
sobre a memria social e coletiva dos habitantes na cidade, possibilita
interpretar os sentidos dos lugares urbanos e do pertencimento do pblico
aos territrios da vida social como experincias de habit-los e definir uma
reflexividade crtica de polticas oficiais de patrimonializao.

Palavras-chave: patrimnio, cidade, memria coletiva, pesquisa antropolgica

, Goinia, v. 4, n.1, p. 455-470, jan./jun. 2006.


E ste artigo parte de nossa pesquisa antropolgica feita na cidade
de Porto Alegre (RS) e analisa o fenmeno urbano e as formas
de sociabilidade, os estudos de memria coletiva, as trajetrias
e a construo social da identidade dos habitantes. Os resulta-
dos dessa pesquisa so acessveis na internet no projeto que
denominamos Museu Virtual da Cidade de Porto Alegre
Banco de Imagens e Efeitos Visuais, no site <www.estacaopor
toalegre.ufrgs.br>.

A MEMRIA COLETIVA PELO VIS DA VIDA


METROPOLITANA (MUNDO URBANO MODERNO-
CONTEMPORNEO)

notria a ausncia de uma preocupao cultural e


455 poltica com a memria no processo intelectual de pensar as
sociedades ocidentais no bojo dos processos de colonizao e
industrializao.
Apenas na atualizao dos paradigmas ocidentais de
modernizao, como se viu nos estudos da Escola de Chica-
go, os primeiros a interessar-se pelo problema da desorgani-
zao, desestruturao e anomia, fenmenos causados pela
concentrao das massas nas megalpoles contemporneas, o
tema da memria no contexto urbano emerge como tempo-
espao de reflexo.
Com essa vertente de estudos e pesquisas sobre a
cidade se alinham outros intelectuais formados nos quadros
de uma sociologia europia e dedicados ao estudo do mundo
urbano e dos problemas das relaes capital/trabalho, lazer,
individualismo, consumo, gosto, cotidiano, trajetrias e his-
trias de vida. Entre eles se destaca a obra de Maurice Halbwachs
que compe a coletnea na verso francesa.
A recente emergncia da memria como uma preo-
cupao central nos estudos sobre a cidade moderna, em sua
condio de criao destrutiva (NIETZSCHE apud
HARVEY, 1992), desloca a constante insistncia nos futu-
ros presentes (HUYSSEN, 2000, p. 9) para o passado pre-
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sente. Esse deslocamento se refere a uma sensibilidade do


tempo (em suas sobreposies e ritmicidades) nos fluxos das
experincias de viver o cotidiano e no jogar o social, se-
gundo Simmel (1979) ao definir o que a sociedade.
Na acelerao do processo de recodificao do pas-
sado, os estudos sobre a cidade e suas transformaes deslo-
cam-se dos enfoques de estagnao e das utopias progressistas
para um novo momento: o de viver a cidade como conscin-
cia de si, como realidade psquica (HILLMAN, 1993), na
sua destruio criativa (NIETZSCHE apud HARVEY, 1992).
O tema da memria comea a considerar as liberaes das
determinaes reticulares de um processo civilizatrio, diz
Elias (1990). Um exemplo disso a recuperao recente dos
estudos de memria e esquecimento, em Walter Benjamin, e
de sociabilidade, em Simmel (1979), quanto esttica do
viver urbano nas dinmicas interativas das experincias soci- 456
ais e sensveis, o que significa refletir sobre a condio da
vida na cidade.
Nessa perspectiva, estando as coisas urbanas resti-
tudas alma e sua realidade psquica, dada com anima mundi
(HILLMAN, 1993), a cidade aparece em sua dimenso de
interioridade e profundidade. A cidade presta testemunho
de si mesma nas imagens pelas quais se oferece aos seus habi-
tantes, e sua complexidade configura-se nas aes, nos pen-
samentos, nas mentes e nos coraes da condio dos citadinos
em suas trajetrias e memrias.
Se somos a cidade, a cidade nosso contexto, como
o anel retroativo de Norbert Wiener, ou o fenmeno reticular
em geral de Elias (1990), ou a autopoisis de Humberto Maturana
ou o refinado paradigma hologramtico de Edgar Morin.
Uma vez que todos os circuitos informacionais da
metrpole constituem parte integrante da minha mente [...]
eu sou a cidade na qual vivo (CANEVACCI, 1993, p. 81).
Dessa forma, sou tambm a cidade que me contm,
que me abriga, que eu interpreto. Entende-se essa mensa-
gem de diferentes formas, como um sistema comunicativo.
No reagimos a ela apenas psicologicamente (sem negligen-

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ciarmos aqui esse aspecto), mas comunicativamente, cultu-
ral, social e historicamente. Na cidade moderna, o lugar da
preservao da matria do tempo, os museus, so, portanto,
lugares de memria e, assim, depositrios da identidade dos
habitantes dessa cidade.
Mas, basta ser um lugar de memria?
Deveramos comear, ento, a pensar os lugares
da memria (LE GOFF, 1988) e, em destaque neste arti-
go, as cidades patrimoniais, os museus, os arquivos e os
prdios histricos conservados tanto quanto as runas e as
ambincias tursticas, reas de proteo cultural, sob o in-
vlucro das sociedades complexas, das formas de vida social
no meio urbano e que, mais recentemente, tornam-se objeto
de indagao aos olhos dos antroplogos, com o comentrio
atento de Georg Simmel: A vida engloba em um s ato a
457 limitao e o deslocamento do limite. A nfase analtica d-
se sobre as formas de organizao e interao entre indivdu-
os e suas redes de relaes como campos de negociao da
realidade em mltiplos planos.
Nas modernas metrpoles, a vida humana torna-se
objeto principal de estudo pelos retalhos e pelos resduos,
pelo secundrio ou excntrico, isto , a moda, o jogo, o
colecionador, os dioramas, a prostituio, o flneur, as passa-
gens, o interior, as ruas, a fotografia, o rclame, tudo atribui
sentido de lugar, de pertena a uma histria urbana que tam-
bm se esvai no tempo.
Em nome da sua perspectiva materialisticamente
teolgica, Benjamin (1993) nos ensina que, na cidade, o ob-
jeto da durao no unicamente o presente-futuro, mas
tambm o passado. Para Benjamin, a narrativa urbana, para
durar no tempo, no necessita recorrer a recursos estilsticos
preciosos para se configurar como memria e patrimnio.
Ao contrrio, ela precisa aderir fluidez do tempo e efeme-
ridade dos processos de transformaes dos sistemas de re-
presentaes simblicos (imagens e valores) que caracterizam
a vida na cidade.
A vida urbana como objeto temporal pode ser in-
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terpretada, portanto, por suas regies morais (PARK, 1979)


e suas provncias de significado (SCHUTZ apud WAGNER,
1979), sendo desvendadas com base nas falas que reconstro-
em os itinerrios dos seus moradores.
Em nossa pesquisa no BIEV, a cidade moderna apre-
senta-se com base na prpria idia de negociao da realida-
de (BERGER; LUCKMANN, 1983), tendo como ponto
de partida no s o reconhecimento da diferena como ele-
mento constitutivo das sociedades urbano-industriais, mas a
condio particular da escritura etnogrfica em diferentes
suportes (fotografia, vdeo, registro sonoro, escrita etc.) em
face de sua tradio de origem.
A cidade assume, assim, um lugar estratgico como
lcus privilegiado para a reflexo antropolgica sobre a co-
municao que preside as formas de vida social no meio
urbano e sobre as multiplicidades e as singularidades que 458
encerram o vivido humano no interior desse espao existen-
cial criado pelo homem da civilizao.
Eis por que se torna aqui interessante pontuar o lugar
estratgico que hoje ocupa, para ns do BIEV, o estudo dos
itinerrios dos grupos e/ou indivduos e de suas formas de soci-
abilidade na compreenso do mundo urbano contemporneo.
O deslocamento dos grupos/indivduos entre as pro-
vncias e os territrios de significao nas cidades uma
das questes cruciais para se compreender o fenmeno da
memria coletiva e, por conseqncia, da esttica urbana das
modernas sociedades urbano-industriais, tornando-se, sob esse
ngulo, um elemento perturbador para se repensar a questo
patrimonial.
por meio do estudo dos fluxos desses itinerrios
urbanos e das formas de sociabilidade, das intrigas e dos dra-
mas que configuram o teatro da vida citadina, apreendidos
como uma espcie de mapeamento simblico do movimento
da vida humana, que se pode, nos dias de hoje, refletir sobre
a complexidade sociolgica das estruturas espao-temporais
sob as quais se assenta o fenmeno do patrimnio humano
no mundo contemporneo.

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Reconhece-se, assim, que o fenmeno urbano o
resultado da ao recproca de indivduos e de grupos no
plano de trocas sociais.
Com isso, desponta a importncia, para a Antropo-
logia, do estudo das formas especficas dos arranjos da vida
social na cidade, segundo a complexidade dos gestos acumu-
lados de seus habitantes, seja para a compreenso do proces-
so de territorializao/desterritorializao de identidades sociais
no mundo contemporneo, seja para o entendimento da
descontinuidade/continuidade sistmica de valores aciona-
dos por esses habitantes, ou, ainda, para a compreenso de
redes/espaos sociais em que se situam tais habitantes segun-
do suas trajetrias, suas posies e seus papis, suas adeses e
dissidncias a certos lugares do contexto citadino.
No que tange adequao/transformao entre for-
459 ma social e fluxo vital e entre instituies e comportamentos
individuais e coletivos, vistos sob o ngulo da transformao
mundial das culturas, a incorporao da diferena que pode
elucidar o papel de polticas pblicas no campo patrimonial
no mundo urbano contemporneo.
Nas ltimas dcadas, no plano do saber e fazer das
cincias humanas, a compreenso da diferena tem desafiado
o pensamento antropolgico em suas bases epistemolgicas,
interrogando-o nos termos do contedo tico-moral de seus
postulados universalistas. Isso tem conseqncias para o tra-
tamento conceitual do que se pode pensar como cidades
patrimoniais: por exemplo, qual o lugar que ocupa a desor-
dem no campo das polticas pblicas na rea patrimonial,
por vezes asfixiado pela obsesso de encontrar leis absoluta-
mente necessrias e universais para a vida social?
A destruio/reconstruo de singularidades cultu-
rais e regularidades locais nas megalpoles contemporneas,
cada vez mais, remete o antroplogo a pensar as referncias de
tempos vividos e ordenados na experincia ordinria dos ato-
res sociais como forma de atribuir significao aos seus atos/
pensamentos.
Na cidade, a Antropologia no busca mais o outro
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como algo fixo e estranho. No h posio de exterioridade,


assim como no h identidades estveis nem localizaes fi-
xas. H apenas deslocamentos e fluxos. A cidade o contexto
vivido com a pluralidade de alteridades, com aquele que eu
no conheo, mas que no excludo.

DA FRAGMENTAO, HETEROGENEIDADE
DE REGIES MORAIS E DAS DESCONTINUIDADES
DE UNIVERSOS SIMBLICOS S SITUAES
DE CRISE: VIOLNCIA, CATSTROFES, MORTES

Para pensar o tema das cidades patrimoniais e dos


tesouros humanos (por que e como preservar o passado?),
precisamos, em primeiro lugar, saber de que cidade estamos
falando, para, depois, relacionar tais tesouros ao tema das
identidades sociais. 460
A crtica ao processo de construo de museus e aos
processos de patrimonializao no mundo contemporneo
confunde-se com a intensa desconfiana epistemolgica ou
tica da Antropologia com relao aos discursos universais
ou totalizantes. Epistemologicamente, acompanha a reviso
crtica das cincias humanas, com base na crise de paradigmas,
apontada por autores da rea da filosofia da cincia, tais como
a de Thomas Kuhn (apud GEERTZ, 2001) e de Gaston
Bachelard (1996), a dos trabalhos de Michel Foucault (2001)
sobre a arqueologia do saber, entre outros, e a da abordagem
da descontinuidade e da diferena na histria.
Sennet (1994; 1998) diz que o que faz a cidade ser
cidade consiste justamente numa forma de tolerncia para com
o estranho, mas, para isso, pressupe que os cidados aceitem a
sua cidade como sua prpria civitas, como um contexto prprio
de vida. Mas essa aceitao pode facilmente desagregar; vivemos
e conhecemos essa tenso criada pela violncia, pela criminalidade,
pela discriminao, pela excluso, pelo desrespeito ao Outro
constante, em que a ausncia de reciprocidade a anticidade.
Assim, preservar a matria no tempo, o patrimnio,
no pode estar descolado do trabalho de gerar sentido aos

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diferentes grupos sociais da dialtica da durao dos lugares
depositrios da memria coletiva.

A INDETERMINAO E A INTENSA DESCONFIANA


DIANTE DAS SITUAES DE CRISE SOCIAL

A questo patrimonial, hoje, constri uma condi-


o privilegiada para o fazer antropolgico. E aqui, sobretu-
do, introduzimos a estratgia de produzir conhecimento sobre
a condio urbana e o papel da anlise da memria dos habi-
tantes na cidade no contexto atual, em que poltica e cincia
dialogam para promover as identidades narrativas
(RICOEUR, 2000), as quais detm a capacidade de subver-
ter a idealizao da linearizao do tempo.
Com debates em torno das polticas de patrimonia-
461 lizao, a Antropologia passa a refletir sobre os sentidos dos
lugares urbanos do sentido do pblico para os territrios
da vida social nas grandes cidades como experincias de
habit-los.
Assim, as aes patrimoniais, levadas a cabo pelas
polticas culturais dos diferentes pases, abarcam questes sobre
o ato interpretativo que as fundamenta, desdobrando-se em
debates sobre os princpios ticos de cidadania, de direitos
humanos e de respeito diferena.
Os chamados outros, hoje, constroem seus prprios
projetos autorais, buscando, at, o repatriamento de seus ob-
jetos sagrados, at o momento guardados em museus e arqui-
vos, nas nossas sociedades ocidentais, como nos sugere Brbara
Glowczewski (2000) em seus recentes estudos entre os povos
aborgines australianos.
Trata-se de conhecer o movimento social em ter-
mos de questes ticas e no s de poltica, pois somente o
debate acerca da tica pode definir os limites que a poltica
cultural no ter o direito de ultrapassar. Nesse sentido, fica
cada vez mais evidente que, nos termos de uma cidade
patrimonial, pertencer humanidade no nos dispensa de
pertencer a uma nao, entretanto, a segunda no pode subs-
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tituir a primeira, uma vez que a humanidade que deve po-


der conter a razo do Estado.
Do ponto de vista de uma cidade patrimonial, esta
precisa estar apta a oferecer um leque de interpretaes para
que os seus diferentes habitantes ou visitantes nela se reco-
nheam como parte de uma comunidade cultural e de uma
sociedade humana. Para tanto, o tema da tica aqui central,
desde que derive para o exerccio da reflexividade, o que implica
a possibilidade de os habitantes poderem se representar nas
polticas pblicas dirigidas rea de patrimnio cultural no
interior das sociedades complexas. Giddens (1990; 1994)
adentra o tema da confiana, tratada no mbito da teoria do
risco e da modernidade reflexiva, almejando contemplar os
mltiplos dispositivos para se lidar com a liberdade de inter-
pretao e de reciprocidade cognitiva entre o habitante e as
instituies que o representam. 462
A condio principal de requisitos para a confiana
dos habitantes nas formas de viver de sua cidade, sendo esta
um territrio de pertena, seja ela qual for, no reside, ape-
nas, na falta de poder ou no abuso do poder dos poderes
pblicos em disponibilizar a esses habitantes seus equipamentos
urbanos. A confiana dos habitantes em sua cidade depende
da circularidade dos sentidos (BAKHTIN, 1993), produ-
zidos nas diferentes aes destrutivas e criativas (NIETZSCHE
apud HARVEY, 1992), que transformam ou preservam os
espaos que eles almejam, de lugares de referncia identitria
em que possam produzir formas interativas de viver uma tra-
jetria coletiva e de narrativas intra e intergeracionais, em
que reside a importncia da informao democrtica.
Os lugares da memria, como os museus, assim como
quaisquer outras instituies modernas situam-se nesse con-
texto sistemtico de suspeitar de sua prpria condio
conceitual, da eficcia do patrimnio edificado tanto quanto
do tombamento da memria coletiva em orientar para co-
nhecimento das prticas que tecem as instituies modernas.
Os desencaixes no espao-tempo como condio da
vida moderna no podem nos encerrar na tragdia de conce-

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ber as polticas patrimoniais como atos de cimentao de uma
continuidade dos sentidos da cultura contra os perigos do
esquecimento.
Para ns, aqui, evidente a relevncia do fazer an-
tropolgico na rea patrimonial como espao de construo
de uma interpretao dos sentidos de continuidade de uma
sociedade, isto , de esse saber-fazer gerar narrativas que pro-
duzam fruns de conhecimento entre seus habitantes e em
que haja conscincia de que a atividade humana criada so-
cialmente e no dada pela natureza das coisas. O que deve
durar o que tem sentido afetivo na trajetria dos grupos
sociais, o que reverbera, diz Bachelard (1990), e produz um
excedente de sentidos, como afirma Ricoeur (2000).
Tendo em vista o dinamismo das prticas sociais no
mundo urbano contemporneo, torna-se necessrio pensar
463 as polticas patrimoniais associadas s fronteiras simblicas
em que se encerram as prticas dos grupos e/ou indivduos.
Nesse sentido, a identidade, no contexto atual, no pode ser
promovida nos projetos culturais patrimoniais seno marca-
dos pela tenso do reconhecimento das alteridades, dos di-
reitos humanos tanto quanto da trajetria e liberdade individual
com base na confiana das instituies que se querem como
promotoras de eventos de reflexo das informaes renova-
das sobre as prticas sociais, individuais e coletivas.
Aqui nos referimos novamente ao nosso projeto de
museu virtual, no caso do trabalho de pesquisa que desen-
volvemos no BIEV, provocando os trabalhos de memrias
coletivas por meio de jogos interpretativos de reconhecimento
de seus habitantes e de conhecimento de si mesmos como
um outro, pela via de uma identidade narrativa.

DAS FRATURAS SOCIAIS E DOS PROCESSOS


DE TRANSFORMAO: O LUGAR DO PATRIMNIO

Com tudo o que vimos afirmando, queremos res-


saltar que, em um quadro de transformao e de crise, carac-
terstico do mundo contemporneo, a memria coletiva
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fundamental para o sentimento de continuidade do corpo


coletivo de uma comunidade urbana no interior das grandes
cidades, disso resultando as formas de vida social na cidade
como depositrias de sentido para os habitantes.
No Brasil, uma das principais contradies que
marcam a paisagem dos seus grandes centros urbanos a ex-
panso da cidadania poltica diante da deslegitimao da ci-
dadania civil e, nesse contexto, as polticas patrimoniais podem
e devem ocupar espaos significativos de distribuio de po-
der e saber nas formas de ocupao da cidade e de produo
de sentido para as prticas sociais que a transcorrem.
Aqui cabe perguntar: Qual a importncia do exer-
ccio de memria na construo do sentido do pblico no
desenho das prticas sociais urbanas e como o museu e as
polticas pblicas patrimoniais devem agir em relao cida-
de? Aristteles j dizia que os extremos precisam desapare- 464
cer, e o mais perigoso dos extremos em uma polis um n-
mero excessivo de pobres ao lado de um nmero pequeno de
ricos. O perigo mora no desinteresse pelo bem-estar da polis,
proposto por um projeto de troca da condio urbana.
No Brasil, nas ltimas dcadas, assistimos a uma
expanso real da cidadania poltica, por outro lado, assisti-
mos igualmente expanso do universo do crime. Um dos
mais intrigantes fatos da consolidao democrtica brasileira
o de que a violncia, tanto civil quanto de aparatos do Es-
tado, aumentou consideravelmente desde o fim do regime
militar. Esse aumento do crime e da violncia est associado
falncia do sistema judicirio, privatizao da justia, aos
abusos da poltica, fortificao das cidades e destruio
dos espaos pblicos.
Como afirmam os pesquisadores que se tm preocu-
pado com o tema, como Tereza Caldeira e Alba Zaluar, no Bra-
sil a democracia poltica no trouxe consigo o respeito pelos
direitos, pela justia e pela vida humana, mas, sim, exatamente
os seus opostos. Nesse contexto, o crime no s expressa e arti-
cula outros processos negativos de mudana, como tambm re-
presenta os limites e desafios da democratizao brasileira.

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O universo do crime indica o carter disjuntivo da
democracia brasileira (CALDEIRA, 2003) por duas razes:
em primeiro lugar, porque o crescimento da violncia em si
deteriora os direitos dos cidados e, em segundo, porque ele
oferece um campo fecundo, no interior do qual as reaes
violncia tornam-se no apenas violentas e desrespeitadoras
dos direitos, mas ajudam a deteriorar o espao pblico, a
segregar grupos sociais e a desestabilizar o estado de direito.
Qual o sentido de falarmos de cidades patrimoniais
no quadro atual?
No contexto aqui descrito, a cidade transparece como
espao em que os jogos da memria e do esquecimento atra-
vessam questes de ressentimentos, de mortes e de vitimizao
que mergulham a todos em um forte sentimento de crise
diante da criminalidade nas cidades. Essas situaes de crise
465 no devem ser negligenciadas no processo de negociar com
os fenmenos da memria, sem, entretanto, orientar a me-
mria como povoada pelo abuso da tragdia sem perceber,
na crise, a prpria fora de transformao e o perigo de cair
na armadilha do despotismo do esquecimento dessas situa-
es paroxsticas.

AS MEMRIAS COLETIVAS E AS IDENTIDADES SOCIAIS

guisa de concluso, a cidade um lugar de perten-


a, no apenas um assunto do ser individual, pessoal, de cada
um de ns. Ela precisa ser vivida no mundo, num dilogo com
outros. O nosso eu interior descobre seu lugar no mundo ao
participar da identidade de uma coletividade. Toda identidade
concretizada por meio da participao na cultura.
Os conceitos de construo de identidade e de cul-
tura nasceram juntos e por isso que toda identidade cultu-
ral anda de mos dadas com a poltica cultural. Toda nao
deve ser independente numa sociedade multicultural; as di-
ferenas culturais devem ser respeitadas e at mesmo estimu-
ladas sem deixar de dialogar com a cincia. Retomando o
que dizemos mais acima sobre a relao entre poltica e cin-
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cia, recorremos a Gilbert Durand (1988) que, baseado em


Bachelard e Freud, nos alerta de que uma cincia sem cons-
cincia, sem reconhecimento de seus erros e de sua trajetria
e sem afirmao mtica de uma esperana marca o declnio
definitivo de nossas civilizaes. E isso vale, extensivamente,
para as polticas patrimoniais.
No podemos separar a memria do projeto de de-
sejar, criar, transformar e, portanto, construir uma durao
para a vida social. Somos sempre as recapitulaes de ns
mesmos, ou seja, somos o resultado da nossa vontade de fa-
zer sentido com tudo o que nos aconteceu; somos a projeo
dessas intenes, dessas expectativas, das antecipaes, mas
tambm dos atos de vontade que so sempre os projetos das
coisas a fazer.
Esse o grande desafio que os projetos patrimoniais
devem se colocar hoje. 466
O que fazer? A tarefa cultural e envolve a comuni-
dade e o fato de ela ter interesse por um projeto de ser cida-
de. Da preocupao com a esttica eliminao da injustia
social, o importante criar espaos e tempos de refletir sobre
a cidade. E aqui os lugares da memria (prdios preservados,
museus junto com as universidades) tm um papel essencial.
Sem medo de espetacularizar a cultura ou banalizar
a prtica cientfica, nossas aes de pesquisa no BIEV tm se
orientado por tratar esses processos da cultura urbana como
dinmicas de interpretao plural e de um olhar diferente
sobre as formas diferentes de habitar a cidade, uma leitura
estimulada na interao da prpria cena urbana.
Uma exposio na rua, o uso de novas tecnologias,
uma oficina, um colquio, uma mostra, uma instalao, um
evento, uma interao, a escuta do antroplogo, a sua inter-
pretao, o seu retorno comunidade podem colocar a cidade
como ncleo potencializador de criatividade, de transforma-
es e de espao de negociaes de realidades culturais.
Nesse sentido, pensamos que talvez o papel das ci-
dades patrimoniais no Brasil, hoje, no seja s o de garantir
objetivamente qual a cidade que se quer como ideal, mas de

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permitir aos seus habitantes, aos seus visitantes e passantes
sonhar a cidade, poetizar, mitificar, fabular, para instaurar a
liberdade remitificante de ver, na tenso entre passado e pre-
sente, a possibilidade de participar de forma efetiva do pro-
jeto de humanizao no trajeto da humanidade.

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, Goinia, v. 4, n.1, p. 455-470, jan./jun. 2006.


Abstract: this paper deals with the problem of patrimony place related to
modern cities in Brazil. It is demonstrated, at present time, how
anthropological production concerning to the paradigm that deals with
temporal dialectics and ethnographic research on social and collective memory
of inhabitants in the city, makes it possible to interpret and make sense of
urban places and the belonging of the public to territories of social life. It
defines a reflexive criticism to official policies on patrimony.

Key words: patrimony, anthropologist researcher, city, collective memory

* Trabalho apresentado no Colquio Patrimnio, Cidadania e Direitos


Culturais, cidade de Gois, 15 a 17 de junho/2006. Coordenadores Regina
Maria do Rego Monteiro de Abreu/UNIRIO e Manuel Ferreira Lima
469 Filho/UCG. RJ Local: Hotel Vilaboa Cidade de Gois (GO), 16 de
, Goinia, v. 4, n.1, p. 455-470, jan./jun. 2006.

junho de 2006 14h - Mesa Redonda Cidades Patrimoniais e Tesouros


Humanos: por que e como preservar o passado? Coordenao: Manuel
Ferreira Lima Filho no mbito da 25 RBA, 11 a 14 de junho 2006

** Doutora em Antropologia Social pela Universit Paris V Sorbonne.


Ps-Doutorado pela Universit Paris VII. Professora no Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social, IFCH, UFRGS e no PPGAS/
UFSC. Pesquisadora no Laboratrio de Antropologia Social e no CNPq.

*** Doutora em Antropologia Social pela Paris V, Sorbonne. Ps-


Doutorado pela Universit Paris VII. Professora no Departamento de
Antropologia, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
IFCH e no Programa de Ps-Graduao em Ecologia na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Pesquisadora no CNPq. 470