Facultad de educacin.

Persona Humana y sociedad.

Luciano Allende.

Polemarco y Trasmaco nos penan.

Por Fabin Mansilla.

La repblica de platn, en el libro primero, nos muestra una serie de dilogos entre
Scrates y diversos personajes en una tertulia privada en la casa de Polemarco, buscando,
durante las conversaciones que se van dando en la jornada, definir lo que se ha de entender
por justicia; lo justo y los justos, lo injusto y los injustos. Aqu encontramos distintas visiones
que van marcando los dilogos dados entre Scrates y Cfalo, Polemarco y Trasmaco, los
ltimos dos quienes dan definiciones que se acercan y palpiten en nuestra sociedad hoy en da.
La tesis de Polemarco, en primera instancia, habla de que la justicia es dar beneficio a
los amigos y perjuicio a los enemigos. De esto es posible extraer dos ideas importantes, la
primera, que la justicia es un bien para el hombre, y la segunda que existen dos estndares de
hombres, los amigos y los enemigos. Centrndonos en la premisa nmero uno, que la justicia
es un bien para el hombre, se entiende como un intangible que podemos manifestarlo como
tangible, en los beneficios que se nos da a los hombres amigos. Ahora, la segunda premisa, el
estndar amigo y el estndar enemigo, se pueden tomar como ttulos o cualidades propias del
hombre, porque esto, los estndares, extrapolan a la naturaleza del hombre, logrando dar o
quitar atributos propios del hombre, como la igualdad, ya que algunos son amigos y otros
enemigos y lo que le conlleva ser a cada cual.

Esto es posible hallarlo hoy en da cuando vemos las deudas de las personas, ya que
en esta materia, aunque no se puede analizar del mismo modo, ya que la economa se
entiende a base de ciclos, quienes son puntuales en el pago de estas, para la institucin
financiera vendran a ser los amigos y existen una serie de beneficios para estos amigos,
como la condonacin de deuda o reestructuracin de pagos e indemnizaciones, de ser
necesarias. Por otro lado, estn los enemigos, que vendran a ser los morosos, estas
personas que no pagan en el plazo acordado, dado por distintos motivos, que han de ser
ajenos para el acreedor. A estos enemigos, aparte de privarles los beneficios que le
corresponden a los amigos, se les perjudica, tanto en su patrimonio como en su integridad
como persona, ya que estos pasan a ser sancionados con intereses por mora, embargo de sus
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bienes e impedimentos financieros y laborales, ya que han de figurar en DICOM 1 y esto trae
una segunda serie de perjuicios para aquellas personas consideradas enemigos. Por lo tanto,
en este caso se est realizando justicia segn Polemarco, beneficios para los amigos y
perjuicio para los enemigos.

Esta tesis de Polemarco va ser modificada por l mismo, dando un nuevo carcter y
empezando a definir los roles de amigo y enemigo, el amigo ser quien parezca ser bueno, y
lo sea, mientras que el que parezca ser bueno pero no lo sea, estimaremos que parece amigo
sin serlo. Y haremos la misma consideracin para el enemigo. Por ende, estas nuevas
consideraciones se tomaran como un relativismo de los anteriores estndares, ahora hay que
comprobar, ratificar, que el amigo es realmente un amigo y as mismo con el enemigo. Lo que
conlleva a que a la justicia es beneficiar al amigo que parezca amigo y lo sea, y perjuicios para
el enemigo, que parezca enemigo y lo sea, lo que nos deja en un limbo a quienes parezcan ser
amigos o enemigos sin serlo, se les dar beneficios o perjuicios?

Un claro ejemplo se ve en las instituciones bancarias, al momento en que las personas

van a solicitar un crdito, todos parecen ser amigos, hasta que se le revisa su historial
financiero, ahora, quien parecer amigo se volver amigo o enemigo, y segn el ejemplo
anterior, el amigo es aquel que cumpli con la fecha de pago de las cuotas, l fue bueno, por
ende se ratifica como un amigo. Por el contrario, si la persona es morosa, vendrn esta
segunda serie de perjuicios, mencionado en el ejemplo anterior. Ser considerada enemigo no
solo en la institucin anterior, si no que en esta otra a la que est solicitando servicios, siendo
estos negados debido a su estndar de enemigo.

Trasmaco, en cambio, nos plantea que la justicia es lo que le conviene al ms fuerte,

una analoga hacia los gobernadores y gobernados, nos trata de decir, en primera instancia,
que los gobernadores gobiernan entorno a sus competencias y a lo que a ellos les conviene.
Las competencias vendran a ser los tipos de gobiernos que se empleaban en el siglo quinto
antes de cristo, tirnico, aristocrtico o democrtico, por lo tanto, lo que le conviene a estos

1 http://www.bcn.cl/leyfacil/recurso/ley-dicom
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gobiernos es instaurar leyes acorde a sus gobiernos, como leyes democrticas en un gobierno
democrtico, siendo esto lo justo para los gobernados. En cambio, al que se aparta de esto lo
castigan por infringir las leyes y obrar injustamente2.

Si analizamos esto, la definicin de Polemarco no esta tan lejos de sta, ya que quienes no
acatan vendran a ser los enemigos y los que acatan los amigos. Pero en la definicin de
Trasmaco no es posible hallar beneficios para los amigos, a menos que se considere lo que el
gobernador encuentre justo como beneficioso para los amigos.

En cambio Scrates plantea que la justicia es la excelencia del alma, la perfeccin de

todo hombre es la justicia, por ende el ser bueno corresponde al escalafn mximo del hombre,
los bienaventurados, dichosos y a quienes corresponde la felicidad. Ya que todo provecho de
esto, segn lo planteado por Trasmaco, que recae en el poder, lo refuta Scrates, diciendo que
la justicia no es ms que un tema neto de la esencia del hombre, ya que le poder desvirta a
este y no permite ser contemplado como tal, ms bien como la figura del poder que representa,
como el caso del gobernador, que representa el poder de mandar a los dems, los gobernados.
Lo que debera haberse planteado por parte de Scrates es que mientras ms cercano a la
perfeccin, aret, el hombre ms justo es Pero slo queda en la afirmacin de que la justicia
va de la mano con quien es bueno, como se afirm con Polemarco, mientras que su opuesto, la
injusticia, desvirta a la justicia, y por ende, al hombre.

2 Platn, La Repblica, libro I, pgina 77.