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Sapientiam Autem Non Vincit Malitia

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O trauma da emergncia da razo1


Olavo de Carvalho

INTUIO E RAZO: o conhecimento de natureza simultnea e o de natureza sucessiva


A intuio dita tripla por ter trs aspectos unidos num nico ato, fazendo com que o
encadeamento sujeito-objeto-conhecimento se d de modo simultneo e imediato. Entendemos
assim que se no existisse sol ou nenhuma outra fonte de luz, esse encadeamento no teria
acontecido jamais, impedindo a constatao instantnea de qualquer objeto por parte do sujeito e,
assim, o reconhecimento e o conhecimento de ambos. Sendo assim, nenhum conhecimento
efetivo teria se operado jamais. Devemos, pois, o conhecimento, seja l do que for, luz.
Entretanto, no seria impossvel que num mundo obscuro surgisse a diferena entre o som e o
silncio. Esse conhecimento poderia ter se operado - s que ele demoraria um pouquinho mais.

Afinal, a diferena entre som e silncio no poderia ser percebida de modo simultneo, e isto
porque existe luz e obscuridade ao mesmo tempo - mas no existe som e silncio ao mesmo
tempo. Posso fechar os olhos enquanto h luz l fora e saber que est escuro dentro de mim ao
mesmo tempo que est claro l fora, ou seja, posso ter a conscincia da obscuridade no mesmo
instante que tenho a conscincia da claridade. Portanto a tripla intuio no nos d apenas a
conscincia da luz mas tambm a conscincia da obscuridade no mesmo ato e no mesmo
instante, inseparavelmente, ao passo que o processo que se d entre silncio e rudo no assim.
Afinal, o som algo que se desenrola no tempo. Som tem que durar - seno no som. Podemos
dizer, assim, que a percepo visual nos d a idia do simultneo ao passo que a percepo
auditiva nos d a idia do sucessivo.

Poderia surgir uma tripla intuio, entre aspas, auditiva. Mas j no seria propriamente intuio:
seria um raciocnio. E isto porque primeiro ouviu-se o som e depois o silncio; isto , foi-se
combinando o presente com o ausente at chegar concluso de que h uma relao entre eles.
a razo que nos permite conectar o presente com o ausente - coisa que a intuio no pode fazer.
E esta a diferena especfica entre elas. Com a razo, o homem pode construir
esquematicamente a presena do ausente, representada por uma imagem ou por um conceito, e
relacion-la com uma coisa presente, ou at com uma outra coisa tambm ausente.

Caractersticas da razo

O procedimento da razo um procedimento inicialmente destrutivo, crtico. Ela destri o bom


para ver o que resta no fim, como se fosse um cadinho de alquimista que vai esmigalhando o
objeto em busca de sua essncia. A entrada em cena desse processo crtico a coisa mais

1
Texto para aulas do curso de Astrocarcterologia, ministrados de 1990 1992, em So Paulo.

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traumtica na vida do ser humano. E isto porque vai limpar, purificar seu mundo afetivo e
imaginativo, embora o sujeito (em quem o processo ocorre e no momento em que ocorre) tenha
a impresso de que est havendo a destruio de seu mundo imaginativo. Essa purificao far
com que o mundo imaginativo fique com menos coisas - porm mais valiosas - o que aumentar
a capacidade de discernimento do sujeito.

A razo permite generalizar e resumir o conhecimento de forma a no ser necessrio carregar


imensa carga de memria. Ela obedece, ento, a funo prtica de descarregar a memria.
Tambm permite que se veja as coisas mais de longe: quando pensamos por conceitos, no temos
todo o trabalho de recordar uma por uma as imagens dos objetos que lhes correspondem e,
portanto, diminumos a emoo, o impacto das imagens, que s so evocadas de longe e de leve,
graas rapidez com que passamos de um conceito a outro.

A razo , sobretudo, uma elaborao de intuies. A intuio se desenvolve sozinha at um


certo ponto: a partir da entra a razo em funcionamento e, quando entra, se ope dialeticamente
a intuio. A razo nega a intuio, operando uma espcie de poda; mas ela nunca poder podar
tudo pois ela se apia nesta mesma intuio que sofre a poda. Neste processo a intuio vai se
aprimorando, florescendo, da mesma forma que uma planta, quando podada no momento
certo. Mas este movimento que vai da intuio para a razo extremamente doloroso porque a
razo pesa; ela desmente a intuio e esmaga os sentimentos.

Por tudo isso que podemos dizer que a razo a capacidade de dar forma coerente totalidade
da experincia. Esse desenvolvimento, entretanto, teria que ser em dois sentidos:
1) ir abarcando reas e domnios de informao cada vez maiores: seria um crescimento
quantitativo e horizontal. Porm, s esse crescimento no basta;
2) preciso que internamente, as estruturas da razo se tornem tambm mais complexas, isto ,
que ela seja capaz de abrir novas chaves que estabeleam novas modalidades de relaes entre os
dados: seria um crescimento de integrao.

Ento, esse duplo processo da extenso do conhecimento e da integrao do mesmo - cada vez
mais perfeito e mais organizado - se daria no sentido de uma abstrao cada vez maior. Isto que
dizer que a razo, idealmente, procura abarcar toda a experincia e resumi-la em trs ou quatro
princpios bsicos ( em convices bsicas, em certezas bsicas), sendo capaz de referir a esses
toda a experincia real que lhe acontece. Se no houvesse nenhum obstculo, a razo prosseguiria
abarcando tudo aquilo que, atravs da intuio, penetrou na memria; ela iria abarcando,
classificando e integrando os dados de uma maneira cada vez mais coerente, at que todo o
edifcio da experincia pudesse facilmente ser resumido em um ou em alguns princpios bsicos.
Sendo assim, cada vez que se vai ampliando a experincia do indivduo, mais facilmente ele vai
classificando essa experincia dentro de conceitos abstratos mais abrangentes; e se existe o
crescimento ao mesmo tempo da extenso e da integrao, existe uma simplificao cada vez
maior.

A razo procura, assim, reduzir a um mnimo o trabalho do pensamento. por isso que pensar
no razo. Na verdade, quanto menos racional o indivduo, mais ele vai ter que pensar, e isto

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porque, se o mundo da razo estiver de fato organizado, a maior parte da experincia j estar
conhecida, podendo assim catalog-la facilmente nos gneros, espcies e princpios j conhecidos
de modo a no haver necessidade de um novo exame. Sendo assim, a razo, medida que d
coerncia aos dados da experincia vivida e aos dados da memria, medida que simplifica o
trabalho do pensamento, concorre para que o indivduo no precise experimentar mil vezes a
mesma coisa para saber no que vai dar pois, to logo a experimente, faz imediatamente a induo
devida, economizando, assim, tempo e energia. Desse modo, a razo est diretamente ligada ao
instinto de auto-conservao do indivduo. Comparando com os animais, a razo - para o
homem - aquilo que um princpio de auto-regulao instintiva para os animais: a razo uma
auto-regulao do homem.

Se o animal crescido tem sua auto-regulao suficiente para assegurar sua subsistncia no meio
em que foi criado, a razo, no homem adulto, deveria ser suficiente para ele dar conta de todos os
novos problemas e todas as novas situaes que poderiam surgir dentro de uma certa
regularidade no seu meio. Entretanto, isto no acontece. Da, este homem se socorre da razo
comunitria, isto , da organizao da comunidade. evidente que o indivduo necessita de tanto
mais socorro quanto menos est estruturado. E claro que existem seres humanos capazes de
enfrentar at situaes de emergncia - mas a maioria no nem capaz de enfrentar situaes de
rotina, e vive escorada nos outros.

Podemos dizer ento que no ser humano acontece um desnvel: alguns seres humanos vo muito
alm das necessidades rotineiras, enfrentando inclusive situaes espantosas, enquanto outros,
no. Ou seja, alguns tm muito a mais e outros tm muito a menos. Isto no acontece em
nenhuma espcie animal. Numa outra espcie, a capacidade de auto-regulao de todos os
membros mais ou menos homognea; no existe nenhum que seja muitssimo mais hbil do
que os outros e, se existe, so mnimas quando comparadas s diferenas entre seres humanos. A
espcie humana no tem um nvel de capacidade que ns possamos dizer mdia ou normal; o ser
humano pode estar muito abaixo ou muito acima, e ser considerado normal em ambos os casos.
E - mais ainda - graas ao apoio da comunidade, a maioria de incapazes no ser destruda - ser
protegida. Essas diferenas de capacidade de auto-regulao so, enfim, diferenas na capacidade
racional de um indivduo para o outro.

O processo de formao da razo

H no ser humano, logo que ele nasce, um princpio de auto-regulao animal. Afinal, nem todo
o aprendizado que o indivduo faz j tem uma relao com a razo. A pergunta, ento, : quando
que o indivduo passa da pura auto-regulao animal para a razo propriamente dita? Esse
ponto de passagem se marca no instante em que o indivduo faz uma pergunta a si mesmo, isto
, onde entra em cena uma dvida consciente. E a dvida consciente pressupe o conhecimento
da linguagem - o que quer dizer que a razo s comea efetivamente a se desenvolver depois que
o indivduo tem uma linguagem suficiente para poder fazer uma pergunta a si mesmo. Quando
ele faz uma pergunta a si mesmo, isso quer dizer que ele tem conscincia de que possuidor de
um conhecimento e que um outro determinado conhecimento lhe falta naquele momento.
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O desencadear do processo racional uma espcie de salto qualitativo em relao ao puro e


simples aprendizado. O aprendizado comea desde que o indivduo nasce e vai prosseguindo,
encontrando obstculos no ao nvel da dvida mas, sim, ao nvel do erro. Muita coisa pode ser
aprendida por tentativa e erro e enquanto o mtodo de tentativa-e-erro bastar, este aprendizado
ainda no ter nada a ver com a razo. Porm, chega um momento em que o indivduo sente
necessidade de algum conhecimento, de alguma resposta que ele no obtm por tentativa-e-erro.
Quando isto ocorre, conscientemente ele est admitindo que lhe falta algo e que esse algo muito
importante. Ele est tendo conscincia de si como detentor de um conhecimento insuficiente e
falho, e isto em funo de necessidades que sente como reais e urgentes.

Surge, assim, na sua cabea, uma pergunta grave e urgente. Mas isso no quer dizer que ele saiba
expressar essa pergunta perfeitamente, porque seno ele poderia faz-la em voz alta. Alm do
qu, a pergunta que desencadeia o processo racional pode surgir sob formas muito variadas e
disfaradas. Por isso que, se o indivduo soubesse formular perfeitamente sua pergunta,
encontraria a resposta. Porm, ns s podemos formular perguntas a partir dos conceitos e das
palavras que temos, enquanto a dvida e a interrogao vm da experincia real, intuda, de modo
que acabamos no tendo nomes para tudo aquilo que intumos.

Tudo isso basta para se notar que quase todas as perguntas so formuladas com outros nomes.
Sendo assim, coisas que voc conhece por experincia pessoal, por intuio, cujos nomes ou
sinais voc no possui, voc acaba possuindo de maneira muito imperfeita, no conseguindo
ento manipular esse conhecimento. Isto quer dizer que a insuficincia da linguagem do
indivduo j um primeiro obstculo para que ele domine a si mesmo. A razo do indivduo s
pode operar com uma parte mnima da sua experincia: aquela cujos nomes ele conhece, que ele
tem sinais para designar, e aquela que a sua linguagem abarca. E a outra parte, onde que fica?
Fica fora da alada da sua razo, isto , no so manipulveis racionalmente por ele, de modo que
as questes mais profundas, mais dramticas, mais radicais do indivduo podem estar colocadas
justamente neste sedimento no-utilizvel pela razo. E pode acontecer que as experincias que
lhe suscitam a interrogao sejam justamente estas cujo nome ele no tem, e que, por
permanecerem formuladas de outro modo - mascaradas - acabam recebendo uma outra resposta.
A partir da, cinde-se o mundo da experincia e o mundo da razo. A partir dessa ciso, a razo
do indivduo opera numa direo e a sua existncia numa outra. A razo j no funciona direito, e
isto porque s funciona para resolver uma parte muito insignificante, e essa parte pode no ser a
mais relevante para aquele indivduo. A questo verdadeira, que est no fundo, e que no se
conseguiu expressar - por assim dizer - jogada para o subconsciente para ser respondida
mediante a auto-regulao animal espontnea que, evidentemente, no est capacitada a lidar com
estes problemas. Afinal, a auto-regulao animal espontnea no pode responder perguntas
humanas.

A razo fica, assim, enganada, pois ela s recebeu uma parte dos dados. enquanto a parte mais
significativa est l no fundo e vai ser trabalhada pela memria e no pela razo. Mas a memria,
apesar de tambm operar uma classificao dos dados, funciona fundamentalmente por analogia,
ou seja, uma classificao puramente analgica, aproximando o similar do similar e no por

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um processo racional mas, sim, por um processo de simbolismo. A partir desse momento, o
indivduo fica funcionando com duas mentes:

A) uma mente racional, que tenta organizar o todo da experincia;


B) uma mente simblica-analgica, que opera na memria atravs de uma outra
classificao.

Ocorre, assim, a coexistncia dessas duas metades, que esto normalmente superpostas - mas que
se comunicam muito mal entre si. O indivduo passa a funcionar com dois crebros: um que
funciona pelas categorias lgicas e outro que funciona por categorias analgicas. E ele acredita
naquilo que ambas dizem. O ideal seria, ento, que se pensasse ao mesmo tempo com a parte
lgica e com a analgica, de comum acordo. Sendo assim, quanto maior for a limitao da
capacidade expressiva do indivduo, mais ele se ver obrigado a contar somente com esse
computador analgico que funciona no andar debaixo. Por isso que aquilo que permanece
sedimentado e fechado dentro da memria acaba sendo trabalhado por uma espcie de
analogismo louco que converte o dado em coisas muito diferentes, aparecendo no fim sob uma
linguagem to disfarada que haja analista para decifrar tal mensagem.
Tudo isso quer dizer que experincias que deveriam ser idealmente abarcadas pela razo so
devolvidas memria e passam a operar subconscientemente, e que tudo o que feito
subconscientemente muitssimo mal feito - o que no ocorre quando existe um interesse efetivo
em resolver o problema. Alis, quando o trabalho da razo e da conscincia so eficientes e
completos, o subconsciente consente em dar o toque final. O inconsciente um depsito de um
milho de imagens, todas confusas. Como ele funciona por analogia, da mesmo que
poderemos tirar vantagens pois, quando dermos uma estrutura que for anloga a algum dado que
ele tem l dentro, essa mesma estrutura ser capaz de puxar esse dado, que se oferecer para ns.
O dado, por assim dizer, atrado pela estrutura que voc lhe forneceu. Ou seja: a pergunta
estruturada e formulada claramente atrai a resposta devida. Se o homem fosse capaz de dirigir as
perguntas certas a sua memria, ele seria um gnio. A experincia de cada ser humano
enormemente variada e, dadas as perguntas estruturadas certinhas, a memria faria o restante do
servio e concorreria docilmente para as finalidades conscientes.

A paternidade como smbolo da razo

A partir do momento em que o contedo da razo devolvido memria que a razo mesma
(como funo) adquire uma personificao mitolgica na cabea do sujeito. A partir da, a
prpria razo se torna um personagem no cenrio subconsciente. a partir do momento em que
o sujeito no consegue desenvolver normalmente a sua razo que ele comea a operar, em nvel
subconsciente, com os smbolos da razo, ou seja, com smbolos que tm um poder descomunal
sobre ele. E qual este smbolo? Quem este personagem? Muito simples: existe algum que est
colocado l fora no mundo e que no parece ter esses dramas que tenho; ele parece dominar as
circunstncias que no domino, e tanto domina tais circunstncias que domina at a mim mesmo

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e me d ordens: portanto, ele a razo - que auto-regulao e auto-conservao. Ele o poder.


a que surgem, ento, todos os smbolos do pai.

O pai um fator que entra na vida da criana relativamente tarde, j que durante o primeiro ano
de vida a criana praticamente nem sabe que isto existe. O pai volta a entrar em cena quando
comea o aprendizado da linguagem e, logo, ele se transforma no smbolo da razo e do poder.
Teme-se, inclusive, ele. Mas notem: o pai no a sua razo, no a sua auto-regulao, no o
seu poder - apenas o simboliza dentro de voc. Isto ocorre de tal modo que o indivduo se torna
incapaz de colocar os problemas da sua auto-regulao sem referncia ao pai.
Portanto, o padro de racionalidade do mundo vem de uma destas alternativas:

1) simbolicamente, atravs do pai;


2) esforo pessoal para encontrar esse padro.

Esse padro jamais poderia vir da me porque ela, afinal, o prprio sujeito. A ligao dele com a
me muito ntima: de ordem fsica. A me no um elemento exterior, no um elemento
estranho; ela no est fora do sujeito: afinal, ele um pedao do corpo da prpria me; , e ser
sempre. Entretanto, o que caracteriza o pai que ele no tem esta ligao orgnica com a criana:
ele vem de fora. Ele um outro, enquanto que a sua me no um outro. O primeiro dado a seu
respeito de que se toma conhecimento j um dado que no biolgico: sociolgico. Por isso
que ele entra muito mais facilmente como smbolo da razo do que a sua me j que ela, antes de
causar um impacto sociolgico, j causou um impacto biolgico muito mais intenso.
Por isso, ento, ela j tem uma outra funo; e o pai, no. O pai nunca teve nenhum contato mais
profundo. E a primeira coisa que voc repara nele que ele cumpre uma funo dentro da
famlia. Por causa disso normal que o sujeito projete no pai essa sua auto-regulao. Na me, ao
contrrio, ele projeta a sua dependncia. Afinal, tudo aquilo em que voc no se auto-regula a
sua me quem supre: seu corpo expressa uma necessidade e atendido desde fora, sem nenhum
esforo de auto-regulao. Portanto, voc est acostumado a lidar com a sua me em todos os
pontos onde voc no tenta uma auto-regulao. O pai, ao contrrio, lhe d em parte um sistema
racional e pronto; ele lhe d ordens e mantm essas ordens com uma certa regularidade - isto o
mximo que ele faz.

Caso no haja nenhuma figura paterna, o indivduo ter - por aberrao, se for um gnio - que
captar algo como sendo a Ordem Csmica, a Lei, Deus ou qualquer coisa assim - o que muito
mais difcil. A razo uma s para todos os seres humanos. A razo impessoal e justamente
esta impessoalidade e universalidade que o indivduo deveria copiar e no o seu prprio pai, a
figura do pai. A imitao de uma figura concreta e particular jamais ligar voc com a
universalidade da razo.

Por isso mesmo que a funo educativa do pai consiste em ser a ponte entre aquele indivduo e a
universalidade da razo. O pai, alis, est ali - para a criana - como um representante da razo.
Quando se diz que a vontade do pai a lei, isto significa que ela soa para a criana como uma
mxima universal, vlida em todos os casos. A criana politiza as ordens do pai, e isto porque ela
no o ouve como a um indivduo mas, sim, como a prpria voz da razo. Se o pai racional e
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lgico, e racional e lgico para e naquilo que transmite criana, a ponte entre a sua situao de
criana e a razo universal estar estabelecida. O pai uma ponte, como se fosse um guru: o
guru inicia-a apenas, leva a criana atravs das vrias etapas at a conquista da razo universal.
Nem todo mundo gnio para captar uma ordem csmica abstrata. Na realidade, precisa-se de
algum smbolo para passar por esta. Ento, todo homem precisa de um pai, precisa de um
smbolo. Mas qual a funo do smbolo? Tornar-se transparente. A funo do smbolo anular-
se - enquanto smbolo - para deixar vir por trs de si a coisa que ele simboliza. E se algum est
aqui como o seu guru, este deveria transmitir o qu? A lei universal. Quanto menos racional for o
pai nas suas relaes, quanto menos ele transmitir objetiva e transparentemente a idia de uma lei
social externa, a idia de uma ordem csmica, e quanto mais ele impuser a sua figura, mais
confuso voc vai estar entre o seu pai e a razo. Voc estar obedecendo quele papai concreto
que voc teve e no razo. Voc continuar apelando para o smbolo da razo ao invs de
desenvolver a razo. Voc continuar imitando - seja de maneira positiva ou negativa - a imagem
paterna, ao invs de desenvolver a razo.

Notem que, se o pai representa a razo, a ordem, a lei, e se ao mesmo tempo a sua relao com
ele negativa, ou seja, o medo predomina muito sobre a confiana, mais tarde voc s confiar
naquilo de que tem medo; aquilo que lhe parea maligno, destrutivo, que lhe parea dotado de
um poder enigmtico, feroz, que se volta contra voc, lhe parecer a prpria encarnao da razo.
O diabo, ento, uma das figuras do pai. o pai que no fornece uma imagem transparente da
ordem, da lei universal. Ao contrrio, uma imagem do absurdo, do terror, do incompreensvel.
Entretanto, voc s confia neste, e s este que lhe parece racional.

Desligar-se desta imagem de pai, substituindo-a pela imagem verdadeira uma das tarefas mais
difceis. A noo de bem e de mal colocada a, nessa imagem de pai. O indivduo somente se
livrar da falsa imagem da razo na medida onde ele mesmo obedecer razo, isto , tomar a
autoridade desse falso pai para coloc-la nas mos da sua razo. H antigos mitos que falam de
indivduos que se reuniam e comiam o prprio pai. Esses, talvez, no devam ser interpretados de
maneira to literal, nem talvez num sentido freudiano, isto , onde comer uma coisa incorpor-
la a si. Sendo assim, a partir do momento em que o portador da razo - e do poder - passa a ser
voc mesmo e no o seu pai, isto significa que voc comeu seu pai. Assim, todo mundo, de
certo modo, deveria comer o prprio pai.

A razo, contudo, significa tambm ordem e disciplina. Ou seja: somente o indivduo capaz de
ordenar-se e disciplinar-se a si mesmo mais duramente do que lhe exige o prprio pai que vai se
livrar deste. Voc tem que dizer adeus ao pai de carne e osso e comear a se referir a uma figura
divina de alguma maneira. Todas as figuras mitolgicas que representam uma fora positiva no
so nada mais do que o impulso do ser humano de reencontrar uma figura simblica que
neutralize o pai maligno, ou satans. A razo, em si mesma, teria fora para isso; mas ns no
temos, e isto porque no nos motivamos por idias abstratas mas por imagens. A imagem atrai o
desejo e o desejo atrai a vontade. Para o indivduo ser racional, ele precisa ter uma imagem de
racionalidade que possa copiar. Ele tem que ter vontade de pensar. por isso que voc no pode
voltar a sua razo crtica contra o pai maligno porque s ele coloca a sua razo em

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funcionamento, no sentido que ele quiser. Voc no pode voltar a sua razo crtica contra o
smbolo da razo: voc est desarmado. Voc no pode raciocinar contra ele porque ele o
fundamento da razo. Uma das tcnicas usadas pelo falso guru pode ser a de desacreditar as
imagens paternas autnticas, as dos sbios. O sbio um indivduo que ensina a razo universal,
uma figura transparente; se a imagem do sbio for tirada ou apagada de uma sociedade, ocorre a
perda de uma poderosa defesa contra o mal.

Tudo isso aqui exposto , em suma, um sistema de psicologia gentica e evolutiva, e tambm o
princpio de uma psico-patologia, formada a partir da idia do trauma da razo em determinado
estgio de desenvolvimento. H um caminho ideal de desenvolvimento da personalidade;
caminho este que raramente se d, por encontrar obstculos das mais diversas ordens. Estes
obstculos ou so de ordem particular, histrico-biogrfica, marcada por vivncias
traumatizantes, ou de ordem geral e antropolgica, marcada por um desvio que se introduz na
formao da personalidade de todo o ser humano e que pode ser chamado, ento, de desvio da
imagem paterna.

Razo e psique

s vezes a razo representada como uma cruz que se carrega: o homem carrega sua razo como
se carregasse uma cruz. Na lngua rabe, a palavra que designa cruz a mesma que designa
espinha dorsal: ulb. Ou seja: a mesma cruz que o mantm de p aquela mesma que o derruba.
Dito de outro modo: somente aquilo que lhe d poder pode destru-lo ou, como no ditado
muulmano, s quem pode ajud-lo pode atrapalh-lo. esta cruz, alis, que vai conferir
dignidade ao homem pois atravs dela que ele pode obter a conscincia da necessidade da busca
incessante da verdade. E esta busca que vai humaniz-lo cada vez mais.
s vezes, no entanto, a verdade di, e esta dor gera um trauma cognitivo que surge no instante
em que desponta a razo. No existe nenhum trauma que seja pior do que este pois todos os
outros traumas so localizados, afetam uma parte da psique enquanto este afeta toda a psique.
Notem que quase todos os processos teraputicos se baseiam no fato do indivduo trazer para a
luz da conscincia certos contedos subconscientes, enquanto que este processo aqui descrito
passa-se inteiramente dentro da conscincia, sem qualquer coisa de subconsciente. Ele to geral
e abrangente que, resolvendo-o, o subconsciente se resolve sozinho. E isto desmente a tese
clssica de Freud de que o inconsciente preside o consciente. Afinal, tudo que est no
subconsciente passou pela conscincia: ela quem determina o que entra e o que sai do
subconsciente. Do que decorre que o ponto fundamental a ser destacado na cura psicolgica a
reestruturao das bases da conscincia do sujeito.

O critrio de organizao da conscincia fundamentalmente intuitivo at uma certa fase; depois,


entra em funcionamento a razo. Se a o indivduo no faz uma transio gigantesca, uma
adaptao bem sucedida ao mundo racional em que est penetrando, e tenta continuar na base da
organizao intuitiva, ele se torna um inadaptado vida adulta e muito provavelmente ser vtima
de neurose ou outra coisa do tipo.

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O trauma da emergncia da razo , pois, um mal antropolgico e no apenas psicolgico.


Seria um mal prprio da espcie humana; mal, este, que se coloca na base de todos os problemas
psicolgicos individuais possveis. Afinal, estes afetam apenas o indivduo enquanto que aquele,
antropolgico, afeta a espcie como um todo.

A represso da atividade da razo

A represso da atividade crtica da razo um dos fundamentos da neurose. O indivduo faz a


crtica racional mas, ao mesmo tempo, ele se impede de ver que est fazendo isto. No quer
saber. Por isso que a represso da razo parece ser muito mais grave do que a represso do
sexo: o homem pode viver sem sexo mas, sem razo, ele no vive nem cinco minutos. Se voc
reprime, por exemplo, o instinto sexual, o mximo que voc pode fazer sublim-lo no sonho - e
est resolvido. Mas como vamos sublimar a razo? Como faremos, se os contedos crticos
negativos da razo so passados para o inconsciente?

Pelo fato da razo ter uma coerncia, ela pode continuar presidindo seu comportamento pois, de
certa maneira, voc passa tambm a agir de acordo com uma lgica interna que vai se tornando
mais desconhecida medida que permanece no campo do inconsciente - e, assim, voc vive em
permanente perigo para a prpria integridade.

Sendo assim, pode-se ou assumir a atividade crtica da razo ou reprimi-la por completo,
chutando-a para o inconsciente. Mas, se eu a chuto para o inconsciente, mantenho a coerncia
aparente do campo consciente, fazendo com que minha conduta acabe sendo levada para
direes que eu no quero. Essa divergncia acaba se transformando, pois, num comportamento
que podemos chamar de crtico.

A razo e as correntes psicolgicas

Excluindo a idia de que todos possamos ter nascido doentes, a hiptese que aqui se lana a de
que na maior parte dos casos nascemos sos nas reas inferiores. Os conflitos vem de alguma
maneira de fora para dentro, na medida em que h uma situao inacomodvel (vide Piaget), isto
, ao longo do processo de assimilao das informaes do mundo externo. a partir da que
podemos ficar doentes. O homem padece, fica neurtico e eventualmente at psictico no
porque tem instintos ou traumas de ordem afetiva e sexual, mas porque no consegue
desempenhar a funo que lhe prpria. claro que o ser humano tem tambm problemas na
esfera animal, mas no so estes os conflitos caractersticos. Existem doenas que so prprias de
cada espcie animal enquanto que as ligadas razo que seriam prprias do homem. Esta a
questo essencial.

Tudo isto contrrio ao que a Psicologia - pelo menos na rea de psicoterapia - tem feito h 100
anos, procurando interferir somente na esfera afetiva para baixo. A quase totalidade das correntes
psicolgicas da atualidade est muito enganada quando ignora o aspecto intelectual das neuroses,
pensando que os traumas provem de problemas ligados ao aspecto passional do homem. Porm,
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a grande dificuldade enfrentar o racional. O nico grande psiclogo que deu importncia a isto
foi Viktor Frankl, fundador da logoterapia. Frankl foi o primeiro que formulou o aspecto
intelectual das neuroses. Mas, em geral, a psicologia no aborda este ponto. Na realidade, o
homem tem infinitamente mais medo da parte clara da sua alma do que da obscura: ele foge
menos dos seus fantasmas do que de certas verdades inegveis s quais se chega pela razo.
Mesmo a psicoterapia de Viktor Frankl, que pertence s esferas mais superiores, trata apenas do
aspecto moral, dos valores e do sentido da vida - mas nunca da esfera lgica.
O nico que pensou nesses termos foi um sujeito chamado W.R.Bion. Ele imaginou algo neste
sentido, porm no disse que o problema est a. Afinal, se o Dr. Freud nos ensina a reconstituir
a histria do indivduo, porque no h a possibilidade de reconstituir a sua histria lgica, isto ,
como se foi formando sucessivamente os seus quadros de referncia? nesse sentido que a obra
de Bion pode ser til, se bem que ela muito complicada. Bion um freudiano que leu Kant;
comeou a interpretar os sintomas neurticos como Kant interpretou as formas a priori de
entendimento, isto , como algo que est a priori na cabea da pessoa e que faz com que ela veja
a situao de uma forma diferente. Bion chama isso de grade. Mas o prprio fato de chamar de
grade mostra como difcil reconstituir a histria porque, na verdade, uma sucesso de
grades que mudam com o tempo.

Para poder reconstituir a histria preciso ter a chave central, ou seja, como que o indivduo
comeou a construir estas grades de referncia, que acabam se constituindo, para ele, numa
razo absoluta a que obedece indiscutivelmente. E nem adianta persuadir a quem montou seu
esquema lgico de modo errado a pensar corretamente, e isto porque ele acaba remontando a
idia na sua forma original e equivocada. Para levar o indivduo a admitir com toda a sua alma
que, por exemplo, 2 + 2 = 4, deve-se permitir que seu esquema racional comporte tal informao
e, para isso, s vezes se precisa ir at as premissas iniciais. Se o indivduo lembra dos seus
fundamentos primeiros e percebe a inadequao deles, o seu esquema lgico pode desmontar e
remontar com uma velocidade impressionante. Por isso que, se voc prope ao indivduo tal
reavaliao, pode ser que isto funcione como um catalisador, proporcionando que ele veja
instantaneamente o eixo gerador de falsas interpretaes.

bvio que temos que avaliar se estas falsas interpretaes provem ou no do fato do indivduo
ter torcido a verdade por estar movido por impulsos de outra orbe. Isto pode acontecer, mas
raro. Na maior parte dos casos as crianas vo torcer a realidade porque no tm informaes
suficientes e experincia, ou seja: no se trata de um trauma ou de uma distoro mas, sim, de
uma privao. A fonte da desgraa humana a ignorncia.

Essa teoria do Trauma da Emergncia da Razo pode inclusive conciliar as vrias correntes de
psicologia ou criar um terreno comum de disputa para elas. Afinal, cada nova linha
corresponde a um novo resultado: a proposta de Freud, do complexo de dipo, no um elo
comum; a de Jung, dos arqutipos do inconsciente coletivo, tambm no; e a de Adler, da
vontade de poder, tambm no. Mas o processo aqui descrito se funda em algo que independe de
qualquer tipo de estrutura social para ser verdadeiro: como um elo perdido que, levado em
conta, d o ponto de convergncia de todas essas teorias. Alis, uma das conseqncias da

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Astrocaracterologia a proposio de um ponto de conciliao, de um elo comum em meio a


todas essas discrdias. O elo comum e o princpio mais alto que abarca todas as teorias
traumatolgicas da psique est, segundo creio, no trauma da emergncia da razo.
Se fssemos conversar a respeito de uma psicoterapia ou psicopedagogia, acredito na
possibilidade do desenvolvimento humano a partir do momento em que se arque com a prpria
razo, com a prpria contradio, isto , transferindo o sofrimento de aspecto vivencial para o
aspecto intelectual. A inteligncia agenta tudo, a parte mais forte do homem. O homem
agenta viver em dvida a vida inteira.

A razo e o ingresso no social

A razo universal, e da a inadequao que existe sempre entre o nosso organismo psico-fsico -
que um, individual, singular, que tem suas prprias necessidades - e o funcionamento da razo.
Ns nunca estamos perfeitamente adequados razo. A razo s trata da generalidade; ela nunca
adequada para compreender nenhum caso singular. E muito menos o nosso. A razo a cruz
que o homem carrega. Em geral, a urgncia daquele problema pessoal que foi colocado impede o
indivduo de olhar a coisa mais de cima. Se ele conseguir deixar este problema de lado e
prosseguir no processo de educao que este exige, ir se transformar num membro da
comunidade, num cidado; seno, o seu destino ser outro.

Pode-se, inclusive, medir se o indivduo neurtico ou no por esse ponto: o quanto que ele
empacou ou no em determinada problemtica pessoal que deveria ser encarada apenas como um
mistrio humano a ser investigado - ou, pelo menos, como um estmulo para tal. Freud estava na
pista certa com relao a sua teoria sobre a neurose: ele dizia que esta era a inadequao entre o
nosso organismo psico-fsico e as exigncias da cultura e da razo. Ele tambm estava certo
quando dizia que a cultura e a razo j haviam ganhado a briga de antemo. No adiantava, pois,
querer livrar-se destas: o caminho do homem de fato tornar-se racional, entrar na sociedade, na
histria - no tem outro jeito.

Sabemos que Freud buscou chegar ao mal antropolgico fundamental, julgando t-lo encontrado
no complexo de dipo, considerado um problema universal. Mas Malinowski demonstrou que
em certas tribos tal complexo no existia, referindo-o como relativo a determinado contexto
cultural e sociolgico, derrubando assim a universalidade desta proposio. Adler, seguindo
Nietzsche, disse que a vontade de poder universal; no entanto, possvel ver culturas onde
no se cultiva a vontade de poder. Sendo assim, o complexo de dipo e o dito complexo de
inferioridade no so antropolgicos; so sociolgicos: dependem do contexto desta ou daquela
sociedade. Mas o mesmo no se pode dizer do pensar e do falar, isto , do advento da linguagem
e da razo: so fenmenos universais, dos quais a espcie humana no tem como escapar. Em
toda a sociedade humana ocorre que cada sujeito, um dia, vai ter o confronto com a razo, e este
confronto vai ser trazido por meio da cultura e no da natureza. Portanto, se existe um trauma
inerente ou possvel a esta situao do ingresso da razo, este trauma universal.
A faculdade da razo, se os evolucionistas tem alguma razo, ainda no plenamente dominada
pelo homem. Se houve alguma humanizao a partir de uma base animal, normal que
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carreguemos estas faculdades superiores como uma cruz, j que se torna pesada demais para ns.
curioso que o Dr. Freud, que era um evolucionista convicto, no tenha pensado nisto - mas ele
estava na pista certa quando disse que a civilizao era a origem das neuroses. A civilizao forma
o corpo de leis, costumes, ou seja, todo o mundo da razo. Isto pesa sobre o homem.
Na realidade, o homem pode ter acesso a uma esfera que muito superior a ele; esfera, esta, a do
conhecimento, que acaba vislumbrando de um modo incompleto e fragmentado. Este tema do
incompleto , inclusive, um dos temas mais fundamentais da literatura universal, e obceca a
imaginao humana. Vejam o nmero de histrias de mapas de tesouros incompletos, de objetos
fragmentados em que se precisa encontrar a outra parte, ou casos de indivduos que
desconhecem uma parte de sua prpria origem. Alis, dipo erra no por qualquer atitude
doentia, mas por conhecimento incompleto. Aristteles, quando define a tragdia, diz que a
histria se compe basicamente de:

1) pattico = cenas que so emoes exageradas;


2) peripcia = quando os acontecimentos tomam um rumo imprevisto;
3) reconhecimento = quando se descobre algo que elucida o sentido dos eventos. um rumo
imprevisto;

Por isso, vejam a importncia que tem a informao faltante: incrvel que toda a psicologia
moderna no tenha dado a mnima ateno a isto.
Podemos dizer, assim, que o processo de aquisio da razo o processo de socializao do
indivduo. E isto porque a razo uma faculdade essencialmente humana. Socializar e torn-lo
racional , mais ou menos, a mesma coisa.

A contradio do animal racional

A fonte da desgraa humana a ignorncia. Ela no o nico mal, mas na prtica, a raiz de
todos os males porque, se no houvesse esta ignorncia, todos os outros problemas que surgem
como conflitos na esfera afetiva poderiam ser resolvidos. Mas, para o indivduo os resolver, tem
que usar o esquema racional que possui; mas, se o seu esquema racional est lesado (porque se
desenvolve precariamente sobre uma pergunta central que j tem, em si mesma, uma contradio
intrnseca), qualquer soluo vivencial que der a qualquer coisa ser equivocada, porque ela - a
pergunta - a priori no foi resolvida ao menos na inteligncia.

Parece-me bvio que no existe nenhum conflito mais grave do que este; todos os outros
conflitos so, por assim dizer, conflitos de fora, isto , de coisas que esto em movimento.
Entretanto, este no um conflito de fora: um conflito esttico. Ele no se desenvolve. Ele
simplesmente se repete. como se dissesse que os outros conflitos so apenas conjecturais, isto
, fatos que acontecem e que o tempo se incumbe de dissolver. Mas este conflito no est na
esfera dos fatos: est na prpria estrutura do pensamento racional com que se tenta enfrentar os
fatos. exatamente a diferena que se d entre o homem que est no escuro e o cego: quando se
fizer dia, o primeiro vai enxergar enquanto o segundo vai continuar no enxergando nada porque

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o defeito no a escurido ambiente - ele quem est internamente escuro, este o seu ponto
cego.

H, assim, um certo defeito congnito na espcie humana; defeito este que se constitui na
elaborao de um esquema racional cuja finalidade o entendimento ou a razo mesma que d,
por sua vez, a tudo, seu verdadeiro sentido. Esse defeito - no posicionamento do indivduo frente
a qualquer situao de vida ou at mesmo numa anlise biogrfica - far com que um equvoco
sempre se repita ou aparea travestido sob vrias formas at que, enfim, se decida resolv-lo
primeiro - o que s ocorre quando se tem um desejo sincero de autoconhecimento. Mas a maior
parte das pessoas est disposta a aceitar explicaes do tipo freudiana, reicheana e etc, que vo
sempre imputar a responsabilidade do ocorrido ou aos outros ou a si mesmo. Mas - neste caso
aqui - a responsabilidade no dos outros e nem de si mesmo: uma fatalidade. Fatalidade da
prpria constituio humana. E isto a que ningum quer ver.

Tudo que tem autor contingente: aconteceu, mas poderia no ter acontecido. O que
contingente nos alivia de certa maneira. Aquilo que tem sempre um culpado sempre alguma
contingncia, um acidente: mas e aquilo que no tem culpado? Quando a culpa no do papai,
do passado, do capitalismo e tampouco sua? A quem ou a que imputarmos nosso sofrimento? Na
hora em que ns aceitarmos esse sofrimento como constitutivo do ser humano entenderemos
que temos que carregar essa cruz dignamente como todo mundo. Mas, e se no aceitarmos? E se
aquilo que necessrio for tratado como contingente a ponto de tentarmos uma soluo fora?
Ser uma tragdia dupla: afinal, no para ter soluo no nvel vivencial em que originalmente se
deu.

Notem que cada figura geomtrica aquilo que e, por tal, est presa a um conjunto de leis que a
definem, ou seja, a um conjunto de propriedades de onde decorre necessariamente sua definio.
Sendo assim, por mais que se faa a soma dos ngulos internos de um tringulo, sempre se obter
o resultado de 180 graus. E isto no por acaso: porque simplesmente assim - est na
natureza daquele ser. Do mesmo modo, este conflito do homem com a sua prpria razo est na
sua prpria natureza: ele no pode deixar de t-lo. E isto porque o homem - se de fato um
animal racional - definido por uma espcie de contradio; contradio esta que no lhe cabe
resolver a no ser como desenlace final de uma vida - afinal, essa contradio no pode ser
resolvida no comeo pois, caso se resolva no comeo, abole-se o ser humano.

Isto quer dizer que a resoluo dessa contradio se constitui na prpria vida do indivduo: se no
houvesse contradio, no haveria vida. Se voc quer desligar, isto , separar os dois fios, ento
voc no quer viver: voc est recusando a vida. O preo da vida este sofrimento. O preo da
vida do animal racional arcar com a contradio da animalidade & racionalidade, sem poder
abdicar de nenhuma delas. Da animalidade evidente que no se abdica porque isto seria a
mesma coisa que morrer; afinal, responder s necessidades biolgicas uma exigncia para se
manter a prpria vida. Por outro lado, percebe-se que em tudo o que o homem fez em termos de
racionalidade h o toque animal, e isto porque o homem no racionalidade pura; o homem
nunca totalmente racionalidade pura porque, se assim o fosse, simplesmente no haveria sobre
o que pensar. o que dizia Aristteles: o homem uma fuso inseparvel; uma mistura
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inseparvel da racionalidade e da animalidade. E a separao disto ou uma impossibilidade em si


mesma ou a morte. Este conflito, que o que define o ser humano, o que d a ele o estatuto
de humano.

O homem: o filsofo vivente

O Trauma da Emergncia da Razo um drama em que o indivduo se v confrontado com a


necessidade de arcar com a sua condio de animal racional, deixando de tentar dar uma soluo
apenas na esfera animal, vivencial ou dos sentimentos. O homem comum - diga-se de passagem -
pragmtico e requer muito pouco o uso da razo. Mas se a vida do sujeito se esgota num nvel
pragmtico, as perguntas que solicitarem a inteligncia racional ficaro de lado. No aumentaro
sua inteligncia teortica e acabaro se revelando como problemas no nvel vivencial. O homem
tem muito mais inteligncia do que a utilizada para resolver seus assuntos pragmticos. E estes
excedentes que continuam funcionando o oprimem com perguntas irrespondveis. Sendo assim,
o que seria a principal arma do homem torna-se seu principal inimigo.

Na realidade, o sujeito est tentando resolver por um mtodo experimental um problema


puramente terico, isto , est tentando resolver na vida um problema que no est na vida.
Fitche - um grande filsofo - dizia a seguinte frase: Filosofar no viver. Viver no filosofar.
Sendo assim, se voc est tentando resolver na vida um problema filosfico, voc est
confundindo a teoria com a prtica. Alis, o que acontece que a teoria tem a sua exigncia: ela
chama o homem. O homem no pode viver totalmente no mundo prtico. Ele tem um aspecto
teortico que inerente condio humana - e que renegado. E renegado porque ele tem o
desejo desgraado de ser feliz. Ele acha que, ao se jogar direto na vida prtica, vai encontrar a
felicidade; quando, na realidade, deveria fazer o contrrio: deveria recuar, meditar - teria que no
viver. Lemos no Evangelho: Quanto mais voc quer a vida, mais voc a perde; e aquele que
desiste dela, a ganha. Ser que isto no quer dizer que filosofar no-viver? Sim.
Por isso que com filosofia finalmente se ingressa na vida com a perspectiva inerente do homem;
perspectiva esta que o coloca numa condio integral e o tira de sua condio anterior
fragmentada. Todo mundo tem que ser filsofo, fazer com que se forme a prpria inteligncia.
Mas deve-se filosofar nica e exclusivamente sobre aquilo que interessa, jamais evitando esse
tema criteriosamente pelo fato dele incomodar. Se nunca se coloca um nico problema real, fica-
se com toda a parafernlia do equipamento filosfico sem saber onde us-la. Voc se torna,
digamos, um racional puro, e filosofa tal como os outros vem geralmente filosofando nas
academias; voc se torna, assim, um filsofo do terceiro andar para cima - e do segundo para
baixo um jumento.

No tem sada: pra onde quer que voc se vire, o homem um animal racional. Ele o prprio
filsofo vivente. A razo quem introduz o indivduo, por assim dizer, no gnero ao qual ele
pertence. Da que os problemas suscitados pela razo mesma s podem ser resolvidos dentro do
seu mbito particular. Esta , ento, a definio do ser humano: ir alm do seu limite biolgico. O
valor de um homem se mede por aquilo a que ele dedica a prpria vida. Dedicar dar; afinal, a
vida no lhe pertence. Se voc se dedicar e deixar sua vida ser gasta por alguma coisa, a sua vida -
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e voc - no vo se consumir em si mesmos, feito cera que no produz luz alguma. E para qu
devemos fazer isto: produzir luz? que isto prprio do ser humano: ir alm do biolgico. Alm
do necessrio sua subsistncia. Afinal, o homem que tem foras a mais. inconcebvel que
um animal com um sistema nervoso to complexo e primoroso tenha como destino somente
comer e procriar. Isso seria um desperdcio formidvel.

A razo a faculdade possuda igualmente por todos os seres humanos, ou seja, o que vlido
para minha razo vlido para a sua. Entretanto, isto j no o que acontece na esfera da vida
animal: a minha vida no a sua pois, se voc morre, eu continuo vivo; se di o seu dente, no
di o meu. Ou seja, aquilo que eu sinto voc no sente necessariamente. O sentimento s existe
na hora em que eu o sinto e na hora em que algum concretamente o sente. Mas ... e uma
verdade racional? Ela verdade quando se pensa e quando no se pensa a respeito: afinal, no
tempo em que ningum conhecia ainda o teorema de Pitgoras - no tempo do homem de
Neanderthal - a soma dos quadrados dos catetos j no dava o quadrado da hipotenusa? E depois
que desaparecer o ltimo homem sobre a terra, no continuar dando? Isto quer dizer que entre a
esfera da experincia vivencial e a esfera da razo existe um abismo, e que quem transpe esse
abismo o homem. O homem a conexo entre esses abismos; a nica conexo entre a
animalidade e a racionalidade ou entre o singular e o universal.

Conscincia e verdade

Na realidade, o homem que est conscientemente dividido que sofre e no o que tem
conscincia cindida, isto , conscincia que luta contra si mesma. Alis, este homem, que puxa o
conflito para fora da conscincia e que conscientemente no sofre, e cuja conduta incoerente,
um homem ineficiente. E isto - resta dizer - a quase totalidade da humanidade. Ou seja: a
capacidade de sofrer conscientemente de uma dvida muita pouca gente agenta. Ter conscincia
se esforar para ter uma certeza em bloco e puxar para dentro dela todas as divises e
contradies que porventura existam. Ter conscincia da prpria ciso saber, pois, que se est
dividido; mas se o indivduo no tem conscincia da prpria ciso, digamos, uma conscincia
culpada, das duas, uma: ou ele santo ou chutou a diviso para debaixo do tapete.
Sendo assim, sofrer na inteligncia prprio do homem inteligente e consciente, isto , do
homem que deseja a coerncia e o bem e, no obstante, compreende as divises, as contradies
da vida, os paradoxos de si mesmo; afinal, ele sabe que no um tratado de lgica ou uma edio
do evangelho. Por isso que pensar essas coisas, sofrer intelectualmente com elas, tentando
resolv-las, equivale a carregar a prpria cruz e a enfrentar a realidade. Na verdade, a sade da
inteligncia o sofrimento da prpria inteligncia: a inteligncia saudvel sofre. Mas isto s
possvel para o homem que deseja fundamentalmente a verdade.

Por isso, tem que se saber todas as contradies pessoais, uma por uma, e fazer desta conscincia
que se obtm delas uma parte da sua viso do mundo. Na realidade, se o sujeito for sincero, ele
no dar esta diviso e esta ciso como provisria - esta diviso faz parte da natureza humana. O
homem vai ter esta contradio at o ltimo dia porque um animal racional. Ele pura

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contradio. Ele um ponto de naturezas adversas amarradas entre si. Estar consciente disso ,
pois, carregar a condio humana.

O homem no pode melhorar a no ser na conscincia, e a conscincia dele melhora medida


que ele capaz de arcar com a contradio. Se der para melhorar tambm a conduta, melhor para
os outros. Sem dvida, isto um progresso - mas acontece que isto no o ponto decisivo. O
ponto decisivo no est na conduta boa ou m: est na conscincia que se obtm. Se o indivduo
parou de fazer o mal e est fazendo o bem em prejuzo da sua conscincia, ele apenas um idiota
piedoso. Ele est redondamente enganado sobre si mesmo. Ele tem uma falsa conscincia e
fundamentalmente um mentiroso. Na doutrina catlica, o mal existe e voc no se livra dele em
nenhum minuto: ela fundamentalmente pessimista. Ela diz que o mal est na raiz da existncia
humana, no pecado original, e que no se pode apag-lo. Contudo, isto no quer dizer que esta
contradio entre bem & mal no possa ser superada: pode, mas no de modo que um se d em
detrimento do outro. A contradio, assim, poderia sempre ser reabsorvida numa outra
perspectiva, a saber, racional, e no vivencial. Esse aspecto da razo o responsvel pelo
enquadramento de toda a conduta numa direo onde o mal & o bem no esto anulados no
plano vivencial mas, sim, encaixados em planos onde a contradio se torna motivo para gerar
reflexes e compreenses e no to somente fonte de dor e desconforto. medida que se vai
passando do cdigo epicurista do prazer e da dor para o cdigo da verdade, a prpria
preocupao com o mal e o bem que se fez diminui formidavelmente; afinal, j no interessa
tanto saber se o ser humano bom ou mal: j se sabe que ele mal mesmo. Por isso que existe
um mrito na admisso da verdade: o amor verdade uma virtude fundamental. Se, alm de ter
amor verdade, d pra se ter uma conduta um pouco melhor, isto somente melhor para os
outros conviverem conosco.

A conscincia existe e se fortalece na medida que existe a busca da verdade. Se no existe a busca
da verdade e existe apenas a busca da vida, que importa o que acham a respeito do bem e do mal?
Eles se tornam apenas um discurso ideolgico para justificar a prpria conduta. Sendo assim,
todo o bem e mal que se faz se tornam ambos disfarce, mentira - por isso, se voc abdicou da
verdade, voc abdicou do bem. A verdade coextensiva ao bem - ela o bem mesmo. Mais
ainda: a indiferena pela verdade dita, no cristianismo, como o pecado contra o esprito santo:
todos os pecados podem ser perdoados, mas o pecado contra o esprito no perdoado nem
neste mundo, nem no outro. Sendo assim, cometa todos os pecados - mas no cometa este.
Abdicar da verdade jamais se pode. Outra coisa: a religio, sem a tenso religiosa, s serve para
corromper o sujeito pois a f usada como alvio. A tenso est exatamente entre a f e a dvida;
onde no existe dvida, a f um analgsico da conscincia e, como as pessoas buscam a f para
no terem dvida, ela acaba se tornando um analgsico na quase totalidade dos casos.
Tudo isto a marca de que o homem um animal racional, um ser feito para investigar a
verdade. Ele capaz disso e, se no atende a tal exigncia, fica deficiente. Hoje em dia, a
racionalidade - inclusive a cientfica - tem sido mais um instrumento da animalidade, com
finalidades apenas pragmticas, do que aquela compreenso que restitui o sentido da vida. Por
isso, fazer qualquer coisa deixa de ser uma finalidade em si mesma pois se transforma apenas
numa atividade instrumental que se esgota no atendimento das necessidades animais.
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A razo mesma , pois, uma finalidade do homem. E a espcie humana particularmente infeliz
porque no vive segundo sua finalidade. O homem o animal que pode - e portanto deve -
conhecer a verdade. Todo ser humano tem indagaes que s podem ser resolvidas com certo
conhecimento - mas nem todos vo dedicar seu tempo procura desse conhecimento pois, na
realidade, esto procurando uma soluo prtica para alvio do desconforto que sentem. Ento,
dividimos as pessoas em dois grupos:

1) as que querem a verdade;


2) as que querem alvio.

Estes ltimos no o encontraro pois, a nvel puramente pragmtico, o problema no tem


soluo.

Tudo isto, enfim, deve resumir o que se entende por pecado original: o que a rvore do bem e
do mal, isto , a rvore proibida? justamente desfrutar do gostoso e do desagradvel. Mas e o
que a rvore do conhecimento? a busca da verdade. A primeira a rvore das necessidades
meramente animais, enquanto a segunda a das necessidades humanas - dessa, o homem pode
comer os frutos; da outra, no.

Sendo assim, ter conscincia j ter m conscincia; afinal, ter conscincia da prpria
impotncia e, por tal, conscincia culpada. Esse o destino do homem. Afinal, o homem sabe de
coisas que se prolongam para trs e para dentro de sua existncia, e que vo infinitamente alm
do raio de sua ao fsica - e por isso mesmo que ele homem. Se o raio de sua ao pudesse se
estender tanto quanto o seu conhecimento, ele seria uma potestade, um deus; mas, se ele quisesse
nivelar a sua conscincia apenas esfera do seu poder, ele se tornaria um animal. Para o animal,
no existe contradio entre o saber e o poder: tudo o que ele sabe expressa um poder real que
ele tem. E onde ele no tem poder, de nada sabe. Ento, se o sujeito no aceita o conhecimento,
o saber, mesmo ficando impotente, ele no aceita a condio humana mesma; e j que ele no
pode ser deus, resolve ser um bichinho.

Aceitar o saber sem poder a base de toda tica humana. A base do conhecimento da verdade
essa: voc agentar a culpa e saber que a sua no to maior que a dos outros no - est todo
mundo culpado. Sendo assim, ter que aceitar que a sua inteligncia infinitamente mais potente
do que a sua capacidade de ao. Vai ter que aceitar o saber sem poder. Alis, a base do
conhecimento psicolgico se ter conscincia do prprio limite de ao. E isto um dos maiores
testes que o ser humano passa e, em geral, no agenta.

Todo o ser humano tem de carregar a prpria cruz, que essa limitao no espao temporal,
essa condio carnal de uma inteligncia, por assim dizer, imortal. Essa inclusive a definio do
homem: o animal racional; enquanto racional a razo universal, abarca tudo; enquanto animal
est cravado num corpo que frgil, que di, e que com o passar do tempo vai se estragando.
Esta que a verdade. Alis, a rejeio da condio carnal a definio do diablico, isto , a
rejeio pra cima, onde se quer ter poder universal para se livrar da conscincia da fragilidade

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fsica. De outro modo, pode ir tambm para baixo, virar um bichinho e destruir a prpria
conscincia.

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