Buenas tardes Kariana,

Favor dividir el grupo, Cada grupo tendr una actividad que realizar en el plan lector para el Primer
corte. Cada estudiante debe realizar y entregar en PDF. Fecha de entrega el 14 de Mayo del 2017
hasta las 7:00pm. Se elegirn dos estudiantes en clase para socializar.
Para el primer grupo: Elaboracin de un ENSAYO (Individual)
Para l segn grupo: LOS MENTEFACTOS (Individual)

Los mentefactos

Son extraordinarias herramientas (formas grficas muy esquematizadas) para

representar la estructura interna de los conceptos, y su elaboracin requiere
enorme cuidado. Se considera que buena parte de la dificultad para ensear
conceptos reside en que no existen an, textos ni libros escritos conceptualmente.
Mientras tanto, corresponde organizar las proposiciones que arman cada
concepto, consultar la respectiva bibliografa, seleccionar las proposiciones
fundamentales y asignarles su posicin dentro del mentefacto. Los mentefactos
actan como diagramas (figura 1), ahorran tiempo y valiosos esfuerzos
intelectuales, pues permiten almacenar aprendizajes, a medida que se digieren
con lentitud, y paso a paso, los conceptos. Dominar el mentefacto favorece en los
estudiantes el rigor conceptual, tanto para su futura vida intelectual, como
condicin esencial en el trnsito fcil hacia el pensamiento formal.

Figura 1. Representacin grfica del mentefacto. (Tomada de: Pedagogas del

siglo XXI: Mentefactos I. Miguel De Zubira Samper, 1999.)

Los mentefactos conceptuales llevan a cabo dos funciones vitales, organizan las
proposiciones y preservan los conocimientos as almacenados. Condensan
enorme informacin, recurriendo a simples diagramas o moldes visuales; por sus
propiedades sintticas y visuales, los diagramas constituyen potentes
sintetizadores cognitivos. Por complejo que sea un tema, es condensable en unas
pocas proposiciones (figura 2). Dominar los mentefactos favorece en los
estudiantes el rigor conceptual.

Figura 2: Ejemplo de mentefacto

El Trmino mentefacto significa productos de la mente, es decir son instrumentos
de conocimiento que posibilitan la construccin de conceptos.
Estos son instrumentos de conocimiento que corresponden a la etapa conceptual,
De Zubira M. (1998) y permiten la ejercitacin y apropiacin de operaciones
intelectuales (supraordinacin, infraordinacin, isoordinacin y exclusin).

La supraordinacin, significa orden superior, implica la relacin existente entre el

concepto que se est definiendo y la clase a la que corresponde o en la que se
encuentra incluido. La supraordinacin implica la inclusin de una clase de menor
jerarqua en otra de mayor jerarqua, lo que implica la presencia de procesos
inductivos.

La infraordinacin, significa orden inferior, implica la relacin existente entre

concepto a definir y las clases que contiene o incluye, lo que significa que la
infraordinacin establece relaciones de clasificacin deductiva, es decir desde el
concepto o la clase de mayor jerarqua a la de menor jerarqua.

Isoordinacin significa igual orden, lo que implicara que desde el contexto de los
mentefactos conceptuales, implicara caractersticas que poseen la misma
extensin que el concepto a definir.

Las exclusiones expresan aquello que no es o se diferencia del concepto o clase

que se est definiendo.

El Ensayo
Para escribir correctamente un ensayo se utilizan las habilidades de razonamiento
y se aplican las estrategias del pensamiento crtico, el acto de pensar no es lineal,
por eso es necesario hacerse preguntas para guiarse, durante el proceso de
escritura, lo cual se ver reflejado en el producto final.

Reglas previas para escribir un ensayo:

Ensayar significa comprobar, por medio de este gnero el autor comprueba

lo que piensa y lo manifiesta de manera informal, a modo de una
conversacin escrita entre l y el lector, con la complicidad de la pluma y el
papel.

El ensayo es una construccin abierta, se caracteriza porque se apoya en

el punto de vista de quien escribe; implica la responsabilidad de exponer las
propias ideas y opiniones y respaldarlas con el compromiso de la firma
personal.

Es un gnero subjetivo, incluso puede ser parcial; por lo general, el

propsito del autor ser el de persuadir al lector.

Es una forma libre, se rebela contra todas las reglas, en l caben las dudas,
los comentarios e incluso las ancdotas y experiencias de quien lo elabora.

En el ensayo el autor no se propone agotar el tema que trata, sino exponer

su pensamiento; es una reflexin.

El autor escribe de algo tan familiar para l que es ya parte suya.

Todas estas alternativas engloba el ensayo, pero adems el ensayo exige rigor .

Estructura del ensayo

Introduccin

Se presenta un "tema", es decir una realidad, que an no tiene una respuesta

verdadera. Esto puede hacerse a travs de una pregunta que posee ms de una
respuesta. Por ejemplo: Qu es la verdad?, Qu es lo bueno?, etc. Es en esta
parte donde se presenta, generalmente (ya que puede ser expuesta en la
conclusin y, menormente, en el desarrollo), la tesis del tema. Por tesis se
entiende la opinin del autor sobre un determinado tema debatible.

Desarrollo
Se defiende, se sostiene la tesis, y se profundiza ms sobre la misma, utilizando
razones o afirmaciones llamadas argumentos que motiven al lector a reflexionar.
Existen varias clases de argumentos:

ARGUMENTO DE AUTORIDAD: En l se citan las palabras de estudiosos,

expertos, organizaciones de probada credibilidad que manifiestan una opinin
semejante a la que estamos defendiendo.

ARGUMENTO DE CAUSA-EFECTO: Se presentan las razones de un hecho

probando las causas (stas deben tener un cierto rigor cientfico).

ARGUMENTO DE CONOCIMIENTO GENERAL: Se defiende una idea que es

ampliamente aceptada por nuestra sociedad (suponiendo con esto que la mayora
no se equivoca lo que lleva en muchos casos a formular lo que llamamos tpicos)
o saberes que la sociedad ha admitido como vlidos (presuposiciones).

ARGUMENTO AFECTIVO-EMOTIVO: El emisor hace uso de recursos con los que

intenta conmover al receptor introduciendo efectos de tipo sentimental que
provoquen compasin, benevolencia...

ARGUMENTO DE EXPERIENCIA PERSONAL: El emisor pone sus propias

experiencias como razn o argumento. (No es demasiado riguroso y adems
tiende a ser parcial).

Se utiliza principalmente recursos como lo son la descripcin, la narracin y citas

que deben ser incluidas entre comillas para poder tener con que defender nuestra
tesis.

Conclusin

Esta ltima parte mantiene cierto paralelismo con la introduccin por la referencia
directa a la tesis del ensayista, con la diferencia de que en la conclusin la tesis
debe ser profundizada, a la luz de los planteamientos expuestos en el desarrollo y
se deja una reflexin en el lector.

El ensayo fue creado con la finalidad de que, para que a travs de ideas, se
muestren criterios desde el punto de vista personal del autor acerca de cualquier
tema, adems de que el lector entienda, reflexione y obtenga ideas nuevas y
lgicas. El ensayo es algo esencial en un tema porque permite difundir los
distintos puntos de vista.
Ejemplo de ensayo

"Creer y pensar"

Las ideas se tienen; en las creencias se est. -"Pensar en las cosas"

y "contar con ellas".

Cuando se quiere entender a un hombre, la vida de un hombre, procuramos ante

todo averiguar cules son sus ideas. Desde que el europeo cree tener "sentido
histrico", es sta la exigencia ms elemental. Cmo no van a influir en la
existencia de una persona sus ideas y las ideas de su tiempo? La cosa es obvia.
Perfectamente; pero la cosa es tambin bastante equvoca, y, a mi juicio, la
insuficiente claridad sobre lo que se busca cuando se inquieren las ideas de un
hombre o de una poca impide que se obtenga claridad sobre su vida, sobre
su historia.

Con la expresin "ideas de un hombre" podemos referirnos a cosas muy

diferentes. Por ejemplo: los pensamientos que se le ocurren acerca de esto o de lo
otro y los que se le ocurren al prjimo y l repite y adopta. Estos pensamientos
pueden poseer los grados ms diversos de verdad. Incluso pueden ser "verdades
cientficas". Tales diferencias, sin embargo, no importan mucho, si importan algo,
ante la cuestin mucho ms radical que ahora planteamos. Porque, sean
pensamientos vulgares, sean rigurosas "teoras cientficas", siempre se tratar de
ocurrencias que en un hombre surgen, originales suyas o insufladas por el
prjimo. Pero esto implica evidentemente que el hombre estaba ya ah antes de
que se le ocurriese o adoptase la idea. sta brota, de uno u otro modo dentro de
una vida que preexista a ella. Ahora bien, no hay vida humana que no est desde
luego constituida por ciertas creencias bsicas y, por decirlo as, montada sobre
ellas. Vivir es tener que habrselas con algo: con el mundo y consigo mismo. Mas
ese mundo y ese "s mismo" con que el hombre se encuentra le aparecen ya bajo
la especie de una interpretacin, de "idea" sobre el mundo y sobre s mismo.

Aqu topamos con otro estrato de ideas que un hombre tiene. Pero cun diferente
de todas aquellas que se le ocurren o que adopta! Estas "ideas" bsicas que llamo
"creencias" ya se ver por qu no surgen en tal da y hora dentro de nuestra
vida, no arribamos a ellas por un acto particular de pensar, no son, en suma,
pensamientos que tenemos, no son ocurrencias ni siquiera de aquella especie
ms elevada por su perfeccin lgica y que denominamos razonamientos. Todo lo
contrario: esas ideas que son, de verdad, "creencias" constituyen el continente de
nuestra vida y, por ello, no tienen el carcter de contenidos particulares dentro de
sta. Cabe decir que no son ideas que tenemos, sino ideas que somos. Ms an:
precisamente porque son creencias radicalsimas, se confunden para nosotros con
la realidad misma son nuestro mundo y nuestro ser, pierden, por tanto, el
carcter de ideas, de pensamientos nuestros que podan muy bien no habrsenos
ocurrido.

Cuando se ha cado en la cuenta de la diferencia existente entre esos dos estratos

de ideas aparece, sin ms, claro el diferente papel que juegan en nuestra vida. Y,
por lo pronto, la enorme diferencia de rango funcional. De las ideas-ocurrencias
y conste que incluyo en ellas las verdades ms rigurosas de la ciencia podemos
decir que las producimos, las sostenemos, las discutimos, las propagamos,
combatimos en su pro y hasta somos capaces de morir por ellas. Lo que no
podemos es... vivir de ellas. Son obra nuestra y, por lo mismo, suponen ya nuestra
vida, la cual se asienta en ideas-creencias que no producimos nosotros, que, en
general, ni siquiera nos formulamos y que, claro est, no discutimos ni
propagamos ni sostenemos. Con las creencias propiamente no hacemos nada,
sino que simplemente estamos en ellas. Precisamente lo que no nos pasa jams
si hablamos cuidadosamente con nuestras ocurrencias. El lenguaje vulgar ha
inventado certeramente la expresin "estar en la creencia". En efecto, en la
creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es quien
nos tiene y sostiene a nosotros.

Hay, pues, ideas con que nos encontramos por eso las llamo ocurrencias e
ideas en que nos encontramos, que parecen estar ah ya antes de que nos
ocupemos en pensar.

Una vez visto esto, lo que sorprende es que a unas y a otras se les llame lo
mismo: ideas. La identidad de nombre es lo nico que estorba para distinguir dos
cosas cuya disparidad brinca tan claramente ante nosotros sin ms que usar
frente a frente estos dos trminos: creencias y ocurrencias. La incongruente
conducta de dar un mismo nombre a dos cosas tan distintas no es, sin embargo,
una casualidad ni una distraccin. Proviene de una incongruencia ms honda: de
la confusin entre dos problemas radicalmente diversos que exigen dos modos de
pensar y de llamar no menos dispares.

Pero dejemos ahora este lado del asunto: es demasiado abstruso. Nos basta con
hacer notar que "idea" es un trmino del vocabulario psicolgico y que la
psicologa, como toda ciencia particular, posee slo jurisdiccin subalterna. La
verdad de sus conceptos es relativa al punto de vista particular que la constituye, y
vale en el horizonte que ese punto de vista crea y acota. As, cuando la psicologa
dice de algo que es una "idea", no pretende haber dicho lo ms decisivo, lo ms
real sobre ello. El nico punto de vista que no es particular y relativo es el de la
vida, por la sencilla razn de que todos los dems se dan dentro de sta y son
meras especializaciones de aqul. Ahora bien, como fenmeno vital la creencia no
se parece nada a la ocurrencia: su funcin en el organismo de nuestro existir es
totalmente distinta y, en cierto modo, antagnica. Qu importancia puede tener
en parangn con esto el hecho de que, bajo la perspectiva psicolgica, una y otra
sean "ideas" y no sentimientos, voliciones, etctera?

Conviene, pues, que dejemos este trmino "ideas" para designar todo aquello
que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupacin intelectual.
Pero las creencias se nos presentan con el carcter opuesto. No llegamos a ellas
tras una faena de entendimiento, sino que operan ya en nuestro fondo cuando nos
ponemos a pensar sobre algo. Por eso no solemos formularlas, sino que nos
contentamos con aludir a ellas como solemos hacer con todo lo que nos es la
realidad misma. Las teoras, en cambio, aun las ms verdicas, slo existen
mientras son pensadas: de aqu que necesiten ser formuladas.

Esto revela, sin ms, que todo aquello en que nos ponemos a pensar tiene ipso
facto para nosotros una realidad problemtica y ocupa en nuestra vida un lugar
secundario si se le compara con nuestras creencias autnticas. En stas no
pensamos ahora o luego: nuestra relacin con ellas consiste en algo mucho ms
eficiente; consiste en... contar con ellas, siempre, sin pausa.

Me parece de excepcional importancia para inyectar, por fin, claridad en la

estructura de la vida humana esta contraposicin entre pensar en una cosa y
contar con ella. El intelectualismo que ha tiranizado, casi sin interrupcin, el
pasado entero de la filosofa ha impedido que se nos haga patente y hasta ha
invertido el valor respectivo de ambos trminos. Me explicar.

Analice el lector cualquier comportamiento suyo, aun el ms sencillo en

apariencia. El lector est en su casa y, por unos u otros motivos, resuelve salir a la
calle. Qu es en todo este su comportamiento lo que propiamente tiene el
carcter de pensado, aun entendiendo esta palabra en su ms amplio sentido, es
decir, como conciencia clara y actual de algo? El lector se ha dado cuenta de sus
motivos, de la resolucin adoptada, de la ejecucin de los movimientos con que ha
caminado, abierto la puerta, bajado la escalera. Todo esto en el caso ms
favorable. Pues bien, aun en ese caso y por mucho que busque en su conciencia,
no encontrar en ella ningn pensamiento en que se haga constar que hay calle.
El lector no se ha hecho cuestin ni por un momento de si la hay o no la hay. Por
qu? No se negar que para resolverse a salir a la calle es de cierta importancia
que la calle exista. En rigor, es lo ms importante de todo, el supuesto de todo lo
dems. Sin embargo, precisamente de ese tema tan importante no se ha hecho
cuestin el lector, no ha pensado en ello ni para negarlo ni para afirmarlo ni para
ponerlo en duda. Quiere esto decir que la existencia o no existencia de la calle
no ha intervenido en su comportamiento? Evidentemente, no. La prueba se tendra
si al llegar a la puerta de su casa descubriese que la calle haba desaparecido,
que la tierra conclua en el umbral de su domicilio o que ante l se haba abierto
una sima. Entonces se producira en la conciencia del lector una clarsima y
violenta sorpresa. De qu? De que no haba aqulla. Pero no habamos
quedado en que antes no haba pensado que la hubiese, no se haba hecho
cuestin de ello? Esta sorpresa pone de manifiesto hasta qu punto la existencia
de la calle actuaba en su estado anterior, es decir, hasta qu punto el lector
contaba con la calle aunque no pensaba en ella y precisamente porque no
pensaba en ella.

El psiclogo nos dir que se trata de un pensamiento habitual, y que por eso no
nos damos cuenta de l, o usar la hiptesis de lo subconsciente, etc. Todo ello,
que es muy cuestionable, resulta para nuestro asunto por completo indiferente.
Siempre quedar que lo que decisivamente actuaba en nuestro comportamiento,
como que era su bsico supuesto, no era pensado por nosotros con conciencia
clara y aparte. Estaba en nosotros, pero no en forma consciente, sino como
implicacin latente de nuestra conciencia o pensamiento. Pues bien, a este modo
de intervenir algo en nuestra vida sin que lo pensemos llamo "contar con ello". Y
ese modo es el propio de nuestras efectivas creencias.

El intelectualismo, he dicho, invierte el valor de los trminos. Ahora resulta claro el

sentido de esta acusacin. En efecto, el intelectualismo tenda a considerar como
lo ms eficiente en nuestra vida lo ms consciente. Ahora vemos que la verdad es
lo contrario. La mxima eficacia sobre nuestro comportamiento reside en las
implicaciones latentes de nuestra actividad intelectual, en todo aquello con que
contamos y en que, de puro contar con ello, no pensamos.

Se entrev ya el enorme error cometido al querer aclarar la vida de un hombre o

de una poca por su ideario; esto es, por sus pensamientos especiales, en lugar
de penetrar ms hondo, hasta el estrato de sus creencias ms o menos
inexpresas, de las cosas con que contaba? Hacer esto, fijar el inventario de las
cosas con que se cuenta, sera, de verdad, construir la historia, esclarecer la vida
desde su subsuelo.
Jos Ortega y Gasset, Primer captulo de Ideas y Creencias, de 1940