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Os captulos aqui oferecidos se baseiam na traduo de Jos Ricardo

Amaral de Souza Cruz


do livro Princpios de Medicina Interna do Imperador Amarelo -
Editora cone.
Su Wen
Captulo 1
Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel
nos Humanos nos Tempos Antigos)

Captulo 1
Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel nos
Humanos nos Tempos Antigos)
O Imperador Amarelo, de grande antiguidade, quando nasceu
j era brilhante e sbio, bom de se conversar quando era criana,
tinha uma maneira modesta de proceder e uma lisura de carter
quando cresceu; em sua juventude, honesto e possua uma
grande habilidade em distinguir o certo do errado. Quando chegou
idade correta, tornou-se imperador.
O Imperador Amarelo se dirigiu ao mestre Taosta Qibo,
dizendo: Fiquei sabendo que nos tempos antigos, as pessoas
todas podiam viver por bem mais do que cem anos, e
aparentavam estar muito bem de sade e firmes nas aes; mas
as pessoas nos tempos presentes so diferentes, no so to
lpidas no agir, j quando tm apenas cinqenta anos; qual a
razo? Isto se deve mudana dos princpios espirituais ou
causado pelo comportamento artificial do homem?
Qibo respondeu: Aqueles que nos tempos antigos conheciam
a maneira de conservar uma boa sade, sempre nortearam seu
comportamento do dia-a-dia de acordo com a natureza. Seguiam
o princpio do Yin e do Yang e se conservavam de conformidade
com a arte da profecia, baseada na interao do Yin e do Yang.
Eram capazes de modular sua vida diria em harmonia, de forma
a recuperar a essncia e a energia vital, portanto podiam se
cuidar e praticar a maneira de preservar uma boa sade. Seus
comportamentos do dia-a-dia eram todos mantidos em padres
regulares tais como sua comida e bebida, mantidas em
quantidades fixas, suas atividades dirias, todas em intervalos
regulares. Nunca excediam no trabalho. Dessa forma, podiam
manter tanto no corpo como no esprito o substancial, e eram
capazes de viver at uma idade avanada de mais de cem anos.

Mas hoje em dia, as pessoas so muito diferentes. No se
recuperam a si prprias de forma a preservar uma boa sade, mas
vo contra isso. Esto voltadas a beber sem temperana, so
sonhadores de ordinrio, indulgem em prazeres sexuais, sobre-
pujam sua energia vital e arruinam sua sade. No protegem
cuidadosamente sua energia primordial como se estivessem
manuseando um utenslio cheio de coisas valiosas. No
compreendem a importncia de economizar sua energia, mas a
gastam de forma selvagem fazendo a que lhes apraz. No
conhecem a alegria de conservar uma boa sade e no tm um
padro regular em seu dia-a-dia quanto comida, bebida e s
atividades. Por esse motivo, se tornam decrpitas quando tm
somente cinqenta.
Nos tempos antigos, as pessoas se comportavam de acordo com
os ensinamentos dos sbios para preservar a sade: Todas as
energias perversas das vrias estaes so prejudiciais s
pessoas, atacam o corpo quando debilitado em geral, e deve-se
defender delas a qualquer momento e em qualquer lugar. Quando
algum est completamente livre de desejos, ambies e
pensamentos que distraiam, indiferente fama e ao lucro, a
verdadeira energia da ir despertar. Quando algum concentra
internamente seu esprito e conserva uma mente em seu estado
perfeito, como pode ocorrer qualquer doena?

Portanto, aqueles que forem capazes de conservar uma
aspirao em repouso, no tero medo quando algo terrvel
ocorrer; aqueles que tenham corpos fortes no se sentiro
cansados aps o trabalho, e aqueles que tiverem um esprito
tranqilo, sua energia primordial ser moderada; seus desejos
podem ser facilmente satisfeitos bastando que no tenham
ambio insacivel. E precisamente porque tm esta base
espiritual, que so capazes de se adaptar a qualquer ambiente.
Eles no esto muito preocupados com a qualidade e estilo da
roupa, mas se sentem vontade com os costumes locais. Eles no
buscam ou admiram a vida material confortvel dos outros, assim
so tranqilos e honestos.
Como eles tm um estado mental tranqilo e estvel, nenhum
desejo pode seduzir seus olhos, e nenhuma obscenidade pode
seduzir seu corao. Muito embora a inteligncia e o carter moral
entre as diversas pessoas no sejam os mesmos, no entanto elas
podem atingir o estgio de no ligar para nenhum pensamento de
ganho ou perda, e por isso todas elas so capazes de viver de
acordo com a maneira de conservar uma boa sade.
A razo pela qual aqueles, podem viver mais de cem anos
sem se tornarem decrpitos que eles podem conviver com a
forma de conservar cuidadosamente uma boa sade.
Perguntou o Imperador Amarelo: As pessoas no so mais
capazes de ter um filho quando envelhecem, por ser isto devido
exausto da energia de seus msculos ou uma lei natural da
fisiologia?
+Qibo respondeu: Para uma mulher, a energia dos rins se torna ativa
quando ela faz sete anos, quando os rins determinam a condio dos
ossos, e os dentes sendo excessos de osso, seus dentes de leite
caem e os dentes permanentes emergem se sua energia dos rins for
prspera; como o cabelo a extenso do sangue e o sangue
transformado a partir da essncia dos rins, seus cabelos iro crescer
quando os rins estiverem prsperos.
Seu Tiangui (subsncia necessria promoo do
crescimento, desenvolvimento e funo reprodutora do corpo
humano) surge na idade de quatorze (2 x 7). Por esta poca, seu
canal Ren comea a ser posto prova, e seu canal Chong se torna
prspero e sua menstruao comea a aparecer. J que todas as
suas condies fisiolgicas esto maduras, ela pode engravidar e
gerar um beb.
O crescimento da energia dos rins atinge o status normal de
um adulto por volta da idade de vinte e um (3 x 7), seus dentes do
juzo despontam por volta deste estgio, e seus dentes se
encontram completamente desenvolvidos.
Por volta da idade de vinte e oito (4 x 7), sua energia vital e
seu sangue se tornam substanciais, suas extremidades se tornam
fortes, o desenvolvimento dos tecidos e dos plos de todo o seu
corpo florescente. Neste estgio, seu corpo atravessa a condio
mais forte.
O fsico duma mulher muda da prosperidade para o declnio,
gradativamente aps a idade de trinta e cinco (5 x 7). Assim,
nessa poca, seu canal Yangming comea a ficar debilitado, sua
face enfraquece, e seus cabelos comeam a cair.
Por volta da idade de quarenta e dois (6 x 7), seus canais
Yang (Taiyang, Yangming e Shaoyang), todos comeam a declinar.
Por essa poca, a compleio de sua face murcha, e seus cabelos
comeam a ficar brancos.
Aps a idade de quarenta e nove (7 x 7), seus canais Ren e
Chong declinam, sua menstruao some j que seu Tiangui est
exausto. Seu fsico fica velho e frgil, e por essa poca, ela no
pode mais conceber.
Quanto ao homem, sua energia dos rins se torna prspera com a
idade de oito anos. Por essa poca, seu cabelo se desenvolve e seus
dentes permanentes surgem.
Sua energia dos rins se torna prspera por volta dos dezesseis
(2 x 8), ele se acha cheio de energia vital e capaz de emitir
esperma. Se ele mantiver relaes sexuais com uma mulher, ele
pode gerar um beb.
Com a idade de vinte e quatro (3 x 8), sua energia dos rins
est bem desenvolvida para atingir o status de um adulto. Por
essa poca suas extremidades esto fortes, seus dentes do juzo
j cresceram, e todos os seus dentes esto completamente
desenvolvidos.
Por volta dos trinta e dois (4 x 8), seu corpo j ter
desenvolvido sua melhor condio, e suas extremidades e
msculos esto bem desenvolvidos.
Por volta dos quarenta (5 x 8), sua energia dos rins vai
gradualmente mudando ele prspera para declinante. Como
resultado, seus cabelos comeam a cair e os dentes comeam a
estragar.
Com a idade de quarenta e oito (6 x 8), sua energia dos rins
declina ainda mais. J que a energia dos rins a fonte da energia
Yang, a energia Yang do corpo todo comea a declinar devido ao
declnio da energia dos rins. Como resultado, sua compleio
comea a definhar e seu cabelo embranquece.
Aps a idade de cinqenta e seis (7 x 8) sua energia do fgado
declina com o surgimento da deficincia da energia dos rins [ a
energia do fgado (madeira) provm da energia dos rins (gua)].
Como o fgado determina a condio dos tendes, a deficincia da
energia dos rins ir causar m nutrio dos tendes que iro ficar
rgidos e iro falhar em atuar com presteza.
Aps a idade de sessenta e quatro (8 x 8), seu Tiangui
estando exausto, sua essncia e energia vital reduzidas, sua
energia dos rins enfraquece. J que os rins determinam a
condio dos ossos, a debilidade dos rins causa o
enfraquecimento dos tendes e ossos. Portanto neste estgio, sua
essncia e energia vital atingem o maior declnio, seus dentes
caem, e cada parte de seu corpo se torna decrpita.

A energia dos rins a energia congnita do corpo humano, mas
somente pode fazer parte plena de suas funes quando nutrida
pela energia ps-natal. A essncia cios cinco rgos slidos e dos
seis rgos ocos so originrias da essncia dos lquidos e cereais.
Somente aps receber e armazenar previamente a essncia dos
lquidos e cereais cios cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos,
que os rgos proporcionam energia aos rins. O rim est
associado gua, e recebe e armazena a essncia e energia que
vm dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos. Por isso, os
rins somente podem espalhar sua essncia e energia ao corpo
todo, quando os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos
estiverem substancialmente cheios.
J que as vsceras de algum esto todas declinando, todos os
tendes e ossos se tornando fracos, e o Tiangui tambm est
exausto, seus cabelos ficam brancos, seu corpo se torna
desajeitado, incapaz de andar direito, e que todas as outras
funes fisiolgicas esto declinando, ento fica impossvel a ele
em definitivo gerar filhos.
O Imperador perguntou: Algumas pessoas so capazes de
gerar filhos mesmo sendo velhas, e qual a razo? Qibo respondeu:
Esse tipo de pessoas tem um dom natural mais rico de energia
primordial dos rins, e tem urna recuperao ps-natal da sade,
bem melhor, embora idosas, no entanto seus canais de energia
ainda no esto declinando, por isso ainda h possibilidade de
terem filhos. No entanto, para um homem, a idade de ter filhos no
pode exceder sessenta e quatro (8 x 8), e para a mulher, no pode
exceder a idade de quarenta e nove (7 x 7). Quando a essncia e a
energia vital de um homem ou mulher estiverem exaustas,
impossvel a eles ter qualquer filho.
Disse o Imperador: Desde que as pessoas que saibam
preservar sua sade podem viver at a idade de cem anos, pode
uma pessoa com cem anos ter um filho? Qibo respondeu: Para
aqueles que saibam preservar sua sade, embora atinjam a, idade
de cem anos, j que podem conservar seu corpo em boa condio
para postergar a senilidade, preservar seu fsico do declnio, ainda
podem ter filhos .
Disse o Imperador: Como fiquei sabendo dos tempos antigos,
algumas pessoas eram capazes de preservar sua sade, atingindo
o nvel de chegar ao homem per-feito. Todos os seus
comportamentos se adaptavam s mudanas da natureza de
maneira to fcil, elas podiam dominar a lei dos perodos de
crescimento com os de decadncia do Yin e do Yang. Eles
respiravam a energia refinada, guardando os msculos de forma
independente e, portanto, seus msculos podiam se tornar um
todo integrado. Desde que podiam modular sua essncia e energia
vital para adaptar seu fsico e esprito, portanto sua vida podia ser
prolongada eternamente, e podiam sobreviver para sempre como o
cu e a terra. Isso principalmente porque podiam praticar a
preservao da sade de maneira adequada.
Nos idos da metade dos tempos antigos, algumas pessoas
conseguiam preservar a sade atingindo o nvel de homem
supremo. Elas estudavam e praticavam a forma de, com todo seu
corao, preservar a sade, com um carter moral puro e honesto.
Elas empregavam seu comportamento e mente para se adaptar
lei de perodos de crescimento e decadncia do Yin e do Yang e a
subseqente mudana de clima das estaes. Elas eram capazes
de manter sua energia primordial de forma concentrada liberando
a si mesmas do torvelinho das palavras a fim de pode-rem
conservar seu fsico forte, seu esprito abundante, e aguar olhos
e ouvidos. Elas empreendiam viagens extensas a fim de ouvir e ver
coisas em locais distantes. Este tipo de pessoas certamente podia
prolongar seu tempo de vida. Seu nvel de cultivo da sade tinha
quase atingido o estgio do homem perfeito.
Depois, vinham as pessoas capazes de conservar sua sade at
o nvel de virar Sbio. Elas viviam tranqilas e confortavelmente
no ambiente natural do universo, seguiam as regras dos oito ventos
(diversos ventos de todas as direes) e podiam evitar ser feridas
por eles. Elas regulavam seu comer, seu beber e a vida diria num
estilo moderado, quando viviam junto s pessoas comuns. Seus
temperamentos eram estveis e calmos sem indignao e flutuao
de humor. Na aparncia externa, elas no se afastavam da
realidade de sua vida diria, trabalhavam na administrao com
as roupas prprias da administrao, como as outras, mas
lidavam com as coisas de forma diferente das pessoas comuns.
Nunca faziam trabalho fsico excessivo e nem se engajavam em
deliberaes excessivas que causassem preocupao, mas sempre
conservavam sua mente bem disposta, e se contentavam com suas
prprias circunstncias. Precisamente por causa disso, elas
podiam cultivar a si prprias a fim de ter corpos fortes, e
preservar seus espritos da dissipao, e por isso, suas vidas
podiam ser prolongadas at os cem anos de idade.
Depois, aqueles que podem preservar sua sade ao ponto de
ser um Homem sbio e bom. Podem dominar e aplicar a tcnica
de preservar a sade de acordo com as variaes do cu e da
terra, tais como com as diferentes localizaes do sol, os quartos
crescente e o minguante da lua, a distribuio das estrelas, a
contradio mtua do Yin e do Yang e a alternncia das quatro
estaes. Eles dominavam e praticavam as formas de preservar a
sade, procuravam registrar as formas de preservar a sade nos
tempos antigos, a fim de que tambm pudessem prolongar suas
vidas ao mximo.
Captulo 2
Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em
Concordncia
com as Quatro Estaes)

No perodo dos trs meses da primavera, que se encontra o


momento apropriado de nascimento e expanso. A grama e as
rvores se tornam vvidas e todas as coisas vivas no mundo
florescem com uma atmosfera dinmica nova. Desde que o homem
uma das coisas vivas no universo, ele no pode ser excludo de
maneira nenhuma. A fim de se manter de acordo com a lei de
variao da seqncia sazonal, deve-se ir para a cama assim que cai
a noite, e levantar-se cedo pela manh. De manh, deve-se inspirar
o ar fresco enquanto se caminha ao ar livre a fim de exercitar os
tendes e msculos e deixar o cabelo solto a fim de deixar o corpo
todo de maneira confortvel em relao energia primaveril. J que
a primavera a estao da gerao, no se deve violentar a
faculdade do crescimento. O que se deve fazer ajudar a sobreviver,
no matar; contribuir e no perverter, premiar e no punir, a fim de
corresponder propriedade da energia da primavera e estar de
acordo com a forma de preservar a sade. Se este princpio for
violado pelo homem, seu fgado ficar ferido, j que o fgado est
associado madeira, e as madeiras prosperam na primavera. Quem
falhar em se adaptar propriedade da energia da primavera que de
gerao e lesar seu fgado, ir contrair uma sndrome de frio no
vero. Isto porque sua capacidade de adaptao ao vero foi
enfraquecida devido sua inpcia em preservar a sade, em seguir
a propriedade da energia da primavera que de gerao. Neste
caso, se chama oferecimento ao crescimento inadequado.

O perodo de trs meses do vero chamado de estao do


florescimento em que todas as coisas vivas no inundo so prsperas
e bonitas. No Solstcio de Vero, a energia Yang atinge seu pice e a
energia Yin comea a declinar, portanto o inter-relacionamento das
energias Yin e Yang ocorre nesse momento. Como a energia Yang
constitui a energia vital das coisas e a energia Yin d forma s
mesmas, a combinao de energia vital e energia da forma, faz
com que todas as coisas vivas na
terra floresam e liberem frutos. No trajeto do entrecruzamento da
energia do cu com a energia da terra, deve-se, como na poca da
primavera, dormir assim que cai a noite e levantar-se cedo, pela
manh. No se deve detestar a luz do sol nem ficar freqentemente
com fome, a fim de corresponder propriedade de crescimento da
energia solar, que promove o surgimento das flores e dos frutos.
Deve-se suar para permitir a sada da energia Yang, a fim de evitar
que o calor fique estagnado, em outras palavras violento sobre o
exterior. So estas as formas de preservar a sade no vero. Se
estes princpios forem violados pelo homem, seu corao ficar
ferido, j que o corao est associado ao fogo e que o fogo
vigoroso no vero. Se algum falhar em se adaptar propriedade
da energia do vero que o crescimento, seu corao ficar
ferido, e a pessoa ir contrair malria no outono. Isto porque sua
adaptabilidade energia do outono se enfraqueceu devido sua
incapacidade de acompanhar a propriedade da energia do vero que
o crescimento para preservar a sade. Nesse caso, se chama
inadequao em se oferecer colheita.
Nos trs meses do outono, as formas de todas as coisas vivas na
terra se tornam naturalmente maduras e prontas para a colheita.
No outono, o vento vigoroso e rpido, o ambiente da terra
claro e brilhante, portanto, durante este perodo, deve-se deitar
mais cedo a fim de ficar afastado do frio, levantar cedo para
apreciar o ar spero outonal, conservar o esprito tranqilo e
equilibrado, a fim de isolar-se do sussurro do outono, restringindo
o esprito e a energia internamente, protegendo a mente contra a
ansiedade e a impetuosidade. Dessa forma, a tranqilidade de cada
um pode ser mantida, mesmo na atmosfera do sussurro do outono,
e pode-se conservar da mesma maneira o hlito do pulmo. Se
estes princpios forem violados pelo homem, seu pulmo ficar
ferido, j que o pulmo se associa ao metal, e este vinga no
outono. Se algum deixar de se adaptar prosperidade da energia
do outono, que a colheita, este estar sujeito a contrair
diarria lientrica, com fezes aquosas contendo alimento no
digerido, no inverno. Isto porque sua adaptabilidade energia do
inverno se enfraqueceu devido sua incapacidade em seguir a
propriedade de preservar a sade, da energia do outono, que a
colheita. Nesse caso se chama inadequao em se oferecer ao
armazenamento.

Nos trs meses de inverno, toda grama e a maioria das rvores


embranquece, os insetos entram em hibernao, a gua vira gelo e a
terra congela trincando. A maioria das coisas se fecha ou se oculta
para se guardar contra o frio. A isto se chama estao de fechar e
armazenar. Neste perodo, deve-se estar num ambiente quente,
manter-se aquecido e manter estrita preveno contra o frio, para
que a energia Yang no possa ser perturbada; deve-se ir cedo
noite para a cama e levantar-se cedo para o contato com a luz
solar; deve-se abrigar o esprito e mant-lo em repouso, como que
tendo uma opinio particular no corao, porm sem revel-la ou
sem parecer ter uma idia definida em mente, pronta para enfrentar
a situao. Desde que o tempo no inverno frio, deve-se evit-lo e ir
em direo quentura, evitar que a pele transpire muito, guardar-
se contra o consumo ou exausto da energia Yang. Estas so as
maneiras de manter a sade no inverno. Se estes princpios forem
violados pelo homem, seus rins ficaro lesados, j que estes se
associam gua e que esta prospera no inverno. Se houver falha
na adaptao propriedade da energia do inverno, que o
armazenamento, haver probabilidade de contrair flacidez muscular
e friagem nas extremidades na primavera. Isto porque sua adap-
tabilidade energia da primavera se enfraqueceu devido sua
incapacidade de acompanhar a propriedade de conservar a sade,
da energia do inverno que encerrar e armazenar. Neste caso,
chama-se inadequao em se oferecer ao surgimento.

A energia do cu clara e brilhante. Gera continuamente o


surgimento, o crescimento, a doena e o envelhecimento de todas
as coisas e dos seres humanos. A vitalidade de sua claridade e
brilho nunca ir cessar, por isso tambm no ir ocorrer seu
declnio.
Se o cu no estiver brilhante, o sol, a lua e toda a terra devem
ficar escuros e as atividades funcionais da energia vital iro ficar
obstrudas com a cavidade dos orifcios do corpo humano
obstrudos ao serem invadidos por fatores perversos. O
entrecruzamento entre as energias do cu e da terra, depende dos
movimentos e da luminosidade do sol e da lua; se o sol e a lua
pararem de iluminar, a energia do cu ficar obstruda e deixar de
descer. Como resultado, o cu ficar obscurecido por nuvens e
nvoas, a energia da terra deixar de subir em resposta energia
do cu e
o orvalho ficar impossibilitado de cair.
O crescimento e desenvolvimento de todas as coisas na terra
dependem do entrecruzamento das energias do Yin e do Yang. Se
as duas energias deixarem de se comunicar, todas as coisas na
terra perdero sua fonte de nutrio. Sob tais circunstncias, a
maioria das rvores grandes morrer. Alm disso, ir ocorrer no
mundo uma alterao anormal, e a seqncia do tempo nas quatro
estaes ficar confusa: o tempo no ser severo no outono e no
haver um frio cortante no inverno, o vento
e a chuva no sero regulares na primavera, e no haver
orvalho no vero. Desde que as energias Yin e Yang estejam mal
ajustadas, no podero ajudar ao surgimento e ao crescimento
de todas as coisas, e tudo na terra ir morrer jovem.
Os sbios conhecem os como e os porqus da variao do Yin
e do Yang, portanto podem evitar doenas raras sob o
condicionamento de sbitas mudanas ambientais. Como podem se
adaptar ao mecanismo da existncia como outras coisas na terra,
portanto sua energia vital nunca se esgotar.
Se o princpio de preservar a sade for violado na primavera, a
energia Shaoyang de cada um no ser capaz de aportar a funo
de gerao sua plenitude. Por isso, a energia dos rins piorar
consideravelmente.
Se o princpio de conservar a sade for violado no vero, a
energia Taiyang de cada um no ser capaz de aportar a funo
de crescimento sua plenitude. Por isso, a energia do corao
estar em agitao interna.
Se o princpio de conservao da sade for violado no outono, a
energia Shaovin de cada um no ser capaz de aportar a funo
de colheita a seu termo. Por isso, ocorrer a distenso da energia
dos pulmes.
Se o princpio de preservar a sade for violado no inverno, a
energia Taiyin de cada um no ser capaz de aportar a funo de
armazenamento a seu termo. J que a energia Taiyin se conecta
internamente com os rins, ela ento falha em armazenar, a energia
dos rins ir degenerar e suas funes iro enfraquecer.
As energias de todas as coisas na terra surgem na primavera,
crescem no vero, do passagem no outono e se ocultam no
inverno; so todas geradas pela lei de variao das energias do
Yin e do Yang das quatro estaes. Dessa forma as energi as Yin e
Yang das quatro estaes so as energias- raiz de surgimento e
crescimento de todas as coisas. Portanto os sbios conservam o
corao e o fgado que a energia Yang na primavera e no vero, e
mantm os pulmes e os rins que a energia Yin no outono e no
inverno, a fim de que estejam consistentes com suas razes, para
que assim possam preserv-las perfeitamente. Os seres humanos,
como todas as coisas na terra, tambm se submetem lei de
variao das energias Yin e Yang; quando algum vai contra a lei
que a raiz, ser cortada sua origem da vida e sua energia
primordial ser espoliada. Portanto, a lei de variao das energias
Yin e Yang controla o princpio e o fim e decide o nascimento e a
morte de tudo. Se a lei de variao das energias Yin e Yang for
violada pelo homem, iro ocorrer doenas com freqncia. mas se
estiver bem adaptada, no surgiro doenas estranhas. Quem
conseguir manter tal lei bem adaptada, ser aquele que ter
domnio sobre a forma apropriada de preservar a sade.
Comumente, s os sbios podem seguir lei e os loucos vo
contra ela. Resumindo, o homem sobreviver quando seguir lei, e
ir morrer se agir contra ela. Se a energia Yang falhar em penetrar
no corpo e a energia Yin no puder sair dele, a condio favorvel
de sade ir virar transtorno, a contradio entre exterior e interior
ir causar o adoecimento mtuo, com a excluso do Yin e do
Yang.
Quando um sbio trata o paciente, sempre se
enfatiza a precauo, e freqentemente usa medidas
preventivas para apaziguar os distrbios. Se a doena
for tratada aps ter sido formada, ao se tentar
apaziguar o distrbio aps este tomar forma, ser
muito tarde, da mesma forma que cavar um poo
quando algum tem sede, ou que se forjem armas
aps a guerra ter eclodido.

Captulo 3
Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando
em Contato com a Natureza)

Disse o Imperador: Desde os tempos antigos, considera-


se que a existncia do homem dependa do intercmbio da
variao das energias do Yin e do Yang, por isso, a vida
humana se baseia no Yin e no Yang.
Todas as coisas sobre a terra e no espao se comunicam
com as energias Yin e Yang. O ser humano um pequeno
universo, j que o corpo humano tem tudo que o universo
tem. No universo, h nove estgios (a saber Ji, Yan, Qing, Xu,
Yang, Jing, Yu, Liang e Yong), e o homem tem nove orifcios
(sete orifcios yang: dois ouvidos, dois olhos, duas narinas, e
uma boca; dois orifcios Yin: orifcio externo da uretra e do
nus); h cinco tons musicais no universo, o homem tem
cinco rgos slidos responsveis pelo armazenamento das
atividades mentais (o fgado armazena a alma, o corao
armazena o esprito, o bao armazena a conscincia, os
pulmes armazenarei o esprito inferior, os rins armazenam a
vontade); h doze perodos solares no universo, e o homem
tem doze canais. As energias Yin e Yang do ser humano
correspondem s energias Yin e Yang do universo, e as
energias Yin e Yang do todas as coisas (incluindo o homem)
se comunicam com as do universo.
A sobrevivncia dum homem depende das energias Yin e
Yang e depende dos cinco elementos (metal, madeira, gua,
fogo e terra), o que se costuma chamar de a vida depende
do cinco. Os cinco elementos na terra correspondem aos
trs Yin (o frio, o seco e o molhado) e aos trs Yang (o vento,
o fogo e o calor do vero), ao que se chama energias que
dependem do trs . Se algum violar os princpios de
preservao da sade, com freqncia, esta estar lesionada
pelos fatores perversos e a doena ser contrada. Por isso,
as energias Yin e as Yang so os fundamentos da vida.
Quando a energia humana entra em contato com o
universo, o temperamento humano estar vvido e
refrescante, numa circunstncia de calma onde no h vento
forte e tempestade. Com a circunstncia da calma, pode-se
manter o esprito quieto e claro como o cu azul, livre das
perturbaes do excesso de alegria ou de raiva violenta.
Nesse momento, sua energia corprea ser substancial, e
no ser ferida
mesmo que for atacada por fatores perversos. Isto se deve sua
habilidade em se adaptar seqncia e s variaes das quatro
estaes em preservar sua sade eni bom estado.
Portanto, assim como um sbio pode conservar sua essncia
vital e energia, em relao energia yang do cu, tambm pode
conectar sua energia com a divindade celeste. Mas, infelizmente, a
maioria das pessoas corre na direo oposta, sem-pre que
assaltada por fatores perversos, seus nove orifcios ficam
internamente obstrudos, e seus msculos se contraem doentes,
numa estagnao externa, tornando-se dispersa at sua energia
Wei. Isto se deve sua incapacidade de adaptao seqncia e
variaes das quatro estaes.
H energia Yang no corpo humano assim como h sol no cu.
Quando o sol no est em sua posio apropriada, o cu e a terra
escurecem, e quando a energia Yang do homem no est em
posio correta, este morrer cedo. Dessa forma, a operao
incessante do cu depende do brilho do sol, e a sade corporal do
homem, depende duma energia Yang clara e flutuante, que se
guarde contra o exterior.
Quando um homem invadido pelo frio, ficar inquieto e
intranqilo, como em estado de alerta, seu esprito e energia
ondulando para fora e sua energia Yang se torna instvel.
Quando um homem invadido pelo calor, ir suar em demasia,
ficar irritadio e ir respirar rapidamente e com rudo. Se o calor
invasor afetar o esprito, ele passar por sndromes de respirao
curta, ficar ofegante, ter sede, polilogia, e seu corpo ficar
quente como carvo ardente. O calor perverso estagnado,
somente poder ser dispersado pela transpirao.
Se a doena partir duma umidade perversa, a cabea ficar
pesada como se estivesse embrulhada. A umidade prolongada ir
virar calor. Deve ser eliminada a tempo, ou ento, o calor ir lesar
o Yin do sangue, causando desnutrio dos tendes, fazendo com
que os tendes maiores se tornem rgidos e ocorram cibras, ou
fazendo com que os menores se relaxem, ocorrendo a flacidez.

Quando um homem for invadido pelo vento perverso, ir
ocorrer inchao, e as quatro extremidades ficaro inchadas
alternadamente, o que mostra o esgotamento da energia Yang.

Quando houver excesso de trabalho, a energia Yang em seu


corpo ficar hiperativa e tender a sair, causando esgotamento do
Yin. Se a doena for prolonga-da, e o tempo estiver quente no
vero, ir ocorrer enfermidade devido ao anterior. Aenfermidade
caracterizada por sndromes onde no se escuta nada, como se os
ouvidos tivessem parado de funcionar, e onde nada se v, como se
os olhos estives-sem obscurecidos, como um golpe dgua rpido e
num momento irresistvel que no pudesse ser detido.

A energia Yang ir ascender sem parar no momento em que
algum sente uma grande raiva, e o sangue ir subir com este
erguimento. Se o sangue estagnar no peito, o fsico e a atividade
de energia vital iro ficar obstrudos. Nesse caso, o estado de
confuso da energia vital e do sangue chama-se sncope devida a
uma ascenso emocional.
Se o tendo for ferido, demorar a se contrair e no poder ser
usado conforme a vontade.
Se um lado do corpo de um homem estiver costumeiramente
obstrudo e no surgir suor nenhum, quando este deveria
transpirar, este pode contrair semiparalisia num futuro-prximo.
Quando algum estiver transpirando e os poros estiverem
abertos, tornando-se nesse momento um banho frio, os males da
umidade e do calor ficaro estagnados dentro das estrias
musculares. Isso ir causar furnculos quando o caso for srio, e
calor com comiches quando o caso for mais leve.
Aquele que tiver inclinao s comidas apetitosas, com
freqncia tem estagnao de calor internamente e est propenso
a adquirir celulite e calor estagnado derivado de astenia.
Quando algum se senta ou fica contra o vento e transpira
aps exercer um trabalho rduo, o vento perverso pode invadir a
pele e as estrias musculares. Isso ir causar cravos quando o caso
for leve, e sensao dolorosa quando o caso for srio.
Quando a energia Yang estiver dentro do corpo e trouxer sua
delicada funo tona, ir nutrir internamente a vitalidade e
aliviar externamente os tendes.
E normal que as estrias da pele do homem se abram na
primavera e se fechem no inverno. Se no se abrirem quando
deviam se abrir e no se fecharem quando deviam se fechar,
daro oportunidade a que o frio perverso invada. Quando o frio
perverso penetra profundamente e lesa a energia Yang, pode-se
ficar corcunda. Isto porque a energia Yang lesada no mais pode
aliviar os tendes.

Quando o frio perverso penetra nos canais de algum, isso ir
causar estagnao do sangue. Quando o frio perverso e o sangue
se acumularem e permanecerem nas estrias musculares por longo
tempo, pode-se contrair escrfula.
Quando a energia do sistema de canais estiver debilitada, o
frio perverso ir invadir os rgos slidos e os ocos atravs dos
canais. J que os rgos slidos tm a seu cargo a atividade
mental, quando invadidos pelo frio perverso, o esprito perder
sua quietude e iro ocorrer sndromes de bravura (devido ao
corao) e timidez (devido ao fgado). Isto porque a energia Yang
lesada no pode mais apoiar o esprito.
Se a energia Yang for em contracorrente, devido s invases de
energia perversa, o sangue se estagnar nas estrias da pele. A
estagnao do sangue ir causar o acmulo de calor, e com a
passagem do tempo, ir supurar e formar um carbnculo.
Se algum for atacado pelo vento-frio perverso, enquanto seu
suor no tiver sido cuidadosamente eliminado, seus pontos shu nos
canais estaro fechados e faro com que o calor fique estagnado.
Quando tanto o calor quanto o frio atacarem simultaneamente,
ocorrer uma malria tipo vento.
Por isso, o vento a principal fonte de vrias doenas. Mas,
como se pode resistir ao vento perverso? A chave conservar-se o
fsico e a mente quietos e no se preocupar com o que concerne
matria, mesmo se sua energia Yang for substancial e suas estrias
da pele densas. Quando suas estrias da pele forem densas, o
homem ser capaz de resistir a um forte vento perverso e toxina
severa. E importante se adaptar seqncia do tempo, para
cuidar do fsico e do esprito, isto , preservar a sade de acordo
com a lei do Yin e do Yang.
Quando a doena for prolongada, os fatores perversos sero
transmitidos ao interior e ocorrero mudanas. Quando a condio
for sria, as energias Yin e Yang sero incapazes de se comunicar
uma com a outra, o que far que mesmo um bom mdico nada
possa fazer.
Devido incapacidade entre as energias Yin e Yang de se
comunicarem, a energia Yang ir se acumular, e o paciente ser
acometido por uma enfermidade fatal e morrer subitamente. Sob
tais circunstncias, o paciente deve ser tratado com urna purgao
rpida. Se o tratamento for postergado, o paciente morrer dentro
de poucos dias.
A energia Yang controla o exterior durante as horas diurnas. A
energia Yang do homem, comea a emergir de manh cedo, chega
ao cmulo ao meio-dia e enfraquece no poente, e da por diante, a
entrada de energia (abertura da glndula sudorpara) se fecha ao seu
despontar. isto mostra que quando algum toma cuida-dos com seu
esprito e energia, ir se manter de conformidade com o
crescimento e o declnio das energias Yin e Yang, durante todo o dia.
Dessa forma, ao poente, deve-se restringir a energia Yang, e no
entrar em contato com garoas e orvalhos, permanecendo do lado de
fora, a fim de evitar a invaso do frio-umidade perversos. Se
algum falhar em se adaptar s trs diferentes fases do dia, falhar
em utilizar sua energia Yang durante o dia, ir inversamente cansar
sua energia Yang noite, sua sade corporal ser perturbada pela
invaso de fatores perversos.

Disse Qibo: O Yin serve para armazenar a essncia da vida e a


energia vital espreita de dentro, e o Yang serve para defender a
periferia do corpo e se mantm guarda do lado de fora. Se a energia
Yang tem atividades fora, a energia Yiii corresponde pelo lado de
dentro. Se a energia Yin for insuficiente, enquanto a energia Yang
for excessiva a ponto de fazer o Yin inferior ao Yang, o fluxo das
energias cios canais ser forado a se tornar mais rpido e forte, e
pode causar manias; se a energia Yin for excessiva e a energia Yang
for insuficiente, fazendo com que o Yang seja inferior ao Yin, a
energia das cinco vsceras ficar estagnada para formar a obstruo
dos nove orifcios.
No entanto, os sbios podem dispor adequadamente sua
energia Yin e sua energia Yang, cada uma em seu estgio
indicado, conservar os tendes e caiais em condio harmoniosa,
tornar substanciais ossos e medula, e fazer com que a energia vital
e o sangue permaneam em seu lugar. Dessa forma, pode-se
conservar a condio interna e externa das energias Yin e Yang em
harmonia, e sua sade se conservar sem prejuzos mesmo
quando os fatores perversos invadirem, seus olhos e ouvidos
permanecero aguados, e acima de t u d o , poder-se-
freqentemente manter sua energia primordial firmemente no
interior.

Devido ao fato do vento se associar com o fgado (o vento


corresponde ao fgado e madeira), quando algum lesado por
excesso de vento perverso, a essncia da vida e do sangue ir
sofrer danos severos. Como o sangue armazenado no fgado, o
vento perverso ir ferir o fgado tambm.
Quando algum se sente saciado, e o estmago e os intestinos
esto cheios, os tendes se tornam lassos. Se o intestino estiver
usualmente cheio de comida mal digerida, os tendes se
conservaro constantemente soltos, e isso causar fezes
sanginolentas e hemorridas.
Quando se toma bebida em excesso, a energia dos pulmes
funciona em contracorrente.
Quando se d livre curso aos desejos carnais, e se tem
dificuldade nas relaes sexuais, os rins ficaro lesados, fazendo
fenecer a medula e as vrtebras lombares ficaro danificadas.
O essencial da comunicao do Yin com o Yang, repousa na
densidade da energia Yin e na firmeza da energia Yang. Se o Yin e o
Yang no estiverem harmoniosos, parecer no haver outono, mas
somente primavera, nenhum vero, mas apenas inverno no ano. Sob
tais circunstncias, todos os seres viventes sobre a terra sero
incapazes de existir e se reproduzir de acordo com a lei de
nascimento, crescimento, desenvolvimento, colheita e
armazenamento nas estaes devidas. Desde que somente um sbio
pode harmonizar as energias Yin e Yang de maneira apropriada, esta
considerada a ordem fundamental do sbio.
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1
Por isso, se a energia Yang for muito forte e perder sua
funo de defender o exterior, a essncia Yin ser deixada de
fora, devido falha do Yang em guardar o exterior. Quando a
essncia do Yin estiver consumida, ir logo desaparecer.
Se as energias Yin e Yang do homem forem mantidas em
estado de equilbrio, seu corpo ser forte e seu esprito
saudvel, se suas energias Yin e Yang falharem em sua
comunicao, sua energia vital ir declinar e finalmente
ficar esgotada.
Se algum contrair uma doena proveniente da exposio
ao orvalho e ao vento, ocorrero frio e calor. Como o orvalho
Yin perverso e o vento Yang perverso, e como o Yin
perverso produz frio, e o Yang perverso produz calor, portanto
ocorrer uma sndrome de frio e calor.
Quando o corpo lesado pelo vento perverso na
primavera, e a doena vem imediatamente, a doena
exgena, porm, se a doena no vem de imediato, mas fica
retida no interior, ocorrer diarria com comida no digerida
no vero.
Quando algum lesado pelo calor perverso do vero,
no vero, e a doena surge imediatamente, uma doena do
calor do vero; se a doena no surge imedi atamente, mas
fica incubada no interior, ocorrer malria no outono.
Quando algum ferido pela umidade perversa que
ascende de maneira ad-versa para escapar pelos pulmes no
outono, se a umidade brotar internamente, ocorrer tosse no
inverno; se eclodir externamente, os tendes ficaro flcidos
e fracos, a fim de formar flacidez muscular e friagem das
extremidades no inverno.
Quando o corpo for lesado pelo frio perverso no inverno e a
doena se implanta imediatamente, a doena do frio
perverso exgeno. Se a doena no surgem ed ia tamente, e o
frio perverso fica incubado no interior, o frio perverso virar
mal febril sazonal quando a energia Yang ascender na
primavera.
Quando o clima das quatro estaes for clido na
primavera, quente no vero, fresco no outono e frio no
inverno em suas condies normais, o homem no ficar
doente; se uma ou mais das condies climticas vier a ser
particularmente anor mal, no s ir prejudicar a ativao da
produo, circulao e funo da energia vital, mas tambm
ir prejudicar as cinco vsceras do homem.
A nutrio das cinco vsceras deriva dos cinco sabores
(picante, doce, cido, amargo e salgado, que podem ser
percebidos como gosto da comida), porm quando os cinco
gostos so utilizados em excesso, eles lesam as cinco
vsceras.
O gosto cido age no fgado; se o gosto cido for utilizado
em demasia, far com que o fgado fabrique muito fluido
corpreo, o que ir causar estenia da energia do fgado. A
estenia do fgado ir restringir o bao-terra e fazer com que
a energia do bao se esvaia.

O gosto salgado atua sobre os rins. J que os rins determinam a


condio dos ossos, e o gosto salgado pode amolecer a dureza e
superior ao sangue, portanto, quando o gosto salgado ingerido em
demasia, ir lesar os ossos e os msculos. Se os rins-gua forem
abundantes para sobrepujar o fogo do corao, a energia do orao
ficar contida.
O gosto doce atua sobre o bao, e a propriedade do gosto doce
a indolncia e
o que pegajoso. Se o gosto doce for consumido em excesso, ir
ocorrer dispnia. Quando o bao estiver anormal, ir restringir o
rim-gua e fazer com que se torne ,Iegro (a cor dos rins). Quando
o rim-gua estiver restrito, a energia do rim ficar anormal at
adoecer.
O gosto amargo atua sobre o corao; se o gosto amargo for
consumido em excesso, o corao ser lesado. Quando o fogo do
corao estiver ferido, o bao-terra no conseguir mais se
umedecer (o fogo deixa de aquecer o corao). Quando
o bao no umedecido, no pode mais proceder atividade de
transporte para o estmago, por isso, a secura perversa do
estmago ir ficar abundante e ir ocorrer
o mal da distenso da energia do estmago.

O gosto picante atua sobre o pulmo; se o gosto picante for


ingerido em excesso, a energia do pulmo ir se tornar abundante, e
o pulmo-metal em abundncia ir restringir a madeira do fgado. J
que o fgado determina a condio dos tendes, quando o fgado est
restrito, os tendes iro amolecer. Devido ao gosto picante ter
tambm a funo de disperso, a ingesto excessiva do gosto
picante ir consumir o esprito da mesma forma.
Por isso, se os cinco sabores forem adaptados a uma condio
harmoniosa sem ingesto excessiva, o corpo todo ir receber ampla
fonte de nutrio, e os tendes, ossos, energias, sangue e estrias da
pele, iro se conservar em condio forte e normal. Portanto, aquele
que for bom em equilibrar os cinco sabores, poder gozar de longa
vida.
Captulo 4
Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara
Dourada)
Disse o Imperador Amarelo: No cu, h ventos das oito direes,
mas para o homem, h somente ventos das cinco vsceras; qual a
razo?
Qibo respondeu: Todos os oito so ventos perversos que podem ferir
o corpo humano. Se um dos canais for afetado pelo vento
perverso, ele posteriormente ir invadir as vsceras. Quando as
vsceras forem atingidas pelo vento perverso atravs dos canais, a
pessoa ir contrair a doena e ocorrero ventos nas cinco
vsceras.
O vento leste ocorre na primavera, e um vento normal. Se a
energia do fgado (a energia do fgado se associa primavera) do
homem declinar, ser atingido pelo vento perverso e contrair a
doena, e o que pior, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como
o ponto shu do fgado est no pescoo, a doena comear no
pescoo. O vento sul ocorre no vero, e o vento normal. Se a
energia do corao (o corao se associa ao vero) de um homem
declina, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como os pontos
shu do corao esto no peito e nos hipocndrios, a doena ir
ocorrer no peito e nos hipocndrios. O vento oeste ocorre no outono,
e o vento normal. Se a energia dos pulmes (o pulmo se associa
ao outono) de um homem declinar, seus pontos shu sero lesados
primeiro. Corno os pontos shu do pulmo esto no peito e nas
costas, a doena ir ocorrer no peito e nas costas. O vento norte
ocorre no inverno e o vento normal. Se a energia dos rins (os rins
se associam ao inverno) de um homem declinar, seus pontos shu
sero lesados primeiro. Como o ponto shu dos rins est na regio
lombar, a doena ir ocorrer na regio lombar. A parte central se
associa terra e sua condio determinada pelo bao. Se a
energia do bao de algum declinar, seus pontos shu sero lesados
primeiro. J que o ponto shu do bao est na espinha, portanto, a
doena ocorrer na espinha. Embora sejam os pontos shu das cinco
vsceras a serem afetados, na etapa seguinte, haver doena nas
cinco vsceras.
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Por isso, a doena causada pelo perverso cia primavera est


na cabea, j que o fgado se associa primavera e o ponto
shu do fgado est no pescoo que pertence cabea; a doena
causada pelo perverso do vero est no peito e nos hipocndrios, j
que o corao est associado ao vero e o ponto shu cio
corao est no peito e nos hipocndrios que acomodam as
vsceras; a enfermidade causada pelo perverso do outono se
aloja no ombro e nas costas, j que o pulmo est associado
ao outono e o ponto shu do pulmo est no ombro na parte
das costas; a enfermidade causada pelo perverso do inverno
se aloja nas extremidades j que os rins esto associados ao
inverno e o ponto shu dos rins est na regio lombar, e as
extremidades so as terminaes do lombar.
Portanto, na primavera, a pessoa est arriscada a
contrair a sndrome cio cor rimento nasal e da hemorragia
nasal, j que a enfermidade da energia da primavera est na
cabea. No meio do vero, a pessoa est arriscada a contrair
a enfermidade no peito e nos hipocndrios, j que o meio do
vero se associa ao corao, e o ponto shu do corao est no
peito e nos hipocndrios. No vero prolongado, a pessoa est
arriscada a contrair a enfermidade do frio no bao e no
estmago, j que o bao est associado ao vero prolongado
e ativa tambm a umidade. Quando a umidade per -versa no
transformada em sndrome de calor e do bao deixa de
funcionar, ocorrer enfermidade de frio do bao e do
estmago. No outono, a pessoa est arriscada a contrair
malria do tipo vento, j que a enfermidade da energia do
outono se aloja no ombro e nas costas, e quando os ombros e
as costas forem invadidos pelo frio perverso, haver reteno
no ponto Fengfu (Manso do Vento), e quando a energia
saudvel e a energia perversa estiverem se conflitando uma
com a outra, ir ocorrer a malria do tipo vento. No inverno,
a pessoa est arriscada a contrair a sndrome da artralgia de
incapacitao e friagem nos membros, j que a energia Yang
est se fechando por dentro, e que os canais e as
extremidades so fceis de serem invadidos no inverno.

J que a energia Yang est fechada e sendo conservada no
interior no inverso, aconselhvel no massagear em
demasia ou fazer ginstica calistnica no inverno j que
fazem aflorar a energia Yang. Se a energia Yang da pessoa for
bem preservada no inverno, a sndrome de corrimento nasal,
de hemorragia nasal e de males do pescoo podem ser
evitados na primavera, a enfermidade do peito e dos
hipocndrios podem ser evitados no meio do vero, a malria
tipo vento pode ser evitada no outono, e a sndrome cie
artralgia, friagem das extremidades podem ser evitados no
inverno.
A essncia da vida a energia vital de uni corpo humano,
e a energia vital o fundamento do homem. Quando a
energia vital de algum for abundante no inverno,
dificilmente poder-se- ser afetado pelo perverso, e a
enfermidade febril sazonal no ser contrada na primavera.
No vero, se uma pessoa no conseguir transpirar quando
devesse haver suor, a energia perversa estar contida no
interior, e contrair-se- malria do tipo vento no outono.

O Yin se associa ao interior, e quando a energia Yin permanece no


interior, o Yin do Yin; a energia Yang se associa ao exterior, e
quando a energia permanece do lado de fora, o Yang do Yang.
Tomando-se, por exemplo, o lapso de tempo do dia e da
noite, a energia Yang aflora de manh (6 da manh) e se
torna mais forte ao meio-dia (12 horas), sendo, portanto, o
perodo cio Yang do Yang da natureza; o per odo que vai do
meio-dia ao poente (12 horas s 18 horas), pertence ainda
ao (lia, mas o poente o momento em que a energia Yin
comea a emergir, e, portanto, o momento do Yin do Yang;
o perodo que vai do poente ao cantar cio galo (18 horas s O
horas) pertence noite e tambm o perodo do Yin de
emergncia ao estgio mais prspero, chamando-se,
portanto, o Yin do cu, ou Yin cio Yin da natureza; o perodo
do cantar do galo at as primeiras horas da manh (O horas
s 6 horas da manh), embora pertencente noite, sendo a
manh o momento em que a energia Yang comea a emergir,
chama-se o Yin da natureza e tambm chamado Yang do Yin, em
que o ser humano corresponde ao universo.
No corpo humano tambm h Yin e Yang. Olhando-se o interior e
exterior, por exemplo, a parte externa do corpo Yang, a parte
interna Yin; vendo-se de frente e de trs, a parte posterior
do corpo Yang, e o abdmen Yin; do ponto de vista dos
rgos slidos e ocos, os cinco rgos slidos (corao, fgado, bao,
pulmes e rins) so todos Yin e os seis rgos ocos (estmago,
vescula biliar, intestino grosso, intestino delgado, bexiga e triplo
aquecedor) so todos Yang.
A razo de algum conhecer os princpios do Yin no Yin e do Yang no
Yang, para analisar a condio das doenas de acordo com
as cinco vsceras e as quatro estaes. Quando, por exemplo,
algum contrai enfermidade dos rins no inverno, j que o rim
Yin e est situado abaixo, a doena Yin do Yin; quando algum
contrai doena do corao no vero, j que o corao Yang e est
situado acima, doena do Yang no Yang; quando algum
contrai doena do fgado na primavera, j que o fgado Yang
e est situado do aquecedor mdio, doena do Yang no Yin: quando
algum contrai doena dos pulmes no outono, j que o
pulmo Yin, e est situado acima, doena cio Yin no Yang. Ao
tratar as doenas dos diferentes rgos slidos nas diversas
estaes com agulhas e pedras, deve-se obedecer condio
do Yin e situao cio Yang.

J que a parte posterior do corpo Yang, que o corao corresponde
ao fogo e que est situado na parte superior do corpo, isto , que o
Yang est situado posio de Yang, portanto, o corao o Yang do
Yang. Como o abdmen Yin, q os rins correspondem gua e se
situam abaixo, isto , que o Yin est situado i posio do Yin, ento
os rins so o Yin do Yin. J que o abdmen Yin, que o fgac
corresponde madeira, e que se situa na posio do aquecedor
mdio, isto , que Yang se situa na posio do Yin, ento o fgado
o Yang do Yin. J que o abdme Yin, que o bao corresponde ao
corao, e que o bao se situa na posio cl Taiyin, ento o bao o
extremo Yin do Yin.
Estas colocaes acima, mostram as conexes mtuas dos
rgos slidos ( ocos (masculinos e femininos) e das ligaes dos
canais do corpo humano e da: circulao sem fim da superfcie e do
interior, que corresponde s idas e vindas dar quatro estaes e do
dia e da noite, e o Yin e o Yang do corpo humano correspondem ao
Yin e ao Yang do universo.
O Imperador Amarelo perguntou: Desde que as cinco vsceras
correspondem s quatro estaes, podem todas as cinco vsceras
se aplicar s energias das quatro estaes e s energias do Yin e
do Yang?.
Qibo respondeu: Sim, o Yang surge no leste a cor do leste
verde, o fgado humano tambm verde e corresponde madeira,
e j que a energia do universo est conectada energia humana,
dessa forma a energia do leste se comunica com o fgado. O canal
do fgado d acesso ao crebro e se conecta com os olhos,
portanto, os olhos so os orifcios do fgado. A essncia Yin est
armazenada no fgado, onde mora a alma, e a alma no estar
vontade quando o fgado estiver doente ou ocorrer pnico. O gosto
da madeira cido, a madeira tambm da mesma espcie que a
grama, portanto pertence categoria da macieira; o Galo se associa
madeira, pois galo canta nas primeiras horas da manh da
mesma forma que o sol que surge no leste pela manh, portanto,
quanto s criaes, o fgado corresponde ao galo. O trigo o que
tem a colheita na primavera, portanto, quanto aos cereais, o fgado
corresponde ao trigo. Quanto posio dos quatro movimentos
sazonais, o fgado-madeira corresponde posio da estrela Sui (o
nome antigo de Jpiter). Na natureza, a energia Yang est em
ascenso, e no corpo humano, a energia Yang ascende na
primavera, portanto, a energia da primavera cio homem est na
cabea. Quanto s cinco notas, o tom correspondente ao fgado
Jue (o terceiro dos cinco tons). O nmero de preenchimento
correspondente ao fgado oito. Quanto aos cinco odores, o odor
do fgado putrefato.
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A cor do sul o vermelho, e corresponde ao fogo, e o corao


tambm corresponde ao fogo, portanto, a energia clo sul se comunica
com o corao e a armazena sua energia, situando a abertura do
corao na lngua. As energias das cinco vsceras so dominadas
pelo corao, por isso, quando o corao est enfer mo, ir
causar as enfermidades das energias das cinco vsceras. O
gosto do fogo amargo e tambm se estende energia do
mesmo; o corao corresponde ao fogo, portanto, de gosto, o
corao amargo, e etas categoria, pertence ao fogo. Carneiro
a criao do fogo. O sorgo vermelho, portanto, quanto
colheita, o corao corres-ponde ao sorgo. Quanto posio
dos movimentos sazonais, o corao corresponde estrela
Yinghuo (antigo nome de Marte). J que o corao controla o
sangue e este circula nos vasos, portanto, a enfermidade do
corao est nos vasos. O tom do corao Zhi (a quarta das
cinco notas). O nmero de preenchimento correspon dente
sete. Quanto aos cinco odores, o odor do corao contundente.

O amarelo a cor da centralizao, e o bao que


corresponde terra, tambm amarelo, portanto, a energia
da centralizao se comunica com o bao e armazena sua
essncia no mesmo. A boca ingere os cereais, que primeiro
entram no estmago, j que o estmago o rgo oco clo bao,
portanto, o orifcio do bao a boca. A energia do bao se
conecta com a lngua, portanto, a enfermidade do bao est
na prpria lngua. O gosto da terra o doce, e j que todos os
doces iro nutrir o bao, portanto, o gosto da terra doce. O
paino a colheita mais antiga e o paino amarelo,
portanto, quanto colheita, o bao corresponde ao paino. A
vaca a criao da terra, portanto, no tocante criaes, o
bao corresponde vaca. O fgado corresponde terra,
portanto, em categoria, pertence terra. Quanto posio
cios movimentos sazonais, corresponde estrela Zhen (antigo
nome de Saturno). O bao controla os msculos, portanto, a
doena clo bao se aloja nos msculos. Quanto aos cinco tons,
o toast clo bao Gong (o primeiro dentre os cinco tons). O
nmero de preenchimento correspondente ao bao cinco.
Dos cinco odores, o odor do bao a fragrncia.
O branco a cor do oeste. Os pulmes correspondem ao
metal e so brancos, portanto, a energia do oeste se
comunica com os pulmes e nestes armazena sua essncia. O
nariz leva aos pulmes, portanto, o orifcio dos pulmes o
nariz. J que a enfermidade do outono est no ombro e nas
costas, portanto, a enfermidade dos pulmes est nas costas.
O acre ou picante o gosto do metal, portanto, o gosto do
pulmo o acre. O pulmo corresponde ao metal, portanto,
quanto categoria, pertence ao metal. O cavalo a criao
que pertence ao metal, portanto, quanto criao, o pulmo
corresponde ao cavalo. O arroz com casca desabrocha no
outono, portanto, quanto s colheitas, o pulmo corresponde
ao arroz com casca. Quanto posio dos movimentos
sazonais, o pulmo corresponde posio da estrela Taibai
NT Taibai, Vnus, quer dizer o Grande Branco , e na verdade urna estrela rle grande
magnitude, a Estrela Dalva ou Vsper.
(antigo nome de Vnus). O pulmo determina a condio da pele e
dos plos, portanto. a doena do pulmo est na pele e nos
plos. O tom do pulmo Shang (segundo entre os cinco
tons). O nmero de preenchimento correspondente nove.
Dos cinco odores, o do pulmo ptrido.
Preto a cor do norte; o rim corresponde gua e armazena sua
essncia nos rins. As aberturas dos rins so os dois orifcios
inferiores (orifcios frontal e posterior). Os es p a o s
i n te rm ed i ri o s exis tentes nas j u n e s dos m s c u lo s do
corpo correspondem aos ossos, portanto, a doena dos rins est nos
espaos intermedirios das junes dos ossos. O salgado o gosto da
gua, portanto, de gosto, o rim salgado. O rim corresponde gua,
portanto, pertence categoria da gua. O porco a criao que
corresponde gua, portanto, quanto s criaes, o rim corresponde
ao porco. A cor da fava (feijo de soja negro) o preto,
portanto, quanto s colheitas, o rim pertence fava. Quanto
posio dos movimentos sazonais, os rins corres pondem
posio da estrela Chen (antigo nome de Mercrio). Os rins
correspondem aos ossos, portanto, a enfermidade dos rins
est nos ossos. O tom do rim Yu (quinto cios cinco tons). O
nmero de preenchimento dos rins seis. Quanto aos cinco
odores, o rim tem odor ranoso.
Aqueles que estiverem aptos na palpao do pulso para
diagnosticar, devem investigar cuidadosamente, a fim de saber se
as cinco vsceras esto em concordncia com a energia e o sangue,
harmoniosa a condio do Yin e do Yang, superfcie e interior, o
masculino e o feminino em excelente estado, considerando-se em
profundidade, e ao mesmo tempo familiarizando-se com os
princpios, e adquirindo aptido no trato. Quando algum tiver
proficincia a tal ponto, pode escolher algum para ensinar, e
ministrar o ensinamento. Somente uma pessoa com tal
capacidade digna de ser aquela que conhece realmente da
essncia do diagnstico.