CRITICA A LA MODERNIDAD EN EL CONTEXTO EUROPEO:

MARX, NIETZSCHE, HEIDEGGER, ESTRUCTURALISMO Y POST-ESTRUCTURALISMO

La poca moderna se caracterizar por la subjetivad, la filosofa volver de la tutela de la fe, a la

independencia de la razn; se trata de concebir el conocimiento a travs de la razn como nica fuente de la
verdad. Tambin durante esta poca se da el desarrollo de la revolucin tecnolgica. Todos estos cambios han
generado una seria de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas y en especial, un cambio profundo
en la actitud del hombre frente al mundo. El hombre dominado por la razn como nica fuente de
conocimiento no poda realizarse como un ser libre, estaba ligado a ciertas normas morales, religiosos que
deba cumplir. Es entonces donde surgen idelogos que hacen una crtica a la filosofa moderna, en particular
y por ej. a la moral, a la religin y plantean una forma de concebir la existencia, ya no como forma de
interpretar el mundo sino de transformarlo. Plantean la potencia humana, la libertad, el mundo real, la
voluntad de poder, la superacin, etc. As, comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La propia
filosofa prepara la muerte de Dios, el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo XIX el materialismo cada vez
ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creencias anteriores.
MARXISMO Y SU CRTICA A LA MODERNIDAD

La modernidad filosfica y libertad de Marx

Segn Levy del guila Marchena en su artculo Modernidad filosfica y libertad en Marx, manifiesta que la
modernidad filosfica situ al sujeto como centro de sus preocupaciones, planteando la exigencia de que la
reflexin sobre cualquier problema filosfico partiera de una consideracin primera acerca de la certeza del
conocimiento; como consecuencia de ello, la filosofa moderna pas a identificarse en buena cuenta con la
epistemologa y la teora del conocimiento. Esta circunstancia qued expresada en las preocupaciones
centrales de Descartes, los empiristas ingleses (Loche, Hume) y Kant: lo que debe hacer la filosofa es
establecer cules son los fundamentos del conocimiento; es decir, sobre qu podemos estar seguros.
Cualquier otra preocupacin filosfica, de carcter moral, poltico o esttico, solo puede atenderse previa
respuesta a aquella primera cuestin..

Las preguntas acerca de cmo es posible el conocimiento, dado el primado de la subjetividad racional, se
hermanan, de esta forma, se da la pretensin moderna de que el hombre se coloque por sobre la naturaleza,
dominndola, pautndola y haciendo valer su libertad por sobre ella y a costa de ella. As pues, a los filsofos
modernos les interesaba decididamente, aunque esto a veces no fuera del todo aparente; el progreso y el
despliegue de las potencialidades humanas, concebidas ahora sobre la base del sujeto libre y/o autnomo.

Karl Marx, situado en la tarda modernidad filosfica de mediados del siglo XIX, es heredero de esta tradicin.
Le interesa el progreso de las potencias humanas; la libertad de los hombres. Sin embargo, esta fidelidad
debe, en cierto sentido, relativizarse, pues entre los filsofos modernos y Marx est de por medio Hegel, y su
presencia es determinante para una serie de consideraciones centrales en el pensamiento de Marx.

KARL MARX Y EL MARXISMO

Karl Marx (1818 1883); poltico, filsofo y economista alemn. Funda, el marxismo, corriente filosfica
heredera de la filosofa clsica alemana, la economa poltica britnica y el socialismo utpico francs y
britnico. La doctrina marxista est constituida por tres partes fundamentales, que constituyen un todo
coherente:
el materialismo filosfico (dialctico e histrico)
la doctrina econmica
la teora del socialismo cientfico
Esta concepcin del mundo se caracteriza frente a la tradicin filosfica anterior por:
la crtica de la filosofa, entendida sta en el sentido hegeliano, en cuanto que intenta explicar el
mundo especulativamente, por encima del saber cientfico. Esto supone la afirmacin de su
independencia respecto de la ciencia y la renuncia a las verdades absolutas.
la consideracin de la funcin prctica, transformadora de la vida humana, del pensamiento.
Para Marx el papel de la filosofa es claro y tajante: debe convertirse en prctica, ponerse al servicio del
hombre concreto para liberarlo de las alienaciones a las que se ve sometido. Debe centrarse en el estudio del
mundo real, realidad emprica y material, para sentar las bases de la transformacin activa de esa realidad.
Por eso integra la praxis como elemento principal de la filosofa.

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El problema que preocupa a Marx es siempre el mismo: la defensa y liberacin del hombre concreto, sometido
a humillaciones, esclavitudes y desprecios. Lo que cambian son las estrategias para lograr el objetivo. Slo el
hombre oprimido, constituido en clase, la clase obrera, y por un mtodo rigurosamente cientfico de anlisis
de la situacin histrica, puedes ser el artfice de su propia liberacin.

Materialismo histrico
Para exponer la teora materialista de la historia en Marx es necesario plantear antes 2 conceptos marxistas
de enorme importancia:

La dialctica: Es un concepto que Marx toma de Hegel, en el que haba fundamentado la estructura de la
realidad. Para Hegel, la realidad no es algo fijo e inmvil, sino que es algo en continua transformacin y
movimiento; dicha transformacin se desenvuelve mediante una oposicin de contrarios y una serie de
sntesis superadoras, siendo la historia el proceso y el resultado de este devenir, como expresin y
desenvolvimiento de la autoconciencia.
Marx recoge la dialctica como mtodo, pero eliminando el factor espiritual o ideal; la realidad se
desenvuelve mediante la superacin de contradicciones, pero el sujeto de la historia no es la Autoconciencia,
como en Hegel, sino los hombres, en sus relaciones con la naturaleza y los dems hombres. La dialctica en
Marx tiene 3 caractersticas:
- Es un mtodo para comprender el movimiento real de las cosas.
- Este mtodo no slo sirve para comprender el estado real, sino especialmente las transformaciones.
- La conclusin a la que este mtodo nos lleva es a la "necesidad", a la destruccin del estado de las cosas
existentes.

El materialismo. El materialismo marxista, aunque heredero tambin de corrientes materialistas

anteriores, tiene la novedad de usar el mtodo de la dialctica para explicar la historia y la realidad: la
realidad es natural, pero tambin histrica, producto de la accin activo-productiva que el hombre mantiene
con la naturaleza y con los dems hombres. De ah que el materialismo marxista se halla denominado
materialismo histrico, aunque historia y naturaleza estn ntimamente relacionadas a travs de la praxis.
Lo que determina la historia para Marx es la relacin dialctica entre las fuerzas productivas (trabajadores y
medios de produccin) y las relaciones de produccin. Dicha oposicin dialctica se da en la infraestructura
econmica; de cada infraestructura econmica emana una superestructura ideolgica (estructura jurdico-
poltica e ideolgica). Al conjunto formado por la infraestructura y la superestructura se le denomina modo de
produccin.
Lo que hace que se pase de un modo de produccin a otro, el motor de la historia, es la oposicin entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Dicha oposicin se hace en la lucha de
clases. Cuando las fuerzas productivas alcanzan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las
relaciones de produccin, que dejan de ser condiciones de desarrollo para convertirse en elemento
estancador y coactivo, obstruccin del desarrollo. Pero una determinada formacin social no muere hasta que
no se han desarrollado todas las fuerzas a las que puede dar lugar.
En cada modo de produccin, que define a cada tipo de sociedad, este enfrentamiento dialctico hace que se
transformen las diversas relaciones de produccin. De esta forma el modo de produccin asitico origin el
modo de produccin clsico, este dio paso al feudal y, por ltimo, surgi el modo de produccin burgus o
capitalista.
Las fuerzas productivas que se desarrollan en el modo de produccin burgus o capitalista, segn Marx, crean
las condiciones para la solucin de este antagonismo, puesto que esta formacin social resuelve todas las
contradicciones posibles y, cuando madure, se llegar a una forma de produccin en la que no existe
contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, puesto que stas representan la
oposicin entre los poseedores de los medios de produccin y los que realizan el trabajo. Cuando los mismos
que posean los medios de produccin realicen el trabajo, existir una reconciliacin dialctica que har
desaparecer el enfrentamiento motor del cambio. Consecuentemente la sociedad marcha, en su desarrollo
dialctico, hacia un comunismo de la propiedad, donde quede abolida la propiedad privada de los medios de
produccin, acabando, de esta forma, lo que Marx llama "prehistoria" de la sociedad; surgiendo, entonces, la
historia y el verdadero desarrollo del hombre libre no-alienado, gracias a la posibilidad del desarrollo del
trabajo creativo.

MARX Y SU CRTICA A LA MODERNIDAD

Crtica a la economa poltica

Marx hace un profundo estudio de la ciencia econmica en su gran obra El Capital.

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El sistema capitalista -seala Marx- hace que la vida del trabajador sea penosa; el trabajador es reducido a un
eslabn dentro de la cadena de produccin y su funcin queda relegada a un segundo plano; a fin de cuentas,
el trabajador no es ms que una mercanca ms.
Qu factores desencadenan esta situacin? Marx distingue tres elementos: en primer lugar, la aparicin de
la mquina, que hace el papel del hombre en la produccin. En segundo lugar, las leyes del mercado, la
oferta y la demanda, que obligan a abaratar los costos de produccin para poder competir. Por ltimo, la
propiedad privada, que permite al empresario disponer de los medios de produccin de forma que al obrero
slo le queda su fuerza de trabajo, expropiada del mismo fruto que produce.
Para Marx, el mal radica en las leyes de la economa y en la propiedad privada. Es necesario transformar
stas y ponerlas al servicio de todos los hombres.

Valor de uso y valor de cambio. Plusvala

En toda mercanca, Marx distingue entre su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso es la utilidad
que, en virtud de sus propiedades, tiene una mercanca, para satisfacer determinadas necesidades.
El valor de cambio de esa misma mercanca es la proporcin cuantitativa por la que se cambia (bien por otra
mercanca, bien por dinero). Este valor de cambio no atiende a la naturaleza misma de las mercancas, sino al
valor que sta tiene en el mercado. Marx constata que el valor de cambio se presenta como un valor relativo
y exterior a las mercancas, que supera al valor de uso. La mercanca constituye nicamente un medio para
obtener dinero. Lo que interesa es obtener dinero, valor de cambio universal. El dinero final obtenido en este
tipo de economa es igual al dinero dado al comienzo, ms un excedente; a este excedente es a lo que Marx
llama plusvala.
La clave para la obtencin de la plusvala est en el trabajo del obrero. El capitalista descubre que este
trabajo se puede comprar a un precio inferior al de la mercanca, pudiendo as obtener mayores beneficios. El
capitalista puede comprar a bajo coste el trabajo del obrero, robndole parte del valor de su trabajo.

Crisis del sistema capitalista

Marx est convencido de que las correcciones que se pueden introducir en el sistema capitalista no bastan
para solucionar las crisis que provoca y que lo que entra en crisis es el sistema mismo. Esta contradiccin
interna del sistema capitalista pone, segn Marx, las condiciones objetivas para la destruccin del mismo.
Por otra parte, esta situacin de crisis hace que el conjunto de proletarios tome conciencia de la situacin en
que se encuentra. Se dan, pues, los elementos necesarios, o condiciones objetivas y conciencia de la clase
obrera, para acabar con el sistema, que reduce a la mayora de los hombres a un estado miserable, y los
despoja de lo que los define como hombres, el producto de su trabajo.

Marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el
fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase
cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es
el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.
la religin es el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases
oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace
necesaria a la religin.. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al
desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso es compatible.
Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos autores dentro de la teologa de la
liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que
sta es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la
fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin
econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la
estructura econmica existente.. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como
meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es
decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-
marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as,
tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su
existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en

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cambio, la religin y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una
comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente..
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de alienacin cuya
consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo.
Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud
que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal
posibilitada por su existencia.

La revolucin como condicin de la liberacin

Puesto que se dan las condiciones objetivas (las contradicciones internas del propio sistema capitalista), Marx
piensa que la historia, el hombre, est en condiciones de dar el salto de la sociedad capitalista a una sociedad
socialista, que libere al hombre de sus alienaciones. sta es la dialctica de la historia. Este salto no es
posible sin una revolucin previa, que suponga la eliminacin de las viejas instituciones que hay a nivel de
superestructura. La revolucin tiene una meta clara: acabar con la propiedad privada, lo cual provoca las
diferencias de clases sociales. Pero, para acabar con la propiedad burguesa, Marx propugna un perodo
transitorio en el que el poder poltico est en manos de los proletarios. Es la dictadura del proletariado ; sta
va a permitir que el poder poltico recaiga sobre la clase trabajadora, como anttesis al momento precedente,
en que el poder resida en el capital.
Marx expone los puntos prcticos sobre los que debe basarse toda dictadura del proletariado, hasta dar paso
a un estado sin clases, en que el poder pierde su carcter poltico.
Surge as el paraso comunista, libre ya de antagonismos, donde el libre desarrollo de cada uno es condicin
del libre desarrollo de todos.

FREDERICH NIETZSCHE

(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre
fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso.. Como crtico de la cultura
occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del
racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo
inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar
una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados
en nombre de una vida y un orden ultra terrenos, en los que el hombre alivia su angustia. Su labor
hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y las morales occidentales
se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que
anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto
enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El
concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un
sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se
enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre,
no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo
contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la
estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a
menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el
perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la
idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios,
e instalarse en el momento presente, puesto que, si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se
encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

NIETZSCHE Y SU CRTICA A LA MODERNIDAD

Nihilismo y muerte de Dios

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver
su fin. El nihilismo es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms
precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso
histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de
mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo
acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo,
como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas..
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Nietzsche conceptualiza su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en as habl
Zaratustra; frase dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una
parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un
terreno inexplorado. Se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la
asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha
muerte.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable
consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel
Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen
abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo, sino que los hombres los destruimos. Segn
Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la
moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los
hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.

Critica a la moral
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido
a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo
todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso
vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores
se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y
las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo
procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propio del
cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin
de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el
orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia;
en cambio, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y
en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus
libres para conducir a la humanidad a su superacin.. Examinando la etimologa de las palabras alemanas
gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue
originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en
contraste con los que eran inferiores (los esclavos).

Critica a la religin cristiana

Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de s mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino. Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme
quedar avasallado por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso
que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo
fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao.
El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la
virtud.

La transvaloracin moral y el ideal del superhombre

Nietzsche critica la moral cristiana, reducindola a la moral de la renuncia y el ascetismo. De ella dice que su
verdadero fundamento es el resentimiento, la rebelin de los inferiores -de las clases sometidas y esclavas,
de aquellos a los que les est prohibida la verdadera reaccin- a la casta superior y aristocrtica, encontrando
su compensacin en una venganza imaginaria pero conservando la vida en el estado de degeneracin. El
hombre bueno ideal de la moral cristiana, el que viste poticamente con su virtud, no es ms que otro caso
de resentimiento: cierra los ojos a la realidad, la cual est muy lejos de provocar a cada momento los instintos
de benevolencia. El ltimo resultado de esta concepcin pesimista del mundo es el nihilismo: se niega la vida
y los instintos vitales porque incluyen dolor.
Rechazando la actitud de resignacin ante la concepcin de la vida como dolor, lucha e irracionalidad,
propone la aceptacin de la vida tal y como es, espontneamente, de ah la radical crtica a los valores de la
cultura europea en cuanto que nacen de la negacin de aquello que la vida ofrece. Nietzsche intenta superar
las conclusiones pesimistas, exaltando todo lo terrenal, corpreo, anti espiritual, irracional, con la misma
violencia con que es condenado por la moral asctica. La existencia del hombre es una existencia
enteramente terrena: el hombre ha nacido para vivir en la tierra y no hay otro mundo para l. El alma no
existe, el verdadero yo del hombre es el cuerpo, al que llama "la gran razn". La reivindicacin de la
naturaleza terrestre del hombre est implcita en la aceptacin total de la vida que es propia del espritu
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dionisiaco. Esta crtica a la religin se extiende al pensamiento racional y cientfico; as, en Nietzsche hay
tambin una de las crticas ms radicales al cogito cartesiano.
Nietzsche vea su misin en la transvaloracin moral, es decir, en la inversin de valores. Considera que su
destino es abrir una nueva perspectiva: la vuelta a la vida, la conquista de un dominio absoluto del hombre
sobre la tierra y sobre el cuerpo, la eliminacin del carcter problemtico de la vida. Esta transvaloracin
moral estar realizada por la voluntad fuerte y creadora que acepta el riesgo de la destruccin, la voluntad de
poder; la realizacin de este ideal es el superhombre.

La primera caracterstica del superhombre es su libertad de espritu. Debe librarse de las ataduras y
poner todo su anhelo en poder volar libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de
las leyes y de las apreciaciones tradicionales. Su mxima fundamental es: llega a ser lo que eres ; no ya en la
concentracin de una eleccin o de una idea nica, sino en el sentido de la mxima diferenciacin de los
dems, del encerrarse en la propia excepcionalidad, de la bsqueda de una soledad inaccesible. La libertad
interior propia del superhombre es una riqueza de posibilidades diversas, entre las cuales l no escoge,
porque quiere dominarlas y poseerlas todas. De aqu nace la renuncia a la certeza, que es, en cambio,
limitacin y renuncia a las diversas posibilidades de error; de aqu, tambin, la profundidad del superhombre,
la imposibilidad de centrar su vida interior, de la que no se alcanza nunca nada ms que la mscara.
El superhombre es el filsofo del futuro. Los obreros de la historia, como Kant o Hegel, no son verdaderos
filsofos; los verdaderos filsofos son dominadores y legisladores, preestablecen la meta del hombre, y para
hacer esto utilizan los trabajos preparatorios de todos los obreros de la filosofa y de todos los dominadores
del pasado.

Voluntad del poder

Nietzsche fundamenta su criterio de verdad (la voluntad de poder) en 2 hechos fundamentales:
La realidad del Universo es mltiple y cambiante. Vuelve pues a pensamientos presocrticos.
El hombre, como parte de ese Universo, est constituido por un conjunto de impulsos e instintos
vitales, que originan una dinmica o cambio.
Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los
instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche
reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser
siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error".
Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los
instintos vitales.
Aunque la verdad se mueva siempre en la apariencia, esta apariencia es necesaria para que el hombre tome
su perspectiva vital de seguridad frente al Universo cambiante; el hombre necesita buscar la verdad mediante
el error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la irracionalidad del Universo.
Nietzsche define la voluntad de poder de esta forma: La verdad es aquella clase de error sin la que una
determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia.
La voluntad de poder implicar una nueva metafsica, una nueva visin del ser y del hombre, que se captar
mediante las metforas, afirmando la muerte de Dios y la concepcin dionisiaca del mundo. La conclusin
ltima que surgir de la filosofa de Nietzsche se concretar en la idea del Superhombre, concepcin que tuvo
una gran importancia social y poltica en el siglo XIX hasta el punto de dirigir la historia europea.
El superhombre para Nietzsche representa la superacin del nihilismo, la superacin de la raza de esclavos
que regan el mundo hasta ahora, afirmando la vida mediante voluntad de poder. El nuevo hombre superior
es un estado evolutivo en la etapa de la evolucin de las especies; en el Universo y en la historia se
desarrollar una jerarqua en la que el superhombre implantar su voluntad de poder sobre los dems.

MARTIN HEIDEGGER
Naci en Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976. Estudi teologa catlica, ciencias
naturales y filosofa.. una de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa
del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la
metafsica, en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre
occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un
aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa.

Ser y tiempo (1927)

Primer periodo de entendimiento de la obra de Heidegger, plantea buena parte de las ideas centrales de todo
su pensamiento. En ella, parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y
completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos en la existencia.
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En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que se le interroga por el ser, pues solo
a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el ser- ah (dasein), en cuanto se halla en cada caso
abocado al mundo, lo cual define al ser ah como ser-en- el mundo.. El ser del hombre se define por su
relacin con el mundo, que es adems practica (ser a- la mano) antes que terica (ser ante los ojos).
Lo anterior, papel de ontologa fundamental.
Estas categoras le sirven para comprender por donde pasa la diferencia entre una vida autntica,
que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos.
La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser ah y enfrentamiento a la muerte (el ser- ah es
tambin ser- para- la muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por
pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.

Ser en el mundo
Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un ser en el mundo. Con ello quiere decir que es un existente
concreto que habita con las cosas, aunque separado de las cosas, siendo trascendente a ellas. Por tanto,
aunque independiente de las cosas, no es un ser aislado: vive en el mundo (totalidad de los entes), mundo
circundante en el que las cosas se definen por su relacin con el Dasein.
El mundo no es algo en s, sino algo para m, un instrumento. As, el Dasein acta sobre las cosas para
utilizarlas, produciendo sus propias obras. Ante las cosas que est, el Dasein tiene un sentimiento
fundamental: la preocupacin (de sorgen - el cuidado) por las cosas en cuanto que el sirven o son tiles. Las
cosas con las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un sentido prctico antes que terico, y se
le presentan como objetos tiles u objetos a mano. As; el mundo es, respecto del Dasein, la totalidad de los
seres creados por el Dasein, los cuales forman un entramado de significaciones y referencias al hombre.
En consecuencia, el Dasein da sentido al mundo. Y esto significa que el ente es puesto por el hombre, de
modo que se convierte en objeto para el sujeto humano. El Dasein no est en el mundo estticamente, sino
en relacin dinmica con l.

Ser con
El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se encuentra con que est
radicalmente abierto a ellos. Esta apertura le permite comprenderlos. De modo que aparece as un segundo
modo de ser: ser con. Para el Dasein, ser es ser con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se
comprende a s mismo como yo. Por eso, el mundo ser un co-mundo. Ante los otros, el sentimiento bsico no
es el de preocupacin, como suceda con las cosas, sino el de solicitud por ellos en esta solicitud por los
otros se fundad la actividad social. Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser
indiferentes al Dasein. Puede llegar, por tanto, a tomarlos sobre si, a hacer de su existencia algo propio
siendo el uno para el otro o bien llegar a ser el uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el individualismo,
la indiferencia por los dems o el aislamiento no son fenmenos originarios, sino deformaciones de esta
estructura de Dasein orientada originalmente al otro.

Ser para la muerte

Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo para en l morar e ir
muriendo, ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar el hombre, afirma que la totalidad
existencial, con la muerte, llega a su fin.
Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado. Por ello, no podemos llegar a
captar plenamente quien es hasta haber acabado en su totalidad. Por tanto, solo es posible captar la
totalidad del existente humano desde el horizonte de la muerte. Para Heidegger, la muerte es la posibilidad
extrema del Dasein, siendo as que su ser ntegro solo ser efectivo cuando acontezca la muerte. Pero,
paradjicamente, al llegar la muerte, perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que estbamos
analizando. Pero esta dificultad, afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un suceso puntual
que llegar algn da. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo aun no llegado, sino algo inminente
que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura. La muerte es, por tanto,
una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente humano. Al nacer, el existente humano ya
puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la estructura constitutiva de la existencia. La muerte
es un modo de ser que el Dasein asume tan pronto como es. En este sentido, el Dasein es un ser para la
muerte en su totalidad, esta le define, la diferencia totalmente de resto de los entes. Esta posibilidad es la
ms definitoria, porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera. El sentimiento que
acompaa desde entonces al hombre es la angustia que es la expresin del reconocimiento de que el
existente humano es un ente arrojado al mundo para morir en l y, por tanto, sin ninguna razn para existir.

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En la segunda etapa de su pensamiento, la filosofa estudia la historia de la metafsica como proceso de
olvido del ser, desde platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan solo, este
termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado
donde se hace presente el ser.
Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico humansticos, a fin de mostrar
que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la
posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es el seor del ente
sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la
conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en
cuanto existente o lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

CRTICA DE HEIDEGGER A LA MODERNIDAD COMO SUBJETIVIDAD

Heidegger, en consecuencia, realiza la crtica de la modernidad entendida como una apuesta filosfica por la
subjetividad. De acuerdo a Habermas "Heidegger ve en los fenmenos polticos y militares del totalitarismo la
'consumacin de la dominacin moderno-europea del mundo'. Habla de la lucha por la ilimitada utilizacin de
la Tierra como fuente de materias primas y por un uso, sin ilusiones, del material humano al servicio de una
incondicionada potenciacin de la 'voluntad de poder'". Esta racionalidad 'totalitaria' y excluyente es el ltimo
perodo del nihilismo moderno, un giro donde se expresa una racionalidad funcionalista especficamente
moderna que ha venido radicalizndose desde Descartes hasta Nietzsche.
El hombre es el sub-iectum a toda objetualizacin, por tanto, se convierte en la medida y el centro del ente.
La crtica de Heidegger va dirigida a una razn centrada en el sujeto, en ella ve solamente su lado autoritario
y no, al decir de Habermas, su lado reconciliador. Esto en dos planos el cognoscitivo-terico y el prctico-
moral: por un lado, el racionalismo que critica es una comprensin del Ser que aspira a un control absoluto de
los procesos de la naturaleza y la sociedad que debe reasegurarse de que el fundamento de todo aquello es
el Yo trascendental; por otro lado, y como consecuencia de ello, el sujeto extrae de s mismo una moral
autonmica que no tiene otro fundamento que l mismo. A esto lo llama Heidegger 'dolos vacos'. La
reaccin de Heidegger frente a este diagnstico, segn Habermas, es una arremetida frontal contra toda
forma de aparicin de la razn como fundamento o no fundamento de la existencia humana. Para l dara
igual, en esta etapa, el positivismo, el racismo o el nacionalismo en la medida que los ve como intentos de
auto potenciacin de la razn.

EL ESTRUCTURALISMO Y EL POSTESTRUCTURALISMO
Inaugurado por el lingista Ferdinand de Saussure, en el estructuralismo se trat de aclarar los sistemas de
signos mediante el anlisis de los discursos. Saussure concibe el signo como delimitado por todos los otros
signos en el sistema, y las ideas como incapaces de existencia previa a la estructura lingstica que se
articula el pensamiento. Esto llev continental pensamiento lejos de humanismo, y hacia lo que se denomin
el descentramiento del hombre: el lenguaje ya no se habla por el hombre para expresar un verdadero ser
interior, pero el lenguaje habla al hombre.
El estructuralismo busca la provincia de una ciencia dura, pero su positivismo pronto fue atacado por el
posestructuralismo, un amplio campo de pensadores, algunos de los cuales una vez fueron ellos mismos los
estructuralistas, pero ms tarde llegaron a criticarlo. Los estructuralistas crean que podan analizar los
sistemas de un pie externo, objetivo, por ejemplo, pero los posestructuralistas argumentaron que esto es
incorrecto, que no se puede trascender las estructuras y por lo tanto el anlisis est determinado por lo que
se examina, que son en ltima instancia, los sistemas de auto-referencialidad. Adems, si bien la distincin
entre el significante y el significado era tratado como cristalino por los estructuralistas, los posestructuralistas
afirmaron que si se aplaza cualquier intento de comprender el significado simplemente dara lugar a la
proliferacin de ms significantes.
El estructuralismo lleg a dominar la filosofa continental en toda la dcada de 1960 y aos 70, que abarca
pensadores tan diversos como Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes y Jacques Lacan. Post-estructuralismo
lleg a predominar sobre la dcada de 1970 en adelante, incluyendo a pensadores como Michel Foucault,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze y hasta Roland Barthes (que lleg a las limitaciones de la crtica
estructuralista).

ESTRUCTURALISMO
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose
luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la
cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.

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Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y
derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad
plenamente determinada como los dems objetos del mundo."
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el
positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre
para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque
el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto
del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este
movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y
acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

Caractersticas del estructuralismo

El ser humano est sujeto a las leyes que regulan las estructuras en las que est inmerso. Detrs de lo que
vemos y vivimos, siempre hay algo oculto que organiza los acontecimientos: su estructura profunda.
El estructuralismo se origina con la lingstica de Saussure: la lengua es un sistema de signos articulados,
dispuestos segn diferencias, oposiciones y valores, del que surge la significacin.
Todas las ciencias giran en torno a la lingstica (Hjelmslev y Jakobson) y toda la realidad humana adquiere
sentido dentro del lenguaje (Benveniste).
Claude Lvi-Strauss (1908) fue el primero en aplicar la lingstica estructural a la antropologa cultural: toda
sociedad estructura sus objetos y concibe de manera lgica la realidad. Las estructuras son el conjunto de
leyes derivadas del inconsciente estructural, comn al gnero humano.
No hay diferencia entre magia y ciencia, pensamiento mtico y positivo; son formas diferentes de ordenar la
realidad.

Principal exponente:
CLAUDE LVI STRAUSS
1908, familia francesa juda. Licenciatura en Filosofa y doctorado en Letras. Obra ms importante
"Antropologa Estructural", tambin "Las Estructuras Elementales del Parentesco".
"Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva orientacin del estudio positivo de
las ciencias del hombre." La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa
estructuralista es en la relacin entre estructura e historia..
El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso
sometida a la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la
disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura
no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya nica tarea es producir lo que los fsicos llaman
entropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no deshecha la importancia de un estudio diacrnico e histrico".
La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a la
materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia inerte, ser
para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad.
La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustitucin de una
complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una resolucin de lo
humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo. "Finalmente, la antropologa entra de lleno en el
campo de las investigaciones sociales, en el mbito de la sociologa. Lvi Strauss llama con frecuencia
socilogos a los investigadores de la etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en
la acepcin ordinaria de los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los
principios de la vida social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la
filosofa social, ajena a su estudio e inters."
Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel etnolgico de las
relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. "Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco
representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos indgenas." As, da a
entender el sistema de la organizacin y comunicacin en los primitivos grupos humanos.
En su obra el "El pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus elogios al
alto nivel mental del pensamiento salvaje.

Implicaciones en la filosofa
Lo fundamental para los estructuralistas es la explicacin de los hechos sociales a nivel profundo, pues una
explicacin superficial del juego resultara irrelevante.

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El estructuralismo ataca al Humanismo. En su libro las palabras y las cosas. Foucault anuncia la muerte
del hombre. Clasifica el pensamiento del hombre en epiesteme que son campos epistemolgicos
relacionados en espacio y tiempo. As, analiza la accin del hombre en la cultura y nos muestra que antes del
siglo XIX el pensamiento giraba en torno a las cosas del mundo, y el hombre estaba ausente.
Despus de siglo XIX, entra en una individualidad bastante marcada e impide que la universidad sea algo
relevante. Pero con el estructuralismo prima lo universal sobre lo individual. Es esto un anti humanismo
metdico.
Por ejemplo, Althusser descarta el carcter humanista de Marx, afirmando que el humanismo no es sino un
discurso ideolgico que encubre la opresin del hombre bajo las estructuras econmicas.

El estructuralismo ataca el subjetivismo. El estructuralismo considera que las estructuras son supra
individuales e inconscientes, es decir que supera el individualismo y no es un acto consciente de los
humanos. El sujeto que hace parte del sistema es un sujeto colectivo e inconsciente.
El estructuralismo hace un anlisis colectivo de la sociedad, y por medio del mtodo mencionado
anteriormente llega a conclusiones como: La prohibicin universal del incesto est destinado a impedir que
los clanes familiares se cierren sobre s mismos. Imponer la circulacin de mujeres establece lazos de
comunicacin y cooperacin.

El estructuralismo ataca el historicismo. El estructuralismo prescinde de la visin histrica. Se le

considera a la historia con falta de sujeto y fin. Segn Levi Strauss, la historia es solo una serie de
variaciones dentro de las posibilidades dadas por las estructuras.
Foucault se dedica al estudio de la historia, pero desde un enfoque de arqueologa, descubriendo los
contextos, y comportamientos inconscientes, cuyo cambio revelan un proceso discontinuo, sin ninguna meta
o progreso.

POST-ESTRUCTURALISMO
Es una rama contempornea de la teora de la crtica, especialmente desarrollada en Francia, que afecta a
reas tan diversas como el psicoanlisis, la historia, la filosofa y la teora literaria. Su relacin con el
estructuralismo ha sido objeto de un intenso debate y podra definirse como derivado del estructuralismo o
como su anttesis.
Algunos crticos incluyen a estos tericos en dos campos diferenciados, el estructuralista y el post-
estructuralista. El historiador francs Michel Foucault, por ejemplo, afirm que no era estructuralista a pesar
de haber escrito lo que muchos consideran modelo del anlisis estructuralista, y otro tanto puede decirse del
psicoanalista Jacques Lacan. A ambos se les califica tambin como post-estructuralistas. Esta confusin
aparente procede de concepciones divergentes sobre la naturaleza del estructuralismo..
El post-estructuralismo trata de superar la tendencia, aparentemente endmica en el pensamiento humano,
de contemplar la realidad como la unin de dos opuestos, pero ambas corrientes comparten otras
coincidencias: ambas rechazan la primaca del sujeto humano, como pone de manifiesto el humanismo
filosfico, y aceptan las consecuencias del desdoblamiento del sujeto efectuado por Marx, Fiedrich
Nietzsche y Sigmund Fred, entre otros. Al sujeto se le considera como un producto, un punto focal de fuerzas,
ms que un agente creativo. La obra literaria es un tejido de otros textos cuyo significado viene determinado
por sus lectores ms que por la intencin del autor.
La historia post-estructuralista analiza las estructuras institucionales, sociales y polticas en trminos de la
relacin entre significado y poder, y su teora pone en cuestin la verdadera naturaleza de las relaciones
entre la realidad, el lenguaje, la historia y el sujeto.
La dificultad para valorar la filosofa poltica de los post-estructuralistas franceses -Foucault, Deleuze, Lyotard,
en particular- es inseparable de la dificultad de comprender cul es su filosofa poltica general. Que ellos han
rechazado el marxismo como el criterio adecuado de actuacin social y poltica, es cosa clara. Pero con qu lo
han sustituido es todava objeto de controversias.
Hay, en la superficie, numerosas similitudes entre el pensamiento anarquista tradicional y la teora post-
estructuralista. La crtica de la representacin es un tema central de los post-estructuralistas.
Descentralizacin, actuacin local, descubrimiento del poder en sus variadas facetas y no como a favor
estado, son las caractersticas que distinguen los anlisis de los post-estructuralistas. Sin embargo, si se
debiera caracterizar el pensamiento poltico post-estructuralista con una nica propiedad, la eleccin recaera
sobre la crtica de la teora del sujeto.
Sin embargo, no es a favor del caos por lo que el post-estructuralismo ha rechazado las ideologas. Lo que en
cambio ha ofrecido son anlisis precisos de la opresin. Ellos prefieren comprometerse en lo que se ha
definido a menudo como micro poltica: una teorizacin de regiones, tipos o niveles de actividad poltica ,
pero que no pretende ofrecer una teora poltica general. La opresin debe ser analizada y combatida sobre
muchos registros y en los muchos nexos en los cuales se descubre.
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La indefinicin de un modelo de sujeto a liberar es la trampa en la que han cado los anarquistas. Para el
anarquismo tradicional, la anormalidad debe ser curada, en vez de expresada; y aunque es mucho ms
tolerante en la confrontacin de las desviaciones de las normas en materia de sexualidad y de otros
comportamientos, queda en tal anarquismo el concepto de la norma como prototipo de lo propiamente
humano e individual. Este prototipo, han sostenido los post-estructuralistas, no constituye la fuente de la
resistencia contra la opresin en la poca contempornea: es ms, con su unidad y su actuar concreto es una
de las formas de opresin.

Principales representantes: Lacan y Derrida

JACQUES LACAN, psiquiatra, parte del psicoanlisis de Freud para llegar conclusiones interesantes y
demasiado complicadas sobre el inconsciente y el sujeto. Sus estudios sobre los fundamentos originales del
psicoanlisis fueron adems influenciados por la lingstica estructural de Saussure; el resultado fue el
nacimiento de una nueva imagen del yo y del funcionamiento del inconsciente. Parte de la idea de que el
inconsciente est estructurado de la misma manera que el lenguaje y que por lo tanto poseen
comportamientos similares (Fernndez Martnez, 1991). Toma el significado y el significante de Saussure e
invierte el orden de la explicacin: para Saussure exista una relacin de complementariedad inherente entre
el significante o imagen acstica y el significado o concepto. Lacan a partir de aqu, adscribe a ambos
conceptos las categoras de consciente e inconsciente de Freud y rompe la relacin entre ambos. El
significante gana preeminencia sobre el significado, que resulta aleatorio e inconsciente, del mismo modo que
el psiquiatra accede directamente a los significantes que le ofrece su paciente durante su anlisis.
De las teoras de Saussure tambin elabora diversos trabajos sobre el yo humano. Para su realizacin
tambin parte de la relacin entre significado y significante, sobre todo en su consideracin como estructuras
simblicas. En este sentido, el sujeto formar parte de esa estructura como un elemento ms. Es decir, el
sujeto ya no parte de s mismo, se objetiva (al igual que el significado en el significante) en el Otro, en algo
exterior a l; esto es lo que se ha llamado el estadio del espejo. Pero no es hasta la llegada del lenguaje
cuando el sujeto entra en un determinado campo de significacin que diferencia el yo del t. En el sujeto,
por tanto, se unen lo simblico (el ideal del yo respecto a los dems o el sper yo de Freud), lo imaginario
(el yo ideal, que parte de los deseos de uno mismo) y lo real (supeditado a lo simblico e imaginario). Se
sita por tanto en la interseccin de los ejes de lo real, lo imaginario y lo simblico (Shanks&Tilley, 1987: 63-
4). Y esta concepcin lleva a una descentralizacin de la conciencia individual. El sujeto deja de ser unitario y
parte de una estructura de significado ajena a l que le fundamenta, no slo en la concepcin de s mismo
sino tambin en sus acciones y decisiones.

Otro de los pensadores ms caractersticos del movimiento posmoderno es el filsofo Jacques Derrida. Muy
comprometido con el movimiento del 68 (al menos en un principio), elabora todo un compendio crtico basado
en la idea de la deconstruccin. Su crtica tambin parte del lenguaje, de las palabras y sus conceptos,
termina en la filosofa y en la revisin del concepto epistemolgico de la misma, que ya haba iniciado
Heidegger. De este modo los conceptos deben entenderse en funcin de sistemas internos que determinan su
sentido y que se deben de construir. Estos sistemas se construyen a partir de procesos histricos en forma de
figuras retricas como la metfora o la metonimia.

MICHEL FOUCAULT
(1926-1984). A pesar de no querer adscribirse a ninguna corriente estructuralista ni post-estructuralista,
Michel Foucault no puede dejar de considerarse como uno de los ms importantes, si no el principal de los
pensadores del Post-estructuralismo. Su obra es fundamental para la superacin de las concepciones
modernas de trminos como saber, poder o verdad. Su trabajo se centra sobre todo en la concepcin
de una nueva Historia, lo que le hace especialmente interesante en trabajos como el estudio y la
interpretacin de la Prehistoria, que aqu se tratan. Es por ello que su presentacin tratar de ser lo ms
completa y exhaustiva posible, al menos en los puntos que ms interesen para ese aspecto concreto de
aplicacin.
Son muchos los temas de los que trat Foucault a lo largo de su carrera, pero quiz el ms conocido de ellos y
el que ms se est aplicando hoy da en el terreno de la investigacin histrica, es el del Discurso de Poder.
Este Discurso puede considerarse como un modo concreto de entender, pensar y ordenar el mundo, las
personas que viven en l, e incluso el conocimiento abstracto que se tenga de todo ello. Lo que Foucault trata
de enfatizar cuando habla de Discurso es que de ninguna manera puede ser entendido sin tener en cuenta el
Poder del que procede (Smith, 2000: 122). Es decir, el Discurso se construye en cada poca en funcin de un
Poder y de sus intereses. De este modo, inconscientemente se reproducen continuamente fragmentos de ese
Discurso como tambin del Poder que lo construye creando corrientes de fuerza que terminan por traspasar
todos los niveles sociales; obligados quedar supeditados a sus directrices (Fernndez Martnez, 1991). Ese
Poder, como productor de conocimiento y de realidad, termina por determinar las vas por las que se
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construyen aquellas verdades que son aceptadas globalmente en una poca determinada (ideas que
desarrolla en su obra TheArchaeology of Knowledge, publicada en 1969). Por eso no pueden considerarse
como manifestaciones particulares de una lgica estructural que subyazca a toda prctica social.
Para Foucault, el objeto de estudio de la filosofa se centra en los discursos: sus posibilidades, el lugar desde
el que hablan, lo que dicen y lo que excluyen.
Distingue dos grandes etapas en la filosofa:
Arqueologa del saber Genealoga del poder
Analiza las formas del pensar que han constituido el Las formas de saber que constituyen lo pensable
saber en una poca determinada y los silencios que implican relaciones de poder. Foucault observa la
ocultan. emergencia del poder en los discursos.

El estructuralismo muestra la disolucin del ser humano en el saber. Segn Foucault, es preciso acabar con la
perversin del humanismo que ha sustituido al ser humano de carne y hueso por una representacin.
La crtica de los discursos de Foucault desplaza la investigacin hacia el posestructuralismo.

La mujer en el post-estructuralismo.
Cuando se aplica al concepto de la mujer, la perspectiva post-estructuralista incurre en lo que llamar
nominalismo: la idea de que la categora de la mujer es una ficcin, y de que el feminismo debe orientar
sus esfuerzos a desmantelarla. `La mujer' quiz no sea nada, la identidad determinable de una figura que se
anuncia a distancia, a distancia de otra cosa. Quiz sea, como no-identidad, no-figura, simulacro, el abismo
de la distancia, el distanciamiento de la distancia, el corte del espaciamiento, la distancia misma si adems
pudiera decirse, lo que es imposible, la distancia ella misma.
La crtica que el post-estructuralismo hace de la subjetividad resulta de inters para las feministas por dos
motivos. En primer lugar, parece mantener viva la esperanza de conseguir una libertad mayor para las
mujeres, de forma que se d rienda suelta a una pluralidad de diferencias, que circulen libres, sin que exista,
al contrario de lo que sucede en el patriarcado o en el feminismo cultural, ninguna identidad de gnero
predeterminada que les ponga trabas. En segundo lugar, da un paso decisivo ms all del feminismo cultural
y del feminismo liberal, al avanzar en la teorizacin de lo que stos no abordan: la construccin de la
subjetividad. En este sentido, podemos aprender mucho sobre el funcionamiento de los mecanismos
opresivos del sexismo o sobre la construccin de categoras especficas de gnero al relacionarlos con el
discurso social y al concebir el sujeto como un producto de la cultura. Naturalmente, este anlisis nos
resultar asimismo provechoso para comprender a las mujeres de derechas, los modos de reproduccin de la
ideologa o los mecanismos que frenan el progreso en la sociedad. No obstante, la adhesin al nominalismo
plantea serias dificultades al feminismo.. La lectura que las feministas han hecho del post-estructuralismo
destapa formas sugerentes de profundizar en la construccin de la subjetividad masculina y femenina, y
amonesta de los peligros de crear un feminismo que reproduzca los mecanismos del poder represivo. Sin
embargo, circunscribe el feminismo a las tcticas negativas de la oposicin y la desconstruccin, y mina el
ataque contra el liberalismo clsico, puesto que desautoriza pensar en toda subjetividad especfica y
significativa desde el punto de vista epistemolgico.
CONCLUSIONES
La filosofa moderna es de gran importancia para la comprensin del hombre moderno, ya que realiza de
forma acelerada, grandes adelantos tcnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza lgica,
eminentemente racional, productiva, cientfica, es fruto del desarrollo de la filosofa moderna. Si bien en esta
poca se dieron grandes avances en la civilizacin, la modernidad trajo consigo problemas que ms despus
el hombre va enfrentando como la capitalizacin, la globalizacin y con ello una sociedad conformada
por opresores y los oprimidos, individualistas generando la divisin social. A partir de esto, Marx propone la
conformacin de una sociedad comunista.
Segn Marx, la alternativa al capitalismo es el comunismo. Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e
intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo, defienden tambin, dentro del movimiento
actual, el porvenir de este movimiento". El estado desaparece. La revolucin es la nica solucin capaz de
evitar la explotacin y la deshumanizacin de la clase obrera. Los trabajadores toman el poder y se eliminan
las clases sociales. Se pasa de la dictadura de la burguesa a la dictadura del proletariado, a la vez que se
suprime la propiedad privada. Estos filsofos, tanto Marx como Nietzsche muestran que nuestras sociedades
y nuestras subjetividades NO se manejan a travs de la Razn, como as lo crean los pensadores modernos,
es por ello que con ellos se rompe la idea de lograr alcanzar lo real a travs del conocimiento cientfico. A
partir de estos filsofos desaparece el concepto de lo uno y cuestionamos la unicidad, la univocidad, la
linealidad, la idea de esencia y la concepcin de identidad, para dar paso al concepto de interpretacin que
se plasmar en las nuevas formaciones discursivas, dando lugar a la riqueza de la multiplicidad.

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El problema de la realidad, para estos autores, es el problema del sentido de la existencia humana, del que
hacer y la orientacin que le debe adoptar el hombre a su vida. Es as como la poca moderna ha sido
cuestionado por diferentes filsofos como Marx, Nietzsche y Heidegger, quienes ya no tratan de interpretar el
mundo sino de transformarlo.

Temas de Filosofa. Publicado por Marcos Loza. Jueves, 27 de marzo de 2014.

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