Introduccin:

Por qu a finales del siglo XVIII el asunto de la filosofa se concentra tan

decisivamente en la crtica del conocimiento? La respuesta se encuentra en el contraste,
muy subrayado por Kant, entre los continuos progresos de la ciencia fsico-matemtica
y los cambios incesantes de la metafsica.
Kant piensa que el origen de esta enfermedad se debe a un error inicial de los
metafsicos en e1 uso de la razn, mientras que matemticos y fsicos se pliegan,
consciente o inconscientemente, a las leyes de la facultad de conocer. No vale decir: nos
basta con la fsica y la matemtica y dejemos en paz a la metafsica. Pues el hombre es,
para Kant, un animal metafsico. La metafsica, s no como ciencia, al menos como
tendencia, es tan inmortal como la razn humana: una atraccin invencible dirige
inconscientemente el espritu hacia las regiones misteriosas del absoluto. Fruto de la
vieja oposicin entre racionalismo y empirismo.
Hay que llevar el problema al plano de la reflexin filosfica y convertir en objeto de
investigacin la razn, misma como facultad de conocer. Para remediar la triste
situacin de la metafsica se impone, pues, a la razn humana la ms difcil de sus
tareas: la del propio conocimiento. Hay que llevar la razn a juicio, un juicio singular en
el que el juez y el acusado coinciden.
La Crtica de la razn pura es ;no una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la
razn en general, a todos los conocimientos a que sta puede aspirar,
independientemente de toda experiencia.

Objeto de la crtica: La razn y su estructura trascendental y a priori

En la Crtica de la razn pura, Kant mira a la razn en su uso terico, o lo que es lo
mismo, en cuanto facultad humana de conocer en general, que comprende,
concretamente, la sensibilidad, el entendimiento y la razn. Como escribe Kant:
Nuestro conocimiento empieza por los sentidos, de all pasa al entendimiento y
termina en la razn.
Si Kant analiza la razn o facultad de conocer en general es para poner al descubierto su
estructura a priori. ,Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de
objetos, como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser posible a priori
Pregunta central; cmo es posible el conocimiento? Esto conduce a la filosofa
trascendental. El termino trascendental significa en Kant las condiciones o estructuras a
priori del sujeto cognoscente en cuanto sujeto cognoscente. Estas estructuras son las que
hacen posible el conocimiento cientfico con su carcter de universalidad y necesidad.
Lo trascendental designa, pues, en Kant las condiciones a priori del sujeto que hacen
posible el conocimiento del objeto y tiene un doble sentido, directo o indirecto, segn se
refiera: a) a la condicin a priori de posibilidad de un conocimiento; b) al conocimiento
de algo como condicin a priori de posibilidad. Kant denominar a este intento
deduccin trascendental La antigua metafsica era una filosofa del ser. La filosofa
trascendental es una filosofa de nuestro modo a priori de conocer o, si se quiere, una
objetologa u ontologa a partir del sujeto. No lo olvidemos; en Kant el autntico objeto
no existe sino en el seno del conocimiento. La filosofa trascendental implica, pues, el
rechazo de la metafsica trascendente. En el carcter a priori de las estructuras
trascendentales del conocimiento, Kant cree haber encontrado la respuesta a la sospecha
escptica de Hume de que la ciencia, en definitiva, no pasa de ser una generalizacin de
la experiencia. fundada en la costumbre y en la creencia.

El problema critico y su concrecin: Los juicios sintticos a priori

La Crtica de Kant se ha centrado desde sus primeras pginas en la valoracin de los

conocimientos a priori. Que existen juicios a priori no ofrece para Kant duda alguna.
Para l, es cosa clara que los conocimientos metafsicos, si es que han de tener algn
valor, son independientes de toda experiencia. Pero en Kant los conocimientos a priori
no se reducen slo a la metafsica. La matemtica se basa tambin en conocimientos de
este tipo y lo mismo vale de la fsica pura, si es que ha de tener validez como ciencia.
En ltimo trmino ha de ser a priori todo juicio que goce de estricta universalidad y
necesidad. Necesidad y universalidad estrictas son, pues, seales seguras de un
conocimiento a priori y estn inseparablemente unidas
El problema que est en la base de la Critica kantiana no es, pues, la de juicios a priori
sino su naturaleza y posibilidad. Ms concretamente todava: el verdadero problema
reside para Kant en la posibilidad de un determinado tipo de juicios que sean, por un
lado, a priori, por tamo estrictamente universales y necesarios, y, por otro, no se basen
en el puro anlisis de un concepto dado, no consistan en la pura explicacin de algo que
ya era conocido implcitamente en su misma nocin, sino aporten de hecho y de derecho
nuevos conocimientos.
Kant analiza la naturaleza de dos tipos de juicios admitidos corrientemente en filosofa:
los juicios analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos en los que el
enlace de sujeto y predicado es pensado con identidad. Son meramente explicativos.
Los juicios sintticos son aquellos en los que el enlace de sujeto y predicado es pensado
sin identidad. Son juicios extensivos, pero no son universales ni necesarios. La sntesis
que conllevan tiene su fundamento en la experiencia y es, por tanto, a posteriori. No
podra darse un nuevo tipo de juicios universales y necesarios y a la par extensivos?
Tales son los llamados juicios sintticos a priori. La Crtica de la razn pura tiene por
cometido desentraar este misterio. La solucin se halla, como es obvio, en la estructura
a priori de la facultad. Pero, en cualquier caso, los juicios sintticos a constituyen un
gran descubrimiento de Kant y son la base de toda su obra. Su pensamiento crtico se
aguanta o cae en bloque, segn se mantenga o no la validez de estos juicios.
El ncleo central del problema crtico, segn el planteamiento kantiano, se encuentra en
los juicios sintticos a priori Ya. hemos visto que Kant no se cuestiona su existencia,
sino solo su posibilidad. Que existen tales juicios es para l tan evidente como que
existen las ciencias matemticas. De hecho, Kant nos ofrece ejemplos de ellos en todas
estas ciencias. En las matemticas 7 + 5 = 12; en la geometra: La lnea recta es la
ms corta entre dos puntos; en la fsica: La cantidad de la materia permanece o en
todo la accin y la reaccin son iguales.

Idea clave de la crtica: la finitud de la razn

En el apartado anterior hemos visto que Kant reduce el problema de la Critica a la
pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Esta pregunta implica una
concepcin del conocer humano como juzgar; el juzgar caracteriza el conocer humano
en cuanto humano. Kant nos invita a examinar el conocimiento humano en sus dos
ramas fundamentales que acaso se originen de una raz comn para nosotros
desconocida: la sensibilidad y el entendimiento. Por medio de la primera nos son dados
los objetos; por medio de la segunda, los objetos son pensados. Esta mutua referencia
de sensibilidad y entendimiento, con la doble dependencia que en ella se expresa: la
dependencia de la sensibilidad respecto de lo dado y del entendimiento respecto de lo
recibido de la sensibilidad, hace el carcter humano, es decir, finito de nuestro
conocimiento. Dnde reside, pues, segn Kant, el carcter finito del conocimiento
humano? La respuesta no ofrece lugar a dudas: en el hecho de que la intuicin sensible,
que est siempre en su base y lo sostiene; no es originaria sino derivada, lo que viene a
decir: no es creadora, sino receptiva. La intuicin receptiva no puede darse a s misma el
objeto, sino que ha de permitir que le sea dado. La capacidad de recibir (receptividad)
representaciones, gracias al modo como somos afectados por los objetos, se llama
sensibilidad. As, slo por medio de la sensibilidad, nos son dados objetos, sola la
sensibilidad nos ofrece intuiciones; ahora bien, es el entendimiento quien piensa estos
objetos y es de l que brotan los conceptos.
Ahora bien, la intuicin sensible no es ms que un comienzo. La intuicin sensible no
contiene todava la referencia a objeto alguno. Solo nos ofrece un conjunto de
impresiones espacio-temporales que no constituyen todava un objeto. Para que. esto
sea un objeto, no una impresin pasajera, sino una cosa, una esencia, vlida para
todo el mundo y en todo tiempo, ha de ser determinada por un concepto. En el concepto
lo particular de la intuicin es englobado en lo universal y de este modo hecho
inteligible. En el conocimiento de cualquier cosa concreta hay tambin siempre, adems
de las impresiones sensibles, la representacin de una unin, de un enlace necesario y
normativo de estas mismas impresiones como referidas a un objeto. De otro modo no
habra conocimiento. El conocimiento en Kant consiste siempre en la subsuncin de la
intuicin bajo un concepto. Entendimiento y sensibilidad, concepto e intuicin, se
necesitan mutuamente, remiten el uno al otro en una especie de circularidad
trascendental
Sin la determinacin del entendimiento, la intuicin sera ciega. Sin el respaldo de la
sensibilidad, el entendimiento pensarla en el vaco.
Lo que en cualquier caso hay que mantener es la afirmacin kantiana de la unidad del
conocimiento. Por mucho que Kant distinga entre sensibilidad y entendimiento,
intuicin y concepto, el conocimiento es para l una sola cosa.
Observaciones crticas
Hume discurre as: la experiencia no ofrece necesidad alguna; el principio de causalidad
se origina de la experiencia; luego el principio de causalidad no es necesario. Y como
dicho principio no es de contextura diferente de los dems principios de la ciencia
experimental, la ciencia se reduce a fe, a persuasin irracional. Kant, en cambio. razona
el siguiente modo: la experiencia no ofrece necesidad. alguna, pero el principio de
causalidad es necesario; luego no se origina de la experiencia y habr que buscar, por
tanto, fuera de la experiencia una fuente de necesidad para l, y de modo anlogo para
los dems principios de la ciencia experimental. Kant encontrar esta nueva fuente
porque tiene que encontrarla.

Esttica trascendental
El edificio de la Crtica kantiana descansa a manera de piedra sillar sobre este principio
fundamental: el conocimiento comienza con la experiencia, pero no se identifica con la
experiencia. Su universalidad y necesidad presupone una elaboracin de la facultad que
no procede de la experiencia y que es necesariamente a priori. Si bien todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia no se origina todo l de la experiencia. En
l hay algo que no puede venir de la experiencia: su universalidad y necesidad. La
Crtica de la razn pura no es otra cosa que la puesta en obra de este largo ejercicio. Su
primer momento lo constituye lo que Kant denomina la esttica trascendental.
Idea general
El trmino esttica se toma aqu en el sentido griego originario, es decir, como
doctrina de la percepcin sensible. Ya conocemos el cometido que le asigna Kant: se
trata de aislar en el conocimiento sensible los elementos a priori que lo constituyen.
Kant llama intuicin a la referencia inmediata de un conocimiento con su objeto. Esta
referencia inmediata al objeto que constituye la intuicin importa: 1) que l. objeto nos
sea dado. Pero para ello es necesario: 2) que el objeto afecte al espritu de alguna
manera. Ahora bien, al hecho de la afeccin lo llama Kant sensacin. Y a la capacidad
de ser afectado lo denomina sensibilidad. Sensibilidad y receptividad son, pues,
sinnimos. Ya sabemos que en Kant la intuicin se realiza slo como intuicin sensible.
Pero Kant habla tambin de un nuevo y extrao tipo de intuicin: la intuicin pura.
Intuicin pura en sentido trascendental es aquella en que no hay nada que pertenezca a
la sensacin. La intuicin pura no es otra cosa que la forma pura de la sensibilidad, en
concreto, como vamos a ver, las dos formas de espacio y tiempo que, como tales, se
hallan a priori en el espritu y subyacen por tanto a toda intuicin sensible. La forma del
fenmeno sern las relaciones de que se revista al dato inicial al serle comunicado el
modo propio de la sensibilidad: las formas a priori de espacio y tiempo.
Es un hecho de experiencia que d conocimiento sensible se realiza en el espacio y en el
tiempo. La multiplicidad de las impresiones nos aparece distribuida en el espacio y
seriada en el tiempo. Las relaciones espacio-temporales constituyen el entramado de
todo nuestro conocimiento de objetos sensibles y de todos y cada uno de nuestros
estados anmicos. No podemos representarnos nada, sino inmerso en las relaciones de
espacio y tiempo. son slo la forma general de la intuicin sensible y, por tanto, se
hallan slo en la constitucin subjetiva de nuestro espritu, sin la cual no podran ser
atribuidos a ninguna cosa?

Aprioridad de espacio y tiempo

Espacio y tiempo no son algo real en s mismo, ni expresan relaciones de coexistencia o
de sucesin entre cosas reales. sino que son la forma a priori de nuestro conocimiento
sensible. La demostracin de esta tesis se realiza. como es usual en la Crtica, en dos
etapas. En la primera, la exposicin metafsica, Kant demuestra que espacio y tiempo
son de hecho la forma a priori de la sensibilidad. En la segunda, la exposicin
trascendental, Kant eleva el hecho al derecho y demuestra que espacio y tiempo deben
ser necesariamente lo que son como nica condicin de posibilidad de las ciencias
matemticas.

Exposicin metafsica
Se trata de demostrar que espacio y tiempo son de hecho formas a priori del
conocimiento sensible. Para ello Kant ha de poner en claro dos cosas:
1) que espacio y tiempo son a priori
2) que las representaciones de espacio y tiempo son intuiciones puras de la
sensibilidad y no conceptos de la mente.
Lo primero se demuestra como sigue:
1) El espacio y el tiempo estn en la base de toda nuestra experiencia sensible.
Nada externo puede afectarnos sino fuera de, al lado de, arriba o abajo
de, etc; ni podemos percibir ningn estado interno sino antes de, despus
de, al mismo tiempo de, etc. Ahora bien, con ello estamos diciendo que las
representaciones de espacio y tiempo condicionan de antemano toda experiencia
posible, que no dependen por tanto de la experiencia, sino que la experiencia
depende de ellas.
2) El espacio y el tiempo son necesarios en la experiencia. no podemos nunca
representarnos que no haya espacio, aunque podemos pensar muy bien que no se
encuentre en l objeto alguno. De modo similar no podemos suprimir el
tiempo, pero podemos muy bien sacar del tiempo los fenmenos Espacio y
tiempo son, pues, dados necesariamente a priori como condicin de posibilidad
de toda nuestra experiencia.
La segunda tesis se demuestra como sigue:
1) Espacio y tiempo son representaciones singulares. De hecho, nos representamos
siempre un nico espacio y un nico tiempo. Y cuando hablamos de espacios
y tiempos nos referimos slo a segmentos o partes delimitadas dentro de
espacio y del tiempo nicos. En consecuencia, espacio y tiempo no son
 conceptos sacados deductivamente de las representaciones de las cosas en
general, sino intuiciones puras.
2) Espacio y tiempo son representados como una magnitud infinita dada. Las
representaciones particulares del espacio y del tiempo slo son posibles como
limitaciones del espacio y del tiempo nicos e ilimitados.

Conclusin: Espacio y tiempo son algo as como el horizonte en donde situamos

necesariamente todo objeto. En realidad; como vamos a ver en seguida, lo que ha
movido a Kant a dar el paso que ha dado -paso decisivo, puesto que decide de antemano
la marcha ulterior de la Critica- es su voluntad de poner a salvo el carcter apodctico,
es decir, sinttico a priori de una ciencia por l muy querida; la matemtica.

Exposicin trascendental.
Se trata, pues, de dar una explicacin del espacio y del tiempo que haga concebible la
posibilidad de las matemticas como conocimientos sintticos a priori. Esta explicacin
consiste concretamente en demostrar que espacio y tiempo son no slo de hecho, sino
de derecho intuiciones puras de la sensibilidad que se hallan en nosotros antes de toda
percepcin de un objeto. En la exposicin metafsica ha mostrado ya que la cosa es as.
Ahora, en la exposicin trascendental, pretende demostrar que no slo es as, sino que
no puede ser de otra manera.
La matemtica (geometra y aritmtica) es para Kant una ciencia que determina las
proposiciones del espacio y del tiempo sintticamente y, sin embargo, a priori. Qu
tienen que ser pues las representaciones de espacio y tiempo para que sea posible
semejante conocimiento de ambos? Esta representacin ha de ser necesariamente una
intuicin. Pero esta intuicin ha de darse a priori; es decir, anteriormente a toda
percepcin de un objeto. Ahora bien, cmo es posible intuir algo a priori? La intuicin
decamos antes, es la referencia inmediata de un conocimiento a su objeto.
La solucin que Kant da a esta apora adelanta la que dar ms tarde en el caso similar
de las categoras. En otras palabras, una intuicin a priori es posible, porque no se
refiere a los objetos mismos, sino a la regin o mbito formal de los objetos, al
horizonte trascendental en el que se presentan los objetos: horizonte espacio-temporal
que es una forma estructural del espritu. Con ello Kant tiene en la mano todos los
elementos necesarios para proceder a la explicacin trascendental de espacio y tiempo
como condicin de posibilidad de la ciencia matemtica. La geometra tiene por base la
posibilidad o imposibilidad de construir una figura en el espacio. La aritmtica hace
efectivo su concepto de nmero por la adicin sucesiva de la unidad en el tiempo;
Geometra y aritmtica se basan, pues, en la intuicin de espacio y tiempo. Ahora bien,
los enunciados de ambas ciencias son apodcticos y necesarios. Si las condiciones
espacio-temporales de la intuicin sensible fuesen empricas, caera por tierra esta
necesidad. Por consiguiente, slo en la hiptesis de que el espacio y el tiempo sean
intuiciones puras, presentes a priori en nuestro espritu, se salva el carcter necesario y
apodctico de las ciencias matemticas. De este modo Kant ha conseguido su propsito:
mostrar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias matemticas, o
lo que es lo mismo, dar una fundamentacin metafsica a la matemtica pura.
Realidad emprica e idealidad trascendental de espacio y tiempo
La realidad emprica y la idealidad trascendental de las representaciones de espacio
y tiempo.
a) Espacio y tiempo no representan ninguna propiedad de las cosas en s mismas ni
en su relacin recproca.
b) El espacio no es otra cosa que la forma de todos los fenmenos de los sentidos
externos, es decir la condicin subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual nos es
posible la intuicin externa. De modo similar el tiempo no es otra cosa que la
forma del sentido interno, es decir de la intuicin de nosotros mismos y de
nuestro estado interno. Pero existe una diferencia esencial entre el tiempo y el
espacio. El tiempo es adems la condicin formal a priori de todos los
fenmenos en general. espacio era la forma que defina una regin de lo
sensible, el tiempo es la forma que define todo lo sensible externo e interno, por
la sencilla razn de que todo lo sensible se refiere a la sensacin y toda
sensacin, por ser un estado de la mente, pertenece a la sensibilidad interna y
est sometida a la forma del tiempo. Nada puede ser dado en la experiencia que
no se encuentre, inmediata o mediatamente, en el tiempo.
c) Kant afirma por tamo la realidad emprica y la idealidad trascendental de espacio
y tiempo. Realidad emprica, puesto que espacio y tiempo se refieren a la
experiencia, hasta el punto de que nada puede sernos dado en ella que no se
encuentre sometido a las condiciones espacio-temporales, pero tambin
idealidad trascendental. ya que espacio y tiempo no son nada, si abandonamos la
condicin de posibilidad de toda experiencia y los consideramos como algo que
est en la base de las cosas en s mismas.

Nueva nocin de sujeto

Esta concepcin kantiana del espacio y del tiempo, como estructuras a priori del sujeto,
lleva consigo una consecuencia provocativa. En cambio, el espacio y el tiempo, por su
carcter ideal. en sentido trascendental, constituyen la objetividad a priori de todo objeto
de experiencia.

Nueva nocin del conocimiento sensitivo

La consecuencia principal de la esttica trascendental es la relatividad del conocimiento
sensitivo. No conocemos las cosas en s mismas. sino en relacin con nuestro modo de
conocerlas. Segn reza la expresin kantiana, no conocemos las cosas tal como son,
sino tal como nos aparecen. La primera unidad que se establece en la conciencia a partir
de la multiplicidad del dato inicial nos conduce, pues, al fenmeno. El fenmeno es lo
que aparece primariamente en la conciencia. La espacio-temporalidad, como estructura
a priori de la conciencia, la libera ms bien al conocimiento de la subjetividad
individual y lo sita en el nivel de la intersubjetividad constituida, lo que Kant
denominar la conciencia en general.
El objeto como fenmeno, como manifestacin de la cosa para nosotros, se distingue
del objeto como cosa en s
Qu son los objetos en s y separados de toda esta receptividad de nuestra sensibilidad?
Esto permanece para nosotros enteramente desconocido. No conocemos ms que el
modo nuestro de percibidos y que no debe corresponder necesariamente a todo ser, si
bien si a todo hombre. El fenomenismo de Kant es radical y se opone de antemano a
todas las medas tintas. El conocimiento sensitivo no es conocimiento del fenmeno; y
a travs de l, de los objetos reales, sino pura y simplemente conocimiento del
fenmeno. El fenmeno es sin ms el objeto y el trmino del conocimiento sensitivo. El
anlisis kantiano del conocimiento versa sobre el conocimiento mismo y permanece
dentro de los lmites del conocimiento.

Analtica trascendental
La esttica trascendental es slo un comienzo. Al anlisis del conocimiento sensitivo
sigue en Kant el anlisis del conocimiento intelectual, en su doble dimensin de
entendimiento y razn. El conjunto de los elementos a priori del conocimiento
intelectual constituye lo que Kant denomina lgica trascendental. Se llama lgica,
porque trata de las leyes del entendimiento y de la razn; trascendental, porque estas
leyes son referidas por ella a elementos a priori. La lgica trascendental se distingue por
tanto de la lgica formal. La lgica trascendental no hace abstraccin de todo contenido
de conocimiento, sino que, al contrario, es la ciencia que determina la validez objetiva y
a priori del conocimiento intelectual.
La lgica trascendental es analtica o dialctica. Como analtica trascendental,
desentraa, mediante un anlisis del entendimiento, los elementos a priori del
conocimiento intelectual que hacen posible los objetos de la experiencia. Como
dialctica trascendental desenmascara, mediante un anlisis de la razn, el uso
dialctico o sofstico del conocimiento puro ms all de los 1imtes de la experiencia
posible.

Idea central
En este captulo vamos a ocuparnos con Kant de la primera tarea. Su desarrollo
constituye la analtica trascendental. La intuicin sensible, en efecto, no es todava el
conocimiento. Separada de su complemento natural, el entendimiento, la sensibilidad
sera como un torso sin cabeza. Nuestro conocimiento se origina en el espritu de dos
fuentes fundamentales: la primera es el poder de recibir las representaciones (la
receptividad de las impresiones); la segunda el de conocer un objeto mediante estas
representaciones (la espontaneidad de los conceptos). Por la primera un objeto nos es
dado; por la segunda es pensado en relacin con esta representacin (como simple
determinacin del espritu). Intuicin y concepto constituyen los dos elementos de. todo
nuestro conocimiento. Sin sensibilidad ningn objeto nos seria dado y sin el
entendimiento ningn objeto sera pensado.
Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos ciegas. Solo
de su unin puede salir el conocimiento
Sensibilidad y entendimiento constituyen, pues, en unidad, la realizacin total del
conocimiento. Solo en su mutua unin y colaboracin surge lo que llamamos el
conocimiento. Por eso Kant ha distinguido la ciencia de las reglas de la sensibilidad en
general, es decir la esttica trascendental, de la ciencia de las reglas del entendimiento
en general, es decir la analtica trascendental. La tarea de Kant en la analtica consistir,
a su vez, en deslindar aquellos elementos a priori del conocimiento intelectual por los
que estamos en condiciones de pensar las representaciones sensibles. El proceso podra
llevar el nombre de del fenmeno al objeto.
La analtica trascendental es, en conjunto, aquella parte de la lgica trascendental que
expone los elementos del conocimiento puro del entendimiento, a saber, los conceptos
puros y los principios, sin los cuales en absoluto ningn objeto puede ser pensados. La
analtica trascendental se divide, en consecuencia, en analtica de los conceptos y
analtica de los principios. Los conceptos son los primeros conceptos de orden que
integran bajo una unidad superior la multiplicidad de los fenmenos. Los principios son
las proposiciones y leyes universales construidas sobre los conceptos.

Analtica de los conceptos

Kant entiende por analtica de los conceptos el anlisis todava no intentado de la
facultad de pensar en orden a descubrir, en su propio origen, los conceptos puros que la
hacen posible. Los conceptos pucos proceden de la espontaneidad del entendimiento. Se
trata pues de verlos brotar de su misma fuente: la unidad del entendimiento, para poder
hacer as un inventario de los mismos. Kant denomina este procedimiento deduccin
metafsica de las categoras.
a. Deduccin metafsica
Kant busca ante todo lo que denomina el hilo conductor y lo encuentra en una
concepcin del entendimiento como facultad de juzgar. El juicio es, pues, lo mismo que
el concepto, el conocimiento mediato de un objeto, es decir, la representacin de una
representacin. En la lgica trascendental de Kant, el concepto slo tiene lugar en el
juicio. El entendimiento no puede usar de los conceptos sino para juzgar, lo que viene a
decir que los conceptos son predicados de un posible juicio. El juicio es la funcin en la
cual y slo en la cual tiene lugar el concepto. Por consiguiente, es propio del
entendimiento humano un conocimiento por conceptos, no intuitivo, sino conceptual y
discursivo. Las intuiciones se fundaban en la receptividad de las impresiones. Los
conceptos slo pueden fundarse en la espontaneidad del pensar. En otras palabras, las
intuiciones, como sensibles que eran, descansaban en afecciones: los conceptos, en
funciones. Los juicios son, segn esto, funciones de unidad entre nuestras
representaciones, puesto que en lugar de una representacin inmediata, se usa para el
conocimiento del objeto otra ms elevada, que comprende en s aquella y otra ms y as
son recogidos en uno muchos conocimientos posibles Es posible. pues, reducir a juicios
todas las acciones del entendimiento, de suerte que el entendimiento en general sea
representado como una facultad de juzgar. Si el entendimiento es una facultad de juzgar
podremos hallar todas las funciones del entendimiento si podemos exponer
completamente las funciones de unidad en los juicios. En una palabra, el elenco de las
categoras ser sacado del elenco de los juicios. En efecto, si hacemos abstraccin de
todo contenido de un juicio en general y atendemos slo a la mera forma del
entendimiento, encontraremos que la funcin del pensar en el juicio puede reducirse a
cuatro rbricas, cada una de las cuales encierra tres momentos. Estas cuatro rbricas son
la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad de los juicios.
Cantidad; Universales, Particulares, Singulares
Cualidad; Afirmativos, Negativos, Limitativos
Relacin; Categricos, Hipotticos, Disyuntivos
Modalidad; Problemticos, Asertticos, Apodcticos
De la tabla de los juicios deduce Kant la de las categoras. En la base de esta deduccin
se halla el principio que le ha servido de hilo conductor saber que la facultad de pensar
es una facultad de juzgar. En consecuencia, la misma funcin que da unidad a las
diferentes representaciones en un juicio da tambin unidad a la mera sntesis de
diferentes representaciones en una intuicin, y esta unidad se llama, con expresin
general, el concepto puro del emendimiento. De esta manera se originan precisamente
tantos conceptos puros del entendimiento referidos a priori a objetos de la intuicin en
general. como funciones lgicas en todos los juicios posibles hubo en la tabla anterior;
pues el entendimiento queda enteramente agotado por las requeridas funciones y su
facultad totalmente abrazada Surge as, en perfecta simetra con la anterior tabla de los
juicios, la siguiente tabla de las categoras:
De la cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad
De la cualidad: Realidad, Negacin Limitacin
De la relacin: Substancia y accidente, Causa y efecto, Comunidad y accin reciproca
De la modalidad: Posibilidad e imposibilidad, Existencia y no existencia, Necesidad y
contingencia
b. Deduccin trascendental
Rematada felizmente la tarea de la deduccin metafsica de las categoras, empieza para
Kant una tarea harto dificultosa: su deduccin trascendental. Trata el caso de los
conceptos puros del encendimiento. Tales conceptos son. por hiptesis, independientes
de toda experiencia y, en consecuencia. para legitimarlos, no podemos acudir a la
experiencia, sino que necesitamos de una deduccin que nos asegure a priori su validez.
Sabemos por confesin de nuestro filsofo que estas meditaciones le costaron diez
largos de duro trabajo y que en ellas lleg a tal punto que ya no se entenda a s mismo.
Sin embargo, a juicio del propio Kant, constituyen las pginas ms fecundas y decisivas
de su obra. El fin de la deduccin es explicar cmo los conceptos puros pueden referirse
a objetos o, correlativamente, bajo qu condiciones a priori son posibles los objetos.
Esta deduccin ha de ser a priori, es decir ha de mostrar que las categoras se relacionan
con los objetos de experiencia no slo de hecho, sino de derecho. En otras palabras, ha
de mostrar que solas las categoras hacen posible la experiencia. Por la deduccin
metafsica sabemos ya que las categoras son de hecho las condiciones a priori de la
experiencia. Ahora se trata de elevar el hecho a la dimensin del derecho. En una
palabra, se trata de demostrar estrictamente a priori que para todo entendimiento no
intuitivo el conocimiento de objetos se realiza necesariamente por intermedio de las
categoras.
El autntico problema es slo el siguiente: un concepto puro es, por definicin,
independiente de los datos de la sensibilidad; por consiguiente, se halla en nuestro
espritu independientemente de todo influjo de los objetos., cmo puede un concepto
puro referirse a un objeto? Los conceptos puros no pueden ser causa del ser de los
objetos. si por objetos entendemos las cosas en s, pero pueden ser causa del modo
como un objeto debe presentrsenos, para poder ser pensado. La materia del objeto es
dada por la sensibilidad, pero la forma del objeto en general la aporta el entendimiento.
Sobre este punto las dos ediciones de la Critica aportan importantes variantes. En la
primera edicin para asegurar la relacin entre el conocimiento y los objetos de
experiencia, intenta Kant lanzar un puente entre entendimiento y sensibilidad. Tal
puente lo constituye una facultad intermedia: la imaginacin trascendental. La
imaginacin nos da la sntesis de la reproduccin, a la que el entendimiento aade la
sntesis del reconocimiento en el concepto. El entendimiento y slo l es capaz de
constituir el objeto a partir de la multiplicidad de los datos concretos y contingentes de
la sensibilidad. Pero esta accin unificadora del entendimiento pasa, por as decirlo, a
travs de la accin de la imaginacin trascendental. Un objeto es siempre una sntesis de
representaciones. Una sntesis, a su vez, comporta dos cosas: una multiplicidad que es
de hecho reunida y el concepto normativo de esta reunin. Lo primero nos lleva a la
accin de la imaginacin trascendental. En efecto, en la base de todo objeto de
experiencia hay siempre una multiplicidad indefinida de impresiones sensibles,
multiplicidad que se da en el tiempo y que, para que haya percepcin de objeto, ha de
ser recorrida, recogida y reunida de una determinada manera. A la facultad de realizar
esta reunin la denomina Kant imaginacin trascendental. Pero esta accin de la
imaginacin no basta todava para constituir un objeto. Una sntesis comporta tambin,
como hemos dicho, el concepto normativo de esta reunin, es decir, la representacin de
una regla que vale para todo objeto en general. Tal representacin es el concepto puro o
categora. El concepto no hace otra cosa que representar de un modo general lo que la
imaginacin realiza en concreto.
En la segunda edicin de la Crtica, Kant rehace su deduccin trascendental partiendo
de la consideracin de la objetividad de la experiencia y de su relacin necesaria a un
sujeto nico. Definamos ante todo con exactitud la nocin de conocimiento objetivo: Un
objeto es aquello en cuyo concepto lo mltiple de una intuicin dada es reunido. El
objeto en cuanto conocido supone pues: 1) una diversidad de origen intuitivo; 2)
unificada o sintetizada; 3) en un concepto, es decir en la representacin normativa de
una unidad sinttica. Conocer objetivamente consiste, pues, en representarse en un
concepto la unidad sinttica de una diversidad de fenmenos. La caracterstica del
entendimiento es enlazar, unificar, reunir, conectar objetivamente, es decir universal y
necesariamente.
En esta referencia al yo pienso, a la unidad de una autoconciencia, reside, por tanto, la
condicin suprema de posibilidad del enlace de mis representaciones. Una
representacin no referida a la unidad del yo pasara desapercibida para m y sera como
no existente. En otras palabras, para que los mltiples datos de la experiencia se
conviertan para m en objeto de experiencia propiamente dicha, deben hacerse
mos, deben llegar a ser conscientes para m como sujeto nico, La posicin del
objeto como objeto tiene su condicin de posibilidad en la posicin del sujeto como
sujeto.
Ahora bien, qu es aqu el yo? No se traca evidentemente del yo en el sentido
ontolgico cartesiano de res cogitans, de substancia pensante, sino del yo en el sentido
lgico trascendental de sujeto de conocimiento, como la condicin comn y originaria
que acompaa todas mis representaciones y que es una e idntica a s misma en todo
estado de conciencia. A esta unidad consciente denomina Kant en trminos leibnizianos
apercepcin pura (apercepcin significa en Leibniz conciencia clara y distinta), y la
define como unidad trascendental. La unidad sinttica de lo mltiple de las
intuiciones en tanto que dada a priori es, pues, el fundamento de la identidad de la
apercepcin misma que precede a priori a todo mi pensamiento determinado. El yo
pienso expresa a la vez la posibilidad del sujeto de determinarse como determinante
ante un material determinable en general y la posibilidad por la cual este material, de
por s mltiple y diverso, es determinado y constituido as en unidad objetiva o
experiencia.
Para completar la deduccin queda todava un cabo suelto: el papel de las categoras en
esa referencia de las representaciones a la autoconciencia. Para atar este ltimo cabo
basta con recordar lo que ya sabemos del juicio y de su funcin propia: la funcin de
unidad entre varias representaciones. Si el entendimiento no es otra cosa que la unidad
de la conciencia en cuanto puesta en relacin con las representaciones de la sensibilidad,
las categoras o conceptos puros del entendimiento no pueden ser sino las diferentes
maneras de poner la unidad de la conciencia en relacin con estas representaciones. Son
pues representaciones a priori de la unidad.
Con ello hemos llegado al final de la deduccin kantiana. la conclusin es clara: las
representaciones se convierten en objetos al ser referidas a la unidad de la conciencia.
Pero la relacin de una diversidad de representaciones a una unidad es una sntesis de
fenmenos y toda sntesis debe hacerse segn un principio sinttico o una regla a priori.
Luego, para que los fenmenos puedan convertirse en objetos, es preciso que preexista
en el espritu una regla a priori, o categora que rija su relacin con la unidad de la
conciencia. En consecuencia, el conocimiento objetivo exige para todo entendimiento
no intuitivo la mediacin de una diversidad de categoras

El yo pienso, plenitud del subjetivismo

En el fondo Kant ha venido a decirnos una cosa muy sencilla, aunque de tremendas
consecuencias en filosofa: no hay objeto sino para un sujeto. Pata el pensamiento
moderno es sta una verdad de Perogrullo, pero en esta verdad reside la esencia de la
moderna filosofa del sujeto. la revolucin copernicana ha sido consumada: los objetos
del conocimiento se rigen por el sujeto y no al revs. La objetividad procede de la
subjetividad. la posicin del objeto como objeto coincide con la posicin del sujeto
como sujeto. La unidad del objeto tiene su origen en la unidad de la conciencia, esto es,
en el yo pienso.
Por eso llama Kant al yo pienso o a la unidad sinttica de la apercepcin el
principio ms alto en todo el conocimiento humano. En efecto, a su luz, el
entendimiento se convierte en la facultad de enlazar a priori y reducir lo mltiple de las
representaciones dadas, bajo la unidad de la apercepcin. Si en la esttica trascendental
el principio supremo de la posibilidad del conocimiento sensible era que todo lo
mltiple de la intuicin se hallara bajo las condiciones formales del espacio y del
tiempo, el principio supremo de la posibilidad de todo conocimiento es ahora que todo
lo mltiple de la intuicin se halle bajo las condiciones de la unidad sinttica originaria
de la apercepcin. Bajo el primero de estos dos principios estn todas las mltiples
representaciones de la intuicin, por cuanto nos son dadas. y estn bajo el segundo, por
cuanto tienen que poder ser enlazadas en una conciencia para poder ser pensadas o
conocidas. unidad sinttica de la conciencia es, pues, condicin objetiva de todo
conocimiento. No que yo la necesite slo para conocer un objeto, sino que es una
condicin bajo la cual tiene que estar toda intuicin para llegar a ser objeto para m, ya
que de otro modo y sin esta sntesis lo mltiple no se unira en una conciencia.
Kant estaba orgulloso de haber resuelto as el problema planteado por Hume. Su
solucin se sita en los antpodas de la del empirista ingls. Hume haba desconfiado de
poder justificar por la razn las categoras de causa y. de substancia y las haba reducido
a la mera experiencia. Tales conceptos no podan expresar ninguna necesidad ni
universalidad. Kant, en cambio, para salvar su carcter de universalidad y necesidad,
establece su origen a priori en el entendimiento puro y sita el fundamento de su
posibilidad en la relacin del entendimiento con la experiencia, pero no de tal manera
que ellos se deriven de la experiencia, sino que la experiencia se derive de ellos, modo
de relacin que nunca se le ocurri a Hume. Lejos de proceder de la experiencia, las
categoras la constituyen necesariamente como experiencia. Al revs de lo que ocurra
en la sensibilidad, en la que algo aparentemente objetivo: el espacio y el tiempo,
apareca trascendentalmente como subjetivo, ahora algo aparentemente subjetivo: las
categoras del entendimiento, constituye la objetividad trascendental de los objetos.
Gracias a las categoras, la multiplicidad de por si incoherente de las impresiones
sensibles se hace inteligible.

Analtica de los principios

En la analtica de los principios, Kant trata de mostrar cmo se ha de hacer dicha
subsuncin, o sea como se ha de realizar el juicio, puesto que el juicio no es otra cosa
que la facultad de subsumir bajo conceptos las intuiciones de la sensibilidad. La
analtica de los principios tiene dos partes: 1) el estudio de las condiciones de aplicacin
de las categoras a los datos sensibles; 2) el estudio sistemtico de los juicios sintticos a
priori que fluyen de esta aplicacin y determinan toda nuestra experiencia de los
objetos. La primera parte conduce al esquematismo de los conceptos puros; la
segunda al sistema de los principios del entendimiento puro.
a. El esquematismo de los conceptos puros
La teora del esquematismo se ordena a solucin del arduo problema de las relaciones
entre sensibilidad y entendimiento. Kant pretende echar un puente entre el concepto
puro y la intuicin sensible. En este supuesto, es inevitable la pregunta: Cmo se lleva
a cabo la necesaria subsuncin de los fenmenos bajo categoras? La subsuncin ha de
hacerse, pues, a priori. Pero entonces la anterior pregunta, se hace todava ms urgente:
Cmo dar cuenta de la posibilidad por la cual las categoras pueden aplicarse a priori a
los objetos de la intuicin? Esta cuestin tan natural e importante es propiamente la que
hace necesaria una doctrina trascendental del juicio, para mostrar la posibilidad por la
cual los conceptos puros del entendimiento pueden ser aplicados a fenmenos en
general.
Es, pues, claro que tiene que haber un tercer trmino que debe estar en homogeneidad,
por una parte, con la categora y, por otra, con el fenmeno, y hacer posible la
aplicacin de la primera al segundo. Esta representacin medianera ha de ser pura (sin
nada emprico) y, sin embargo, por una parte, intelectual, y, por otra, sensible. Tal es el
esquema trascendental. El esquema es un producto de la imaginacin trascendental, lo
cual no ha de extraarnos, puesto que en la deduccin trascendental de las categoras
hemos encontrado ya a la imaginacin como una facultad intermedia entre la
sensibilidad y el entendimiento. El esquema est muy lejos de ser como .la imagen una
representacin definida; significa slo el mtodo segn el cual la imaginacin construye
la imagen. As el esquema del crculo no es la imagen que trazo en la pizarra, sino el
procedimiento de la imaginacin para construirlo. Como escribe Kant: A esta
representacin de un procedimiento universal de la imaginacin paca proporcionar su
imagen a un concepto es a lo que yo llamo el esquema de este concepto. En realidad, a
la base de nuestros conceptos puros sensibles no hay imgenes de los objetos, sino
esquemas. Por ello el esquema es a priori, mientras que la imagen es emprica.
Ahora bien. dnde encontrar en nuestra experiencia un elemento de unin que presente
los caracteres del esquema? Slo el tiempo, forma del sentido interno, confirma a la vez
con la sensibilidad y el entendimiento. El esquema trascendental, condicin formal y
pura de la sensibilidad, coincide, pues con el tiempo. Por eso una aplicacin de la
categora a los fenmenos ser posible por medio de la determinacin trascendental del
tiempo que, como esquema de los conceptos puros del entendimiento, sirve de trmino
medio para subsumir los fenmenos en la categora. Kant trata en consecuencia de
mostrar cmo el tiempo es la condicin de aplicabilidad de las categoras a la intuicin
sensible.

b. El sistema de los principios del entendimiento puro

A la teora del esquematismo sigue la doctrina de los principios. La reflexin
trascendental ha conseguido aislar hasta ahora los conceptos y esquemas puros. Kant va
a hacer ahora lo mismo con los principios del entendimiento puro que fluyen de la
aplicacin de las categor1as a las intuiciones sensibles por intermedio de los esquemas
trascendentales. Tales principios constituyen un sistema de principios sintticos a priori;
valederos para todo objeto en general, y encierran en si las bases de todos los dems
juicios, dentro siempre de los lmites de la experiencia posible. Se trata del primer
esbozo de una ontologa trascendental levantada sobre las categoras. Entre las
condiciones a priori de todo conocimiento posible ocupa el primer lugar el principio de
no contradiccin. Kant reconoce su existencia y su valor en el plano del pensamiento,
como criterio negativo universal de toda verdad. y como principio supremo positivo de
todos los juicios analticos. Por eso debemos dar al principio de no contradiccin el
valor de principio universal y plenamente suficiente de todo conocimiento analtico.
Pero, el tema expreso de la crtica no es el conocimiento analtico, sino el sinttico. el
problema que interesa a una lgica trascendental: determinar la extensin y los limites
de la validez de estos juicios, pues con ello se habr tambin determinado la extensin y
los lmites del entendimiento puro. Por ello Kant se pregunta cul es el principio
supremo regulador que. ejerce sobre los juicios sintticos a priori la funcin que el
principio de no contradiccin ejerce en los juicios analticos? Esto quiere decir que la
verdad o falsedad de los juicios sintticos a priori no: puede establecerse desde el sujeto,
ni siquiera ponindolo en relacin con el predicado, sino que hay que mirar a una
tercera cosa, de la cual proviene la sntesis de ambos. El fundamento de los juicios
sintticos a priori se encuentra, pues, en la posibilidad misma de la experiencia, en
aquello que constituye la experiencia como experiencia, lo cual est supuesto siempre
en toda experiencia de hecho. La posibilidad de la experiencia, es, pues, lo que da a
todos nuestros conocimientos a priori realidad objetiva. El principio supremo de todos
los juicios sintticos es pues: todo objeto est bajo las condiciones necesarias de la
unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en una experiencia posible. De esta
manera, los juicios sintticos a priori son posibles cuando las condiciones formales de la
intuicin a priori, la sntesis de la imaginacin y la necesaria unidad de la misma en una
apercepcin trascendental, son referidas por nosotros a un conocimiento de experiencia
posible en general y decimos: las condiciones de posibilidad de la experiencia en
general son, a la vez, condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia y tienen
por ello validez objetiva en un juicio sinttico a priori.
Puesto ya el principio supremo regulador, procede Kant a la enumeracin de los
diversos principios del entendimiento puro a partir de la tabla de las categoras, dado
que dichos principios no son sino las reglas del uso objetivo de las mismas. Si las
categoras se dividen en categoras de la cantidad (1), de la cualidad (2), de la relacin
(3) y de la moda1idad (4), los principios se subdividirn del modo siguiente:
Axiomas de la intuicin
Anticipaciones de la apercepcin
Analogas de la experiencia
Postulados del pensamiento emprico en general
El sistema global de estos principios constituye la ontolog1a de Kant en sentido
trascendental, es decir, las leyes universales de la objetividad de los objetos de
experiencia. Y dado que en Kant la experiencia se refiere siempre a la experiencia
cientfica, tales principios son, kantianamente, los principios metafsicos de la ciencia
fsico-matemtica, es decir, las leyes a priori que dan razn de la posibilidad y validez
objetiva de la matemtica y de la fsica. Kant los denomina respectivamente principios
matemticos y principios dinmicos.