Nuevo concepto del hombre y del Estado

Religin ideal. En el terreno religioso debe imperar una absoluta libertad.

Solo quien niegue la inmortalidad del alma, el premio y castigo de la otra
vida, la existencia de Dios y el gobierno de la providencia debe ser consi-
derado como un ser inferior. Puede pensar lo que quiera para sus adentros,
pero no podr ser investido de cargos pblicos.
Para el ejercicio de la religin habr, a disposicin de todos, grandes
templos, con poca luz, pues la oscuridad ayuda a recoger mejor el espritu
para la meditacin de las cosas eternas. No habr imgenes de ningn
dios, para no coartar la libertad espiritual. De ningn modo se impondr
mejor la religin a los hombres que con la fuerza de reclamo inherente a
sus mismas verdades y valores. La manera mansa y modesta del convenci-
miento puramente racional es la nica va para la expansin de la religin.
La crtica negativa y destructiva contra los que piensan de otra manera, el
insulto desmedido y todo empleo de fuerza tienen que cesar. A los luchado-
res demasiado intolerantes en este terreno habr que expatriarlos o hacerlos
esclavos.
Idealismo y realidad en poltica. La Utopa de Toms Moro acusa gran
parecido con la Repblica platnica, aun en puntos particulares, pero sobre
todo en la concepcin fundamental, en cuanto que efectivamente en el
poltico ingls, lo mismo que en Platn, lo ideal es lo primero y lo decisivo.
En Maquiavelo, por el contrario, todo el peso se cargaba sobre lo real y efec-
tivo. Maquiavelo es empirista, y en ese sentido tambin ms moderno. Pero
Toms Moro encarna no solo el Humanismo, sino tambin el idealismo; es
as un espritu ms dilatado, ms occidental. Para l, logos e idea, herencia
de Herclito y de Platn, son ms poderosos que el flujo de lo temporal
y de lo fctico. Por ello tuvo que morir (mrtir de su fe y de la verdad). A
Maquiavelo nada semejante le ocurri.

Campanella

Tampoco le fue bien del todo al dominico italiano Toms Campanella

(1568-1639), igualmente idealista y reformador social. Su Civitas solis se
orienta hacia Platn y describe, an ms radicalmente que l, una comu-
nidad social extremadamente uniformizada, de la que est excluida toda
individualidad. No hay morada propia, comidas propias, familia, ni pro-
piedad, ni fe libre. Todo ha de regularse sin contradiccin por el nico y
eterno orden ideal de los principios; pues sera ridculo ocuparse de una
ordenada y conveniente cra de perros y caballos, y no de una ordenada y
conveniente crianza y gobierno de los hombres. Por razn de este orden
ideal Campanella se opone tambin a Maquiavelo y a su individualismo.
El problema en estos casos es encontrar la va segura para llegar a aquel

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