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A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs1

Sergio Lessa - Prof. da Universidade Federal de Alagoas, membro das

editorias das revistas Praxis e Crtica Marxista.
H 25 anos falecia G. Lukcs. Deixou inditos um escrito sobre a
democracia e o leste europeu, redigido no calor na invaso sovitica da
Checoslovquia, os manuscritos de sua Ontologia do Ser Social e sua
autobiografia na forma de uma longa entrevista, Pensamento Vivido.
A trajetria destes textos , no mnimo, curiosa. O livro sobre a
democracia somente veio a ser publicado em 1989 na Frana e em 1991 nos
Estados Unidos. Em 1983, seu contedo permanecia desconhecido at mesmo para o
crculo dos colaboradores mais prximos de Lukcs, embora sua existncia fosse
tida como certa. A Itlia foi o primeiro pas a publicar tanto sua
autobiografia em forma de entrevista, quanto a Ontologia do Ser Social. No
Brasil, a traduo por Carlos Nelson Coutinho da Ontologia comeou a ser
publicada em 1979, porm foi logo interrompida.2

1
Publicado em Servio Social e Sociedade, v. 52, pp. 7-23, Ed. Cortez,
S. Paulo, 1996.
2
- Zur Ontologie des gesellschaftlichen Sein e Prolegomen zur
Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute mglich
gewoerdenen Ontologie, Luchterhand Verlag, 1986. H uma traduo italiana, Per
una Ontologia dellEssere Sociale (Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomini
allOntologia dellEssere Sociale, Questioni di principio di unontologia oggi
divenuta possibile (Guerini i Associati, Napoles, 1990). A entevista
autobiogrfica foi publicada pela Riuniti em 1983, Pensiero Vissuto -
Autobiografia in forma di dialogo, e algumas passagens foram publicadas no
Brasil pela revista Ensaio. O texto sobre democracia e socialismo foi
publicado pela Ed. Messidor, da Frana em 1989, sob o ttulo Socialisme et
Democratisation, e nos EUA pela State University of New York Press, 1991, sob
o ttulo The Process of Democratization. Em nosso pas apenas dois captulos
de Per una Ontologia... foram publicados, ambos em 1979, pela Editora Cincias
Humanas: A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel e Os princpios
ontolgicos fundamentais de Marx. H ainda tradues no publicadas para o
portugus dos captulos A Reproduo; O Trabalho e da terceira parte do
captulo sobre a ideologia, o primeiro e o ltimo anexos dissertaes de
mestrado. Tais tradues podem ser obtidas junto ao Centro de Documentao
Lukcs, Biblioteca Central, Campus A. C. Simes, Universidade Federal de
Alagoas, Macei/AL 57072-970.

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A antiga Escola de Budapeste, herdeira natural do legado de Lukcs, se

esfacelou. Seus membros mais significativos, Heller e Feher frente,
abandonaram o marxismo. Antes mesmo da edio italiana dos manuscritos
pstumos, publicaram um texto em que injustamente criticavam a investigao
ontolgica do ltimo Lukcs como um retorno metafsica tradicional. E Agnes
Heller, em 19833, organizou uma coletnea cujo eixo a tese de que este
pretenso retorno de Lukcs metafsica tradicional teria por objetivo
justificar a sua crena no comunismo. Na Hungria, o nosso filsofo, que
nunca fora admirado pela ordem sovitica, hoje citicado pela sua ligao com
o antigo partido comunista, e o Archiv Lukcs de Budapeste enfrenta crescentes
dificuldades.
Apesar de pouco divulgado e traduzido, ocorre com estas obras de Lukcs
na Europa algo semelhante ao que vivemos no Brasil: sua influncia vai para
alm da quantidade de suas publicaes. Entre ns, intelectuais lukcsianos
possuem uma presena no debate nacional desproporcional difuso dos textos
lukcsianos -- na Frana, na Itlia e na Inglaterra, algo semelhante acontece.
E isto, me parece, ocorre fundamentalmente porque os textos pstumos do
filsofo hngaro so impressionantemente atuais.
Argumentamos anteriormente4 que Habermas foi o autor que elaborou o que
parece ser o maior elogio possvel, nos dias atuais, ordem democrtico-
burguesa. Sua Teoria do Agir Comunicativo, sob uma forma aparentemente crtica
da sociabilidade contempornea, oferece o melhor conjunto de argumentos
favorveis tese de que a democracia e o mercado burgueses so as mediaes
mais adequadas para a vida civilizada. Seu elogio negociao, e seu rechao
in limine da luta de classes, constituem a exortao mais significativa
busca de uma sada consensual, nos marcos do capitalismo, para os impasses
histricos que vivemos. E o fundamento ltimo de sua proposta, a pedra de
toque de todo o seu sistema, a pressuposio de que os indivduos humanos
possuem, por definio, uma predisposio para se lanarem uns aos outros
constituindo uma malha de remisses significativas, que denomina mundo da
vida. Esta disposio, ao fim e ao cabo, a razo comunicativa. Contudo, o

- Heller, A. (org.) Lukcs Reappraised, Columbia University Press,

3

USA, 1983.
4
- Lessa, S. Habermas e o Mundo da Vida. Servio Social e Sociedade,
n 46, dez. 1994.

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que funda esta razo comunicativa? Qual a sua gnese? Estas questes so
descartadas por Habermas como improcedentes; de fato, no interior do universo
neo-kantiano em que ele se coloca, este questionamento pelos fundamentos
ontolgicos da razo comunicativa substitudo pela investigao das suas
condies gnosiolgicas de possibilidades. Com esta substituio,
obnubilada a questo decisiva, qual seja, como vem a ser, na histria, a razo
comunicativa? O que a funda?
O texto de Lukcs foi redigido cerca de 15 anos antes da Teoria do Agir
Comunicativo, contudo a sua contraposio mais completa e radical. A
reafirmao, pelo filsofo hngaro, da tese marxiana da centralidade
ontolgica do trabalho -- e da decorrente historicidade do ser social -- a
exata antinomia tese habermasiana acerca da disposio dos indivduos
para constiturem o mundo da vida. Se a Teria do Agir Comunicativo hoje a
mais significativa defesa da democracia burguesa, Lukcs o crtico marxista
contemporneo mais significativo dos pressupostos filosficos nos quais tambm
Habermas se apia.

O trabalho: categoria fundante do ser social

O nico pressuposto da ontologia lukcsiana retirado diretamente de

Marx: os homens apenas podem viver se efetivarem uma contnua transformao da
natureza. Diferentemente do que ocorre na esfera biolgica, esta transformao
da natureza teleologicamente posta; seu resultado final previamente
construdo na subjetividade sob a forma de uma finalidade que orientar todas
as aes que viro a seguir. Esta transformao teleologicamente posta da
natureza, aps Marx, Lukcs denomina de trabalho.5
Os atos de trabalho, contudo, apenas podem vir a ser e se desenvolver
tendo por mediao dois complexos sociais fundamentais. Por um lado, apenas
podem ocorrer no interior de relaes sociais; por outro lado, nem as relaes
sociais, nem sequer a prvia ideao portadora da finalidade, poderiam vir ser
sem a linguagem. Portanto, j no seu momento primordial, o ser social

- Lukcs, G. Prolegomini, op. cit., pp. 175 e 191, Per una

5

Ontologia..., op. cit., vol II*, pp. 19, 76-78, 124-5, e vol. II** p. 610.

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comparece como um complexo constitudo, pelo menos, por trs categorias

primordiais: a sociabilidade, a linguagem e o trabalho.
Destas trs categorias, cabe ao trabalho, segundo Lukcs, o momento
predominante no desenvolvimento do mundo dos homens, j que nele que se
produz o novo que impulsiona a humanidade a patamares sempre superiores de
sociabilidade. Voltaremos a seguir sobre esse aspecto.6
Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos
decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao
(Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A objetivao o complexo de atos
que transforma a prvia ideao, a finalidade previamente construda na
conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas uma
idia se consubstancia em um novo objeto, anteriormente inexistente, o qual
possui uma histria prpria. Se em alguma medida, o novo objeto continua
submetido aos desejos do seu criador (este quase sempre pode, por exemplo,
destruir aquilo que construiu), no raramente gera conseqncias muito
distintas daquelas finalidades presentes na sua construo. Como ocorre, por
exemplo, quando uma ferramenta quebra no momento em que ela seria mais
necessria; ou ento, quando o objeto sobrevive civilizao que o construiu,
se transformando, milnios aps, em pea de museu.7
A objetivao, para Lukcs, a mediao que articula a teleologia,
enquanto uma idia abstrata e singular (no h duas finalidades exatamente
iguais porque a histria no se repete) com a gnese de um novo ente,
objetivo, ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu enquanto
finalidade, e que exibe uma histria prpria distinta (num grau maior ou menor
conforme o caso) da histria do seu criador.
Contudo, sempre segundo Lukcs, ao transformar a natureza, o indivduo
tambm se transforma. Primeiro, porque desenvolve novas habilidades. Em
segundo lugar porque, para vencer a resistncia que o ser natural ope sua
transformao em objetos construdos pelos homens, decisivo que venha a
conhecer os nexos causais e as determinaes mais importantes do setor da
natureza que deseja transformar. Toda objetivao resulta em novos

- Prolegomini..., op. cit., p. 14, Per una Ontologia..., vol II**, pg.
6

397
- Per una Ontologia..., vol II**, pp. 564 e ss, 404 e ss,
7

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conhecimentos e novas habilidades -- sendo breve, em novas possibilidades, e

por isso ao transformar a natureza, o indivduo tambm se transforma.
Nesta exata medida, a produo do objeto no apenas o processo de
objetivao, no apenas uma transformao da realidade, mas tambm a
exteriorizao de um sujeito. Cada uma das transformao do real se dar a
partir do nvel de desenvolvimento j alcanado pela individualidade em
questo -- desenvolvimento da individualidade este sempre historicamente
determinado. Por isso, a exteriorizao da individualidade tambm uma
exteriorizao de um dado patamar especfico de desenvolvimento social.
Portanto, ao se exteriorizar atravs da objetivao da sua prvia ideao, o
indivduo adquire novos conhecimentos (tanto da realidade exterior como da sua
prpria individualidade), novas habilidades vo sendo descobertas e
desenvolvidas; em poucas palavras: ao transformar o real, o sujeito tambm se
transforma.8
Este complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser
social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. A distino
fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que o mundo
dos homens um construto humano, enquanto a natureza no o . Os objetos
construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto objetivaes de
finalidades ideais; eles incorporam determinaes que emergem do fato de terem
um pr teleolgico na sua gnese. Um machado muito mais do que mera pedra e
madeira: a pedra e a madeira organizada numa determinada forma que apenas
poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do real.
Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a
um machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O
mesmo, mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito mais
9
complexas, como uma obra de arte ou uma relao social como o capital.
Para o filsofo hngaro, ao incorporarem determinaes oriundas de um
pr teleolgico, estes novos objetos construdos pelos homens no se tornam
menos objetivos que a natureza. A causalidade dada pela natureza e a
causalidade posta pelos atos humanos so causalidades, so ontologicamente
distintas da conscincia. Entre a prvia ideao e o objeto dela resultante se

- Per una Ontologia..., vol II**, p. 401 e ss.

8

- Per una Ontologia..., vol II*, pp. 180, 198-9, 230-1.

9

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interpe a objetivao, ou seja, o complexo de mediaes que, em cada caso,

possibilita a consubstanciao de um novo ente objetivo atravs da
transformao teleologicamente orientada do real. Nada h, portanto, que
aproxime a Ontologia de Lukcs identidade sujeito-objeto de Hegel, tal como
acontecia em Histria e Conscincia de Classe.10
Contudo, por ser a causalidade posta to objetiva quanto a causalidade
dada, no significa que entre a objetividade do mundo dos homens e a da
natureza no haja um salto ontolgico. Acima de tudo, porque a reproduo
social, tendo por insupervel mediao atos teleologicamente postos,
possibilita a gnese e o desenvolvimento de um ser-para-si ontologicamente
impossvel natureza. O que os homens pensam a respeito de si prprios, do
momento histrico em que vivem, das tarefas que tm pela frente, as suas
expectativas, esperanas e desejos acerca do futuro, etc., exercem sempre um
papel importante na reproduo social -- podendo, como o caso dos momentos
revolucionrios, ser delas o momento predominante. A processualidade social,
portanto, apresenta peculiaridades ontolgicas frente natureza; e estas
peculiaridades se manifestam por inteiro na evidente diferena entre a
histria humana e o desenvolvimento da natureza.

O fato de a causalidade posta pelos atos humanos consubstanciar uma

causalidade no sentido estrito do termo, ontologicamente distinta da
conscincia, tem uma conseqncia decisiva para o desenvolvimento social,
sempre segundo Lukcs: as conseqncias dos atos humanos jamais coincidem
completamente com a finalidade que est na sua origem. Variando conforme o
caso, o grau desta divergncia pode ser secundrio e o ato coroado de xito,
ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um retumbante fracasso.
Em qualquer dos casos, contudo, o resultado nunca corresponde
exatamente finalidade. Isto, tanto porque h um quantum de acaso
inevitavelmente presente nas objetivaes -- nunca se poder ter certeza do
exato comportamento de uma pedra ao ser transformada em um machado, etc. --;
como tambm devido ao fato de que, ao se inserir na realidade j existente, o

- 10
Para a crtica de Lukcs a Hegel, cf. Lukcs, A falsa e a
Verdadeira Ontologia de Hegel, Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979, traduo
de Carlos Nelson Coutinho.

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novo objeto desencadeia nexos causais que jamais podero ser previstos em sua
totalidade. Um terceiro fator tambm atua neste momento de diferenciao, pelo
lado da exteriorizao. Como toda objetivao , na verdade, um conjunto de
atos elementares, e como cada ato elementar transforma no apenas o ambiente,
mas tambm o sujeito que o realiza, a individualidade que iniciou o processo
de objetivao no exatamente aquela que o termina: novas habilidades e
conhecimentos foram adquiridos enquanto o processo era efetivado, e estas
novas habilidades e conhecimentos so espontaneamente incorporados prvia
ideao, adaptando-a s novas circunstncias. Assim, ao ser finda uma
objetivao, no apenas o resultado distinto em algum grau da finalidade
inicial, como tambm a individualidade e a prpria finalidade foram sendo
transformadas ao longo do processo de acordo com os resultados parciais a cada
momento alcanados.11
Devido a estas trs circunstncia, sempre segundo Lukcs, jamais
teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver a
identidade sujeito-objeto de Hegel. Por isso, as conseqncias dos atos
humanos jamais so exatamente aquelas idealmente previstas; ao agir, os
indivduos desencadeiam nexos causais que no podem ser totalmente
antecipados. A cada objetivao-exteriorizao produzida uma nova situao
tanto objetiva (uma realidade que agora incorpora um objeto antes inexistente)
como subjetiva (a conscincia portadora de conhecimentos e habilidades que
no possua anteriormente), qual o indivduo se v obrigado, para no
desaparecer, a responder com novas prvias ideaes e novos atos de
objetivao-exteriorizao -- efetivando assim um novo passo em direo ao
futuro.

Estas so, segundo Lukcs as mediaes decisivas, bsicas e universais

do complexo da objetivao-exteriorizao enquanto tal. Para explicit-las, o
trabalho foi abstratamente analisado como uma relao direta indivduo-
natureza para a produo de um valor de uso. Contudo, j vimos que, para
Lukcs, mesmo a forma mais primria e primitiva do ser social j era um
complexo formado pelas categorias do trabalho, da fala e da sociabilidade.
Devemos, portanto, explicitar quais seriam as mediaes que articulam a

11
-- Per una Ontologia..., vol II*, p. 113.

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objetivao e a exteriorizao com a sociabilidade como um todo, de modo a

conferir maior concretude s consideraes at agora feitas acerca da
categoria do trabalho.

Argumenta Lukcs que a mediao decisiva na conexo ontolgica entre

trabalho e sociabilidade o fato de o complexo processual objetivao-
exteriorizao desencadear necessria e espontaneamente um processo de
12
generalizao dos seus resultados objetivos e subjetivos.
Ao ser objetivado, o novo ente inserido na malha causal j existente,
passando a sofrer influncias e a influenciar a totalidade do existente. No
importa aqui se estas determinaes reflexivas entre o novo ente e o ser-
precisamente-assim j existente so mais ou menos intensas, nem mesmo qual
seja o momento predominante. O que nos interessa que, ao se transformar em
uma particularidade partcipe de uma totalidade j existente, a histria desse
ente adquire uma indelvel dimenso genrica: sua histria absorve
determinaes da totalidade do existente e, por sua vez, retroage sobre o
desenvolvimento da totalidade do real enquanto um seu ente particular. Deste
modo, todo processo de objetivao necessariamente resulta em um processo
objetivo de generalizao dos resultados alcanados, de tal modo que, a cada
nova objetivao, a totalidade do ambiente no qual est inserida o indivduo
tambm se altera.
Um outro momento de generalizao constitudo pelo fato de, ao
transformar a totalidade, os atos singulares agem tambm sobre os outros
indivduos que esto sua volta (e, com as devidas mediaes a cada momento
histrico, sobre a humanidade no seu conjunto). A produo de uma nova
situao corresponde gerao de um novo momento histrico, fazendo com que
todos os que vivam naquele ambiente estejam expostos s conseqncias, e
portanto tenham que responder s novas situaes geradas pelas objetivaes
singulares dos outros indivduos. Isto, obviamente, altera no apenas a
relao dos indivduos com a natureza, mas tambm a relao dos indivduos
entre si. Eles tm que responder s novas necessidades, e explorar as novas
possibilidades, postas nas novas situaes que surgem incessantemente.

12
- Prolegomini..., op. cit., pp. 286-7, Per una Ontologia..., vol II**,
pp. 382-3,388,391-3,420-2.

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Mas h, tambm, uma outra esfera de generalizao, a da subjetividade:

ao adquirir novas habilidades e novos conhecimentos, o indivduo
espontaneamente os generaliza de modo a que sejam teis, no apenas na
singularidade da situao em que surgiram, mas tambm na maior parte dos
momentos futuros, por mais diferenciados. Deste modo, conhecimentos
especficos e particulares so generalizados at gerarem conhecimentos
essencialmente universais como a filosofia, a arte, a cincia, a religio,
etc. No limite da mxima generalizao desse processo, o conhecimento do
singular se eleva a componente, a elemento, de uma dada concepo de mundo
historicamente determinada.
J que esses novos conhecimentos so incorporados s objetivaes
futuras, atuando assim sobre a totalidade do existente e, deste modo, sobre a
vida dos outros indivduos -- e, novamente, com as devidas mediaes -- sobre
o desenvolvimento da prpria humanidade, estes conhecimentos que no incio so
necessariamente individuais, se generalizam humanidade no seu todo. Com o
avano do processo de sociabilizao, as mediaes de transmisso dos
conhecimentos vo dando origem a complexos sociais especficos como a
educao, a tradio, os costumes, etc.
Portanto, todo processo de objetivao-exteriorizao necessariamente
nico e genrico. nico, pela simples razo de a histria jamais se repetir. E
genrico, porque ele incorpora, tanto no plano objetivo quanto no subjetivo,
determinaes genricas que correspondem ao desenvolvimento efetivamente
alcanado pela humanidade a cada momento histrico. Em suma, ele
concomitantemente um processo que possui uma insupervel dimenso individual
(mesmo o trabalho mais alienado no interior de uma linha de produo no perde
por completo este seu carter singular) e sempre determinado socialmente.
Por isso, trabalho e sociabilidade so categorias que s existem
conjuntamente, enquanto determinaes reflexivas.
Isto posto, podemos compreender porque o trabalho o momento
predominante do complexo formado pela sociabilidade, pela linguagem e pelo
prprio trabalho. ele o solo gentico do novo que incessantemente
produzido na reproduo social; novo este que o fundamento ontolgico ltimo

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da tendncia histrica de desenvolvimento do gnero humano a patamares sempre

superiores de sociabilidade.13

A Reproduo Social

O impulso generalizao inerente ao trabalho possui uma conseqncia

decisiva, segundo Lukcs. D origem a um complexo social que sintetiza os atos
dos indivduos singulares em tendncias do desenvolvimento histrico-genrico.
Ao se inserirem na totalidade j existente, as objetivaes so sintetizadas
em tendncias genricas que conferem unidade e sentido ao desenvolvimento do
gnero humano. Ao pechinchar numa feira e comprar uma determinada mercadoria,
este ato individual incorporado dinmica global de reproduo do capital -
- e esta reproduo do capital no poderia vir a ser, nem existir enquanto
tal, seno pela mediao de atos singulares como esse. Contudo, entre a
finalidade de cada ato, entre o em-si de cada ato, e a tendncia histrico-
global, por exemplo, de transformao da sociedade mercantil na sociedade
burguesa madura, h uma evidente distncia qualitativa. Acima de tudo,
argumenta Lukcs, porque se o ato individual teleologicamente orientado, a
tendncia genrica possui um desenvolvimento puramente causal, que no exibe
qualquer presena de uma teleologia global. Tanto assim que a sntese dos
atos singulares em tendncias histrico-genricas ocorre mesmo que os
indivduos envolvidos dela no tenham conscincia. A lei da oferta e da
procura, por exemplo, atuava no mercado antes mesmo de os homens dela terem
conscincia. Claro que, com o desenvolvimento da sociabilidade, no momento em
que os indivduos adquirem, em escala social, a conscincia de como seus atos
so sintetizados em determinadas tendncias histricas, eles podem, atravs da
modificao de seu comportamento, interferir nesse desenvolvimento,
impossibilitando-o, estimulando-o ou o alterando em um sentido ou em outro.
Ainda assim, aqui tambm interferir aquele complexo de determinaes,
referido acima, pelo qual jamais uma objetivao coincidir completamente com
a finalidade que est na sua origem. Por mais conscientemente que os homens
faam a histria, teleologia e produto objetivado jamais coincidiro, sero
sempre ontologicamente distintos. No h, novamente, no Lukcs da maturidade,

13
- Per una Ontologia..., vol II**, p. 382.

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qualquer proximidade com a identidade, la Hegel, entre sujeito e objeto --

no h fim da histria para o nosso filsofo.
O processo de generalizao dos atos individuais em tendncia
histrico-genricas faz com que a sociabilidade se afaste cada vez mais da sua
situao primitiva. Aps Marx, Lukcs denomina este movimento de afastamento
das barreiras naturais. A cada momento da histria, de modo desigual e
contraditrio, a humanidade consubstancia uma situao histrica
crescentemente mediada socialmente, de modo que cada nova objetivao-
exteriorizao encontrar um ambiente social mais desenvolvido para sua
efetivao, podendo assim gerar demandas cada vez mais socialmente elaboradas
e, tambm, operar respostas cada vez mais socialmente complexas. O quanto o
ato da alimentao, ou o complexo da sexualidade, se afastaram dos seus
momentos iniciais, primitivos, uma indicao precisa do complexo de questes
s quais nos referimos.
A sexualidade e a alimentao, tambm, podero nos ajudar esclarecer um
outro aspecto do afastamento das barreiras naturais. Se, por um lado o
desenvolvimento do ser social afasta as barreiras naturais, diminuindo a sua
influncia sobre o desdobramento da histria humana; no menos verdadeiro
que, por mais que avance este processo, as barreiras naturais jamais sero
extintas. Ao fim e ao cabo, porque sem a reproduo biolgica do ser humano,
sem atender s necessidades dessa reproduo -- no importando o quanto sejam
sociabilizadas as mediaes que intervm na satisfao dessas necessidades --
no h reproduo social possvel, no h humanidade possvel. Portanto,
sempre segundo Lukcs, por mais que o desenvolvimento humano seja
crescentemente determinado pelos atos humanos, jamais a natureza desaparecer,
jamais as barreiras naturais sero abolidas.14

A sntese dos atos singulares em tendncias genricas possui ainda uma

outra faceta. medida em que o desenvolvimento social tem por ineliminvel
mediao os atos singulares dos indivduos historicamente determinados,
argumenta Lukcs que todo desenvolvimento social requer e possibilita o
desenvolvimento da individualidade. Evidentemente, esta uma esfera em que se

- Per una Ontologia..., vol II*, pp. 45-6, 51-2, 148, 158, 170, 251.
14

Prolegomini..., op. cit., pp. 183-5,279-82.

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manifesta uma intensa contraditoriedade. Contudo, por mais desigual, ainda

asim correto afirmar que, em ltima anlise, quanto mais complexa for a
sociabilidade, quanto mais mediados socialmente forem os atos que os
indivduos devem realizar cotidianamente, tanto mais complexas so as
individualidades. este impulso que eleva os indivduos humanos primitivos,
que quase no passam de meros singulares da espcie, a personalidades
crescentemente complexas. E isto ocorre, fundamentalmente, porque os
indivduos, ao agirem no dia a dia, absorvem subjetivamente, na elaborao das
respostas que serviro de finalidades aos seus atos, os avanos objetivos e
subjetivos alcanados pelo desenvolvimento do gnero humano.
Deste modo, ao mesmo tempo em que se afirma a tendncia ao
desenvolvimento de formaes sociais crescentemente complexas, se
consubstancia tambm a tendncia ao desenvolvimento das individualidade em
autnticas personalidades. A sociabilidade apenas pode se desenvolver se
avanarem tambm os atos individuais que esto na base de sua reproduo.
Claro que entre estes dois plos da reproduo social (a sociabilizao e a
individuao) se interpem as mais variadas desigualdades e contradies, e
estas desigualdades e contradies influenciam tambm a reproduo social.

Argumenta Lukcs que a complexificao das relaes sociais termina por

dar origem a complexos sociais voltados a atender s necessidades especficas
oriundas dessa evoluo. O desenvolvimento das foras produtivas termina, com
a Revoluo Neoltica, por tornar economicamente vivel a explorao do homem
pelo homem. A velha sociedade primitiva substituda pela sociedade de
classes, e as contradies entre os indivduos adquirem agora uma nova
qualidade. A antiga forma de regulamentao social, com base nos costumes, na
tradio, na obedincia aos mais velhos, etc., j no mais suficiente para
atender s novas demandas. Surgem o Estado, o direito, a famlia patriarcal
monogmica (com o seu inevitvel correlato, a prostituio), etc. Para o
desenvolvimento do direito, e tambm da cincia, decisivo que as lnguas
sejam capazes de controlar ao mximo possvel a ambigidade insupervel do
nome (ele sempre expressa o universal, etc.) atravs do desenvolvimento da
definio e do conceito. Os complexos sociais da educao, da alimentao, da
sexualidade, etc., devem agora incorporar tambm, no seu desenvolvimento,
determinaes qualitativamente novas que surgem da diferenciao social dos

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indivduos em classes: a forma de se alimentar, de fazer a corte, etc. se

transformam tambm em sinal de status.
O processo de sociabilizao, portanto, conduz a formas crescentemente
complexas de sociabilidade e de individualidades, j que a reproduo material
da vida social cada vez mais mediada socialmente. O carter de complexo de
complexos do ser social se explicita cada vez mais claramente medida em que
novas demandas do origem a novos complexos sociais, os quais mantm uma
complexa relao de determinao reflexiva com a totalidade da formao social
a qual pertencem. Correspondendo a todo este processo, refletindo e
favorecendo o seu desenvolvimento, d-se o desenvolvimento da linguagem. No
interior do complexo de complexos que a totalidade social, mais uma vez,
ao trabalho que cabe o momento predominante, pois nele que temos o solo
gentico do novo que impulsiona a humanidade a patamares crescentes de
15
sociabilidade.

A Alienao
Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em
tendncias histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares
superiores de sociabilidade. Contudo, isto nem sempre ocorre. Em dadas
situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente
tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer
um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano.16
Dois rpidos exemplos. A religio nas sociedade primitivas foi a
primeira forma de elevao dos conhecimentos fragmentrios e das primitivas
necessidades afetivas, emocionais e sociais, em uma concepo de mundo, ainda
que mstica. Foi a forma pela qual as sociedades primitivas conseguiram
generalizar em universalidade os conhecimentos empricos obtidos na vivncia
cotidiana. Esta primeira generalizao foi decisiva para a gnese e o
desenvolvimento, milnios aps, da filosofia (e, mais tarde, da cincia)
enquanto elevao das experincias e conhecimentos cotidianos em uma viso de

- - Per una Ontologia..., vol II* pp. 57,101-2, volII** pp. 396-9.
15

Prolegomini..., op. cit., pp. 14,42-3, 46 e ss, 198 ss., 261-3.

16
- Per una Ontologia..., vol II*, pp. 92 e ss., 107-8; vol II** pp.
397-8,559, 562,569,575.

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mundo no mais mstica. Nessa medida e sentido, nos primeiros momentos da

histria humana, a religio foi uma mediao importante para sistematizar as
experincia singulares cotidianas em um conhecimento universal.
Com o tempo, contudo, a religio terminou por se transformar em um
empecilho ao desenvolvimento humano. No apenas porque, nas sociedades de
classe, na maior parte das vezes se converteu em justificativa do status quo;
mas fundamentalmente porque, ao projetar numa transcendncia os poderes
efetivos da humanidade -- acima de tudo, ao fazer da histria humana uma
ddiva divina -- impede que os homens tomem conscincia de serem eles os
verdadeiros e nicos demiurgos do seu destino. Ao velar este fato, a forma
religiosa de conhecimento impede que a humanidade assuma conscientemente o
fato de que ela a nica responsvel pela sua histria, que no h nenhuma
fora extra-humana que a impea de moldar o seu destino do modo como achar
mais justo e adequado. Com o desenvolvimento da arte, da cincia e da
filosofia, a humanidade passa a contar com novas e melhores mediaes para
generalizar o conhecimento do singular em concepo de mundo -- e, ento, a
religio se converte em um obstculo explicitao do para-si do gnero
humano.
Um outro exemplo de como uma mediao social, de impulsionadora do
desenvolvimento genrico, pode se converter em um obstculo ao avano da
sociabilidade, o capital. inquestionvel o seu papel revolucionrio ao
romper os estreitos limites da sociedade feudal, ao possibilitar que as
individualidades descobrissem e desenvolvessem a sua efetiva autonomia frente
totalidade social, ao revolucionar as foras produtivas num rtmo e numa
intensidade sempre surpreendentes, etc.. Contudo, com o passar dos anos, com o
encerramento do ciclo revolucionrio burgus, o capital passa, de modo cada
vez mais intenso, a frear o desenvolvimento humano-genrico. Chega-se a um
ponto em que a intensificao da reproduo ampliada de desumanidades forma
que assume o prprio desenvolvimento das foras produtivas por ele
desencadeado. Desenvolvimento das foras produtivas deixa de significar
potencializao das capacidades humano-genricas, para implicar aumento da
misria e das tragdias humanas. Nos dias em que vivemos, uma exemplo deste
fato a introduo da automao e da informtica na produo. hoje
inimaginvel o quanto isto poderia significar no sentido de diminuir a jornada
de trabalho efetivamente necessria para a reproduo da sociedade, aumentando

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assim o tempo livre dos indivduos. A esfera da necessidade poderia consumir

um tempo de trabalho da humanidade infinitamente menor ao que absorve hoje, e
a esfera da liberdade poderia ser ampliada de modo significativo. O que isto
significaria no sentido da emancipao humana por si evidente.
No entanto, enquanto mediao para potencializar a extrao da mais-
valia, a automao e a informtica nada mais significam seno desemprego,
misria e agravamento das desigualdades sociais. E, neste quadro histrico,
quanto mais elas potencializarem a produtividade do trabalho, mais misria
produziro. O capital, portanto, de impulsionador revolucionrio da humanidade
entre os sculos XIII e XVIII, se converteu em um obstculo cada vez mais
formidvel, conforme avana o tempo, plena explicitao categorial do gnero
humano.
A religio e o capital, para permanecermos com os nossos exemplos,
demonstram bem o que Lukcs denomina por alienao: obstculos socialmente
postos ao desenvolvimento humano-genrico.
Conceber as alienaes como produtos da histria humana, portanto como
resultantes da reproduo social, decisivo para se compreender a Ontologia
de Lukcs. Acima de tudo, porque temos aqui uma evidncia da ruptura do
filsofo hngaro, aps Marx, com todas as teorizaes que tendem a conceber a
misria humana como resultantes de um destino imposto aos homens por Deus ou,
ento, numa traduo para o universo laico desta concepo mstica, como
resultante de uma natureza humana misteriosamente dada aos indivduos de uma
vez para sempre. De Locke a Rousseau -- e, hoje em dia, de Habermas aos
pensadores liberais como Claus Off e Bobbio, e mesmo para marxistas
analticos como Elster ou Roemer -- a afirmao de uma natureza humana como
motor e limite do desenvolvimento social uma constante. No perodo
revolucionrio da burguesia, a natureza humana era concebida como motor da
histria de modo a possibilitar a revoluo burguesa. A revoluo era
justificada pelo desacordo entre o Ancien Rgime e a natureza humana. Aps a
Revoluo Francesa, a natureza humana deixa de ser o motor da histria e se
converte em limite pretensamente realstico que se contrape s tentativas
utpicas de superao do capital em direo a uma humanidade emancipada.
Esta artimanha ideolgica, se podemos dizer assim, apenas possvel fazendo
coincidir a natureza humana com a essncia do indivduo burgus. O seu
egosmo, mesquinhez, esprito de competio, etc., so generalizados at se

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converterem em essncia humana, em insupervel limite ao desenvolvimento da

sociabilidade.
Ao conceber a essncia humana como histrica, como historicamente
determinada pela reproduo social -- e portanto, ao conceber as misrias
humanas, as desumanidades produzidas pelos prprios homens como sendo de
responsabilidade nica da humanidade, Lukcs resgata a tese marxiana de que os
homens fazem a sua prpria histria, ainda que em circunstncias que no
escolheram. A conseqncia decisiva deste resgate a recusa de toda
teorizao que tenda a negar a possibilidade da emancipao humana do jugo do
capital a partir de uma pretensa natureza humana, de uma pretensa essncia
humana, dada de uma vez para sempre, e que limite o desenvolvimento da
sociabilidade aos padres individualistas e mesquinhos tipicamente burgueses.
E, com isso, a Ontologia de Lukcs revela o que ela tem de mais significativa
para o debate contemporneo: , nos dias de hoje, a fundamentao mais
elaborada e melhor acabada, no plano filosfico, da possibilidade ontolgica
da subverso revolucionria da ordem burguesa.

Concluso

Este resumo esquemtico da Ontologia de Lukcs no passa de uma

grosseira aproximao de alguns dos seus momentos decisivos. Nem poderia ser
de outro modo: no h como condensar fielmente mais de mil pginas de uma
reflexo extremamente complexa em um artigo. Contudo, com todas as
fragilidades e senes inerentes a tentativas deste tipo, esperamos que ele
seja suficiente para indicar a atualidade dos ltimos manuscritos de Lukcs.
Vivemos em meio ao perodo contra-revolucionrio talvez mais profundo
desde a Revoluo Francesa. No apenas as revolues deixaram de fazer parte
da cotidianidade contempornea (h dcadas no acontecem revolues
significativas), no apenas a materialidade e a subjetividade da classe
operria encontra-se em profunda transformao, para utilizar a expresso de
Ricardo Antunes17, no apenas as classes sociais se diversificaram e se
tornaram internamente muito mais heterogneas (o que tpico de momentos

17
- Antunes, R. Para onde vai o trabalho? Ed. Cortez, So Paulo, 1995.

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contra-revolucionrios quando se esvanecem as distines entre as classes),

como ainda todas as tentativas revolucionrias foram derrotadas pelo capital.
A revoluo se converteu, para o senso comum dos nossos dias, em uma brbara
utopia: utopia no sentido de um sonho impossvel, e brbara porque destruidora
da civilizao. Ao mesmo tempo, para este mesmo senso comum, a barbrie da
vida cotidiana sob o capital persebida como a forma mais civilizada possvel
de vida social, e a desumanidade de se conceber os indivduos como
essencialmente egostas, mesquinhos e medocres, e de se aceitar como
natural a explorao do homem pelo homem, elevada pedra de toque da
liberdade.
contra este conjunto de concepes to difundidas em nossos dias que
se levanta a Ontologia de Lukcs: ela uma defesa terica dos ideais
emancipatrios de Marx. Ela a demonstrao filosfica de que os homens no
so essencialmente burgueses -- pela simples azo de que no h uma essncia
humana a-histrica que no possa ser subvertida pelos atos humanos. Por esta e
por outras razes -- que nem pudemos aludir neste artigo -- que os escritos
pstumos de Lukcs se revestem de espantosa atualidade.

Bibliografia

Antunes, R. Para onde vai o trabalho? Ed. Cortez, So Paulo, 1995.

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Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979.

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Lukcs, G., Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale, Questioni di
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Napoles, 1990.
Lukcs, G., Socialisme et Democratisation, Ed. Messidor, Frana, 1989

Nolasco, C. et alli. Habermas e Lukcs: trabalho, objetividade e

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