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REV. LUDGERO RESPONDE AO DR.

WALDYR CARVALHO LUZ


QUANTO A SUA POSIO SOBRE A ORDENAO FEMININA
NA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
_______________________________________________
Disponvel em:
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/329/ordenacao-feminina/waldyr

Li, com bastante ateno, a entrevista preparada para o Rev. Dr. Waldyr
Carvalho Luz sobre a questo da ordenao feminina para os ofcios
sagrados, instituidos por Deus para a Igreja de Seu Filho Jesus Cristo,
produzida pela Revista Ultimato.

Entendo ser responsabilidade do secretrio executivo do Supremo Conclio


da Igreja Presbiteriana do Brasil, cumprir e fazer cumprir as decises da
Igreja, por isto creio que digno de resposta as colocaes feitas pelo Rev.
Dr. Waldyr Carvalho Luz, as quais se confrontam com a posio oficial e
defendida por sua IPB.

A posio do Dr. Waldyr j era bastante conhecida atravs das pginas do


Jornal Brasil Presbiteriano, quando aquele jornal estava em mos de quem
defendia o mesmo entendimento. Sua posio foi colocada em relevo na
apresentao que fez ao livro de Jane Dempsey Douglas, Mulheres,
Liberdade e Calvino O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista,
publicado pela Editora Didaqu. Em certa oportunidade tive a honra de estar
ao seu lado, em painel, quando alunos no Centro Teolgico do Seminrio
Presbiteriano do Sul convidaram uma pastora luterana, feminista, cujo nome
no me lembro, um pastor defensor da ordenao feminina, Rev. Odayr
Olivetti, meu estimado professor de Teologia Sistemtica e o Dr. Waldyr
Carvalho Luz, meu no menos estimado professor de linguas originais e
exegese do Antigo e Novo Testamento. Senti-me ali como um leo na cova
dos Danieis, tendo sido massacrado pelas perguntas dos seminaristas ali
presentes. Ali era eu uma voz que clamava no deserto. Sozinho e
ridicularizado por minha posio em defesa do que pensa a Igreja
Presbiteriana do Brasil.

Rev. Odayr Olivetti entende que as Escrituras do fundamento para se


defender a ordenao de mulheres. Dr. Waldyr Luz tem posio diferente de
seu colega Olivetti, ainda que ambos se levantem em defesa da ordenao
de mulheres para os ofcios sagrados.

Na entrevista preparada pela Revista Ultimato, Dr. Waldyr, tal como fez na
introduo da traduo para o portugus do livro de Jane Dempsey Douglas,
entende que Jesus, Paulo, os escritores do Antigo e Novo Testamentos
estavam presos ao vezo cultural de seu tempo e que a questo da
exclusividade da ordenao de homens vocacionados no passa de simples
questo de exerccio de poder, matria de cunho puramente cultural. Num
ataque frontal declara que aos espritos mais atilados (como o dele, por
exemplo) a relutncia ordenao de mulheres no estaria bem
escondida, pelo contrrio, escancaradamente manifesta a indisfarvel
cultura machista. Vai alm e diz que o machismo entorpece a conscincia,
embota os sentimentos, degrada a razo. Ataca frontalmente a Bblia, visto
que, segundo ele na Bblia, reconhecidamente, conferem-se ao homem, em
detrimento da mulher, autoridade e mando inquestionveis.

Disse que Jesus aliciou apenas homens, como, alis, era a norma do
mundo contemporneo, para, logo a seguir, afirmar, que, na obra redentora
de Cristo, implanta-se um regime de paridade e equalizao, abolidas as
distines prvias, homem e mulher a fazer jus ao mesmo status em Cristo.
Se aboliu porque aliciou apenas homens? Ele que quebrou tradies
humanas, no quebraria esta?

A Revista Ultimato imaginou que desta colocao de Waldyr Luz pudesse


arrancar dele algum texto bblico que desse fundamento ao seu
posicionamento quando lhe pergunta: Os defensores da posio antagnica
ao ministrio feminino ordenado parecem no considerar passagens como
Joel 2.28-29 e Glatas .3.28. Certo?

Qual o qu? Uma coisa Dr. Waldyr um exegeta honesto. Sua resposta a
esta pergunta que estes textos no so passagens pertinentes questo
da ordenao feminina. Ultimato imaginou que Dr. Waldyr fosse cair no
engodo de tomar textos como crux interpetum, ou melhor, textos
norteadores e os outros que neles no se encaixam, descartados. Contudo,
Waldyr no pensa assim. Em qual texto bblico Waldyr se fundamenta para
defender a sua tese quanto a ordenao feminina? Dr. Waldyr entende que a
questo discutvel se Paulo era misgino, ferrenhamente adverso s
mulheres.

Sua colocao clara. simplesmente impossvel defender a ordenao


feminina, para qualquer dos oficios sagrados, com a Bblia aberta, visto que
as Sagradas Escrituras se colocam contrariamente a tal postulao. Foi por
isto que Joo Calvino, segundo Waldyr, pelo seu biblicismo, no ultrapassou
o limites, mantendo a mulher relegada a posio inferior

... j porque o biblicismo capital dos Reformadores impedia-os de


desenvolver uma exegese crtica de molde a discutir e contrariar o
exclusivismo dos vares to vividamente expresso por Paulo, a refletir o
vezo cultural de seu tempo. Logo, nada mais natural do que manter
Calvino, cautelosa e assisadamente, o status quo, a mulher relegada a
posio inferior, alijada de postos eclesisticos, que s aos homens se
reservavam. Era o esprito da poca...1

Os feministas bblicos assumem posies em defesa da ordenao


de mulheres tomando como ponto de partida a necessidade de traduzir as
Escrituras, tornando os textos impeditivos ordenao feminina mais
palatveis e acabam mutilando o texto. Outros pensam que textos como o de
Glatas 3.28 o ponto no qual todo o pensamento de Paulo deveria se firmar
e todos os outros textos de Paulo deveriam ser descartados como meros
preconceitos machistas. Paulo se levantando contra Paulo.
Waldyr Carvalho Luz, no entanto, sustenta sua tese, no mais com as
Escrituras, visto entender que tal defesa impossvel. Seu entendimento em
favor da ordenao feminina se firma na acomodao cultural, que,
efetivamente, a igreja contempornea deve ser libertar. A cultura bblica,
segundo ele, era machista. Waldyr Luz no se encontra sozinho na defesa
destas teses. Pape, mais gentil com Paulo do que Waldyr, sustenta que
Paulo se acomodou ao pensamento local em busca de tornar o evangelho
mais palatvel sua sociedade. 2 Mollenkott afirma que o mais elevado
entendimento da Igreja quanto igualdade humana, forou-a a reconhecer
que as mais importantes partes sobre a mulher na Igreja so simplesmente
descries de costumes do primeiro sculo aplicadas s situaes
especficas nas igrejas locais. 3 Scanzoni e Hardesty da mesma forma
argumentam que os ensinos de Paulo foram meramente apresentados para
dar sustentao costumes sociais e que todas as distines sociais entre
homens e mulheres deveriam [agora] ser abolidas na igreja.4 O Reverendo
Waldyr faz coro com feministas radicais libeirais. Quando da apresentao
edio brasileira do livro de Jane Dempsey Douglass, revela posio
semelhante.
Referindo-se a um estudo exegtico que foi a ele encaminhado que
sustentava a realidade do ministrio e oficialato femininos nos textos neo-
testamentrios, mormente nas epstolas paulinas5, reconhece que: ... a tese
desenvolvida pelo diligente autor, no se afigurava defensvel nos termos
propostos 6 . Provavelmente seja Waldyr Luz um dos maiores exegetas
bblicos em nossos tempos, por isto honestamente no pode reconhecer a


1
Waldyr Carvalho Luz na introduo do livro de Jane Dempsey Douglass, Mulheres Liberdade e
Calvino O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista, traduo de Women, Freedom & Calvin
(Manhumirim MG: Ed. Didaqu, 1995), p. 7.
2
Pape, In Search of Gods Ideal Woman, p. 155.
3
Mollenkott, Women, Men & the Bible, p. 102.
4
Scanzoni e Hardesty, All Were Meant to Be, p. 72.
5
Ibid.
6
Ibid.
validade daquele estudo exegtico que buscava defender a ordenao
feminina com bases nas Escrituras. Contudo, ainda que reconhecesse que a
tese no era defensvel nos fundamentos dos textos no-testamentrios e
nas epstolas paulinas especialmente, Waldyr Luz afirma: eu era favorvel
posio dele esposada com tanto ardor.7 E o era porque assumiu a posio
de uma acomodao cultural.
Waldyr Luz, portanto, se levanta em contraposio tradio histrica
da Igreja da Reforma, conforme ensino de Calvino, tradio que preceitua
que ainda que as Escrituras manifestem sinais claros de sua divina
autoridade e exiba evidncia suficiente de sua origem divina, estas
evidncias no nos persuadiro completamente at, ou a menos, que sejam
elas seladas em nossos coraes pelo testemunho interno do Esprito Santo.
Calvino reconheceu a diferena entre a prova e a persuaso.8 R.C. Sproul
assim o expressa:
Em seu testemunho interno, o Esprito Santo no oferece informaes
secretas novas ou argumentos espertos de outra forma no disponveis
a ns. Pelo contrrio, ele opera em nosso esprito quebrando e
vencendo nossas resistncias para com a verdade de Deus. Ele nos
move a nos rendermos ao claro ensino da Palavra de Deus e receb-lo
com total segurana.9

No entanto, ainda que o exclusivismo dos vares tenha sido


vividamente expresso por Paulo,10 para Waldyr Carvalho Luz, ainda assim,
O Esprito de Deus, a seu tempo, trar o reconhecimento pleno a que a
mulher faz jus e enriquecer a Igreja com o abenoado concurso de que
hoje privada, [e foi privada pelo ensino de Paulo, por causa de seu
vezo cultural] na justia da igualdade e na plenitude dos direitos, dons
e talentos finalmente visualizados em sua verdadeira dimenso, e
homem e mulher unidos na implantao do Reino de Deus, lado a lado,
ombro a ombro, sem restries nem discriminaes. 11 (nfase
acrescentada)

Waldyr Luz reconhece o ensino claro das Escrituras vividamente


expresso por Paulo12, contudo, ainda assim, contrrio a este ensino, imagina


7
Ibid.
8
Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, traduzido por Henry Beveridge, livro I, 1(Grand
Rapids MI: Wm.B.Eerdmans, 1975) pp.71,72.
9
R.C. Sproul, Essential Truths of the Christian Faith, (Wheaton, IL Tyndale Huse Publishers, Inc.,
1992) pp.113-114.
10
Ibid., Waldir Carvalho Luz, em Mulheres Liberdade e Calvino. p.7.
11
Ibid., p. 8.
12
Ibid.
que o Esprito de Deus 13 , que, ainda que no tenha trazido para o
Apstolo Paulo, que inspirado escreve, a seu tempo, trar reconhecimento
pleno a que a mulher faz jus...14. Assim, Waldyr Luz tem a prova, contudo
falta-lhe a persuaso. Em seu artigo publicado no rgo Oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil, volta a afirmar que o Esprito Santo a seu tempo,
trar o esclarecimento de que precisamos para que caminhemos para uma
reforma na Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, que promova a
ordenao de mulheres para todos os ofcios da Igreja 15 . Na entrevista
preparada por Ultimato reafirma tal posicionamento.
O que Waldyr Luz faz jogar o Esprito Santo contra o Apstolo Paulo,
e imaginar que hoje possamos ter um conhecimento melhor, ou mais
profundo, que Paulo no obteve do mesmo Esprito. Isto no muito
diferente de um espiritualismo gnstico, sutil e destruidora heresia que
atacou a Igreja Crist no primeiro sculo. Uma das razes bsicas porque
foram chamados gnsticos porque criam que tinham eles acesso a formas
especiais de conhecimentos espirituais, insights divinos para dentro da
verdade espiritual/divina, ento recomendavam eles certos tipos de
comportamento que colidiam, que eram contrrios ao ensino apostlico.
verdade que no temos hoje o gnosticismo tal como se apresentava
no primeiro sculo, mas o gnosticismo est vivo e passa bem e epidmico
na Igreja hoje e particularmente na igreja evanglica contempornea, que
prega que o Esprito Santo hoje haver de dar outras informaes mais
espertas que no tenha dado para os apstolos no primeiro sculo ao
escreverem as Sagradas Escrituras. Estes novos insights e a experincia
pessoal tm sido elevados ao patamar do texto sagrado das Escrituras e
acima dele.
Creio ser urgente resgatarmos posicionamento como o de Spurgeon, o
batista calvinista
A antiga verdade que Calvino, Agostinho e o Apstolo Paulo pregaram
a verdade que eu tambm devo pregar hoje; do contrrio deixaria de ser
fiel minha conscincia e ao meu Deus. No posso remodelar a
verdade, desconheo tal coisa como lapidar uma doutrina bblica. O
evangelho de John Knox o meu evangelho. Aquilo que trovejou por
toda a Esccia precisa trovejar novamente por toda a Inglaterra.
Uma inrcia espiritual nossa inimiga; uma tempestade talvez seja
nossa amiga. A controvrsia talvez provoque o pensamento, e por meio
dele talvez venha a mudana espiritual necessria.16


13
Ibid.
14
Ibid.
15
Waldyr Carvalho Luz, Jornal Brasil Presbiteriano, maio/2000 ano 40 n 546, p.2.
16
C. H. Spurgeon, Sermes de Avivamento. (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1994), p.153.
Jane Dempsey Douglas autora do livro que Waldyr Carvalho Luz
apresentou na traduo para o portugus, trazido ao mercado editorial pela
Editora Didaqu. Seu livro foi escrito em 1985 e chegou at ns dez anos
depois, em 1995. Jane era ento a presidente da World Alliance of Reformed
Churches (WARC)17.18 Quando ela escreveu o seu livro poderamos afirmar
que seu posicionamento era a de uma feminista-bblica, dissentindo
somente quanto ao papel da mulher na igreja e no casamento. Em 1994,
portanto, cerca de 9 para 10 anos depois que Jane escreveu o seu livro, seu
posicionamento j era bem diferente. Defendia com toda energia e
competncia a ordenao de homossexuais e lsbicas em sua igreja, a
Presbyterian Church USA. Neste ano de 1994 recebeu ela o prmio Mulher
de F do Ano, juntamente com duas outras lsbicas, conhecidas
mundialmente por suas posies. No seu discurso, naquela homenagem,
afirmou: Sonho com o momento que a Igreja (se referia a PCUSA) haver de
dar pleno reconhecimento e pleno status aos pastores e pastoras lsbicas e
gays.
Onde se fundamentou a sua mudana? Na acomodao cultural! Se a
nossa cultura aceita a igualdade de papis de homens e mulheres, tanto na
famlia como na igreja, por que no orden-las? Se nossa cultura aceita a
homossexualidade como uma inclinao moralmente vlida, por que no lhes
reconhecer e conceder o pleno status na sociedade e na igreja? O
parmetro o mesmo!
Waldyr Carvalho Luz, quando do debate onde estivemos na mesma
mesa, defendendo posies antagnicas, afirmou que a ordenao feminina
nada tinha a ver com o movimento feminista. Sua ingenuidade no levou
em conta o que este mesmo movimento produziu na igreja presbiteriana da
outra Amrica. Deixando o parmetro das Escrituras ao afirmar que ela se
prende a uma cultura retrgrada e machista e que se faz necessrio
suplant-la com novas revelaes do E(e)sprito, tudo, a partir deste
pressuposto, to ardorosamente defendido pelo Dr. Waldyr, passa a ser

17
Esta Aliana Mundial de Igrejas Reformadas em alinhamento com o World Council of Churches
(WCC Concilio Mundial de Igrejas) promove uma reflexo sobre o papel da mulher na sociedade e
igreja e este tem sido o seu tema principal nesta ltima dcada.
18
Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino.
possvel.
Creio que homens como o Rev. Dr. Waldyr Carvalho Luz tem que ser
honesta e vigorosamente confrontados, porque o assunto que estamos
tratando tem repercusses imensas, que nem mesmo Dr. Luz tem idia. Na
sua ingenuidade, nem ele nem outros, que antes mostravam-se ortodoxos,
fundamentalistas, reformados e bblicos, que agora defendem com tanto
ardor a ordenao feminina, mesmo sem os parmetros das Escrituras, pelo
contrrio, desdenhando delas, precisam acompanhar o que se passa em
outras partes do mundo e ver para onde este movimento tem levado a igreja.

A anlise que Naomi R. Goldenberg faz, em seu livro Changing of the


Gods: Feminism & the End of Traditional Religions, de grande importncia
para compreendermos at onde se pode chegar. No primeiro captulo de seu
livro intitulado The End and the Beginning, responde ela a uma pergunta: O
que acontecer a Deus?:
O clero haver de aceitar a mulher, eu penso. A revoluo feminista
no haver de deixar a religio intocada. Eventualmente, todas as
hierarquias religiosas sero povoadas de mulheres. Eu imaginei
mulheres funcionando como rabinas, sacerdotisas e ministras. Eu pintei
as mulheres usando vestes clericais e realizando deveres clericais e de
repente eu vi um problema. Como as mulheres poderiam representar
um deus masculino?19

Na verdade, na mente de Naomi, a tese que busca defender a


compatibilidade do Cristianismo e o feminismo insustentvel. Naomi R.
Goldenberg, como seu nome prenuncia, de origem judia. Declara ela que
nunca teve qualquer lao com Deus e que Deus nunca lhe pareceu de
qualquer forma relevante.20 Como psicloga da religio e tambm teloga
feminista, cr que quando as feministas forem bem sucedidas em seu intento
de mudar as posies das mulheres no Cristianismo e no Judasmo, elas
abalaro estas religies em suas razes.

19
Naomi R. Goldenberg, Changing of the Gods: Feminism & the End of Tradicional Religions,
(Boston: Beacon Press, 1979), p. 3.
20
Ibid., p. 3.
Waldyr Carvalho Luz admite que no mbito da Igreja Primitiva, a
ordenao femininina era matria fora de cogitao, assunto nem sequer
ventilado, mulher nenhuma reinvindicava esse direito. Entende o Dr. Waldyr
que isto era uma atitude passiva, dir-se-ia de alienao... Ser? Entendo
que quando Paulo determinou em I Corntios 14.34 que as mulheres, por
ordem imperativa, pois o verbo vem no imperativo, deveriam se conservar
caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar..., certamente o
apstolo criou uma grande celeuma. Era parte daquela cultura que as
mulheres exercessem liderana espiritual sobre os homens. Veja o grito das
mulheres no boicote ao vu ali na Igreja de Corinto. As sacerdotisas nos
templos pagos eram mulheres, as divindades adoradas eram mulheres,
como a deusa Diana dos fesos e tantas outras. Grande parte dos crentes
da Igreja de Corinto, como de outras na sia Menor, eram egressos do
paganismo. Paulo falava num contexto cultural pago e sua ordem no foi
uma adaptao cultural, pelo contrrio, ele levantou-se contra uma cultura
vigente. O Cristianismo e o Judaismo levantou-se contra uma cultura
feminista e pag. A Revista Publishers Weekly na apresentao do livro de
Naomi, reconhecendo, por sua vez o transtorno que produzir este passo
para alm das Escrituras, passo este defendido por Waldyr, afirma a Revista:
Numa argumentao irrefutvel que inflamar o presente debate ela
visualiza (num tom proftico) rumos nestas prximas dcadas que
transformaro a autoridade personificada no patriarcalismo presente.21

Waldyr tenta desbancar, com seus argumentos, o patriarcalismo


presente nas Escrituras. No ataque frontal contra o patriarcalismo bblico,
Naome conclui: Deus est prestes a mudar.22 Deus e o mundo mudaro
com a vitria do feminismo, entende ela. Sua crtica aguda s feministas
crists bblicas vem nestes termos: Elas certamente no usaro a Bblia. E
exatamente isto que, de imediato, vemos nas colocaes de Waldyr
Carvalho Luz, porque se na Bblia, reconhecidamente... segundo Waldyr, ...
conferem-se ao homem, em detrimento da mulher, autoridade e mando


21
Ibid., No livro de Naomi R. Goldenberg, por Publishers Weekly, contracapa.
22
Ibid.
inquestionveis., ento, conforme vaticina Naome: A sociedade que aceitar
um grande nmero de mulheres como lderes religiosas ser to diferente do
mundo bblico que acabar achando o livro irrelevante...23
O veredicto de Naome Goldenberg, que pessoas ingnuas jamais
poderiam aceitar, este:
Ns mulheres haveremos de dar um fim a Deus. Na medida que
tomamos nossas posies no governo, na medicina, nas leis, nos
negcios, nas artes e, finalmente, na religio, ser o fim dele. Ns
mudaremos o mundo de tal maneira que ele no mais se encaixar. ...
Eu me sinto parte de um movimento [feminismo] que haver de desafiar
as religies que tm sido uma fora durante milnios. O que
acontecer a Deus nos seus ltimos anos? eu me questionei. E o qu
ou quem tomar o seu lugar? 24

Para Naomi, poucas mulheres e homens no contexto do Cristianismo


que porventura estejam trabalhando por sua igualdade sexual, e pela
ordenao de mulheres para os ofcios sagrados, como faz Waldyr Carvalho
Luz, podem sequer imaginar a extenso de sua heresia. A execuo de Deus
ser vagarosa: O movimento feminista na cultura Ocidental est engajado
numa execuo vagarosa de Cristo e de Yahweh.25 Esta reforma para ela
como um desafio natureza bsica do Cristianismo e do Judasmo,
As reformas que as mulheres crists e judias esto propondo so uma
significativa separao da tradio. Quando as feministas forem bem
sucedidas em mudar a posio das mulheres no Cristianismo e
Judasmo, elas chacoalharo estas religies em suas razes.26

Waldyr Luz afirma que:


Na Igreja Primitiva no se atribuam a mulheres ofcios e funes
caracteristicamente eclesisticas. As nobres damas que se
distinguiram atravs do Novo Testamento sobressaram somente por

23
Ibid.
24
Ibid., pp. 3-4.
25
Ibid. p. 3.
26
Ibid. pp.4-5.
suas virtudes e qualidades pessoais, no por titularidade funcional...

No entanto, segundo o Dr. Waldyr: lenta, mas progressivamente a incluso


da mulher nos ministrios da igreja resultante lgica e natural da operao
iluminadora do Esprito Santo a superar limitadores e barreiras descabidas
que entravam a obra do evangelho... O Esprito Santo faria isto sem o
fundamento das Escrituras? Para Waldyr tudo isto no passava de uma
imposio machista, mas no assim que entende Naomi. Para ela as
Escrituras esto plenamente cnscias a respeito da natureza dos smbolos.
Afirma ela:
a natureza da religio repousa na natureza dos smbolos e das
imagens que so exaltadas nos rituais e na doutrina. 27

Reconhece ela que a mudana inevitvel. C.S. Lewis, bem antes de


Naomi, caminhando na mesma linha de argumentao, descortina sua
preocupao quanto ordenao de mulheres aos ofcios pastorais, num de
seus ensaios includo em um dos captulos do livro God in the Dock. Este
livro rene uma srie de ensaios e cartas escritas num perodo de vinte e
quatro anos e editados por Walter Hooper, e o artigo do captulo 11
Priestesses in the Church?, expressa a sua preocupao com sua Igreja, a
Anglicana. evidente que o posicionamento de Lewis totalmente dspare
do de Naomi, contudo, concordam que a natureza da religio repousa na
natureza dos smbolos e das imagens que so exaltadas nos rituais e na
doutrina, o que ignora Dr. Waldyr Luz. O argumento de C.S. Lewis, da
mesma forma, no pode ser desprezado, como tem sido pelos
propugnadores da ordenao de mulheres aqui na Igreja Presbiteriana do
Brasil.
Tomando como ponto de partida o dilogo entre dois irmos, um rapaz
e uma moa, sobre o fato de que seria mais racional uma conversao do
que o danar, quando o rapaz retruca que, no baile, pelo menos, os rapazes
chegam mais perto das garotas, Lewis segue uma linha de argumentao
que refora a importncia daquilo que Naomi reconhece. Assim ele inicia:

27
Ibid. p. 5.
Num sentido a conversao mais racional porque a conversao
exercita a razo somente, e a dana no. Mas no h nada irracional
em exercitar outros poderes alm de nossa razo. Em certas ocasies e
para certos propsitos a verdadeira irracionalidade est com aqueles
que no danam.... por mais racional que um homem seja, melhor ele
saber isto.28

Estas colocaes no tm a inteno de serem uma contribuio crtica


a Pride and Prejudice. Vm elas minha mente quando ouo que a
Igreja Anglicana tem sido recomendada a declarar as mulheres como
aptas para a Ordem dos Ministros.... Tomar este passo to
revolucionrio no presente momento cortar-nos do passado cristo...
ser quase um degrau leviano de imprudncia.... Minha preocupao
com a proposta mais do tipo terico. A questo envolve algo mais
profundo do que uma revoluo da ordem.... eu estou tentado a dizer
que o arranjo proposto nos far mais racionais, mas no to perto
como uma Igreja.29

Creio mesmo que C.S.Lewis est correto Tomar este passo to


revolucionrio no presente momento cortar-nos do passado cristo... ser
quase um degrau leviano de imprudncia.... o que o Rev. Dr. Waldyr
Carvalho Luz prope que faamos como Igreja Presbiteriana do Brasil.
O argumento de C.S.Lewis sutil, porm profundo. E, como peculiar
em seu estilo, vai mostrando a importncia daquilo que est alm do limite
puro e simples de uma mera racionalidade circunstancial.
primeira vista toda a racionalidade (usando o senso de Caroline
Bingley, [a irm]) est do lado dos inovadores.... Temos descoberto em
uma profisso aps a outra que as mulheres podem fazer todo tipo de
coisas que se supunha estar sob o domnio dos homens somente.
Ningum entre os que no apreciam a proposta est afirmando que as
mulheres so menos capazes do que os homens em termos de

28
Ibid., p.209.
29
C.S.Lewis God in the Dock, ed. Walter Hooper, (William B. Eerdmans Publishing Company,1970) ,
Grand Rapids, MI, pp. 234-235.
piedade, zelo, saber e tudo mais que possa ser necessrio para o ofcio
pastoral. O que, ento, exceto o preconceito gerado pela tradio, nos
probe?... contra este dilvio de senso comum, que os opositores
(muitos deles mulheres) podem produzir uma primeira reao que no
outra coisa seno um inarticulado dissabor, um senso de desconforto
que eles mesmo acham difcil de analisar. 30

C. S. Lewis mostra a importncia da mulher no contexto da igreja e


como ela foi tratada nas Escrituras com toda a honra, assumindo at mesmo
o papel de profetisa. Neste ponto a sensibilidade comum reformante apta a
perguntar o porqu, se a mulher pode pregar, ela no poderia fazer todo o
resto do trabalho de um pastor? Esta questo aprofunda o desconforto de
minha parte.31
O problema com o qual C. S. Lewis se debate no se as mulheres
tm habilidades e capacidade para o ministrio, e exatamente aqui que ele
concorda com Naomi Goldenberg. Eles crem na representatividade do
ministrio, que h algo simblico que no pode ser desprezado.
Suponha que [os reformistas] dissessem que ns podemos orar tanto
Nossa Me que est nos cus tanto quanto ao Nosso Pai. Suponha
que eles sugerissem que a Incarnao poderia ter ocorrido em uma
forma feminina tanto quanto numa forma masculina, e a Segunda
Pessoa da Trindade ser chamada de Filha tanto quanto Filho. Suponha,
finalmente, que o casamento mstico fosse o reverso, que a Igreja fosse
chamada de Noivo e que Cristo fosse a Noiva. Tudo isto, se me parece,
est envolvido na reivindicao de que a mulher pode representar a
Deus como o pastor o faz.32

Sua concluso a seguinte: Agora certamente o caso de que se


todas estas suposies fossem levadas efeito ns embarcaramos numa
religio diferente.33 Naomi, neste ponto, concorda com C.S. Lewis quando

30
Ibid., p. 235.
31
Ibid.
32
Ibid., p. 237.
33
Ibid.
este afirma: Deusas tm sido adoradas, evidentemente: muitas religies tm
sacerdotisas. Mas elas so religies bastante diferentes em carter do
Cristianismo. Waldyr Carvalho Luz no se d conta disto! , exatamente,
por isto que Naomi cr que nenhum feminismo pode salvar a Deus.34 C. S.
Lewis prossegue:
O senso comum, sem pensar no desconforto, ou at mesmo no horror
da idia de transformar nossa linguagem teolgica no gnero feminino,
levantado por muitos cristos perguntar: Por que no? Se Deus no
de fato um ser biolgico e no tem sexo, o que importa se ns o
chamarmos de Ele ou Ela, Pai ou Me, Filho ou Filha?35

Mas para C. S. Lewis, foi o prprio Deus que nos ensinou como
devemos nos referir a ele. Dizer que isto no importa dizer da mesma
forma que toda a imagem masculina no inspirada, meramente humana
em origem, ou ainda mais, que embora inspirada, totalmente arbitrria ou
no essencial36
Mas exatamente isto o que as feministas radicais, que chegaram ao
momento lgico de suas argumentaes, afirmam, que o comportamento
masculino no faz parte de algo criado por Deus. Os homens so o que so
porque esto evolutivamente (ou involutivamente) e culturalmente
determinados. Elizabeth Gould Davis, em seu livro The First Sex assim
argumenta. 37
Argumentos deste tipo, so para C. S. Lewis, intolerveis.38 E estes
argumentos segundo ele, no se alinham em favor da ordenao feminina e
sim contra o Cristianismo. Baseado tambm numa viso superficial das
imagens mentais, uma criana que porventura venha a ser ensinada a orar
Me do Cu, ter uma vida religiosa radicalmente diferente de uma criana
Crist.... Os inovadores realmente concluem que o sexo algo superficial,


34
Ibid., Naomi, Changing of the Gods, pp. 10-25.
35
Ibid.
36
Ibid.
37
Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Baltimore: Penguin books, 1972).
38
Lewis, God in the Dock. p. 235.
irrelevante para a vida espiritual.39
Uma das finalidades para a qual o sexo foi criado para simbolizar para
ns as coisas escondidas de Deus. Uma das funes do casamento
humano para expressar a natureza da unio entre Cristo e a Igreja.
Ns no temos autoridade de tomar estas figuras vivas que Deus pintou
nas telas de nossa natureza e alter-las como se fossem meras figuras
geomtricas.40

Seu argumento chama a ateno para o fato de que a Igreja de Cristo


sobre a face da terra a portadora de uma revelao. E se isto verdade,
segundo ele, no faremos pastoras mas aboliremos o pastorado.41
Se isto verdade, ento devemos esperar encontrar na Igreja um
elemento que os incrdulos chamaro de irracional e que os crentes
chamaro supraracional.... Se abandonarmos isto, se ns retivermos
somente aquilo que possa ser justificado pelos padres da prudncia e
da convenincia ao juzo do iluminado senso comum, ento teremos
trocado a revelao por aquilo que iradamente os nossos antigos
chamaram Religio Natural.... ns estamos lidando com o masculino e o
feminino no meramente como fatos da natureza mas como sombras
vivas e maravilhosas da realidade muito alm de nosso controle e
completamente fora de nosso conhecimento direto. Ou melhor, ns no
estamos lidando com elas... elas esto lidando conosco.42

Os liberais vibraram com os argumentos do Dr. Waldyr Carvalho Luz,


porque para ele, as Escrituras, que reconhecemos ser a autorizada e infalvel
Palavra de Deus, esto lamentavelmente jungidas e calcificadas numa
cultura machista. Mas, para Waldyr, o Esprito Santo est dando novas luz ao
Dr. Luz, de tal forma a se libertar daquela cultura bblica impregnada destas
limitaes impostas contra a mulher.

39
Ibid. Naomi, Changing of the Gods. p. 12.
40
Ibid., p. 238.
41
Ibid.
42
Ibid., p. 239.
Entretanto, o que ocorrer ao Cristianismo, segundo Naomi, se o
feminismo galgar seus ideais dentro da igreja como pretende o Rev. Waldyr
Luz? Este fundamental abandono do ponto de vista cristo alteraria
radicalmente a religio. Para Naomi, novos deuses esto chegando43 .
O Judasmo e o Cristianismo jamais foram desafiados na extenso
como estaro sendo nestas prximas dcadas... Todos os papis que
os homens e as mulheres ensinaram como tendo sido dados por Deus
sero reavaliados...

o que propugna o Dr. Waldyr Carvalho Luz.

Continua Naome...

O movimento das mulheres trar mudanas religiosas em escala


macia. Estas mudanas no estaro restritas a um pequeno grupo de
indivduos praticantes de religies no sexistas dentro de uma
sociedade sexista. A prpria sociedade ser transformada a ponto de
no mais ser patriarcal.

E este o grande sonho defendido pelo Dr. Waldyr Carvalho Luz...

Continua Naome...

Porque se os homens no mais forem senhores supremos na terra,


como poder algum esperar que algum [Deus] possa reter sua
soberania no cu?44

E o futuro? Naomi profeticamente responde:


Certamente novos deuses esto para nascer.... O feminismo est
empurrando-nos para uma era de experimentalismo com novas
personificaes de autoridade... e para que os sistemas religiosos
provem-se inspirados nesta nova era dos ideais do pluralismo e do
experimentalismo havero de se refletir na doutrina e na prtica


43
Ibid., p.8.
44
Ibid., p. 9.
religiosa.45

E o que esta recomendando Waldyr Carvalho Luz, visto que entende


que a lenta, mas progressiva incluso da mulher nos ministrios da igreja a
resultante lgica e natural da operao iluminadora do Esprito Santo a
superar limitaes e barreiras descabidas que entravam a obra do
evangelho... Que Esprito Santo esta que rejeita o texto das Escrituras e
produz esta iluminao? este experimentalismo que reflete na doutrina e na
prtica religiosa da igreja.
Para Naome Goldenberg, no entanto, a lenta, mas progressiva
incluso da mulher nos ministrios da igreja , na verdade, um ataque mortal
ao Cristianismo Bblico, e, portanto, nenhum feminismo pode salvar Deus46.
Todas as feministas, segundo ela, esto fazendo com que o mundo se
parea cada vez menos com aquilo que descrito na Bblia e assim esto
ajudando a diminuir a influncia de Cristo e Yahweh sobre a humanidade. As
mulheres engajadas no estudo formal da religio esto mais diretamente
envolvidas numa revoluo religiosa, a qual o objetivo do feminismo.47 De
acordo com Goldenberg, o feminismo cristo est destinado, em sua tentativa
de integrar o feminismo teologia, a dar cabo de Cristo e Yahweh.
Eu sei que isto nem sequer passa na cabea de pessoas com Waldyr
Carvalho Luz, no entanto, to cego pela defesa radical e constante de seu
feminismo cultural, creio, no ver o perigo.
Muitos eruditos da religio discordam da direo radical predita para a
igreja por Naomi Goldenberg. Afirmam que o Cristianismo e o Judasmo
sobrevivero s mudanas bsicas de tal forma a se adaptarem ao quadro de
referncia feminista. Estes eruditos tm afirmado que a religio tudo aquilo
que seus seguidores definam que ela seja, como vai entendendo Waldyr Luz.
Cristianismo e Judasmo, portanto, tero de consistir de tudo aquilo que os
que chamam a si mesmos de cristos ou judeus entenderem ser sua religio.
Teoricamente, ento, o Cristianismo poder sobreviver sem Cristo e o

45
Ibid., p. 9.
46
Ibid., p. 10.
47
Ibid.
Judasmo poder sobreviver sem as leis de Yahweh, se cristos e judeus
pensarem que este abandono de suas tradies esteja em harmonia bsica
com sua f.48
Goldenberg discorda. Ela argumenta que nenhum texto poder ser
alterado, que nenhuma imagem feminina adicionada ao conceito de Deus,
nenhum novo ritual e doutrina poder ser inventado sem produzir o comeo
do fim do Cristianismo e do Judasmo. A introduo do feminismo dentro do
Cristianismo constitui para ela, nada mais nada menos, do que a inveno de
uma nova religio. Evidente, que Goldenberg concorda que muitas
seguidoras da nova f feminista ainda mantero as velhas denominaes
chamando-se a si mesmas de crists ou judias. Mas, de acordo com
Goldenberg, isto ser meramente um verniz superficial. Ela argumenta que
a introduo do feminismo na religio tradicional violar a essncia da f.
Para Waldyr Carvalho Luz, no entanto, este passo para alm das Escrituras e
das convices da Reforma, no passa de uma mera adaptao cultural. No
entanto, Naomi Goldenberg profetiza que ao aceitar o feminismo a religio
Judico-Crist morrer. Ela e C.S. Lewis, em campos opostos, esto
concordes neste ponto, contudo os propugnadores da ordenao feminina
em nossa Igreja Presbiteriana do Brasil nem fizeram caso desta
possibilidade. Entendem simplesmente que a mulher galgou em nossa
sociedade algo que culturalmente lhe foi saqueado na cultura bblica e que
agora chegou a hora de conquistarem o que lhe fora roubado pela prpria
Bblia.
Dr. Waldyr foi quem me ensinou a amar as Escrituras. Seu
posicionamento sempre foi o de um paladino em defesa da autoridade,
integridade, inerrncia, pertinncia e atualidade da Palavra de Deus. Hoje ele
mudou e tenta mudar a Igreja Presbiteriana do Brasil. Resta perguntar: A
obra iluminadora do Esprito Santo a superar limitaes e barreiras
descabidas que entravam a obra do evangelho, haver de iluminar as
nossas mentes para que rejeitemos a Palavra de Deus? Que Esprito Santo
este? Porque o Esprito Santo que o Dr. Waldyr me ensinou a adorar
aquele que est em perfeita harmonia com a Palavra de Deus, escrita e

48
Mary Daly, Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (Boston: Beacon Press, 1984), p.1.
selada nas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos. A Palavra sem o
Esprito letra morta, ensinava o Professor Waldyr, contudo o Esprito Santo
sem a Palavra aliengena.
Dr. Waldyr Carvalho Luz sempre revelou em suas aulas uma profunda
admirao pelo Apstolo dos Gentios, isto nos idos dos primeiros anos da
dcada de 70. Hoje, Dr. Waldyr mudou, ele deixa dvidas agora sobre se
Paulo era um misgino, ferrenhamente adverso s mulheres. Disse a ele
em Campinas recentemente que havia aprendido com ele a amar a Paulo e
ele me respondeu: Ludgero, eu mudei!
E eu pensei comigo mesmo: E como!

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