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1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Luana Myra da Silva

Entre a tradio e a ressignificao: a Cultura Material Kaingng na


Contemporaneidade Terra Indgena Xapec/SC

Florianpolis
2014
2
Luana Myra da Silva

Entre a tradio e a ressignificao: a Cultura Material Kaingng na


Contemporaneidade Terra Indgena Xapec/SC

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria, do Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina, na
linha de pesquisa Histria Indgena,
Etnohistria e Arqueologia, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Histria Cultural.

Orientadora: Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe


Ntzold

Florianpolis
2014
4
6
AGRADECIMENTOS

A escrita de uma dissertao muitas vezes algo solitrio.


Contudo, mesmo que solitria, ela no uma escrita que se faz sozinha.
Por isso, aps mais uma etapa da minha vida acadmica, fico contente em
perceber que alm do aprendizado adquirido durante o mestrado, convivi
com pessoas que somaram a minha vivncia acadmica e pessoal,
trazendo para a minha vida momentos inesquecveis. No h palavras
para descrever minha gratido pela amizade e carinho.
Em mais de seis anos de pesquisas (contando com o perodo da
graduao), pude conviver com diversas pessoas que compartilharam
comigo vrios momentos de aprendizagem, descontrao, alegria e
tambm de tristeza, sempre com uma palavra amiga e reconfortante.
Temo talvez no conseguir expressar meus agradecimentos ou at
esquecer algum muito importante, mas, o relembrar e o esquecer
inerente ao ser humano. Dessa forma, peo antecipadamente desculpas
caso me esquea de algumas dessas pessoas.
As pessoas que fizeram parte dessa caminhada, de algum modo
deixaram marcas que jamais sero esquecidas, sendo assim, inicio os
meus agradecimentos com a minha orientadora Ana Lcia Vulfe Ntzold.
Agradeo pelos anos de aprendizado que pude vivenciar no Labhin, sob
sua coordenao, pela indicao de novas leituras, pelas crticas e
sugestes, por ler e reler minha dissertao, zelando sempre pelas
correes. Agradeo ainda a oportunidade de participar de um laboratrio
e de pesquisas que tanto me estimularam a querer aprender mais, pois, as
viagens s Terras Indgenas foram sempre enriquecedoras, possibilitando
diversas reflexes e propiciando experincias que foram compartilhadas
com a comunidade Kaingng.
Com isso, aproveito para agradecer tambm a todos os integrantes
do Laboratrio de Histria Indgena Labhin, tanto aqueles que fizeram
parte do comeo da minha trajetria no laboratrio, como aos integrantes
atuais: Helena, Carina, Guilherme Amrico (colega de graduao e
tambm de Mestrado), Mauricio, Bruna, Isaac, Rafael, Nathan, Jeniffer e
Sandor. A seriedade na parte acadmica e a descontrao nos momentos
oportunos fizeram dos momentos acadmicos mais prazerosos.

VII
Jeniffer, ao Sandor, a Carina e a Helena, dedico agradecimentos
especiais por todos esses anos de aprendizado, pelo auxlio e ideias
trocadas, pelas caronas, pela companhia durante as entrevistas e nas
viagens de estudo, sem as quais essa pesquisa no seria possvel. A
seriedade com que realizam seus trabalhos e pesquisas me inspira. Cada
um de vocs, a sua maneira, contribuiu na realizao dessa dissertao e,
portanto agradeo imensamente, mesmo pelas coisas que eu no consiga
lembrar-me neste momento.
Ao longo dessa caminhada diversas pessoas se tornaram
importantes e muitas vezes essenciais, compartilhando ideias, conversas,
angstias e risadas. Entre essas pessoas posso citar: Manu, Micael e
Lincon, que sempre estiveram presentes, com um ombro amigo, vrias
caronas e tantas outras atitudes. Agradeo ainda a Maysa (amiga desde a
graduao) e a Ana Carolina, com quem ao longo desses dois anos,
descobri diversos interesses em comum e que se tornou uma amiga
especial na minha vida. Agradeo ainda aos colegas de mestrado e de
linha de pesquisa (mesmo que por pouco tempo) Antnio Jos e Jos
Nilo, com quem pude partilhar longas conversas e aprendizado. Ao
Clayton, agradeo as contribuies e as ideias discutidas a cada reunio
de estudo, que me proporcionaram outros pontos de vista. No poderia
deixar de mencionar a Prof Andrea Delgado, pelas conversas, apoio e
conselhos, mesmo que eu no tenha sido sua aluna. Agradeo ainda a
Prof Maria Dorothea pela confiana depositada nessa nova etapa que
ser participar do projeto Saberes Indgenas na Escola. Ao Prof. Alain,
agradeo pelo auxilio na traduo do resumo dessa dissertao.
Desde a graduao at o mestrado, passaram-se sete anos. Esses
longos anos no seriam os mesmos sem algumas pessoas ao meu lado,
com as quais os laos de identificao extrapolam a normalidade. So
pessoas com quem eu pude compartilhar angstias, tristezas, confisses,
conversas e algumas viagens (para eventos, estudos e lazer). Poder
conhecer outras culturas um dos momentos mais enriquecedores, e ter
compartilhado essa experincia com pessoas especiais, torna o momento
ainda mais memorvel. Por isso, agradeo as amigas: Angela, Esther e
Jeniffer, as quais eu pude conhecer cada uma em suas qualidades e
defeitos, tive a oportunidade de aprender com todas e partilhar as
angstias e alegrias da vida acadmica e da vida pessoal.
Durante nossa vida conhecemos vrias pessoas, muitas delas no
continuaro a fazer parte de nossas vidas, mas outras vo se tornar nossos
grandes amigos e posso dizer at irmos. Por isso agradeo a Lailla, a
VIII
Daniele, a Mayara, ao Guilherme e a Emlia (que me adotou como filha e
eu a ela, como uma me). Pessoas que fazem parte da minha vida desde a
adolescncia, com quem eu amadureci e vi amadurecer, aprendi, que
ouviram compreensivamente todas as minhas reclamaes, leram meus
textos (mesmo sem entender do assunto), brigaram comigo quando
preciso e comemoraram com sinceridade todas as minhas vitrias.
Pessoas que sentem a minha ausncia e eu a deles repetidamente, mas
nem por isso deixam de serem menos amigos, enquanto, fizerem parte um
do mundo do outro.
O meu obrigada a equipe do Museu do ndio e os funcionrios da
Funai de Paranagu/PR que possibilitaram o meu acesso a documentao
desses locais, sem os quais, esta pesquisa ficaria comprometida. Aos
diretores da EIEB Cacique Vanhkr, da EIEF Pinhalzinho e a EIEF Paiol
de Barro, por nos receberem em suas escolas e permitirem o acesso s
fotos, as atas e at aos professores das escolas, para a realizao de
entrevistas.
Agradeo ainda aos Kaingng da Terra Indgena Xapec e a cada
um que colaborou direta e indiretamente: Joo Maria Pinheiro e Dalgir
Pacfico (que por muitas vezes acompanharam a equipe do Labhin nas
entrevistas), Ari Neris, Charlene Lopes, Jonatas de Oliveira, Maria
Librantina Campos, Ernesto Alpio, Miguel Alpio, Arnaldo Alves de
Assis, Maria do Carmo Barbosa, Luiz Fernando Lima, Divaldina Luiz,
Sonia Mara Luiz, Cesrio Pacfico, Valdecir de Paula, Emiliana Pinheiro,
No Rodrigues e Rosalina Rodrigues da Silva. Pessoas que cederam um
pouco do seu tempo e muitas vezes abriram suas prprias casas para nos
receberem e compartilharem conosco um pouco de sua sabedoria.
Obrigada tambm a outros grandes contribuidores dessa etapa da
minha vida acadmica, os doutores Clovis Antonio Brighenti
(companheiro de Labhin e de pesquisa com os Kaingng) e Elison
Antonio Paim, que participaram da minha qualificao e fizeram desse
momento sempre receado, um momento de aprendizado, aonde suas
contribuies vieram para enriquecer esta pesquisa.
Agradeo ainda a doutora Maria Aparecida Bergamaschi, que veio
somar a banca nessa ltima etapa necessria para o ttulo de Mestre.
Agradeo por se dispor a partilhar comigo um pouco de sua experincia
como pesquisadora e educadora, que contriburam para o
desenvolvimento dessa pesquisa.
Aproveito para agradecer tambm, o Instituto Latino-Americano
de Arte, Cultura e Histria ILAACH da Universidade Federal da
IX
Integrao Latino-Americana UNILA, o Departamento de Metodologia
de Ensino MEN da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC e
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS, pela gentileza de liberarem seus professores. Por fim, o meu
muito obrigado aos trs, que mesmo atarefados aceitaram participar dessa
banca.
Devemos ainda essa dissertao ao apoio financeiro da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, ao Observatrio da Educao Escolar Indgena OEEI e ao
Observatrio da Educao OBEDUC pela bolsa concedida, pois, sem a
mesma no teria conseguido desenvolver a pesquisa. Agradeo ainda a
UFSC e a cada professor e professora das disciplinas realizadas no
mestrado e ainda, ao PPGH por sanar minhas dvidas sempre que
necessrio e pelo auxilio na participao em eventos cientficos.
Por fim, agradeo aos meus familiares, em especial meus pais,
Antnio e Mariluci que nunca mediram esforos para realizarem os
sonhos da filha, mesmo eu muitas vezes esses sonhos parecessem sem
fundamento. Ainda que no entendessem no comeo a minha escolha
pelo Curso de Graduao em Histria, jamais deixaram de apoiar e
respeitar as minhas escolhas. Agradeo os ensinamentos, os conselhos, a
pacincia e agradeo por ajudar a me reerguer, mesmo quando tudo
parecia dar errado. Ao meu irmo Igor, que apesar dos desentendimentos
inerentes do relacionamento entre irmos, esteve ao meu lado apoiando,
dizendo que sempre soube que eu passaria na seleo do mestrado e a
quem eu pude ensinar um pouquinho do que sei.
A todas e todos o meu muito obrigada!

X
RESUMO

O povo Kaingng atualmente um dos trs maiores grupos indgenas do


Brasil, com cerca de 60 mil pessoas vivendo nos estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. A Terra Indgena Xapec,
localizada no oeste de Santa Catarina, entre os municpios de Ipuau e
Entre Rios, insere em sua vivncia comunitria e escolar a Cultura
Material, atravs do artesanato. Esse elemento faz parte dos valores
culturais e tradies, contemplados na Constituio Federal de 1988,
assim como em outros aparatos jurdicos, como: a Lei de Diretrizes e
Base da Educao Nacional e o Referencial Curricular Nacional para as
Escolas Indgenas, que em seus textos tentam contemplar as necessidades
e particularidades dos povos indgenas. No que concerne aos artesanatos,
o processo de socializao das prticas e tcnicas particulares, ocorre
principalmente atravs da observao e, so passadas de gerao em
gerao atravs da memria. Nesse contexto, as vozes indgenas so
importantes e por isso, a Histria Oral, juntamente com as etnografias
escritas sobre os Kaingng, no sculo XIX e XX, nos possibilita
compreender as transformaes de sua Cultura Material, em relao aos
afazeres domsticos, ao caar, ao pescar e ao guerrear, por exemplo. Na
atualidade, os antigos artefatos, so denominados de artesanato, devido s
modificaes que so inseridas no cotidiano do povo atravs de processos
de ressignificao dos objetos, que nem por isso deixaram de ser
Kaingng. Esses aspectos possibilitam ainda reavivar a memria dos
idosos quanto ao fabrico, inclui as crianas e os jovens no ambiente
domiciliar e tambm escolar, com uma parte das tradies indgenas.

Palavras-chave: Kaingng Cultura Material Identidade - Escola

XI
XII
RSUM

Actuellement le peuple Kaingng est un des trois plus grands groupes


indignes du Brsil, avec environ 60.000 personnes vivant dans les tats
de Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran et So Paulo. La Terre
Indigne Xapec, situ dans l'ouest de Santa Catarina, entre les cantons d
Ipuau et Entre Rios, insre dans leur vie communataire et scolaire la
Culture Matrielle, travers de l'artisanat. Cet lment fait partie des
valeurs culturelles et des traditions, comme le prvoit la Constitution
Fdrale de 1988, ainsi que d'autres changements juridiques, comme: la
Loi de Directrices et Base dducation Nationale et le Rfrenciel
Curriculaire pour les coles Indignes, qui dans ses textes tente de rendre
compte des besoins et des particularits des peuples Indignes, que dans
ses textes essayent de prende en compte de necessit et particularit de
peuple indigne. En ce qui concerne les artisanats, le processus de
socialisation des pratiques et techniques particulirs, se passe
principalement travers lobservation et, sont passs de gnration en
gnration au travers de la mmoire. Dans ce contexte, les voix indignes
sont importantes et donc, l'Histoire Orale, conjointement avec les
thnographies crites sur les Kaingng au XIX et XX sicle, nous rendent
possible de comprendre les transformations de leur Culture Matrielle, en
relation aux tches domestiques, la chasse, la pche et de la guerre,
par exemple. Dans l'actualit, les anciens artefacts, sont appels
d'artisanat en raison des changements qui sont insres dans le quotidien
du peuple travers le processus de re-signification des objets, qui malgr
tout na cess d'tre Kaingng. Ces aspects possibilitnt encore de
prserver la mmoire des personnes ges quant la fabrication, en
incluant les enfants et les jeunes dans le foyer familial et aussi scolaire,
avec une partie des traditions indignes.

Mots-cls: Kaingng - Culture Matrielle Identit - cole

XIII
XIV
LISTA DE FIGURAS

01 Atual territrio Kaingng no Estado brasileiro................................... 21


02 Mapa corographico da Provncia do Paran em 1855...................... 31
03 Oficio ao Presidente do Estado do Paran Affonso Alves de Camargo
referente a medio e demarcao definitiva da rea Kaingng do
Chapec-Chapeczinho, em 1917........................................................... 46
04 rea reservada aos Kaingng pelo decreto de 1902 e a presena de
outras pessoas na rea, incluindo as terras griladas por Alberto Berthier
de Almeida............................................................................................... 48
05 Instalaes da olaria desativada, localizada na aldeia Olaria, prxima a
aldeia Sede da Terra Indgena Xapec.................................................... 92
06 Pintura sobre a Conquista de Guarapuava....................................... 133
07 Extrato da obra Conquista dos Campos de Guarapuava.............. 134
08 Marcas vistas por Mabilde em flechas Kaingng............................. 136
09 Marcas vistas por Mabilde em flechas Kaingng [2]....................... 137
10 Kaingng em traje festivo e portando um varapau........................... 139
11 Pri - armadilha de pesca Kaingng na bacia do Tibagi................... 141
12 Kaingng do Iva (PR) confeccionando um cesto............................ 167
13 Taquara mansa seca. Nome cientfico: Merostachys clausseni....... 184
14 Taquaruu. Nome cientfico: Guadua trinii.....................................185
15 Cip Guamb. Nome cientfico: Philodendron bipinnatifidum
Schott......................................................................................................186
16 Cip Guamb no ptio da EIEB Cacique Vanhkr...........................187
17 Balaio confeccionado pelo arteso Cezrio Pacfico........................ 190
18 Cesto com ala.................................................................................. 191
19 Jacar em miniatura pirografado...................................................... 192
20 Artes Maria Librantina destalando cip.......................................... 197
21 Talas de taquara tingidas com anilina............................................... 198
22 Artesanatos confeccionados pela artes Maria Librantina............... 205
23 Livro e porco confeccionado em cip.............................................. 206
24 Escola do Banhado Grande - Professor Felicssimo Belino e
alunos..................................................................................................... 218
25 Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr e ginsio de
esportes.................................................................................................. 222
26 Centro Cultural da Escola Indgena de EIEB Cacique Vanhkr...... 222
27 Antiga sala de cho batido que era utilizada exclusivamente para as
aulas de Artes, na EIEB Cacique Vanhkr.............................................233

XV
XVI
LISTA DE TABELAS

01 Nominao Kaingng para os territrios por eles ocupados no sculo


XIX e uma aproximao de ocupao atual....................................... 32-33

XVII
XVIII
LISTA DE ABREVIATURAS

APP Associao de Pais de Professores


CAPEMA Comisso Nacional de Apoio Produo de Materiais
Didticos Indgenas
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoa de Nvel
Superior
CEOM Centro de Memria do Oeste Catarinense
CF Constituio Federal
CGART Coordenao Geral de Artesanato
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CNPI Conselho Nacional de Proteo aos ndios
COSI Comisso Organizadora da Semana do ndio
CPI Coordenao do Patrimnio Indgena
CPI Comisso Parlamentar de Inqurito
DGPI Departamento Geral de Patrimnio Indgena
DNOS Departamento Nacional de Obras de Saneamento
DPF Departamento de Polcia Federal
DR Diretoria Regional
EFAPI Exposio-feira Agropecuria, Industrial e Comercial de
Chapec
EIEB Escola Indgena de Educao Bsica
EIEF Escola Indgena de Ensino Fundamental
EJA Educao de Jovens e Adultos
FEMI Festa Estadual do Milho
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional da Sade
FUNDEB Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao
Bsica e de Valorizao dos Profissionais da Educao
GEREDs Gerncias Regionais de Educao
HO Histria Oral
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos
Naturais Renovveis
IBDF Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais

XIX
LABHIN Laboratrio de Histria Indgena
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
MAIC Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio
MEC Ministrio da Educao
MINTER Ministrio do Interior
MTIC Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio
OBEDUC Observatrio da Educao
OEA Organizao dos Estados Americanos
OEEI Observatrio da Educao Escolar Indgena
OIT Organizao Internacional do Trabalho
PI Posto Indgena
PNAE Programa Nacional de Alimentao Escolar
PPP Projeto Poltico Pedaggico
RCNEI Referencial Curricular Nacional para Escolas
Indgenas
SE Seo de Estudos
SED Secretaria de Estado da Educao
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade
SIL Summer Institute of Linguistics
SPI Servio de Proteo aos ndios
SPILTN Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais
SUER Superintendncia Executiva Regional
TCC Trabalho de Concluso de Curso
TI Terra Indgena
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UNIASSELVI Centro Universitrio Leonardo da Vinci
UNISUL Universidade do Sul de Santa Catarina
UNOCHAPEC Universidade Comunitria da Regio de Chapec
UNOESC Universidade do Oeste de Santa Catarina

XX
LISTA DE COLABORADORES

01 - Ari Neris: Kaingng morador da Terra Indgena Xapec, professor


de Portugus e, j foi coordenador pedaggico da EIEB Cacique
Vanhkr.

02 - Arnaldo Alves de Assis: Kaingng nascido em 1981, morador da


aldeia Jacu ou Sede, da Terra Indgena Xapec, j foi professor da EIEB
Cacique Vanhkr e atualmente coordenador pedaggico e assessor de
direo da mesma escola.

03 - Cezrio Pacfico: Kaingng nascido em 1953, morador da aldeia Jacu


ou Sede e conhecido como Seu Cezrio, ele arteso e funcionrio da
Funai na Terra Indgena Xapec.

04 - Charlene Lopes: Kaingng nascida em 1981, moradora da aldeia


Olaria, da Terra Indgena Xapec, professora de Artes na EIEB Cacique
Vanhkr.

05 - Divaldina Luiz: Kaingng nascida em 1942, conhecida como Dona


Diva, moradora da aldeia Pinhalzinho da Terra Indgena Xapec,
curandeira, diagnostica a utilizao e aplicao das ervas medicinais.

06 - Emiliana Pinheiro: Kaingng nascida em 1918, moradora da aldeia


Paiol de Barro.

07 - Ernesto Alpio: Kaingng nascido em 1929, morador da aldeia Jacu


ou Sede, da Terra Indgena Xapec, j trabalhou na lavoura e atualmente
est aposentado.

08 - Jonatas de Oliveira: Kaingng nascido em 1981, morador da Terra


Indgena Xapec, professor de Artes na EIEB Cacique Vanhkr.

09 - Luis Fernando Lima: Kaingng nascido em 1988, professor do


projeto Cultura Indgena na EIEB Cacique Vanhkr, da Terra Indgena
Xapec.

XXI
10 - Maria do Carmo Barbosa: artes Kaingng nascida em 1957,
moradora da Aldeia Jacu ou Sede, da Terra Indgena Xapec.

11 - Maria Librantina Campos: Kaingng nascida em 1956, conhecida


como Dona Librantina, moradora da aldeia Jacu ou Sede, da Terra
Indgena Xapec, artes e ex-professora de Artes Kaingng da Escola
Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr.

12 - Miguel Alpio: Kaingng, morador da aldeia Jacu ou Sede, da Terra


Indgena Xapec, trabalhou em diversas funes na serraria que estava
instalada na T.I.

13 - No Rodrigues: Kaingng nascido em 1921, morador da aldeia Jacu


ou Sede, da Terra Indgena Xapec, trabalhou nas lavouras na T.I assim
tambm como na abertura de estradas na mesma.

14 - Rosalina Rodrigues Silva: artes Kaingng nascida em 1962,


moradora da Aldeia Olaria da Terra Indgena Xapec.

15 - Sonia Mara Luiz: Kaingng nascida em 1989, professora de histria


e moradora da aldeia Pinhalzinho, da Terra Indgena Xapec, atualmente
ministra as aulas de Artes na EIEF Pinhalzinho.

16 - Valdecir de Paula: Kaingng nascido em 1971, professor das sries


iniciais na EIEF Paiol de Barro e bolsista do Projeto Observatrio da
Educao - OBEDUC, morador da aldeia Paiol de Barro, da Terra
Indgena Xapec.

XXII
1.3.1A atuao dos rgos indigenistas na Terra Indgena
Xapec................................................................................................... 68
1.4 Particularidades de uma Terra Indgena e sua organizao
socioeconmica ...................................................................................... 72
CAPTULO 2 Identidades em curso: o artesanato como um modo de
expresso..................................................................................................95
2.1 Cultura, Identidade e Memria: processos dinmicos em construo
................................................................................................................. 96
2.1.1Horizontes de possibilidades: Histria Oral e Histria Oral
Indgena .................................................................................................116
2.2 Relatos do Outro ..........................................................................123
2.3 Modificaes e ressignificaes em curso .......................................147
CAPTULO 3 Mudanas em processo: as vrias faces do
artesanato..............................................................................................159
3.1 As aes nacionais sobre os artesanatos indgenas.......................... 159
3.2 Como fazer, com o que fazer e por que fazer?................................ 179
3.3 O artesanato na escola: para que aprender?..................................... 208
CONSIDERAES FINAIS ............................................................. 241
FONTES ORAIS ................................................................................. 245
FONTES PRIMRIAS ...................................................................... 246
BIBLIOGRAFIA ................................................................................ 253
INFOGRAFIA ..................................................................................... 267

XXIII
XXIV
1

INTRODUO

Por muito tempo o que predominou na historiografia brasileira


sobre os indgenas, eram as informaes obtidas atravs de relatos de
europeus que estiveram no atual territrio brasileiro, nos primeiros
sculos de colonizao. Posteriormente, as etnografias passaram a ocupar
esse papel de informar o leitor sobre esses povos originrios. As
representaes abordadas nos relatos, pinturas, desenhos, literatura e em
outros meios, eram a de seres gentis, sem nenhuma vergonha de andarem
nus, pois no conheciam o pudor, assim como no adoravam nenhum
Deus. Eram vistos como uma espcie de massa a ser moldada onde os
europeus poderiam deixar suas marcas. Juntamente com essas ideias, os
indgenas eram abordados tambm como incivilizados, antropofgicos,
selvagens e at bestiais, tanto nos modos como na aparncia. As
etnografias sobre os indgenas viriam com uma proposta descritiva-
reflexiva sobre a vida, hbitos, costumes e outros aspectos da histria
desses povos. Entretanto, a relao entre os indgenas e sociedade
envolvente ainda era vista com uma relao, onde submisso e dominao
andavam lado a lado. Maria Regina Celestino de Almeida aborda que
mesmo no sendo o caso, os indgenas pareciam estar sempre
disposio dos europeus, que se utilizavam deles conforme seus
interesses1. Enquanto isso, os indgenas foram sendo gradativamente
retirados da histria, juntamente com o seu papel de sujeitos histricos. A
eles foi reservada a categoria de passado. 2
Contudo a partir dos anos 1970, talvez muito influenciada pela
histria vista de baixo3, a historiografia brasileira procurou incorporar
grupos sociais que antes eram ignorados pela historiografia. Para Jim
Sharpe:

[...] a importncia da histria vista de baixo mais


profunda do que apenas propiciar aos historiadores
uma oportunidade para mostrar que eles podem ser
imaginativos e inovadores. Ela proporciona tambm
um meio para reintegrar sua histria aos grupos
sociais que podem ter pensado t-la perdido, ou que

1
ALMEIDA, Maria Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2010. p.13.
2
Ibidem, p.17.
3
No caso das questes indgenas, podemos incluir a grande atuao dos Movimentos Indgenas.
2

nem tinham conhecimento da existncia de sua


histria.4

Por isso, era de se esperar que a histria dos povos indgenas


recebesse uma maior ateno. Entretanto, poucos estudos ainda eram
reservados a esses povos. Algo que foi se modificando num contexto de
novas perspectivas de interpretaes, pois de acordo com John Manuel
Monteiro no era somente para preencher lacunas e omisses que esses
estudos deveriam ser escritos, mas para proporcionar uma discusso
renovada e crtica de como esses assuntos eram abordados nos tempos
coloniais5. A categoria passado onde os povos indgenas estavam
inseridos, foi sendo revertida num contexto onde eles prprios eram a voz
que procuravam retomar seus lugares como sujeitos histricos.
Encontrando ainda um ambiente propcio de formao de Organizaes
Indgenas em todo o Brasil6, o aumento da populao e o meio
acadmico, onde uma nova bibliografia possibilitou no somente uma
visibilidade maior para os indgenas, mas tambm outras vises da sua
histria. 7
Com o intuito de vir somar a essa nova bibliografia que procura
dar uma maior visibilidade e at proporcionar ferramentas de subsdios
para que os indgenas continuem na luta por seus direitos, que a
pesquisa em questo foi realizada. Com o desenvolvimento desta
pesquisa, pretendeu-se investigar qual o significado das transformaes
da Cultura Material para os Kaingng da Terra Indgena Xapec - SC,
desde que o Servio de Proteo aos ndios passa a atuar na T.I, em 1941
e se prope ainda vir at os dias atuais, perpassando a promulgao da
Constituio Federal de 1988. Essa CF, juntamente com outros
dispositivos legais, possibilitou a prtica de processos prprios de
aprendizagem, costumes e tradies, dentro do espao escolar.

4
SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: A Escrita da Histria: novas perspectivas.
BURKE, Peter (org.). So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.p. 59.
5
MONTEIRO, John Manuel. O Desafio da Histria Indgena no Brasil. In: A temtica indgena
na escola: Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO,
1995.p. 221-222.
6
Na Amaznia existia apenas 10 Organizaes Indgenas antes de 1988, j no fim de 2000 o
nmero sobe para 180. Atualmente em todo o pas existem mais de 500 Organizaes Indgenas.
Esse significativo aumento reflexo dessa retomada dos povos indgenas de sua prpria histria.
Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/c/iniciativas-indigenas/organizacoes-
indigenas/lista-de-organizacoes. Acesso em: 25 de maro de 2013.
7
MONTEIRO, Ibidem, p.223-226.
3

Possibilidade que se estendeu tambm a Cultura Material, contribuindo


para a afirmao da identidade indgena dentro, fora da aldeia e frente
sociedade no indgena.
A motivao em pesquisar o referido tema se desenvolveu a partir
do projeto Autogesto e processos prprios de aprendizagem desafios
para uma educao escolar indgena com autonomia, aprovado pela
CAPES em 2009 atravs do Edital 001/2009
CAPES/DEB/SECAD/INEP. Proposto pelo Laboratrio de Histria
Indgena - Labhin8 no mbito do Programa de Ps-graduao em Histria
da UFSC e sob coordenao da Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold, o
projeto foi desenvolvido em escolas indgenas de trs povos que vivem no
estado de Santa Catarina (Guarani, Kaingng e Xokleng). Esse projeto
tinha como objetivo, o levantamento de dados por amostragem e, com
isso investigar se existia relao do Projeto Poltico Pedaggico PPP
com os demais projetos da comunidade e ainda, se ele estava voltado para
permitir a autogesto da escola; assim tambm como, se o povo indgena
conseguia relacionar o ensino convencional escolar com o ensino das
tradies indgenas, entre outras questes. 9
As sadas de campo realizadas nesse projeto Terra Indgena
Xapec, proporcionaram um conhecimento mais abrangente da realidade
da comunidade e se objetivou na elaborao do Trabalho de Concluso de
Curso TCC em Histria. Nessa pesquisa, o vis foi direcionado a Escola

8
O Laboratrio de Histria Indgena/Labhin foi criado em 1998 pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe
Ntzold, que atualmente coordena o laboratrio. Ele se localiza no Departamento de Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina e tem como lema: Desde 1998 construindo a Etno-
Histria. Os objetivos so: refletir sobre o lugar do indgena na sociedade brasileira, percebendo
a diversidade sociocultural e suas perspectivas de futuro; oportunizar aos alunos de graduao
uma linha de pesquisa sobre as populaes indgenas; estimular o interesse social, inserindo a
comunidade acadmica no estudo das populaes indgenas; promover atividade de extenso que
contribuam para o aprofundamento dos debates sobre a temtica indgena na atualidade visando
o conhecimento, a divulgao e o aprimoramento de vnculos da sociedade com as populaes
indgenas; atender as reivindicaes das comunidades indgenas com relao memria, histria
e cultura.
9
O trmino desse projeto ocorreu em 2012 e ainda nesse mesmo ano foi aprovado pelo edital
049/2012/CAPES/INEP do Observatrio da Educao OBEDUC, um novo projeto, Ensino,
Saberes e Tradio: elementos a compartilhar nas escolas da Terra Indgena Xapec (SC),
coordenado pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold. Com durao de 48 meses, ele se encontra
no segundo ano de execuo, tendo como objetivo geral: realizar um levantamento das prticas
tradicionais Kaingng relacionadas identidade tnica e cultural nos contedos curriculares,
visando elaborao de material didtico bilngue, especfico e diferenciado. Com isso, anseia
auxiliar nas prticas pedaggicas em sala de aula, no currculo para o Ensino Fundamental com
nfase nas sries iniciais e alfabetizao, contribuindo na qualificao dos professores no seu
processo cotidiano de ensino.
4

Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, localizada na aldeia Jacu


ou Sede, da T.I Xapec. O objetivo principal foi perceber a importncia
do artesanato no contexto da escola atravs das aulas de artes e de
projetos culturais envolvendo o tema, assim como essas novas aes
auxiliam para a revitalizao da memria e fortalecimento da identidade
Kaingng, visto que, os objetos relacionados Cultura Material, alm de
uma questo de identidade, hoje tambm representam uma questo de
subsistncia.
A partir das pesquisas realizadas em virtude do TCC, percebeu-se
a importncia dos artesanatos para a escola, para os professores
envolvidos nessa atividade e para a comunidade em geral. Para o
desenvolvimento desse estudo, foram realizadas algumas entrevistas de
Histria Oral para investigar quais eram os artesanatos confeccionados
anteriormente e a diferena que eles possuem na atualidade,
principalmente ao que se refere s matrias primas empregadas na
confeco. Assim tambm, a importncia das aulas de Artes Kaingng
para o currculo de uma escola indgena.
Da pesquisa iniciada no TCC, surgiram alguns questionamentos:
como a mudana da vegetao da Terra Indgena, seja por ao natural ou
humana, interferiu na confeco dos artesanatos? Qual foi a atuao do
Servio de Proteo aos ndios SPI e posteriormente da Fundao
Nacional do ndio Funai, nessas transformaes? Quais foram s
modificaes da Cultura Material ao longo do tempo e como elas foram
incorporadas pela comunidade Kaingng? Entre outros questionamentos
que foram surgindo ao longo dessa pesquisa.
Cabe ainda ressaltar a existncia de diferentes abordagens tericas
acerca do conceito de Cultura Material, como as abordagens
antropolgicas e as arqueolgicas. Nesse sentido, Stark explicita que a
maioria dos arquelogos concorda que eles estudam a Cultura Material
para responder questes sobre o passado10. Todavia, esse no o intuito
dessa pesquisa, tendo em vista que a Cultura Material aqui utilizada
para responder questes do presente e perceber, juntamente com as
evidncias produzidas por meio da Histria Oral e documental, a
complexa dinmica das sociedades indgenas na atualidade.

10
STARK, Miriam T. Technical choices and social boundaries in Material Culture Patterning: an
Introduction. In.: __________. The archaeology of social boundaries. Smithsonian Institution
Press, Washington and London, 1998. p. 01.
5

A Cultura Material algo fsico e concreto, mas que vai alm e


possibilita perceber tambm a reproduo da vida social dos Kaingng11,
por isso, considera-se importante o estudo da Cultura Material dos povos
indgenas. Para essa pesquisa salientamos ainda dois pontos: 1) o conceito
de Cultura Material traz a utilizao do termo artefato para denominar
os objetos que a compe. Todavia, o termo que ser utilizado no
desenvolvimento dessa pesquisa, ser o de artesanato, que surge como
uma ressignificao do artefato, pois atualmente o desenvolvimento
desses objetos vai alm do uso cotidiano, tendo como intuito tambm a
comercializao; 2) os objetos que compem a Cultura Material
Kaingng possui to grande diversidade que seria impossvel abord-la
com a devida propriedade. Por isso, fez-se a delimitao em pesquisar
etnografias que trouxessem alguns objetos utilizados pelos Kaingng nas
atividades de caa, pesca, guerra e afazeres domsticos, para ento
perceber as mudanas ocorridas atualmente.
Para elucidar essas questes sobre as transformaes da Cultura
Material na regio da T.I Xapec, alguns esclarecimentos iniciais se
fazem necessrios. Tradicionalmente, no Estado brasileiro, os Kaingng
ocupavam territrios que compreendiam partes dos atuais estados de So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e nesses lugares, este
povo predominava nas partes mais altas do planalto. Atualmente um dos
trs maiores grupos indgenas do Brasil, com aproximadamente 60 mil
pessoas12 ocupando Terras Indgenas (demarcadas ou ainda em
tramitao) nos estados brasileiros anteriormente citados. Desse nmero,
pouco mais de 9 mil indgenas encontram-se em territrio catarinense e
cerca de 6 mil vivem na Terra Indgena Xapec, localizada no oeste de
Santa Catarina, entre os municpios de Ipuau e Entre Rios.
O territrio desta T.I definido pelo decreto nmero 7, de 18 de
junho de 1902, tinha seu limite ao norte definido pelo rio Chapec e ao
sul pelo rio Chapeczinho. Hoje, possui uma rea em torno de 15 mil
hectares, homologada pelo decreto nmero 297, de 29 de outubro de
1991, publicada no Dirio Oficial da Unio em 30/10/1991.

11
MENESES, Ulpiano Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In:
Revista de Histria, n. 15, 1983. p.112-113.
12
BRIGHENTI, Clovis Antonio. Povos Indgenas em Santa Catarina. In: NTZOLD, Ana Lcia
Vulfe; ROSA, Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria
Indgena e Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012a. p.47. O autor
chegou a esse nmero, intercalando os dados populacionais da Fundao Nacional da Sade
FUNASA, Conselho Indigenista Missionrio CIMI, Fundao Nacional do ndio Funai e
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE.
6

O atual oeste catarinense, onde est localizada a T.I Xapec, foi


palco de inmeras mudanas territoriais. Esse espao foi sendo construdo
socialmente e historicamente, passando de um espao inspito habitado
por populaes invisibilizadas para uma mercadoria dividida entre
empresas colonizadoras. Nessa diviso do oeste, tambm estava inserido
as disputas provinciais, tendo em vista que, inicialmente essa regio era
jurisdio da Provncia de So Paulo e, posteriormente foi alvo de
disputas entre Santa Catarina e Paran. Houve um longo processo at que
o oeste fosse incorporado ao estado catarinense. Em 1859, j sob a
jurisdio da Provncia do Paran (que foi elevada a categoria de
Provncia, em 1853) foi criada a Colnia Militar de Chapec onde
atualmente a cidade de Xanxer13. Todavia, a implantao efetiva dessa
Colnia s ocorreu anos mais tarde, em 1880. Os objetivos dessa Colnia
foram o de aldear os indgenas para liberar terras para a ocupao de
camponeses14 provenientes, em sua grande maioria, das Colnias
Velhas do Rio Grande do Sul e famlias vindas direto da Europa15, assim
tambm com o intuito de implementar a catequese e a civilizao entre os
indgenas que ali viviam. 16
Com a decorrncia, no final do sculo XIX e nos primeiros anos do
XX, de um significativo desenvolvimento econmico facilitado pela
criao de uma infraestrutura bsica, principalmente no setor
ferrovirio17, o desenvolvimento desse setor acabou por penetrar nos
territrios indgenas; assim como as madeireiras das empresas
colonizadoras; os colonos e tambm o prprio Estado. Essa expanso no
ficou restrita somente a uma regio e com o crescente fluxo de
colonizao, o aumento da tomada de terras indgenas acabou por
desencadear mais conflitos.

13
Xanxer. Disponvel em:
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/santacatarina/xanxere.pdf. Acesso em 10 de
dezembro de 2013.
14
Segundo Brighenti, estudos sobre o oeste catarinense empregam como sinnimo os termos
colono, agricultor, campons, trabalhador rural. Para maiores especificaes, Cf.: BRIGHENTI,
Clovis Antonio. O movimento indgena no oeste catarinense e sua relao com a igreja
catlica na diocese de Chapec/SC nas dcadas de 1970 e 1980. Tese de Doutorado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2012b. p. 68.
15
Ibidem, loc. cit.
16
FERNANDES, Ricardo Cid. Impactos da UHE Quebra-Queixo sobre a Terra Indgena
Xapec Laudo Antropolgico. Florianpolis, fev 2001. p. 20-21.
17
MARCON, Telmo; MACIEL, Elisabeth Nunes. O Servio de Proteo ao ndio. In:
MARCON, Telmo (coord.). Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Fascculo nmero
3. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 1994. p. 140.
7

Essas situaes de embates provocaram discusses no sentido de


elaborarem uma poltica que harmonizasse as relaes dos vrios
grupos indgenas com a sociedade envolvente 18. Para esse fim o Governo
Federal criou dois rgos, o primeiro foi criado em 1907, o Servio de
Povoamento do Solo e o segundo, o Servio de Proteo aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais SPILTN foi criado atravs de
um projeto encaminhado pelo ento ministro da agricultura, Rodolfo
Miranda, ao presidente Nilo Peanha. Institudo pelo decreto nmero
8.072 de 20 de junho em 1910, previa:

[...] uma organizao que, partindo de ncleos de


atrao de ndios hostis e arredios, passava a
povoaes destinadas a ndios j em caminho de
hbitos mais sedentrios e, da, a centros agrcolas
onde, j afeitos ao trabalho nos moldes rurais
brasileiros, receberiam uma gleba de terras para se
instalarem, juntamente com sertanejos. Esta
perspectiva otimista fizera atribuir nova
instituio, tanto as funes de amparo aos ndios
quanto a incumbncia de promover a colonizao
com trabalhadores rurais.19

Entretanto, percebendo o significado do problema indgena, em


1918, o SPILTN separou-se da Localizao dos Trabalhadores
Nacionais/LTN passando a chamar-se somente Servio de Proteo aos
ndios SPI. 20
Foi em 1941 que o SPI passa a atuar na Terra Indgena Xapec,
com o Posto Indgena Chapec. A sua atuao proporcionou a utilizao
de uma maior extenso das terras Kaingng para a agricultura,
arrendamento e instalao de serrarias. Alega-se que entre os anos de
1950 a 1980 foram extrados mais de 60 mil pinheiros dessa T.I21. Essa
devastao (sendo ela para a agricultura, retirada de madeira para as
serrarias ou arrendamento dessas terras) ocasionou a escassez de matria
prima para a confeco dos artesanatos, como por exemplo: semente-uva,

18
MARCON; MACIEL, 1994, Ibidem, p. 141.
19
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno. Petrpolis: Vozes, 1996. p.158.
20
RIBEIRO, 1996, Idem, p. 158.
21
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec, organizado pela Energia,
Transporte e Saneamento S/C Ltda. ETS. Em funo da Usina Hidreltrica Quebra-Queixo, no
ano de 2001. Textos e desenhos : Lrio C. dos Santos.
8

cip guamb, taquaru, taquara mansa, entre outros, e tambm um


deslocamento maior na busca por tentar encontrar as matrias primas
remanescente. Essa escassez foi um dos motivos que levou as artess e
artesos buscarem por alternativas de materiais, como o plstico e as
miangas para a confeco. No foram somente os materiais necessrios
para o fabrico dos objetos que foi afetado, a carncia se estendeu as
plantas utilizadas para o tingimento desses materiais. A cor preta era
extrada atravs do carvo de pinheiro queimado e aferventado na gua
junto com as talas de taquara e a cor avermelhada era obtida atravs do
cip guabiroba. Atravs disso, as substituies se estenderam a colorao,
onde hoje em dia, so utilizadas a anilina e o papel carbono.
Quanto ao artesanato, outros fatores devem ser levados em
considerao: o uso feito pela comunidade e a funo do artesanato no
ambiente escolar. As etapas da confeco do artesanato esto divididas
em coleta, preparo da matria prima e confeco. Contudo, por causa
desse maior deslocamento para a coleta, a/o indgena muitas vezes priva-
se dessa etapa, por exemplo, pela idade avanada, recorrendo a outras
pessoas para a realizao dessa tarefa, inclusive tendo que pagar por essa
coleta. Atravs dessas modificaes, incluindo tambm os contatos com
a sociedade envolvente e com outros povos indgenas, podem-se verificar
transformaes significativas que passam a fazer parte do cotidiano dos
Kaingng referentes insero de novos instrumentos e utilitrios. Essas
prticas ricas em criatividades ocorrem no seio da comunidade, muitas
vezes sem perceberem.
Durante o perodo de atuao do SPI, houve a criao de escolas
em reas indgenas, a fim de formar cidados brasileiros. No seu
regulamento de 1936, dentre outros propsitos, citado que o rgo ter
como fim pr em execuo medidas de ensinamentos para a
nacionalizao dos silvcolas, com o objetivo de sua incorporao
sociedade brasileira 22. Para esse fim, a educao seria um dos meios
para atingir a integrao das populaes indgenas, por meio do ensino da
Educao Moral e Cvica, de outras questes ligadas nacionalidade
brasileira e principalmente da aprendizagem da lngua portuguesa,

22
Regulamento do Servio de Proteo ao ndio. Decreto 736 de abril de 1936. Documentos
da Regional da Funai de Paranagu PR. apud SALVARO, Talita Daniel. De gerao em
gerao e o lpis na mo: o processo de revitalizao da lngua Kaingng na educao escolar
indgena/Terra Indgena Xapec - SC. Dissertao de Mestrado. Florianpolis/ SC: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2009. p.63.
9

enquanto isso, desejava-se que os indgenas fossem gradativamente


substituindo sua cultura pela cultura no indgena.
A criao de escolas nos moldes modernos acabou interferindo no
somente na educao indgena, mas tambm na Cultura Material, pois
esse ensinamento um processo de socializao dos povos indgenas que
sempre foi repassado atravs da oralidade, pela observao cotidiana,
pelo olhar e fazer. Assim, sistematizando a educao para o indgena,
acaba por transformar elementos que anteriormente aconteciam
naturalmente nas prticas do cotidiano e nas experincias de vida. Um
exemplo dessa modificao a cermica Kaingng, pois Fernandes
percebe que aps a insero do SPI nas T.Is da regio sul, as cermicas
no foram mais fabricadas pelos Kaingng, conservando apenas os mais
velhos, a lembrana dessa atividade. 23
Como abordado anteriormente, o SPI teve como uma das medidas
de administrao a instalao de postos nas reas indgenas. Entre os
Kaingng, um dos postos criados, foi o Posto Indgena Chapec.
Costumeiramente, ao redor do Posto se localizava a escola, a casa do
encarregado do posto e mais algumas casas. Com a substituio do SPI
pela Funai em 1967, a educao continuou com o objetivo de integrar os
povos indgenas sociedade nacional por meio da substituio de sua
cultura, insero de novas tcnicas em detrimento das utilizadas pelos
indgenas e, do ensino da lngua portuguesa, coibindo a utilizao da sua
lngua materna. Tanto a educao indgena mantida pelo SPI quanto
mantida pela Funai seguia os padres das escolas rurais brasileiras, sem
nenhuma especificao cultura indgena.
Essas negligncias em relao s tradies indgenas ficaram
evidenciadas nos textos constitucionais, que at 1980 convergiam para a
integrao e naturalizao dos indgenas comunidade nacional. Todavia,
a Constituio Federal de 1988, a primeira aps o trmino do Regime
Militar, considerada uma grande conquista ao que concerne aos direitos
indgenas. Nessa CF, diferentemente das anteriores, os povos indgenas
conquistaram direitos que asseguraram suas necessidades e
particularidades como povos, como o respeito cultura indgena,
garantindo-lhes sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies. Trazia ainda outras novidades, como o acrscimo de 08
dispositivos tratando sobre os assuntos indgenas. Nesses dispositivos,

23
FERNANDES, Loureiro. Os Caingangues de Palmas. Paran, junho, 1941. Arquivos do
Museu Paranaense. Vol. 1, Curitiba. p. 190.
10

ocorre o abandono de uma perspectiva assimilacionista, tida at ento


como base das legislaes anteriores, a perspectiva da integrao, que
entendia os indgenas como uma categoria social transitria, fadada ao
desaparecimento com o decorrer do tempo. A nova Constituio traz
tambm inovaes em relao s terras e um importante artigo, contido
no Captulo VIII Dos ndios:

Art. 231 - So reconhecidos aos ndios sua


organizao social, costumes lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio
demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os
bens. 24

E tambm:

Art. 232 - Os ndios, suas comunidades e


organizaes so partes legtimas para ingressar em
juzo em defesa de seus direitos e interesses,
intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do
processo. 25

Outro dispositivo que foi contemplado na nova Constituio, foi a


Educao Escolar Indgena. No captulo III intitulado: Da Educao, Da
Cultura e do Desporto, na seo I referente educao, onde:

Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o


ensino fundamental, de maneira a assegurar
formao bsica comum e respeito aos valores
culturais e artsticos, nacionais e regionais.
2 - O ensino fundamental regular ser ministrado
em lngua portuguesa, assegurada s comunidades
indgenas tambm a utilizao de suas lnguas
maternas e processos prprios de aprendizagem. 26

24
BRASIL, Senado Federal. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
20 de agosto de 2013.
25
Ibidem.
26
BRASIL, Senado Federal, Ibid.
11

Esses dispositivos tiveram como principal objetivo instituir uma


educao que rompesse com os propsitos integracionistas que a
educao mantinha para as populaes indgenas. Ainda no captulo III,
na seo II Da Cultura h outro dispositivo com a temtica indgena:

Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno


exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da
cultura nacional, e apoiar e incentivar a
valorizao e a difuso das manifestaes culturais.

1 - O Estado proteger as manifestaes das


culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e
das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional.
2 - A lei dispor sobre a fixao de datas
comemorativas de alta significao para os
diferentes segmentos tnicos nacionais. 27

Esses dispositivos constitucionais mostram que a CF contempla o


direito ao ensino diferenciado nas escolas indgenas, com o direito
tambm ao ensino da lngua materna e de seus valores culturais. Estes
artigos serviram para dar novo impulso retomada da cultura indgena,
bem como de valorizao de suas prticas tradicionais. Esse novo
incentivo se deve tambm a constante presena que as lideranas
indgenas passaram a ter no cenrio nacional. Essa Constituio foi um
grande avano e garantiu suportes expressivos para novas lutas28, pois
reconhece e aceita a diversidade tnica e cultural, que durante tanto
tempo foi negada, pois antes se esperava e buscava-se a integrao do
indgena.
Para poder perceber esses processos de transformao,
ressignificao e valorizao, o desenvolvimento dessa pesquisa partiu
dos pressupostos tericos da Etno-Histria respaldada com as fontes
escritas a respeito do tema, acervo documental e entrevistas de Histria
Oral. Inicialmente a Etno-Histria estava ligada apenas ao estudo de
sociedades culturalmente no ocidentais e sem escrita. Nessa concepo,

27
BRASIL, Senado Federal, op. cit.
28
SANTOS, Silvio Coelho dos. Os povos Indgenas e a Constituinte. Florianpolis: Ed. da
UFSC: Movimento, 1989. p. 62-63.
12

a ela era vista como uma maneira de se estudar a histria dos povos sem
histria. 29
No entanto, com sua definio ampliada, chegou-se prximo de
um consenso em torno da ideia de que a Etno-Histria um mtodo
interdisciplinar de pesquisa, agregando disciplinas como Histria,
Antropologia, Arqueologia e ainda alcanando reas como, a Lingustica
e a Geografia30. Nesse sentido, com a concepo de Etno-Histria
abordada nessa pesquisa, busca-se compreender a histria indgena a
partir das chaves culturais prprias dos grupos estudados. Nesse contexto,
de grande importncia s informaes resultantes das entrevistas de
Histria Oral e tambm a documentao escrita, seja ela produzida por
indgenas ou por no indgenas. Fontes essas, que somadas a outras fontes
histricas, podem nos oferecer informaes bastante valiosas sobre os
povos indgenas31. Cavalcante, ao referir-se sobre este assunto, aborda
que:

[...] as fontes histricas compreendem um conjunto


de vestgios sobre os atos humanos muito mais
amplo do que apenas o dos documentos escritos e
que para a histria indgena o recurso s tradies
orais e cultura material, no apenas salutar, mas
fundamental.32

A sua referncia a Cultura Material sob o ponto de vista


arqueolgico, porm, podemos utiliz-las, sob o ponto de vista histrico,
pois a Cultura Material pode nos fornecer diversas informaes relativas
s culturas dos povos indgenas. Esse arcabouo terico-metodolgico
pode ser proporcionado pela Etno-histria, onde a discusso da temtica
da Cultura Material Kaingng ser encaminhada como ponto central na
comparao metodolgica entre as fontes escritas e orais. Como
pressuposto, a Histria Oral implica uma percepo do passado como
algo que tem continuidade hoje e cujo processo histrico no est
acabado. 33

29
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre
conceitos, mtodos e relevncia da Pesquisa. Histria. So Paulo, v.30, n.1, 2011. p.351.
30
Ibidem, p.351-352.
31
CAVALCANTE, 2011, op. cit., p. 357;359.
32
Ibidem, p.368.
33
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de historia oral. 4. ed. rev. e ampl. So Paulo:
Loyola, 2002. p. 15. Com a entrevista realizada, um novo mtodo se faz necessrio, que
13

Nesse sentido, cada entrevista importante, por ser diferentes de


todas as outras. Com isso, podemos perceber que:

Uma entrevista uma troca entre dois sujeitos:


literalmente uma viso mtua. Uma parte no pode
realmente ver a outra a menos que outra possa v-lo
ou v-la em troca. Os dois sujeitos, interatuando,
no podem agir juntos a menos que alguma espcie
de mutualidade seja estabelecida. 34

O resultado final dessa entrevista o produto de ambos, narrador e


pesquisador. Por isso consideramos os entrevistados dessa pesquisa com
colaboradores, pois eles auxiliaram intimamente na construo desse
estudo35. Os entrevistados que colaboraram com essa pesquisa transitam
pelas mais variadas funes dentro da comunidade, so professores,
coordenadores pedaggicos, antigas lideranas, artesos, enfim,
moradores da T.I. As pessoas entrevistadas para essa pesquisa foram:
Maria Librantina Campos, Divaldina Luiz, Cezrio Pacfico, Charlene
Lopes, Arnaldo Alves de Assis, Rosalina Rodrigues Silva, Luiz Fernando
Lima, No Rodrigues, Maria do Carmo Barbosa, Valdecir da Paula, Sonia
Mara Luiz, Jonatas de Oliveira e Ari Neris.
Portelli aborda ainda a importncia da experincia pessoal nas
entrevistas, pois ele considera que perdemos quando utilizamos as
entrevistas dos outros e no realizamos as nossas36. Contudo, nessa
pesquisa foram utilizadas ainda as entrevistas com Emiliana Pinheiro e
Ernesto Alipio, que foram realizadas por outros integrantes do Labhin,

transformar o registro auditivo para o papel. Para isso utilizam-se trs maneiras, sendo: 1) a
transcriao: digita-se como falado, mas sem as questes do entrevistador; 2) a textualizao
quando se retiram os erros gramaticais e sons alheios; e 3) a transcrio, em que as palavras e
sons so registrados de acordo com as palavras do colaborador. Para esta pesquisa, escolheu-se
o modo de transcrio, pois os sons, as hesitaes, as pausas, o modo de falar, so importantes
para o contexto da anlise da entrevista. Cf. MEIHY, Ibidem. p.76-78. Por isso, preferiu-se
manter todos os erros e vcios da fala das entrevistas e no fazer uma correo ortogrfica,
pois, entendemos a lngua como um modo de socializao, como transformadora na maneira de
conhecer as coisas, como poltica e tambm como um modo de defesa. Com isso, ao corrigir as
grafias, muito das particularidades e das relaes (de identificao, poder, etc.) acabariam por
passar despercebidas e no proporcionaria outros debates acerca das linguagens e oralidades
indgenas.
34
PORTELLI, Alessandro. Forma e significado na Histria oral: a pesquisa como um
experimento em igualdade. Projeto Histria, So Paulo, 14 de fevereiro de 1997b. p.09.
35
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho de histria oral: algumas reflexes
sobre a tica na histria oral. In: Revista Projeto Histria. So Paulo, n. 15,1997a. p.36.
36
PORTELLI, 1997 a, Idem, p.36.
14

tambm pesquisadores da histria Kaingng. Obviamente nada se


compara ao momento que o entrevistador passa com o seu entrevistado,
contudo, podemos sim, partindo da entrevista de outros, colocar nosso
prprio olhar sobre as questes abordadas. Podendo suscitar ainda novos
questionamentos, que acharemos ento a necessidade de irmos at a
pessoa e fazermos nossa prpria entrevista.
Os temores que rondavam o meio acadmico quanto utilizao
dessa metodologia eram os mesmos que criticava o porqu de se fazer
Histria do Tempo Presente37, a proximidade demasiada do historiador
com sua pesquisa. Contudo, o historiador deve tratar a fonte oral da
mesma forma que trata qualquer outra fonte a ser analisada, buscando
sempre compreender as condies de sua produo e todos os elementos
que permeiam sua constituio, da mesma forma como analisa outras
fontes histricas. O diferencial dessa fonte em relao a outras que o
historiador participa de seu processo de construo.
Outras fontes que compe essa pesquisa so: o Projeto Poltico
Pedaggico da Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr de
2010; laudo antropolgico, um conjunto de leis como: Lei do Estatuto do
ndio, Lei de Terras, entre outras; Constituio Federal Brasileira; usamos
como fonte primria alm das entrevistas, Apontamentos Sobre os
Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos Matos da Provncia do
Rio Grande do Sul produzidos por Pierre Mabilde, Os Kaingng de So
Paulo escrita por Henrich Manizer e a obra Os Caingangues de Palmas
de Loureiro Fernandes, alm de outras fontes produzidas sobre os
Kaingng, como as obras de Telmaco Borba Franz Keller, assim
tambm como o Decreto de n 7, que reservava aos Kaingng o territrio
do Chapec e Chapeczinho.
Outros arcabouos tericos foram explorados para fundamentar
essa pesquisa, sendo eles: identidade, memria, cultura e Cultura

37
A histria como uma disciplina que possua um mtodo de estudo prprio, onde para ser ter
objetividade, seria necessria uma distncia entre a pesquisa e os problemas do presente, pois, s
esse recuo ao passado poderia garantir uma distncia crtica. Com isso, desqualificava-se a
histria recente e consequentemente a utilizao de testemunhos diretos. Contudo, foi a partir da
dcada de 1980, que mudanas foram ocorrendo nos diferentes campos da pesquisa histrica.
Nesse contexto, a anlise qualitativa valorizada, resgatou-se a importncia das experincias
individuais, dos sistemas de posies para as situaes vividas e das normas coletivas para as
situaes singulares. Com o novo impulso da Histria Cultural, ocorreu um renascimento do
estudo do poltico e incorporou-se histria o estudo do contemporneo. FERREIRA, Marieta
de Moraes. Histria, tempo presente e histria oral. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro 2002, p.
315-319.
15

Material. Para o conceito de identidade, utilizamos as concepes de


autores como: Poutignat e Streiff-Fenart, Pollak, Oliveira, Hall e,
portanto, parto do princpio de que a identidade algo construdo ao
longo da vida da pessoa e que esta no possui apenas uma, mas sim vrias
identidades que so utilizadas no momento que lhe oportuno. Em
relao cultura, nos apropriamos das compreenses de Cuche, Kuper,
Eagleton, Tomaz, compreendendo a cultura como um processo dinmico
em construo constante. Partindo para outro processo dinmico,
utilizamos na abordagem da memria, os pressupostos de Le Goff,
Halbwachs, Portelli, Nora, Pollak e Jelin. Essa pesquisa objetiva o estudo
da Cultura Material e para abordar esse conceito, empregamos os estudos
de Vidal e Silva, Ribeiro, Meneses, Van Velthem, Lima e Vieira. 38
Devido ao contato com outros povos, a cultura indgena vem
passando por transformaes que esto refletindo em seus costumes
tradicionais, a exemplo da lngua materna, sistema de sade tradicional,
no uso de plantas medicinais, religio e do artesanato. A confeco desses
artesanatos nas comunidades indgenas tambm auxiliada pela memria,
haja vista que, algo aprendido coletivamente atravs da observao39.
As tcnicas utilizadas para tranar as cestarias, que sementes usar, com o
que colorir e qual matria prima utilizar, no estavam em manuais ou
cartilhas. So processos que ficam na memria e so passados de gerao
em gerao, trabalho atribudo aos velhos da comunidade e mais
recentemente a escola. A confeco dos objetos da Cultura Material nas
sociedades indgenas ensinada atravs da observao cotidiana, ocasio
em que so repassados os ensinamentos necessrios sobre os objetos, algo
que tambm faz parte do processo de socializao da comunidade. Assim,
busca-se atender as especificidades da histria e da cultura Kaingng,
proporcionando o conhecimento destas prticas, fortalecendo atravs da
memria e a oralidade, a identidade tnica e cultural deste povo.
O estudo da Cultura Material indgena importante, devido
relevncia de que nela consta a identidade e simbolismo do grupo. A
confeco desses objetos possibilita analisar e perceber aspectos da

38
Ressaltamos ainda que algumas bibliografias e documentos foram utilizados com o artifcio do
apud, no por ser um caminho de mais fcil acesso, mas pelo fato de que ficamos
impossibilitados de obter a obra original (seja pelo no domnio completo da lngua utilizada ou
pela obra no possuir publicaes no Brasil), ou no tivemos acesso documentao utilizada
por tal, pela impossibilidade da pesquisa onde o documento utilizado, foi encontrado.
39
MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; SALVARO, Talita
Daniel. Artesanato Kaingng: Entre usos e desusos da cultura material. In: Cadernos do CEOM
- Chapec: Argos, n24 Cultura Material, 2006. p. 32.
16

cultura desses grupos indgenas, bem como seu cotidiano, os rituais e a


elaborao de seus trabalhos, funcionando como suporte documental
carregados de informaes relativas cultura. No entanto, o objeto em si
no nos diz muita coisa, necessrio analisar o contexto em que ele est
inserido e se utilizar do auxlio de demais fontes40 como a escrita e a oral
para problematiz-lo. atravs tambm da Cultura Material que podemos
perceber a identidade tnica de um povo, como uma forma de definir-se
para si e para os outros como pertencente a um determinado povo.
A produo dos objetos da Cultura Material, denominados
anteriormente de artefatos, pode funcionar como smbolos de identidade
tnica, permitindo reforar os laos de pertencimento, buscando o
estabelecimento da diferena e enfocando a valorizao de sua cultura.
Em alguns casos a confeco de determinados artefatos caractersticos do
povo fator essencial para a persistncia dessa identidade, sendo capaz
de refletir o padro e a intensidade de interao entre indivduos de
qualquer unidade social.
Essa pesquisa se divide em trs captulos, o primeiro captulo,
Caminhos percorridos: os Kaingng, perpassa a histria desse povo
iniciando com os acontecimentos que levaram colonizao do Sul do
Brasil e qual foi a relao que essa empreitada colonizadora teve na
histria do povo Kaingng. A trajetria desse povo em Santa Catarina
permite localizar espacialmente o sujeito histrico estudado, assim
tambm como as aes do SPI e da Funai, influenciaram na organizao e
modificao dessa comunidade. Por isso, perceber a organizao
socioeconmica da Terra Indgena, tambm se faz necessrio.
O segundo captulo Identidades em curso: o artesanato como
um modo de expresso, aborda discusses acerca de que, cultura,
identidade e memria so compreendidas como processos dinmicos e
como elas so aplicadas para estudar a histria indgena, assim tambm, a
relao entre Histria Oral e Histria Oral indgena. Perceber ainda,
partindo das etnografias, como ocorrem as mudanas na Cultura Material
e como os Kaingng se apropriam dela, incorporando-as na comunidade,
atravs de processos de ressignificao.
Por fim, o terceiro captulo Mudanas em processo: as vrias
faces do artesanato, objetiva a abordagem das aes nacionais sobre os
artesanatos indgenas, por exemplo, as lojas de Artendia e esse aspecto
rentvel institucional. Alm de outras faces do artesanato, desde como

40
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, Idem, p. 34-35.
17

visto dentro da comunidade, suas etapas de confeco, a venda para a


sobrevivncia at como o artesanato percebido dentro da escola. Nesse
quesito, outras questes esto relacionadas, entre elas, os dispositivos
legais que possibilitaram a incorporao de componentes curriculares
especficos na escola, por exemplo, as aulas de Artes.
18
19

Captulo 1 Caminhos percorridos: os Kaingng

O povo Kaingng se originou do buraco na terra. 41

Conforme relatos recentes sobre o Mito de Origem Kaingng, foi


dessa maneira o surgimento do povo. Ainda hoje eles identificam o local
onde seus antepassados nasceram e de acordo com eles, o buraco de onde
vieram pode ser visto na atual regio de Guarapuava (Cranbang-r), no
Paran. Matilde Koito, no livro Ouvir Memrias, Contar Histrias
prope que os Kaingng ainda teriam se originado do milho cateto42,
milho esse se somado ao pinho (que conforme Mabilde seria o principal
alimento dos Kaingng), constituam uma base importante na alimentao
desse povo. 43
Alm de necessitarem das araucrias para sua sobrevivncia, os
Kaingng utilizavam- as como forma de diviso do territrio44, tendo em
vista que, os faccionalismos45 existentes entre eles, acabavam por dividi-
los em grupos, cada um sob o comando de um cacique. Quanto forma
de organizao, essa diviso territorial tinha como referencial os
pinheirais, os quais eram marcados distintamente por cada grupo46. Com
isso, seu territrio de migrao consistia nas regies mais altas do

41
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. Ouvir memrias,
contar histrias: mitos e lendas Kaingng. Santa Maria: Pallotti, 2006. p.27.
42
Idem, p. 21.
43
MABILDE, Pierre. Apontamentos sobre os ndios Selvagens das Naes Coroados do
Mato da Provncia do Rio Grande do Sul 1836-1866. So Paulo: IBRASA; INL Fundao
Nacional Pr-Memria, 1983. p. 125.
44
Territrio entendido nessa pesquisa no somente como um bem material ou fator de
necessidade de produo, mas sim como uma condio para a vida dos povos indgenas. Local
onde se desenvolvem a vivncia em comunidade, somando: os seres, espritos, bens, valores,
conhecimentos, famlia e tradies. Por isso a concepo de territrio vai muito alm do espao
fsico, geogrfico e das fronteiras poltico-administrativa. LUCIANO, Gersem dos Santos. O
ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006. p.101-102. Salientamos ainda que h diversas perspectivas
tericas sobre o conceito de territrio e tambm de territorialidade, entre elas: a geogrfica, de
Milton Santos; a antropolgica de Paul Little e outras propostas por autores como Pierre
Bourdieu e Rogrio Haesbaert.
45
Para maiores informaes, Cf. FERNANDES, Ricardo Cid. Uma contribuio da antropologia
poltica para a anlise do faccionalismo Kaingng. In: TOMMASINO, Kimiye; MOTA, Lucio
Tadeu; NOELLI, Francisco Silva (orgs.). Novas contribuies aos estudos interdisciplinares
dos Kaingng. Londrina: Eduel, 2004. p.83-143.
46
MABILDE, op. cit., p. 126.
20

planalto, ocupando desde o interior do atual estado de So Paulo at o


norte do Rio Grande do Sul47. Em tempos passados indaga-se que o
territrio Kaingng estendia-se ainda alm dos estados anteriormente
citados, compreendendo uma parte da Provncia de Misiones na
Argentina chegando tambm ao Uruguai. 48
Atualmente corresponde a maior populao indgena do sul do pas
e um dos trs maiores grupos do Brasil, com uma densidade populacional
com cerca de 60 mil pessoas49 ocupando 55 comunidades nos estados
brasileiros citados no pargrafo anterior 50. Em Santa Catarina, a
populao cerca de 9.000 Kaingng, vivendo em cinco Terras Indgenas
e uma Reserva 51. Desse nmero, cerca de 6.000 pessoas vivem na Terra
Indgena Xapec.
Assim como o territrio Kaingng foi se modificando ao longo dos
sculos, a sua denominao enquanto povo acompanhou essa
transformao. Os nomes comumente utilizados foram: Gualachos e
Chiquis pelos padres jesutas, do sculo XVII; Guayanas por parte da
literatura histrica paulista do final do sculo XIX e incio do XX;
Coroados, pelos agentes do Estado e pelos religiosos que atuaram junto a
eles no sculo XIX e XX, assim como pela sociedade envolvente52. Este

47
BRIGHENTI, 2012a, Idem, p.49.
48
MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. A histria dos Kaingng da Terra Indgena
Xapec (SC) nos artigos de Antnio Selistre de Campos: Jornal a Voz de Chapec 1939/1952.
Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.p. 52.
49
BRIGHENTI, 2012a, Idem, p.47. O autor chegou a esse nmero, intercalando os dados
populacionais da Fundao Nacional da Sade FUNASA, Conselho Indigenista Missionrio
CIMI, Fundao Nacional do ndio Funai e Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE.
50
Idem, p.49
51
Essa reserva corresponde a Reserva Kond, localizada em Chapec. Esse local no
corresponde a um territrio tradicional Kaingng, contudo, foi adquirida pelo Governo Federal
para a moradia da comunidade Kaingng que vivia no centro e bairros da cidade de Chapec.
BRIGHENTI, Id, p.62. (Nota de rodap nmero 10). As Reservas Indgenas so terras destinadas
para os indgenas pela Unio em qualquer parte do territrio nacional, com o intuito de permitir a
sua posse e ocupao. Juridicamente elas no so territrios tradicionais de ocupao e, sua
obteno ocorre atravs da compra desses espaos. Isso pressupunha, por exemplo, que
dependendo do caso, h a necessidade de serem indenizados os donos dos eventuais ttulos
incidentes sobre uma terra que viesse a ser reservada para os ndios. ARAJO, Ana Valria et.
all. Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu
Nacional, 2006. p.32.
52
MOTA, Lucio Tadeu. A denominao Kaingang na literatura antropolgica, histrica e
lingstica. In: TOMMASINO, K.; __________ ; NOELLI, F. S. (org.). Novas contribuies
aos estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p.03-06.
21

Figura 1: Atual territrio Kaingng no Estado brasileiro. 53

Fonte: LAROQUE, Luis Fernando da Silva. Lideranas Kaingang no sculo


XIX. Instituto Anchietano de Pesquisas. So Leopoldo. 2000. p. 37. Mapa
reelaborado por Carina Santos de Almeida. Acervo: Labhin.

53
Ressaltamos que a indicao pontilhada no revela a abrangncia total do territrio Kaingang.
H presena Kaingang ainda em aldeias situadas, por exemplo, em: Porto Alegre/RS (TI Lomba
do Pinheiro, TI Morro do Osso e TI Morro Santana), So Leopoldo/RS (TI Kaingang em So
Leopoldo), Brauna/SP (TI Icatu) e Arco-ris/SP (TI Vanure). BRIGHENTI, 2012a, op. cit., p.57.
(Nora de rodap n 72).
22

ltimo foi ainda mais difundido, pois era atribudo a forma com a qual
cortavam seus cabelos. A origem da autodenominao Kaingng que
utilizada na atualidade, alvo de discusses. Telmaco Borba se intitulou
o primeiro autor a abordar a autodenominao Kaingng, em 1882,
porm, Mota percebe que antes dessa autodenominao ser utilizada por
Borba, ela j havia sido utilizada (com grafias distintas) por Camilo Lellis
da Silva, em 1865, que ao descrever o acampamento no Chagu em 1849,
por ocasio da demarcao da futura estrada que ligaria Guarapuava ao
rio Paran, insere a autodenominao Caengang; Franz Keller, no ano de
1867, observa que os indgenas denominados de Coroados, chamavam a
si mesmos de Can-gang54. Nesse contexto, concordamos com Mota,
quando ele traz a hiptese de que essa autopromoo de Borba no
aconteceu por uma negao dos estudos anteriores, mas, pelo
desconhecimento dos mesmos.
A lngua, que passou por um perodo de perseguio e proibio
onde s se poderia falar o portugus, no contexto atual ela est inserida
como uma forma tambm de afirmao enquanto povo indgena,
buscando-se cada vez mais a valorizao da lngua materna. No Brasil, as
lnguas indgenas so divididas em troncos lingusticos denominados de:
Macro J, Tupi, Aruak e Karib55. Ainda existem segundo Monserrat,
famlias menores constitudas por um nmero menor de lnguas, que no
se encaixariam em nenhum desses troncos. Assim tambm como lnguas
isoladas, que no mostram ter parentesco com nenhuma outra lngua. 56
O maior interesse para essa pesquisa na atualidade referente ao
primeiro tronco lingustico, o qual est inserido a famlia J, que possui
oito lnguas indgenas, incluindo a Kaingng. Essa famlia compreende
lnguas faladas, sobretudo nas regies de campos cerrados que se
estendem do sul do Maranho e do Par, em direo ao sul, pelos estados
de Gois e Mato Grosso, at os campos meridionais dos estados de So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Na famlia J, a
lngua Kaingng possui cinco dialetos diferentes: dialeto de So Paulo
(entre os rios Tiet e Paranapanema), dialeto do Paran (entre os rios

54
MOTA, 2004, Idem, p.09-13.
55
URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CARNEIRO
DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p.90.
56
MONSERRAT, R. M. F. Lnguas Indgenas no Brasil contemporneo. In: GRUPIONI, Lus
Donizete Benzi. ndios no Brasil, MEC, 1994. p. 95.
23

Paranapanema e Iguau), dialeto Central (entre os rios Iguau e


Uruguai)57, dialeto do Sudoeste (ao sul do rio Uruguai e a oeste do rio
Passo Fundo) e o dialeto do Sudeste (ao sul do rio Uruguai e leste do rio
Passo Fundo) 58. Esses dialetos diferenciam-se em vrias partes de sua
estrutura, todavia, as diferenas mais evidentes so as fonolgicas59. A
sistematizao dessa lngua, na sua forma escrita ocorreu na dcada de
1970, pela linguista alem Ursula Wiesemann, resultando de seu trabalho
o dicionrio Kaingng-Portugus Portugus-Kaingng. 60
Todos esses elementos culturais distintos aos olhos no indgenas
provocaram ao longo da histria dos Kaingng, assim como a de outros
povos indgenas no Brasil, situaes de enfrentamento que acabaram por
provocar discusses a fim de tentar harmonizar as relaes entre esses
povos e a sociedade envolvente. Para esse fim o Governo Federal criou
dois rgos, o primeiro foi criado em 1907, o Servio de Povoamento do
Solo e o segundo, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais SPI/LTN. Esse ltimo rgo,
juntamente com a Fundao Nacional do ndio Funai que substituiu o
SPI em 1967, provocaram mudanas profundas nas organizaes das
reas indgenas. Adotando como uma das formas de atuao, polticas
integracionistas que visavam em sua perspectiva ideolgica, tornar os
Kaingng (e demais populaes indgenas) elementos teis ptria
brasileira. 61

1.1 Redirecionado interesses: colonizando o sul do Brasil

A trajetria Kaingng no atual oeste catarinense comea a ser


percebida muito antes de se encontrarem fixados nesse local. O sul do
Brasil j havia sido alvo de expedies como a de Aleixo Garcia, em

57
Esse o dialeto dos Kaingng de Santa Catarina.
58
RODRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas Brasileiras: para o conhecimento das lnguas
indgenas. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 47.
59
Lngua. Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/284. Acesso em: 11
de dezembro de 2013.
60
SALVARO, op. cit., p.55.
61
D'ANGELIS, Wilmar da Rocha. Kaingng: Questes de Lngua e Identidade. LIAMES 2,
UNICAMP, 2002. p. 107. Disponvel em:
www.iel.unicamp.br/revista/index.php/liames/article/.../2181/1687 . Acesso em: 06 de maio de
2012.
24

1522 e Dom Alvar Nuez Cabeza de Vaca, em 154162. Este ltimo


inclusive discorreu em seus relatos que havia feito um desvio em seu
trajeto, para no adentrar nos territrios Kaingng, em Guarapuava e
Palmas63. Contudo, o contato entre colonizadores e os indgenas
localizados no sul do Brasil ainda no era sistemtico. Essa regio no
manteve contatos permanentes nem com portugueses, espanhis ou
jesutas das Misses no mdio Uruguai, baixo e mdio Paran que por ali
passaram64. No entanto, mesmo sem constantes relaes, a presena
indgena naquela regio era conhecida e inegvel.
Foi somente a partir do sculo XVIII que a regio sul do Brasil,
mais especificamente a regio de Guarapuava passou a ser alvo de
interesse econmico e estratgico da Coroa. A partir da assinatura do
Tratado de Madri em 1750, a tenso entre Portugal e Espanha por
disputas do territrio dos Sete Povos das Misses tende a se
intensificar. Por isso, Portugal considerou ser necessrio assegurar a
posse desse territrio localizado ao sul do Brasil, visando combater
possveis pretenses espanholas e tambm impulsionar o processo de
expanso econmica que vivia a febre do ouro65. Essa busca pelo ouro
trazia outras necessidades, entre elas estavam as tropas de muares e gados
vacum, utilizando o primeiro para o transporte e o segundo para fins
alimentcios. De acordo com DAngelis, enquanto as pendncias
referentes ao Tratado de Madri no eram resolvidas, o ministro portugus
Conde de Oeiras enviou em 1765, ordens ao Governador da Capitania de
So Paulo, com o intuito de que o territrio da Coroa fosse expandido at
o Rio da Prata. 66
Enquanto isso, o interesse estratgico e econmico delineava-se
para essa regio. O cumprimento das solicitaes de Oieras ficou ao
encargo do Tenente-Coronel Afonso Botelho Sampaio e Souza. Entre
1768 e 1774, o Tenente-Coronel coordenou onze expedies militares
que, inicialmente foram direcionadas aos campos de Guarapuava e

62
MOTA, Lucio Tadeu; NOVAK, der da Silva. Os Kaingang do vale do rio Iva-PR: histria
e relaes interculturais. Maring: EDUEM, 2008. p.37-38.
63
MOTA; NOVAK, 2008, Idem, p.39.
64
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Nosso Vizinho Kaingng. Florianpolis: Imprensa
Universitria da UFSC, 2003.p. 69.
65
DANGELIS, Wilmar da Rocha. Para uma Histria dos ndios do Oeste Catarinense.
Cadernos do Centro de Organizao da Memria Scio-Cultural do Oeste de Santa
Catarina - CEOM. Ano 4, n. 6, Chapec/SC, 1989. p.14-15.
66
MACEDO, Francisco Ribeiro de Azevedo. Conquista Pacfica de Guarapuava. Curittiba:
GERPA, 1951. p. 86. apud DANGELIS, 1989, Idem, p.17.
25

posteriormente a Palmas objetivando a conquista do territrio Kaingng.


Entretanto, no foi bem sucedido na empreitada67 devido a forte
resistncia dos Kaingng. Mota e Novak observam que os procedimentos
realizados pelos Kaingng nas expedies, revelavam um senso aguado
de como guerrear. Eles conheciam as armas, fora, acompanhavam os
passos, percebiam as fraquezas das expedies e para evitar o ataque
frontal procuravam ganhar a confiana dos soldados, atraindo-os para
longe das armas e ento realizavam os ataques68. Os Kaingng tinham
como objetivo resistir ocupao de suas terras e obtiveram, mesmo que
por um determinado tempo, sucesso nessa empreitada, pois retardaram a
ocupao de seu territrio por quase quarenta anos69. Mesmo no obtendo
sucesso inicial, essas expedies foram de extrema importncia para o
conhecimento dessa regio, em questo de relevo e hidrografia, por
exemplo. 70
Foi no incio do sculo XIX que ocorreu a tomada definitiva de
Guarapuava e Palmas71. Em 1809, a expedio com mais de trezentas
pessoas (mais de duzentas eram soldados) comandada pelo Tenente
Coronel Diogo Pinto de Azevedo parte de Santos, em So Paulo, com
destino a Guarapuava objetivando a ocupao desses campos, abrindo
assim espao para as fazendas de criao. Apesar de conseguirem
finalizar o projeto iniciado no sculo anterior (a conquista dos campos de
Guarapuava), a resistncia Kaingng continuou, mas no foi suficiente
para barrar o movimento at os campos de Palmas, aonde chegaram em
1839. 72
De acordo com Brighenti, dois motivos se faziam presentes na
finalidade da conquista desses territrios, o primeiro seria por estratgia
militar, tendo em vista que nesse perodo as fronteiras com a Argentina
ainda estavam indefinidas 73. Atravs disso, qualquer tentativa de insero
dos argentinos no territrio brasileiro seria muito mais perigosa se a
Coroa no tivesse conhecimento e posse completa dos campos de Palmas
e Guarapuava. O segundo motivo seria de ordem econmica, com a
expanso pecuria. Alm de ser um territrio novo (sem explorao da
fauna e flora) que possibilitava uma abundncia de pastagem natural para
67
MOTA; NOVAK, 2008, op. cit., p.49.
68
Idem, p.56.
69
Id., p.60-61.
70
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.90.
71
MOTA; NOVAK, op. cit., p. 49.
72
Idem, p.63.
73
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.91.
26

os gados, era uma nova rota para desviar-se dos altos impostos cobrados
por Lages, em Santa Catarina, na travessia das tropas de gado e muares
que vinham da regio das Misses, no Rio Grande do Sul, com destino ao
mercado de Sorocaba/SP. 74
Entretanto, h outros fatores que devem ser considerados no
contexto dessa conquista. O primeiro a Carta Rgia de 1808, pois a
empreitada colonizadora do sul foi evidenciada com a chegada da Famlia
Real no Brasil. Meses aps sua chegada, Dom Joo VI publicou a Carta
Rgia que declarava guerra aos bugres e conforme nos traz Perrone-
Moiss, a preexistncia de hostilidades por parte do inimigo ser,
sempre, a principal justificativa de guerra 75. Essas hostilidades eram
invocadas em diversos documentos que se referem aos povos indgenas.
No era a primeira vez que se utilizava de Cartas Rgias, a fim de
instaurarem Guerras Justas contra os indgenas, exemplos disso, podem
ser visualizados nas: Carta Rgia de 11/10/1707 para o Maranho e a
Carta Rgia de 25/10/170776; somando a essas cartas, Leis, Regimentos e
outros artifcios que procuravam provar a existncia de um inimigo real.
Inimigo esse, que muitas vezes era construdo pelos prprios
colonizadores. 77
Essa Carta vai abrir precedente e servir como uma espcie de
inspirao para guiar e at burlar polticas indigenistas que vo sendo
criadas e, desta forma, foi uma maneira de legitimar as violncias que
eram cometidas contra os indgenas. A guerra trata-se ainda de uma
elaborao jurdica relativa ao relacionamento com os povos inimigos,
pois o principal caso reconhecido de escravizao legal indgena era
aquele advindo das Guerras Justas78. Na Carta enviada ao Governador e
Capito Geral da Capitania de So Paulo (pois os campos de Palmas e
Guarapuava se encontravam nos limites dessa Capitania) Antonio Jos da
Frana e Horta, o Prncipe Regente Dom Joo VI, discorre sua opinio
sobre esses territrios e as pessoas que estavam ocupando-o:

74
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.91.
75
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: Os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992. p.125.
76
Ibidem, p.125-126.
77
Ibid., p.125-129, passim.
78
Ibid., p.123;129.
27

[...] Sendo-me presente o quasi total abandono, em


que se acham os campos geraes da Coritiba e os de
Guarapuava, assim como todos os terrenos que
desaguam no Paran e formam do outro lado as
cabeceiras do Uraguay, todos comprehendidos nos
limites dessa Capitania e infestados pelos Indios
denominados Bugres, que matam cruelmente todos
os fazendeiros e proprietarios, que nos mesmos
paizes tm procurado tomar sesmarias e cultival-as
em beneficio do Estado, de maneira tal que em todo
o terreno que fica ao Oeste da estrada real, desde a
Villa da Faxina at a Villa das Lages, a maior parte
das fazendas, que esto na dita estrada, se vo
despovoando, umas por terem os Indios Bugres
morto os seus moradores, e outras com o temor que
sejam igualmente victimas. [...] fazendo-se cada dia
mais evidente que no ha meio algum de civilisar
povos barbaros, seno ligando-os a uma escola
severa, que por alguns annos os force a deixar a
esquecer-se de sua natural rudeza e lhes faa
conhecer os bens da sociedade e avaliar o maior e
mais solido bem que resulta do exercicio das
faculdades moraes do espirito, muito superiores s
physicas e corporaes: tendo-se verificado na minha
real presena a inutilidade de todos os meios
humanos, pelos quaes tenho mandado que se tente a
sua civilisao e o reduzil-os a aldeiar-se, e
gosarem dos bens permanentes de uma sociedade
pacifica e doce, debaixo das justas e humanas leis
que regem os meus povos, e at mostrando a
experiencia quanto inutil o systema de guerra
defensiva: sou servido por estes e outros justos
motivos que ora fazem suspender os effeitos de
humanidade que com elles tinha mandado praticar
ordenar-vos: Em primeiro logar que logo desde o
momento em que receberdes esta minha Carta
Regia, deveis considerar como principiada a guerra
contra estes barbaros Indios: que deveis organizar
em corpos aquelles Milicianos de Coritiba e do
resto da Capitania de S. Paulo que voluntariamente
quizerem armar-se contra elles, e com a menor
28

despeza possivel da minha Real Fazenda, perseguir


os mesmos Indios infestadores do meu territrio.79

O o quasi total abandono dos campos de Guarapuava, o qual a


Carta se refere, est inserido na ideia de vazio demogrfico abordada por
Mota. Era a construo de um territrio vazio, desabitado e at
improdutivo que deveria ser ocupado pela colonizao pioneira. Vazio
que foi criado pela expulso ou eliminao das populaes indgenas que
viviam naquele territrio80. De acordo com Mota, mesmo j existindo
Colnias Indgenas em meados do sculo XIX (j que o sistema de
aldeamento passou a ser gradativamente menos utilizado, pelo
inexpressivo resultado) nenhum mapa acusava a presena dessas
Colnias, muito menos dos Toldos indgenas que se espalhavam pela
regio do Tibagi 81. Essa ideia de vazio demogrfico, vazio absoluto,
ilimitado deserto e entre outras, vai se estender muito alm do comeo do
sculo XIX, chegando a adentrar o sculo XX com diversas obras adeptas
dessa opinio, como: Um Brasil Diferente (1955), de Wilson Martins
quando discutia o homem paranaense e Imigrao para povoar vazios
demogrficos (1969), de Altiva Pilatti Balhana82. Uma ideia que se
perpetua e era utilizada como justificativa para o povoamento dessas
regies.
A Carta Rgia no trazia informaes somente sobre a importncia
do territrio ou da guerra justa, abordava tambm o que se deveria fazer
depois da guerra, com os indgenas que fossem capturados. Esses
indgenas teriam duas opes: ou ficavam quinze anos como prisioneiro
de guerra, fazendo qualquer servio que lhe fosse mandado, ou iriam para
um aldeamento e com isso eles viveriam conforme as leis ordenadas pelo
Prncipe Regente, reconhecendo sua autoridade e vivendo pacificamente
em sociedade e, como recompensa teriam segurana individual e de sua
(possvel) propriedade83. Alm de como se portar com os bugres, a

79
BRASIL. Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1891. p. 156-159. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_19/CartaRegia_0511.htm. Acesso em: 02 de
maio de 2013.
80
MOTA, Lucio Tadeu. As guerras dos ndios Kaingng: a histria pica dos ndios Kaingang
no Paran 1769-1924. Maring: EDUEM, 1994. p.15.
81
MOTA, 1994, op. cit., p.24-25.
82
Idem, p. 31-38.
83
BRASIL. Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1891. p. 156-159. Disponvel em:
29

Carta era especfica num assunto que j no incio da colonizao era


discutido: os minrios. Considerou-se que o territrio recm-descoberto
era abundante em minerais preciosos, Dom Joo ainda seguindo essa
ideia vai ordenar que sendo encontrados diamantes nesse territrio:

[...] deve ser logo entregue na Junta da minha Real


Fazenda, onde sempre receber alguma recompensa
o que o apresentar: que toda a lavagem de terras
para tirar diamantes fora prohibida; e que os que
assim obrarem, ficam expostos maior severidade
das Leis j estabelecidas para conservar este direito
privativo da minha Cora.84

Para esse setor, a imagem dos indgenas de ferozes, cruis e


inimigos implacveis, foram teis aos interesses da Coroa, que proibia a
circulao nessas reas a fim de evitar os desvios dos diamantes, como
fica claro no trecho da Carta Rgia supracitado. Por isso, a presena de
indgenas selvagens naquela regio, contribua para dificultar o acesso a
elas por pessoas no autorizadas85. Porm, essa utilidade foi insuficiente
se comparada ao entrave que os indgenas significavam. Pouco tempo
aps a Carta de 1808 que prev a perseguio dos indios infestadores
do territrio da Coroa, outra Carta Rgia publicada em 1 de abril de
1809 se dirigindo novamente a Antonio Jos da Frana e Horta. O
contedo dessa Carta tratava especificamente de como dar principio ao
grande estabelecimento de povoar os Campos de Guarapuava 86 e
civilizar os indios brbaros daquele territrio.
A empreitada para estabelecer a autoridade de Dom Joo VI
naquela regio deveria ser da seguinte maneira: por meio da religio e
civilizao. A partir disso, a fora fsica s deveria ser utilizada com
quem ofendesse algum vassalo da Coroa ou resistisse aos meios
brandos de civilizao que o Prncipe Regente tinha a oferecer. Para
esse objetivo, foram adotadas algumas prticas antigas quando se referia
aos indgenas, tais como: vesti-los; afirmar a eles que iriam dispor de

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_19/CartaRegia_0511.htm. Acesso em: 02 de


maio de 2013.
84
BRASIL. Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808... Ibidem, p. 156-159.
85
ALMEIDA, Maria Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2010. p.66.
86
BRASIL. Leis. Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1809. p. 36 . Disponvel em:
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/carreg_sn/anterioresa1824/cartaregia-40045-1-abril-1809-
571613-publicacaooriginal-94759-pe.html. Acesso em 02 de maio de 2013.
30

defesa contra seus inimigos, mas, somente aqueles que aderissem aos
meios brandos de civilizao. Ainda eram delimitadas outras prticas,
agora reservadas aos no indgenas, como: no manter comunicao com
as indgenas; tentar convenc-los que mal nenhum seria feito ao indio
pacifico habitador do mesmo territrio. 87
Todavia, o plano que foi adotado era o de perseguir os Indios
infestadores do territrio da Coroa e, foi a partir dessa data que os
Kaingng iriam sentir impactos maiores das frentes de ocupao,
destruindo pouco a pouco a resistncia indgena que ainda permanecia. A
imagem de ferocidade que era veiculada em discursos polticos e na
imprensa estimulava muitas vezes as aes de violncia contra os
indgenas, causando ainda mais conflitos e ocasionando vtimas fatais dos
dois lados. Pensando nisso, Celestino aponta que os ataques desses
indgenas contra os no indgenas, no deveriam ser vistos apenas como
meras respostas as violncias direcionada a eles, pois os indgenas no
so selvagens, nem to pouco vtimas indefesas que s se defenderiam
depois de atacados. 88
A Carta Rgia foi revogada no ano de 1831, mas essas guerras
continuariam no decorrer do sculo XIX e as consequncias advindas
dessas aes no poderiam ser revertidas89. De acordo com Mota e
Novak, em 1839, os fazendeiros instalados em Guarapuava conquistaram
os campos de Palmas e instalaram naquela localidade 37 fazendas com
mais de 30 mil cabeas de gado, fundando a vila de Palmas.90

87
BRASIL. Leis. Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1809... Ibidem, p. 36..
88
ALMEIDA, 2010, op. cit., p.67.
89
Ibidem. p.68.
90
MOTA; NOVAK, 2008, op. cit., p. 63-64.
31

Figura 2: Mapa corographico da Provncia do Paran em 1855.

Fonte: ELLIOT, Joo Henrique Elliot. Seco Cartogrfica do Arquivo Nacional


(MVOP A-25), apud MOTA, Lucio Tadeu. Os territrios Kaingang entre os rios
Goio-Cov (Iguau) e Goioaint (Uruguai) no Paran e Santa Catarina no sculo
XIX. In. NTZOLD, A. L. V., ROSA, H. A., BRINGMANN, S. F. (orgs).
Etnohistria, histria indgena e educao: contribuies ao debate. Porto
Alegre: Palotti, 2012. p. 234. A numerao contida no mapa foi inserida
posteriormente por Mota. Mapa fora de escala.
32

O mapa supracitado corresponde localizao da Provncia do


Paran em 1855, ou seja, aps as conquistas de Guarapuava e Palmas. Os
pontos identificados como 2 e 3 neste mapa, sinalizam onde eram
localizados respectivamente os campos de Guarapuava e Palmas, que de
acordo com o Mito de Origem Kaingng, foi de onde seus ancestrais
nasceram. Segue na tabela abaixo, a denominao de todos os pontos
identificados no mapa:

Tabela 1: Nominao Kaingng para os territrios por eles ocupados no


sculo XIX e uma aproximao de ocupao atual.

rea Denominao Denominao Ocupao


Kaingng Portuguesa Atual

1 Sem nome at o Campos Gerais Todo ocupado


momento pelos brancos

2 Koran-bang-r Campos de Todo ocupado


Guarapuava pelos brancos

3 Kreie-bang-r Campos de Terra Indgena


Palmas de Palmas

4 Xanxa-r Campos de Terra Indgena


Xanxer Chapec

5 Kampo-r Campo Er Todo ocupado


pelos brancos

6 Kavaru-Koya So Pedro das Todo ocupado


Misses pelos brancos
Argentina
33

7 Pahy-ke-r Paiquere e/ou Todo ocupado


Campos do pelos brancos
Mouro

8 Min-krin-ia-r Campos de Terra Indgena


Chagu Rio das Cobras
Hoje Laranjeiras

9 Inho So Jernimo Terra Indgena


So Jernimo

10 Sem nome at o Hoje regio de


momento Rolndia
Arapongas

Fonte: MOTA, Lucio Tadeu. Os territrios Kaingang entre os rios Goio-Cov


(Iguau) e Goioaint (Uruguai) no Paran e Santa Catarina no sculo XIX. In.
NTZOLD, A. L. V., ROSA, H. A., BRINGMANN, S. F. (orgs). Etnohistria,
histria indgena e educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Palotti,
2012. p. 234.

Entretanto, a essa altura no era mais a mesma regio das primeiras


expedies em 1768, s transformaes j se faziam presentes. Sobre
Guarapuava, vale ainda ressaltar a descrio de Padre Chagas, onde:

Guarapuava estendia-se para alm do espao


geogrfico ao que o municpio homnimo,
tampouco se limitava ao que hoje o estado do
Paran. Avanava at a divisa com a Provncia de
So Pedro, incorporando todo o oeste e partes do
planalto catarinense.91

91
CHAGAS LIMA, Pe. Francisco das. Memria sobre o descobrimento e colnia de
Guarapuava. Revista Trimestral de Historia e Geografia ou Jornal do Instituto Historico e
Geographico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo IV, n. 13, 1842. p. 43. apud BRIGHENTI,
2012b, op. cit., p.88.
34

Esse era um territrio muito amplo que fazia parte dos locais de
migrao dos Kaingng, mas que foram totalmente modificados pelas
frentes de ocupao. Nessas frentes de ocupao, o contingente humano e
de armas fazia grande diferena nas expedies, todavia, os soldados
estavam lutando em um territrio que no era o seu, enquanto os
Kaingng conheciam essas terras, como a palma de sua mo. Tendo isso
em mente, percebemos que, uma ao isolada de colonizao por parte do
Governo poderia no ser bem sucedida. Para que isso no ocorresse, a
Coroa utilizou-se dos prprios indgenas para esse trabalho de
aldeamento. Com isso, o auxlio dos prprios grupos Kaingng se fez
presente, nas ditas aes colaboracionistas. O termo em destaque deve
ser visto com ressalvas, pois segundo Silva:

[...] mesmo alguns grupos Kaingng tendo


colaborado com as foras pblicas no tocante ao
aldeamento de outros indgenas, essa prtica deve
ser analisada pelo vis de uma caracterstica interna
da poltica Kaingng, em que o faccionalismo
uma expresso das tenses sciopolticas que
permeiam tal grupo.92

Talvez possa parecer estranho que os indgenas se aliassem as


autoridades do Governo a fim de combater outros indgenas, muitas vezes
pertencente ao prprio povo, tomando-lhes as terras, que outrora
tambm foram suas 93. Para isso algumas questes devem ser
consideradas nessa relao Governo - Indgenas: a primeira seria a ideia
de unidade os indgenas eram frequentemente descritos pelos europeus
como traidores e inconstantes. Eles no compreendiam como os indgenas
podiam mudar tanto de um lado para outro e como guerreavam tanto com
outros indgenas, como com europeus de diferentes nacionalidades94.
Essas relaes extremamente complexas demonstram como essa
concepo de unidade no existia e conforme Borba nos trouxe, os
Kaingng viviam reunidos em toldos de 50, 100 e s vezes um pouco
mais de indivduos, sob a direo de seu cacique que comandava aquele

92
SILVA, Marco Antnio da. Memrias que lutam por identidade: a demarcao da terra
indgena Toldo Chimbangue (SC) - 1970 - 1986. Dissertao de Mestrado. Florianpolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, 2006. p. 63.
93
Ibidem, p.66.
94
ALMEIDA, 2010, op. cit, p.47-48.
35

determinado grupo95, ou seja, eram pequenos grupos que mesmo


pertencendo ao mesmo povo, o Kaingng, viviam sob o comando de um
cacique, obedecendo as regras daquele grupo e defendo os interesses e
necessidades do mesmo. Interesses e necessidades que muitas vezes no
eram a mesma que de outro grupo de Kaingng;
As condies de vida em que esses indgenas se encontravam
nesse perodo as difceis situaes que enfrentavam, como por
exemplo, as epidemias, ataques frequentes a suas habitaes, fome e entre
outras. Fazem com que essas alianas fossem vistas tambm como um
modo de sobrevivncia, pois quanto mais se restringia o territrio dos
indgenas, a aliana com o governo era um modo de manter seu grupo e
garantir melhores condies de vida nessa nova situao a qual se
encontravam96. As recompensas eram por vezes vantajosas, iam de
remunerao dos Governos Provinciais, armamentos e recebimento de
ttulos militares conforme hierarquia militar do perodo, como major e
capito97. Essas denominaes atualmente ainda so utilizadas pelas
autoridades Kaingng nas aldeias;
A representao romntica - a viso de que os indgenas no
poderiam fazer alianas com os colonizadores, est tambm embasada na
representao do indgena que foi abordada por Cenci, como os indgenas
sendo representantes do Purismo Cultural, uma viso genrica, abstrata,
ingnua e romntica98. O indgena da pintura, da literatura e da histria
nacional, pertencente natureza e no como seres polticos e sujeitos
histricos.
Nesse contexto, dois nomes que se destacam na atuao dos
combates contra indgenas resistentes na regio dos Campos de Palmas,
so os caciques Vitorino Cond99 e Estevo Viri. O primeiro chegou a ser
nomeado major100 recebendo do Governo uma gratificao mensal de
50$000 ris para cada 500 indgenas que ele conseguisse reunir e
posteriormente, uma gratificao de 5$000 ris a cada 50 indivduos que
95
BORBA, Telmaco. Actualidade Indgena. Coritiba: Typ. e Lytog. A vapor Impressora
Paranaense, 1908. p.07.
96
ALMEIDA, 2010, op. cit., p.23.
97
SANTA CATARINA. Projeto Poltico Pedaggico da Escola Indgena de Educao Bsica
Cacique Vanhkr, 2010, mmeo. p.09.
98
CENCI, Angelo. Consideraes em Torno da Cultura e Identidade Cultural Kaingng. In:
MARCON, Telmo (coord.) Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Fascculo nmero
3. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 1994. p. 203.
99
Encontram-se algumas grafias diferentes na escrita do nome de Vitorino. Podemos encontram
Cond com C e tambm com K.
100
DANGELIS, 1989, Idem, p.48.
36

apresentasse 101. Apesar das primeiras referncias de Cond serem da


ocupao dos Campos em Palmas, a sua atuao se estendeu at a regio
de Nonoai 102. Este cacique, no incio da colonizao desses Campos,
prestou assistncia aos rbitros que dividiram esses Campos, assim como
forneceu diversas informaes para as expedies de reconhecimento.
Foram essas informaes que propiciaram a descoberta de outros campos
e faxinais a sudoeste de Palmas, denominados de Er pelos indgenas,
algo que no estava previsto nas medies governamentais. 103
O segundo, Viri era subordinado de Cond, mas acabou elevando-
se ao mesmo patamar de Cond quando defendeu a recm-fundada Vila
de Palmas de um assalto feito em maro de 1843, por grupos Kaingng
resistentes a ocupao104. A aliana entre Viri e o Governo da Provncia
pode ser vista em passagens de Relatrios, como esta:

Este selvagem, reconhecendo a convenincia de viver


em paz como os invasores daquella regio, fez suas
propostas de paz, que foram aceitas; e abandonando,
desde logo, seus escondedouros, transportou seu
alojamento para junto da nascente povoao de
Palmas. Em compensao da proteo que lhe
promettero, protestou elle defender seus novos
aliados de qualquer agresso das tribus dissidentes.105

Alm da proteo, essa aliana era selada com troca de bens


materiais, como: machados, foices, espingardas, tecidos e bois106. A posse
do poder de fogo, certamente conferia aos comandados de Viri,
superioridade nos combates107. Essas pequenas trocas de bens materiais,
foi a porta de entrada para pedidos mais ambiciosos, como no caso a
solicitao de uma extenso de terra:

101
Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Manoel
Antonio Galvo, na abertura da Assembleia Legislativa Provincial de 05/10/1847. p.13.
Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/875/000011.html. Acesso em: 09 de maio de 2013.
102
MOTA, 1994, Idem, p.223.
103
Idem, p. 224.
104
Ibidem, loc. cit.
105
Relatrio do tenente-coronel de engenheiros Henrique de Beaurepaire Roham ao
presidente Zacarias de Goes de Vasconcelos, de 08/02/1855. p. 140. Disponvel em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/615/000146.html . Acesso em: 01 de julho de 2013. Mantivemos a
grafia original.
106
MOTA, 1994, op. cit., p. 230.
107
Idem, p. 229.
37

[...] relativa ao seu arranchamento, e dos demais


selvagens, que o acompanho, em numero de mais
de cem indivduos. Parece-me que no pde haver
reclamao mais justa. Senhores de um territrio
que herdaro de seus vos, como estes o houvero
da Natureza, elles nada mais querem do que o usu-
fruto de uma pequena extenso de terreno, onde
posso gozar em paz das vantagens da
civilisao [grifo nosso] [...]. 108

A ltima frase emblemtica para pensar na relao dessas


alianas. Para Viri era a solicitao de um espao onde seu grupo pudesse
viver, mas, para o Governo, era um lugar onde eles poderiam gozar em
paz das vantagens de ser civilizado. Seria esse mesmo o real motivo da
solicitao? Ou poderamos ver nesse contexto o que Mota discute como
sendo a autonomia de Viri, onde ele apesar de prestar servios aos
brancos, tinha autonomia em suas decises, no sendo apenas um
cumpridor das ordens do governo da provncia. 109
O caso que nessas relaes esto inseridas muito mais questes
do que somente alianas, colaboracionismo e unidade, mas, tambm
questes de identidade. Identidade essa construda no contexto de
relaes de poder, contato e confronto. Para Vieira, desse contato, tanto
de indgenas com no indgenas e entre eles prprios, surge o sentimento
de pertencimento tnico110, que refora o sentimento de identificao com
o seu grupo tnico. Este ltimo, entendido como um grupo de indivduos
que compartilham de um pertencimento, independente de possurem um
conjunto de fatores culturais comuns, da mesma organizao social e
cultural. O fato de falarem uma mesma lngua, a contiguidade territorial,
a semelhana dos costumes no representam por si prprios atributos
tnicos; onde os indivduos se identificam e so identificados como a
ele pertencentes. 111

108
Relatrio do tenente-coronel de engenheiros Henrique de Beaurepaire Roham ao
presidente Zacarias de Goes de Vasconcelos, de 08/02/1855. p. 142. Disponvel em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/615/000148.html.Acesso em: 01 de julho de 2013. Manteve a grafia
original.
109
MOTA, 1994, op. cit., p.234.
110
VIEIRA, Edna Elza. Simbolismo e reelaborao na cultura material dos Xokleng.
Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2004.p. 03.
111
Cf. Ibidem, loc. cit; CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais; Traduo de
Viviane Ribeiro. 2. Edio. Bauru/SP: Edusc, 2002. p. 179; POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
38

Portanto, falar a mesma lngua, ter a contiguidade territorial e a


semelhana dos costumes no garante a unidade, se no houvesse esse
sentimento do pertencer a um povo. So essas questes que devem ser
levantadas ao pensarmos essa relao do colonizador e o colonizado.

1.2 Trajetria Kaingng no oeste catarinense

Como citado anteriormente, os aldeamentos centralizados na


catequizao do indgena, perderam seus prestgios e recursos em 1885,
pelos resultados inexpressivos que estavam apresentando. Tanto que a
criao do aldeamento de Palmas foi negada por falta de verbas pelo
ministro da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, Antnio da Silva
Prado112. Contudo, de acordo com o diretor de ndios de Guarapuava,
Luiz Daniel Cleve, em ofcio ao governador do estado do Paran de 1892,
Francisco Xavier da Silva atribuiu o fracasso dos aldeamentos no
somente a falta de verbas, mas aos prprios indgenas, pois eles
pertenciam a uma raa decada, fadada a desaparecer113. Nesse
argumento de raa decada e fadada ao desaparecimento podemos
perceber que o fracasso dos aldeamentos estava atrelado mais
resistncia indgena, do que falta de recursos que eram destinados pelo
Governo. 114
Dos aldeamentos, o Governo passou a investir nas Colnias
Militares. A Lei n 729, de 09 de novembro de 1850, regulamentou as
Colnias Militares que seriam criadas no Imprio do Brasil. Em 1859,
criou a Colnia Militar de Chapec115, onde atualmente a cidade de

FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de


Fredrik Barth. So Paulo: UNESP, 1998. p. 163.
112
ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Documento. Condies de acesso: Original. Nota:
C291. 134. Rio de Janeiro, 26/09/1885. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.108.
113
Ibidem, loc. cit.
114
MOTA; NOVAK, 2008, op. cit., p. 137. Segundo esses autores, os aldeamentos de So Pedro
de Alcntara e So Jernimo continuaram a receber alimentos, ferramentas e demais objetos do
estado, mesmo aps a Repblica. Esses aldeamentos foram extintos em 1900 pelo Decreto n 5,
de 3 de julho.
115
Hei por bem crear mais duas colonias militares na Provincia do Paran, as quaes sero
estabelecidas, huma nos Campos do Er ao occidente dos rios Chapec e Chopim, e outra nos
Campos do Xag ao occidente dos de Guarapuava, nos pontos que forem designados pelo
Presidente da Provincia, e devero reger-se pelas Instruces que com este baixo, assignadas
39

Xanxer116. De acordo com Piazza, o objetivo dessas Colnias eram


proteger a fronteira com a Argentina e integridade do territrio brasileiro,
onde o artigo 2 estabelecia que essas colnias so destinadas defesa da
fronteira, proteo dos habitantes dos campos de Palmas e Er, Xagu e
Guarapuava, contra a invaso dos ndios, e a chamar os ditos ndios, com
auxlio da catechese civilizao 117. Mesmo regulamentada em 1859 a
instalao efetiva da Colnia Militar do Chapec foi somente no ano de
1880, tendo como encarregado o Capito Jos Bernardino Bormann. 118
Coube ainda a Colnia Militar realizar os trabalhos a fim de
construir uma linha telegrfica que fizesse ligao da Colnia com o
restante do pas, que foi inaugurada em 1893119 e para esse trabalho, Jos
Bernardino Bormann teria contratado os servios dos indgenas. A
memria oral Kaingng nos revela que depois de realizado o trabalho, os
indgenas sob a liderana do cacique Vanhkr solicitaram que o
pagamento fosse feito em terras, mas no uma terra qualquer, a que se
localizava no entremeio do rio Chapec com o Chapeczinho. Relatos
abordam que o cacique Vanhkr dirigindo-se ao oficial em Boa Vista
(Clevelndia/PR), teria dito: Olha, ns precisamos de terra pra criar
nossos filhos, que ns no vamos andar criando nosso filhos nas copas
dos pinheiros. Ns no somos macacos 120. Porm, o desejo por essas
terras era anterior aos trabalhos da linha telegrfica, j que conforme
DAngelis:

Por volta de 1856, podemos aceitar a localizao


Kaingng na regio do oeste catarinense, pelo
menos, nos seguintes locais: Toldo Xapec, Toldo
Formigas, Toldo Jacu e vrios outros entre o mdio
Chapec e o Chapecozinho: Chapecozinho, Toldos
da Emigra, Irani e os matos a Leste dele atingindo
os rios Ariranha e Jacutinga; Serrinha;
proximidades do baixo rio Chapec; regio entre os

por Joo de Almeida Pereira Filho, do Meu Conselho, Ministro e Secretario de Estado dos
Negocios do Imperio, que assim o tenha entendido e faa executar. BRASIL, apud PIAZZA,
Walter F. A colonizao de Santa Catarina. 3. ed. Florianpolis: Lunardelli, 1994. p. 216.
116
SILVA, Luana Myra. Tranados e Pinturas: o artesanato Kaingng na Escola Indgena de
Educao Bsica Cacique Vanhkr/ Terra Indgena Xapec SC (1988-2011). Trabalho de
Concluso de Curso. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2011. p.38.
117
PIAZZA, op. cit., p. 216.
118
Ibidem, p. 218.
119
DANGELIS, 1989, Idem, p. 52.
120
Ibidem, loc. cit.
40

rios Anta e Sargento: regio de Dionsio


Cerqueira.121

Mesmo com esse antigo interesse, foi somente aps a linha


telegrfica, mais especificamente no ano de 1902 que a referenciada
regio passa a ser oficialmente dos Kaingng, pois nesse ano foi assinado
pelo ento governador do estado do Paran122 Francisco Xavier da Silva,
o decreto de nmero 7, que reservava aos Kaingng a terra localizada
entre os rios Chapec e Chapeczinho, tornando o que hoje a Terra
Indgena Xapec123. No decreto, afirma-se:

Art. ncio [sic]. Fica reservada para o


estabelecimento da tribu de indigenas coroados ao
mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros,
uma rea de terras compreendida nos limites
seguintes: A partir do rio Chapec, pela estrada que
segue para o sul, at o passo do rio Chapecsinho, e
por estes dous rios at onde elles fazem barra. 124

Esse decreto, apesar de oficial no colocou um fim nas disputas


pelo territrio indgena, pois com a definio dos limites entre Santa
Catarina e Paran em 1916, as terras no oeste foram ocupadas por
camponeses 125 oriundos, em sua grande maioria, das Colnias Velhas
do Rio Grande do Sul (com o intuito de formar Colnias Novas) e
famlias vindas direto da Europa126. Uma nova forma de ocupao da
terra passa a ser realizada da seguinte maneira: em lotes menores que as
antigas fazendas de criao, com trabalho familiar e produo agrcola
diversificada, que era complementada pela pecuria, aves, sunos e como

121
DANGELIS, 1989, Idem, p. 47- 48.
122
O decreto assinado pelo presidente do estado do Paran, pois no perodo de 1890 a 1916, a
regio que o decreto contemplava pertencia a esta jurisdio do Paran, integrando o estado de
Santa Catarina somente aps esse perodo, quando os limites desses dois estados foram
definidos. Cf. SILVA, 2011, op. cit., p.39.
123
SALVARO, op. cit., p. 80-82.
124
Relatrio Apresentado ao Exmo. Sr. Dr. Francisco Xavier da Silva, Governador do Estado do
Paran pelo Bacharel Artur Pedreira de Cerqueira, secretrio dEstado dos Negcios de Obras
Pblicas e Colonizao em 31 de Dezembro de 1902, Curitiba. Decreto n 7, de 31 de
Dezembro de 1902. Acervo: Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr. A
transcrio manteve a grafia original.
125
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 68.
126
Ibidem, loc. Cit.
41

atividade principal, a eliminao da reserva florestal 127. Alm desse novo


modo de ocupar a terra, 1916 foi o ano em que teve incio o processo de
concesso de terras pblicas, terras indgenas e terras de caboclos para as
empresas colonizadoras128, pertencentes em sua grande maioria, a de
empresrios do Rio Grande do Sul. A terra era vista cada vez mais como
uma mercadoria e fonte de renda.
Com as empresas colonizadoras, esse processo de colonizao
adotou o aspecto de empresa comercial destinada a explorar os recursos
naturais de um territrio129. Comassetto aborda em seu artigo, que o
comrcio da terra foi facilitado pela participao e convenincia de
pessoas ligadas ao poder pblico estadual, que beneficiavam a si e
propiciavam vantagens para essas empresas colonizadoras130. Como
exemplo desse benefcio no oeste catarinense, Werlang destaca que a
partir de 1917, a especulao imobiliria inicialmente beneficiou polticos
ligados ao ento governador Herclio Luz, inclusive seu filho Abelardo
Luz (que hoje d nome ao municpio vizinho da Terra Indgena
Xapec).131
No oeste de Santa Catarina, duas empresas colonizadoras de
destaque que atuaram nesse contexto, so: Luce, Rosa & Cia e Bertaso,
Maia & Cia. A Luce, Rosa e Cia antes de se instalar no oeste catarinense,
atuou na Colnia do Uva (Ita), fazenda Sarandi, Colnia Barra Grande e
Colnia Poo Rico132. No oeste catarinense, essa empresa adquiriu terras
particulares e recebeu terras do estado de Santa Catarina em 1921, num
total de 38 mil hectares de terras133. No mesmo ano, a Bertaso e Maia
fez um contrato com o governo do estado para construo da estrada de
rodagem de Passo dos ndios a Goio-En, uma extenso de mais ou menos
30 quilmetros. 134

127
VICENZI, Renilda. Colonizadora Bertaso e a (des)ocupao no Oeste Catarinense. In:
Cadernos do CEOM, n25 Narrativas. Chapec: Argos, 2006. p.303-304.
128
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p. 80.
129
COMASSETO, Carlos Fernando. Colnia Rio Uruguay, colonos-camponeses e a posse da
terra (1920-50). In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo,
julho 2011. p. 09.
130
Ibidem, p. 10.
131
WERLANG, Alceu. A colonizao do Oeste Catarinense. Chapec: Argos, 2002. p.09.
132
COMASSETO, op. cit., p. 10.
133
CIMI REGIONAL SUL. Toldo Chimbangue: Histria e Luta Kaingang em Santa Catarina.
Xanxer: 1984. p. 59. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 80.
134
HIRSCH, Maria Adelaide Pasquali. Ernesto Bertaso: de Verona a Chapec. Chapec: Argos,
2005. p. 58
42

Quanto empresa Bertaso, ela foi fundada por Ernesto Francisco


Bertaso, Manoel Passos Maia e Agiberto Attilio Maia, com o nome de
Colonizadora Bertaso, Maia & Cia, iniciando suas atividades em Chapec
no ano de 1918. Cinco anos depois a sociedade se dissolve, dando
seguimento ao empreendimento somente um dos scios. Com o nome de
Colonizadora Bertaso, a empresa continuou o empreendimento no oeste
catarinense, fazendo propagandas no Rio Grande do Sul onde frisava que
as terras oferecidas no estado catarinense pela Colonizadora, seriam
virgens, frteis e apropriadas para uma nova expectativa de vida. 135
Os valores dos hectares que algumas empresas praticavam, era
diferenciado em mato e campo. O hectare da terra de mato era vendido
por um valor maior (trinta mil ris) do que a do campo (vinte mil ris),
com a justificativa de que a terra de mato proporcionaria uma maior
renda, todavia, o campo podia ser valorizado atravs da agricultura ou
pela criao de animais136. Esses preos foram para o primeiro
contingente de pessoas que vieram terminar de ocupar o vazio
demogrfico. Posteriormente esses valores foram inflacionados
proporcionalmente ao aumento do interesse dos compradores137. Se o
grande interesse das empresas colonizadoras era lucrar com a venda de
lotes para os camponeses, ao estado interessava garantir a posse e
domnio dessa regio, impedindo as reivindicaes territoriais (como
havia acontecido com o Paran) ou as lutas pela posse de terras (como
ocorreu no Contestado). 138
Fazia ainda parte da estratgia dessas empresas, expropriar e
expulsar os intrusos das terras adquiridas. Esses intrusos eram os
caboclos e os indgenas, os quais as empresas colonizadoras j sabiam da
existncia e, por essa razo, disponibilizavam capatazes e homens de
confiana para ficar disposio dos novos proprietrios e se livrarem
desses intrusos, mesmo que para isso, tivessem que utilizar de
violncia139. Essa atitude demonstra que o vazio demogrfico, no era to
vazio assim. Nesse contexto, os Kaingng, de habitantes de seu territrio
tradicional no oeste catarinense, passaram a ser intrusos dessas terras.
135
VICENZI, Ibidem, p. 304-305.
136
COMASSETO, op. cit., p.11.
137
Arquivo Histrico Municipal Juarez Miguel Illa Font de Erechim. Caixa com informaes da
Empresa Colonizadora Luce, Rosa & Cia Ltda. Consultada em 7 de dezembro de 2007. Pasta
colonizao, folha n 27. apud COMASSETO, Ibidem, loc. cit.
138
VICENZI, op. cit., p.305.
139
Ibidem, p. 306-307. Esse um exemplo de como a colonizadora Bertaso tratava o problema
dos intrusos.
43

Em virtude de toda essa situao promovida pelas empresas


colonizadoras no incio do sculo XX, os Kaingng pediram uma
medio definitiva das terras reservadas a eles entre os rios Chapec e
Chapeczinho, pelo decreto oficial de 1902, pois, a definio dos limites
em: A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul, at o
passo do rio Chapecsinho, e por estes dous rios at onde elles fazem
barra 140, era algo muito fluido. Enquanto isso, documentos datados de
1917, ou seja, um ano aps o comeo da insero das empresas
colonizadoras no oeste catarinense, do conta do pedido dos prprios
indgenas dessa medio e demarcao141.
De acordo com o funcionrio responsvel pelo ofcio ao Presidente
do estado do Paran na poca Affonso Alves de Camargo142:

Era muito necessrio fazer essa medio, mesmo


para a terminao das constantes questes, algumas
at de carter bem grave suscitadas por esse estado
de indiviso, entre os ndios ali estabelecidos e seus
vizinhos, sendo que j teve a Inspetoria ocasio de
evitar vrios conflitos naquela regio, quando a Lei
oramentria tinha condies de atender essa
questo.143

Ou seja, j se previa conflitos por invaso do territrio Kaingng,


mas pela justificativa da falta de verba (que naquela ocasio, de acordo
com o oficio ao Presidente do estado do Paran, estava indo para a
manuteno dos postos indgenas dos Botocudos e custeio de obras da
povoao indgena de S. Jeronymo144) a medio e possvel demarcao
no teve continuidade, resultando em expropriaes ao longo do sculo
XX. Contudo devemos considerar que a justificativa da pouca verba, no

140
Decreto n 7, de 31 de Dezembro de 1902., op., cit.
141
BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69 ao Exm Sr. Dr. Affonso Alves de
Camargo Presidente do Estado do Paran, em 09 de abril de 1917. s/p. Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
142
Temos cincia que no ano da expedio do ofcio, em 1917, a regio dos oeste onde a
medio/demarcao oficial era solicitada pelos Kaingng, j pertencia ao estado de Santa
Catarina. Portanto, no seria necessrio se reportar ao estado paranaense. Talvez por uma falta de
conhecimento dessa mudana de jurisdio, ou pelos tramites da reserva desse territrio
Kaingng terem comeado no estado do Paran, o direcionamento do ofcio foi realizado ao
presidente desse estado.
143
BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69... Ibidem.
144
Ibidem, loc. cit.
44

se torna plausvel quando analisamos que ao longo da histria indgena,


aes que visavam benefici-los eram pouco ou nada incentivadas. As
atividades ligadas aos indgenas que recebiam maiores investimentos
eram as que beneficiavam particulares, o Governo Federal, estadual, ou
seja, todos, menos os indgenas. Quanto questo das terras, um exemplo
desse pouco interesse pode ser visto com maior clareza, nessa retardao
para demarcar efetivamente as terras Kaingng do Xapec. Nesse caso, a
inteno era possibilitar ainda mais a explorao do territrio Kaingng,
em beneficio do prprio governo e de particulares, numa regio que
possua alto valor econmico.
Se isso acontecia em um local que havia sido reservado a eles
legalmente, expropriaes mais contundentes deveriam acontecer em
outras regies. Quatro anos aps esse ofcio comea a odisseia
envolvendo os Kaingng e Alberto Berthier de Almeida. O comerciante
e madeireiro de Passo Fundo, Alberto Berthier de Almeida, dizia-se dono
de grande parte da rea indgena do Chapec, num processo que comeou
em 1921, se intitulando como procurador dos herdeiros e sucessores de
Jos Joaquim Gonalves, pedindo a demarcao do referido terreno
Chapeczinho, regio que de acordo com Berthier j era habitada pela
famlia de Jos Gonalves desde 1857/1859. 145
Esse requerimento da terra veio acompanhado de uma carta de
sentena onde ordenava que todas as autoridades do estado e a quem
competisse cumprir esse requerimento, que deveriam respeitar aquele
terreno como propriedade dos herdeiros e sucessores de Jos Joaquim
Gonalves. Terreno situado entre os seguintes limites: aqum do rio de
mesmo nome, da estrada para a direita rio abaixo, at uma lagoa, mais ou
menos; e a rumo de Nordeste, divide com Antnio de Paula e a rumo de
Leste segue pela estrada at encontrar com o mesmo Paula e de ai at o
rio Chapeczinho. 146
Posteriormente, em 1948, o juiz Antonio Selistre de Campos (tema
abordado a seguir), pondera que: Desde os tempos imemoriais os
remanescentes da tribo dos Coroados, ou Caingangs, vem ocupando ao

145
Para Deocleciano Nen, essa fazenda ficava na margem esquerda do rio Chapeczinho, ou
seja, fora da TI. NEN, Souza Deocleciano. Documento. Referncia das Terras dos ndios de
Xapec, hoje do estado de Santa Catarina, da Jurisdio dessa inspetoria. Curitiba, 25 de
agosto de 1965. fl.163. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.242.
146
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento n 21 ao Exmo. Sr. Dr. Jos Maria de
Paula Inspetor da Inspetoria de ndios, s/d. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR,
jun/2012.
45

logares denominados Jac e Banhado Grande, margem direita do Rio


Chapeczinho 147. O juiz considera ainda como dbia, a situao dos
documentos utilizados por Berthier para requerer a terra, pois, o
requerente da medio no juntou documento algum, ttulo de qualquer
espcie, papel de qualquer origem, fosse escritura ou carta, de que lhe
assistisse direito ou fundamento sua pretenso. 148

147
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec: artigos de Antonio
Selistre de Campos 1939 a 1952. Chapec: Argos, 2004. p.64.
148
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec... op. cit., p.64.
46

Figura 3: Oficio ao Presidente do Estado do Paran Affonso Alves de Camargo


referente medio e demarcao definitiva da rea Kaingng do Chapec -
Chapeczinho, em 1917.

Fonte: BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69 ao Exm Sr.
Dr. Affonso Alves de Camargo Presidente do Estado do Paran, em 09 de
abril de 1917. s/p. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012. 149

149
Em relao ao telegrama que tivestes a fineza de remetter a esta Inspetoria, por intermdio
de vosso digno Ajudante de Ordens, e em que diversos ndios domiciliados na Comarca de
47

Ainda assim, para que fosse cumprida essa carta de sentena, o


Comissrio de Terras do 8 Distrito, Wenceslo Breves pede auxlio ao
Inspetor Jos Maria de Paula para acalmar os indgenas e tentar
convenc-los que no estariam sendo vtimas de esbulho. Caso no
fossem convencidos, eles partiriam para a violncia, porque no estavam
de acordo com a medio, pois ela estava desrespeitando a lei150. Os
indgenas estavam corretos no desrespeito da lei, pois nesse perodo ainda
era comum a falsificao de documentos referente a terras. Em 1927 foi
dada legitimidade de uma rea de 83.366.300 m da terra Kaingng
Berthier, que em 1946 solicitou o ttulo definitivo da terra.

Palmas, deste Estado, vos pedem ordeneis e medio das terras que lhes foram concedidos por
lei, margem da estrada do Xanxer, tenho o praser de prestar-vos as seguintes informaes:
Pelo Decreto Estados1 n 7, de 18 de junho de 1902 foi reservado para o estabelecimento da tribu
de indigenas coroados, ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma area de terras
comprehendida nos seguintes limites: - A partir do passo do rio Chapec pela estrada que segue
para o sul at o passo do rio Chapeczinho, e por estes dous rios at onde elles fazem a barra.
Essa area de terras ainda no foi medida nem demarcada, no tendo esta Inspetoria podido fazel-
o por deficincia de verba para custear as respectivas defesas, mesmo no tempo em que a Lei
Oramentria consignava recursos que podiam ser applicados nesse Servio.
, entretanto, muito necessrio que seja feita tal medio e demarcao, mesmo para a
terminao das constantes questes, algumas de carter bem grave, suscitadas por este estado de
indiviso, entre os indios ali estabelecidos e seus vizinhos; sendo que j teve esta Inspetoria
occasio de evitar srios conflictos naquella regio, quando a Lei Oramentria que facultava
meios para attender essas questes.
Dada a inteira impossibilidade em que se acha esta Repartio para levar a effeito esta medio,
visto como as consignaes de Oramento se referem apenas manuteno dos postos indigenas
botocudos ultimamente pacificados e do custeio de Obras da Povoao Indgena de S.Jeronymo,
em reforo ao pedido dos indios, esta Inspetoria vos solicita ordeneis aquella medio nos termos
do artigo 1 nico da Lei estados1 n1.198 de 10 de abril de 1912. A transcrio manteve a
grafia original.
150
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento n 21 ... op. cit.
48

Figura 4. rea reservada aos Kaingng pelo decreto de 1902 e a presena de


outras pessoas na rea, incluindo as terras griladas por Berthier.

Fonte: DANGELIS, 2002. Montagem e arte final Carina Santos de Almeida,


2012. apud BRIGHENTI, Clovis Antonio. O movimento indgena no oeste
catarinense e sua relao com a igreja catlica na diocese de Chapec/SC nas
dcadas de 1970 e 1980. Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2012. p.245.
49

Em 1947, um convnio foi firmado entre o SPI151 e Almeida, onde:


era reconhecida a posse de uma parte das terras indgenas a Berthier; que
os indgenas seriam transferidos desses locais; que o SPI se comprometia
a parar o corte dos pinheirais e com as queimadas que aconteciam nessa
rea, com pena de indenizao a Berthier pelo uso e explorao de suas
terras. Contudo, entre 1952 e 1953 j se havia concludo que os indgenas
eram os verdadeiros donos da terra disputada.152
Mesmo aps a concluso de que a rea disputada era dos
Kaingng, a legitimidade desse convnio contestada somente quase dez
anos depois, em fevereiro de 1961. O SPI passa a no reconhecer a
legitimidade do convnio firmado em 1947, por trs razes:

1 As terras do requerido ficavam na margem


esquerda do rio Chapecozinho;
2 As terras indgenas no podem sofrer mutilao;
3 O convnio assinado pela 7 IR em 19-12-1947
no foi ratificado pelo Diretor do SPI, portanto,
nulo. Desta forma, no assiste nenhum direito ao
reclamante, razo por que indefiro o pedido. 153

Berthier chegou a disputar com o SPI em juzo a completa


desocupao da rea pelo descumprimento do convnio 154. No entanto,
em 1966 esse convnio se tornou nulo, pois as evidncias dos direitos de
Berthier sobre essa rea, no mais convencia. Apurando-se ento que
nunca houve invaso dos indgenas que j viviam naquela rea, quem foi
o invasor foi o queixoso. 155
Ao longo de mais de 60 anos (considerando o decreto n 7 de 1902
a 1966, quando o convnio entre o SPI e Berthier avaliado como nulo)
diversas instncias influenciaram nas tramitaes do territrio Kaingng
do Chapec. Essas instncias eram: os indgenas, o Governo do estado do
Paran e Santa Catarina, o SPI, Berthier e o juiz Antonio Selistre de

151
rgo Federal criado em 1910 que passa a atuar na rea indgena do Chapec em 1941. O
contexto de sua criao ser abordado posteriormente.
152
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento 1481/61 de 18 de abril de 1961, fls. 42.
Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
153
GUEDES, Jos Luiz. Documento. Soluo. Rio de Janeiro, 1 de fevereiro de 1961. Arquivo
Funai. Proc. n 2221/97, fl. 87. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.250.
154
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento de 1975 de 28 de maro de 1966, fls.1-
13. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
155
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento 1481/61 de 18 de abril de 1961... op.
cit.
50

Campos. Mas como poderiam to distintas esferas, negociar, renegociar e


precisar defender um territrio que j possua dono: os indgenas. No
uma resposta simples, mas que pode comear a ser encontrada quando
voltamos um pouco no tempo com a Lei n 601, de 18 de setembro de
1850, a Lei de Terras, onde:

Dispe sobre as terras devolutas no Imprio, e


acerca das que so possudas por titulo de sesmaria
sem preenchimento das condies legais, bem
como por simples titulo de posse mansa e pacifica;
e determina que, medidas e demarcadas as
primeiras, sejam elas cedidas a titulo oneroso,
assim para empresas particulares, como para o
estabelecimento de colonias de nacionaes e de
extrangeiros, autorizado o Governo a promover a
colonisao extrangeira na forma que se declara.156

Quanto aos indgenas, os artigos 12, 13 e 14 so esclarecedores:

Art. 12. O Governo reservar das terras devolutas


as que julgar necessarias: 1, para a colonisao dos
indigenas; 2, para a fundao de povoaes,
abertura de estradas, e quaesquer outras servides, e
assento de estabelecimentos publicos: 3, para a
construo naval.
Art. 13. O mesmo Governo far organizar por
freguezias o registro das terras possuidas, sobre as
declaraces feitas pelos respectivos possuidores,
impondo multas e penas quelles que deixarem de
fazer nos prazos marcados as ditas declaraes, ou
as fizerem inexactas.
Art. 14. Fica o Governo autorizado a vender as
terras devolutas em hasta publica, ou fra della,
como e quando julgar mais conveniente, fazendo
previamente medir, dividir, demarcar e descrever a
poro das mesmas terras que houver de ser exposta
venda, guardadas as regras seguintes [...]. 157

156
BRASIL. Lei n 601, de 18 de Setembro de 1850. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L0601-1850.htm. Acesso em 12 de julho de 2013.
157
Ibidem.
51

Lendo o texto, a deduo evidente era para no se levar venda as


terras de ocupao indgena. Portanto, errnea a interpretao segundo a
qual a Lei de Terras de 1850 equiparou as terras de ocupao indgena s
terras devolutas. Contudo, essa interpretao errnea foi a que se
perpetuou e, a Lei n 601 acabou sendo distorcida e legitimou posses
particulares e revalidou concesses dadas a esses particulares158. Essa
mobilizao em torno de discusses sobre a terra deve-se ao modo em
que a terra era vista nesse contexto, como abordado anteriormente. Nessa
nova perspectiva comercial, a terra-mercadoria era capaz de gerar lucro,
tanto por seu carter especfico quanto por sua capacidade de gerar outros
bens.
Essa questo pouco se alterou com a proclamao da Repblica. A
1 Constituio Republicana, em 1891 descentralizou a poltica de
concesso de terras e colonizao, transferindo para os governos
estaduais o controle e as decises sobre as terras devolutas. Essa
interpretao ambgua da lei considerou como se devolutas fossem, terras
de ocupao tradicional de muitos grupos indgenas. nessa prerrogativa
que ser trabalhada a questo de terras em parte considervel do sculo
XX.
Com a transferncia do poder de legislar sobre esse assunto para
os Governos Estaduais, o decreto nmero 7, de 1902 que reservava aos
Kaingng o territrio entre os rios Chapec e Chapeczinho ficou ao
encargo do estado do Paran. Entretanto, a reserva desse territrio feita
salvo direito de terceiros, ou seja, se algum requeresse as terras j
ocupadas pelos Kaingng, o mesmo seria alvo de remarcaes. Esse foi
um hbito comumente realizado e, foi se valendo desses direitos de
terceiros que Berthier vai requerer a posse de parte das terras dos
Kaingng do Xapec. No meio dessa tramitao o SPI comea a atuar nos
Toldos Indgenas envolvidos nesse caso, assim como o juiz Antonio
Selistre de Campos, que passa a atuar em favor dos Kaingng, tambm
nessa questo. Resultando nesse meandro a atuao de diversas
instncias, como: indgenas - estado Berthier SPI Selistre.
Nessa questo, em mbito institucional, de um lado estava o
estado, que comumente tratava as terras dos ndios como devolutas,
prejudicando sua regularizao mesmo aps a Constituio de 1934 e do

158
AZANHA, Gilberto. A Lei de Terras de 1850 e as Terras dos ndios: ou da sua atualidade
para a propositura de aes de nulidade de ttulos expedidos por estados federados sobre terras
de ocupao tradicional indgena, 2001. p.03. Disponvel em:
http://www.otca.org.br/normaslegales/arquivo1/terrapdf.pdf. Acesso em: 12 de junho de 2013.
52

outro o SPI. O conflito de competncias atravessou a histria do SPI e s


foi encerrado com o Estatuto do ndio, em 1973 (quando o SPI j havia
sido extinto)159. J com a Funai, as concesses de terras eram de acordo
com o grau de sedentarizao dos ndios, sendo assim seriam demarcadas
reas maiores ou menores para o desenvolvimento da produo agrcola.
Essa categorizao de sedentrios visava transformao do ndio em
trabalhador nacional ou pequeno produtor rural, pois a presena indgena
era vista como algo transitrio. Mas para que se transformassem em
agricultores, alguns procedimentos deveriam ser realizados, entre eles: o
aprendizado escolar formal nas escolas dos postos, ou at o ensino prtico
nas oficinas mecnicas, na casa de farinha, e outras instalaes dos Postos
Indgenas. 160
Contudo, esse vis agricultor s seria alcanado se houvesse um
territrio reservado para esse fim. Por isso, a falta de garantia de terras
para a sobrevivncia fsica de inmeros povos indgenas foi o que causou
intenso decrscimo populacional provocado consequentemente pela fome
e pelas doenas161. Essa falta de garantia em que o SPI se deparava
representada aqui por Berthier (o que no exime atitudes semelhantes de
outros particulares), amparado nas brechas que a lei proporcionava, dizia-
se dono de uma rea de 83.366.300 m2, na margem direita do rio
Chapeczinho sobre a rea reservada em 1902 aos Kaingng. Por exercer
forte influncia sobre o poder pblico, conseguiu que em 1934 o
Ministrio do Trabalho mandasse efetivar os limites da TI, separando-as
das terras requeridas por ele162. Mas qual era o intuito de Berthier
requerer uma parte das terras dos Kaingng? Sendo dono da Terra
Indgena, ele seria consequentemente dono do que haveria dentro dela,
como os pinheirais, podendo ento fazer uso dos pinheiros como
mercadoria, pois a indstria madeireira ainda era lucrativa naquele
perodo. Tanto que as maiores reclamaes de Berthier eram que se
estava fazendo uso dos pinheirais de sua terra para fins comerciais e
para a construo de casas para os indgenas.
Como j explicitado, essa tramitao ocorreu ao longo de dcadas,
pois nela estavam envolvidos vrios agentes, entre eles a figura do juiz

159
FREIRE, Carlos Augusto da Rocha; OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Presena Indgena na
Formao do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade: LACED/Museu Nacional, 2006. p.120.
160
Ibidem, p.121.
161
Ibid., p. 119.
162
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 243.
53

Antonio Selistre de Campos que ao tomar conhecimento dos fatos escreve


diversos artigos no jornal A Voz de Chapec, que ele ajudou a inaugurar,
em 1939. Alguns artigos intitulados: O SERVIO DE PROTEO
AOS INDIOS PASSA A SER DE PERSEGUIO AOS NDIOS DE
CHAPECZINHO, S.P.I SIGNIFICA SERVIO DE
PERSEGUIO AOS INDIOS, POBRES CAINGANGS! O S.P.I DIZ
SIM! NS DIZEMOS NO!, A TRAGDIA DO INDIO E
INDIOS . Esses so alguns exemplos de artigos que Selistre de Campos
escreveu, buscando defender os Kaingng, seu territrio e bem estar.
Esses artigos foram publicados entre os anos de 1948 a 1950, ou seja, no
perodo em que as disputas de terras com Berthier, estavam mais
acentuadas, uma vez que, um ano antes, em 1947 havia sido firmado o
convnio entre o SPI e Berthier, por isso h tambm grande destaque nos
artigos sobre o papel do SPI nessa questo. Tanto que no artigo,
POBRES CAINGANGS! O S.P.I DIZ SIM! NS DIZEMOS NO!,
Selistre escreve:

Muita cousa espantosa tem se visto nos tempos que


vo correndo, aviao, avies jacto, radar,
bombas voadoras, bombas atmicas, mas essa
atitude do S.P.I, de encachar, de estarrecer... [...]
O outra cousa assombrosa o S.P.I., passa de
adversrio at 5 de Agosto ltimo, a ser hoje (7 de
novembro de 1948, nota da autora) aliado do sr.
Berthier, contra os pobres Indios Caingangs de
Chapec, para conseguir que o Estado de Santa
Catarina abra mo de uma parcela valiosa do seu
Patrimnio, em favor do sr. Berthier, e a este d
Titulo de propriedade. [...] Hoje o S.P.I. , ampara a
injustia e diz: SIM e ns, em nossa humildade,
temos que continuar protestando, embora fiquemos,
como voz isolada, clamando no deserto NO!163

Mesmo com toda mobilizao acerca desse assunto chegando-se


finalmente a concluso de que Berthier no teria direito a essas terras, a
essa altura o territrio j havia sido significativamente reduzido, pois ele
conseguiu se apossar de cerca de 30% da terra Kaingng. 164

163
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec... op. cit., p.68-69.
164
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.252.
54

1.3 Dois rgos e uma poltica indigenista: A atuao do SPI e da


Funai

As expropriaes de terras ocorriam por diversos motivos e


conforme elas aumentaram, cresciam tambm os embates entre indgenas
e no indgenas. Os confrontos vinham sendo noticiados com maior
intensidade nos sculos XIX e XX. Esses embates acabaram sendo
facilitados pelo maior investimento tambm no setor ferrovirio165,
juntamente com as j mencionadas empresas colonizadoras e madeireiros,
pois esse setor acabou por adentrar nos territrios indgenas. Como
exemplo desses conflitos, tivemos a abertura da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil, no estado de So Paulo que foi interrompida pelos
Kaingng, porque a estrada atravessava o territrio desse povo166. Esses
trabalhos acabaram por desencadear uma disputa armada entre estes
ndios e os trabalhadores da estrada. 167
Essas e outras situaes que no ocorriam somente com os
Kaingng, mas com outros povos indgenas pelo Brasil, estavam sendo
constantemente noticiadas em jornais, assembleias administrativas,
associaes cientficas e instituies filantrpicas, que se ocuparam em
discutir esses acontecimentos e exigiam providncias imediatas168. Era
como se os indgenas que antes eram esquecidos, tornam-se o assunto da
vez. Somando-se as notcias que eram propagadas, as denncias ocorridas
durante o XVI Congresso de Americanistas, em 1908, que aconteceu em
Viena, na ustria. Nesse Congresso, o Brasil era acusado de massacrar os
indgenas como parte de uma poltica nacional de extermnio destas
populaes169. Esse fato provocou ainda mais o aumento das discusses
no sentido de elaborarem uma poltica para os indgenas para
harmonizar as relaes dos vrios grupos indgenas e a sociedade170.
Mas o ltimo impulso que faltava para a criao efetiva de um
rgo em mbito do Governo Federal que atentasse para as questes

165
MARCON, Telmo; MACIEL, Elisabeth Nunes. O Servio de Proteo ao ndio. In:
MARCON, Telmo (coord.) Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Fascculo nmero
3. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 1994. p. 140.
166
RIBEIRO, 1996, Ibidem. p.148.
167
O SPI: Disponvel em: http://www.Funai.gov.br/quem/historia/spi.htm. Acesso em 17 de
agosto de 2012.
168
RIBEIRO, op. cit., p.147.
169
O SPI.... op. cit.
170
MARCON; MACIEL, Ibidem, p. 141.
55

indgenas, veio do artigo do diretor do Museu Paulista Hermann von


Ihering, no qual ele defendia o extermnio dos indgenas hostis, pois de
acordo com sua teoria no se poderia esperar deles nenhuma contribuio
a civilizao171. Ihering ainda abordava os indgenas com esteretipos
coloniais: raas inferiores, vampiros que bebiam o sangue da caa ainda
quente, povos que, portanto, precisavam ser isolados por linhas de
fortificao [...]172. Portanto, no obtendo sucesso nessa empreitada
rumo civilizao, deveriam ento ser exterminados.
Essas ideias causaram diversas contestaes e revoltas, provocando
uma srie de discusses em busca da formulao de uma nova poltica
indigenista baseada agora no evolucionismo humanista dos positivistas173,
onde difundiram a autonomia das populaes indgenas na certeza que
eles evoluiriam espontaneamente, pois no estariam mais sob presses
externas e sim (na viso deles) amparadas pelo Governo. Os positivistas
ortodoxos, envolvidos nos debates pblicos sobre as vrias frentes de
institucionalizao da Repblica, participaram ativamente da polmica
relativa capacidade (ou no) de evoluo dos povos indgenas que, a
partir de 1908, fundamentou a discusso dos projetos indigenistas no
Brasil. 174

171
RIBEIRO, 1996, op. cit, p.150.
172
FERREIRA. Lcio Meneses. Territrio Primitivo: a institucionalizao da arqueologia no
Brasil (1870-1917). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010. p.179.
173
Cabe ressaltar a distino clssica encontrada em bibliografias sobre os positivistas, onde se
divide os adeptos do positivismo em dois grupos: ortodoxos e heterodoxos. Aps a morte de
Comte, duas dissidncias norteavam o rumo do pensamento positivista na Frana e isso refletiu
no modo como a doutrina foi adotada no mundo. Dois discpulos de Comte, Pierre Laffite (pr-
ortodoxo) e mile Littr (pr-heterodoxo) lideravam os respectivos grupos. Littr por discordar
do acrscimo de princpios religiosos de Comte a doutrina positivista, passou a se afastar do
mesmo e se tornar o lder de um grupo dissidente. A distino clssica sobre os positivistas surge
dessa polmica, onde os seguidores de Littr passaram a ser chamados de positivistas
heterodoxos e os que concordavam com as transformaes que inclua a criao da nova religio
passaram a ser chamados de positivistas ortodoxos. No Brasil o positivismo cresceu de forma
bastante heterognea, a disseminao das ideias no pode ser identificada como uma simples
importao de modelos. No entanto, dentro da historiografia comum encontrar obras que
buscam identificar seus adeptos utilizando a distino clssica entre positivistas ortodoxos e
heterodoxos. Contudo, foram os ortodoxos que se destacaram nas discusses sobre as questes
indgenas, tendo em vista que, prezavam por ideias, como: a liberdade espiritual que foi uma
importante ferramenta para a preservao da prtica de cultos cvicos; uma separao menos
radical entre Igreja e Estado. Ideias que foram aplicadas posteriormente na criao do SPI.
MELLO, Rafael Reis Pereira Bandeira de. O Apostolado Positivista e a primeira constituio da
repblica no Brasil. In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH , So Paulo,
julho 2011. p.01-09.
174
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.112.
56

Outra questo que deve ser considerada nesse contexto de


discusses para uma nova poltica, foi s medidas de defesa tomadas pelo
Governo brasileiro aps a guerra do Paraguai. O intuito era a ocupao da
vasta regio amaznica, principalmente a fronteira oeste do pas que era
considerada a mais vulnervel. Para isso, o governo iniciou a instalao
de postos militares, criao de vilas e povoados, como forma de
incentivar as atividades econmicas locais. Isto se deu a partir da
instalao de linhas telegrficas que ligariam os centros urbanos s
regies remotas de Mato Grosso. Esses trabalhos foram iniciados ainda
no final do regime imperial, mas, tiveram continuidade durante a
Repblica. 175
Para dar seguimento e tambm para ampliar o alcance dessas
linhas telegrficas federais, Affonso Penna, Presidente da Repblica entre
os anos de 1906 e 1909, criou a Comisso de Linhas Telegrficas
Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas, tambm conhecida como
Comisso Rondon 176. Foi durante os trabalhos dessa Comisso, em
1909, que o Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon tomou posio
no debate pblico que ocorria no Rio de Janeiro e em So Paulo a
respeito do futuro dos indgenas 177. No ano seguinte, de acordo com
Lima, o ministro da agricultura Rodolfo Miranda, em visita ao Museu
Nacional, aps consulta pblica aos participantes do museu, instituio
que pertencia aos quadros do Ministrio da Agricultura, anunciou a ideia
de criar um aparelho de poder para catequese dos indgenas e reabilitao
dos trabalhadores nacionais178. Esse era o contexto de criao do Servio
de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais.
Esse rgo, criado a partir da atuao de vrios agentes como,
integrantes do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio MAIC,
do Apostolado Positivista e do Museu Nacional foi institudo pelo decreto

175
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.107.
176
DOMINGUES, Cesar Machado. A Comisso de Linhas Telegrficas do Mato Grosso ao
Amazonas e a Integrao do Noroeste. In: Anais do XIV Encontro Regional de Histria -
ANPUH-Rio - Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro, julho de 2012. p.01.
177
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 108.
178
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Os museus de histria natural e a construo do
indigenismo: notas para uma sociologia das relaes entre campo intelectual e campo poltico no
Brasil, Rio de Janeiro, Comunicao MN/PPGAS, 13:4-85. apud LIMA, Antonio Carlos de
Souza. O Governo dos ndios sob Gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992. p.158.
57

nmero 8.072 de 20 de junho em 1910 e inaugurado em 07 de setembro


daquele mesmo ano, o qual previa:

[...] uma organizao que, partindo de ncleos de


atrao de ndios hostis e arredios, passava a
povoaes destinadas a ndios j em caminho de
hbitos mais sedentrios e, da, a centros agrcolas
onde, j afeitos ao trabalho nos moldes rurais
brasileiros, receberiam uma gleba de terras para se
instalarem, juntamente com sertanejos. Esta
perspectiva otimista fizera atribuir nova
instituio, tanto as funes de amparo aos ndios
quanto a incumbncia de promover a colonizao
com trabalhadores rurais.179

Para auxiliar na construo desse rgo foi convidado o Marechal


Rondon, por suas experincias, a qual correspondia ao acmulo de quase
vinte anos de atividades entre os sertes do Mato Grosso e durante os
trabalhos de aberturas de linhas telegrficas, esteve em contato com
diversas populaes indgenas e tambm pelas ideias positivistas sobre os
indgenas, que iam ao encontro com os projetos de colonizao e
povoamento definidos na criao do MAIC. Na sua assistncia em
organizar as diretrizes para esse novo rgo, Rondon vai buscar
inspirao nos Apontamentos de Jos Bonifcio de Andrada e Silva,
escritos h quase um sculo, pautado em:

1. Justia, no esbulhando mais os ndios, pela


fora, das terras que ainda lhes restam, e de
que so legtimos senhores [...], mostrando
justo reconhecimento da posse dos territrios
ocupados pelos ndios;
2. Brandura, Constncia e Sofrimento da nossa
parte que nos cumpre como
URSURPADORES E CRISTOS [...];
3. Abrir comrcio com os brbaros, ainda que
seja com perda da nossa parte, recebendo em
troca os gneros dos seus matos e pequena
indstria, e levando-lhes quinquilharia de ferro
e lato, espelhos, miangas, facas etc;

179
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.158.
58

4. Procurar com ddiva e admoestaes fazer paz,


com os ndios inimigos, debaixo das condies
seguintes, quais as que o governador Men de
S estabeleceu em 1558. a) que no comam
carne humana, nem mutilem os inimigos
mortos; b) que no faam guerra com os outros
ndios, sem consentimento do Governo
brasileiro; c) que se estabelea um governo
digno, um comrcio recproco entre eles e ns,
para que comecem tambm a conhecer o meu e
o teu, abrogando-se o uso indistinto dos bens e
produtos da sua pequena indstria. 180

O primeiro diretor do SPI foi aquele convidado anteriormente para


colaborar na criao do rgo, Marechal Rondon, pois, a sua extensa
experincia em trabalhar com povos indgenas seria de grande valia. O
rgo passou por uma reformulao em 15 de dezembro de 1911, pelo
decreto n 9214, devido s reformas empreendidas pelo ministro da
agricultura Rodolfo Miranda na estrutura do ministrio. Posteriormente,
com a lei oramentria 3454, de 06 de janeiro de 1918, o Servio de
Proteo aos ndios perderia a verba e a responsabilidade pelas tarefas de
localizao de trabalhadores nacionais. 181
O projeto do SPI procurava afastar a Igreja Catlica da catequese
indgena, seguindo o preceito republicano de separao Igreja-Estado, ou
seja, uma catequizao laica. Sua base era a ideia de que a condio de
ndio seria sempre transitria e que assim a poltica indigenista teria por
finalidade transformar o ndio num trabalhador nacional/pequeno
agricultor, como anteriormente abordado. Com isso, a definio legal e
jurdica de indgena, imposta e formalizada no Cdigo Civil de 1916 e no
Decreto n 5.484, de 1928, veio para reforar essa poltica indigenista.
No primeiro, o artigo seis do Captulo 01 traz os indgenas,
denominados de silvcolas como incapazes, onde ficariam sujeitos ao
regime tutelar estabelecido em leis e regulamentos especiais e, que

180
LEMOS, Miguel. Jos Bonifcio - A propsito do novo servio de proteo s ndios, 1910
(Apostolado Positivista do Brasil), n305. In: BANANAL, Csar. Os 500 anos da Descoberta,
ou os 500 anos da Invaso e da Destruio das Civilizaes Selvculas, da Flora e da
Fauna?! Disponvel em:
http://www.doutrinadahumanidade.com/artigos/500_anos_selviculas.htm. Acesso em: 08 de
maio de 2013.
181
LIMA, 1992, Idem, p.159.
59

cessaria medida de sua adaptao182. No Decreto n 5.484, de 1928, os


indgenas eram divididos em quatro categorias: 1) ndios nmades; 2)
ndios arranchados ou aldeados; 3) ndios pertencentes a povoaes
indgenas; 4) ndios pertencentes a centros agrcolas ou que j vivem
promiscuamente com civilizados183. Dessa forma, os indgenas j
aldeados ficariam sob tutela do Estado e, aqueles que no estivessem
adaptados teriam sua adaptao auxiliada, atravs do SPI184. Atravs
disso a tutela passou a ser palavra de ordem apoiada na noo de
capacidade civil relativa, condicionada ainda ao grau de civilizao dos
ndios.
Para que essa administrao tutelar fosse efetivada, a presena de
militares no quadro de funcionrio do rgo foi objetivo de defesa por
parte dos quadros dirigentes da agncia. O responsvel por uma
Inspetoria Regional (unidade de ao em escala mdia da agncia)
deveria demonstrar coragem fsica, moral e se acaso fosse atacado por
ndios hostis, deveria manter somente uma posio defensiva e dar-se
conta de quo nobre era a misso que ele estava a cumprir, de modo a
convencer o indgena de seu desejo de estabelecer relaes de amizade.
Este seria componente fundamental da pacificao, estratgia de
conquista supostamente inventada por Rondon. 185
Enquanto Rondon era diretor do rgo, vrios grupos de atrao
foram criados, incluindo nesse processo a participao de indgenas que
j haviam passado por esse estgio de atrao 186. A inteno era atrair
os indgenas com o intuito de pacific-los, mas sem o uso da violncia,
resultando dessa concepo o lema de Rondon: Morrer se preciso for,
matar nunca!187 O rgo ainda tinha como outros princpios assegurar
aos indgenas: o respeito as essas populaes o direito a suas
especificidade; proteo em seu prprio territrio; a proibio do
desmembramento da famlia indgena; a garantia de que as terras
ocupadas por esses povos seriam de carter coletivo e inalienvel, j que

182
BRASIL, Lei n 3.071, de 1 de Janeiro de 1916. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l3071.htm. Acesso em: 29 de julho de 2013.
183
BRASIL. Decreto n 5.484, de 27 de Junho de 1928. Disponvel em:
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1920-1929/decreto-5484-27-junho-1928-562434-
publicacaooriginal-86456-pl.html. Acesso em: 29 de julho de 2013.
184
Ibidem, loc. cit.
185
LIMA, 1992, Idem, p.160.
186
SILVA, 2011, op. cit., p.37.
187
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.160.
60

eram necessrias para sua tranquilidade e desenvolvimento enquanto


povo.188
No entanto, nas palavras de Souza Lima era estabelecer o Grande
cerco de Paz, onde:
A imagem do grande cerco de paz revela-se em
toda sua complexidade nas palavras do militar,
sumarizando numerosos mecanismos ainda hoje em
ao: tcnica militar de pressionamento e forma de
manter a vigilncia, ao mesmo tempo assdio de
um inimigo visando cortar-lhe a liberdade de
circulao, os meios de suprimento e a reproduo
social independente (sem implicar o ataque dos
sitiantes), alm de defesa contra os de fora do
cerco, como num cercado para as crianas,
estabelecendo limites e constries aos por ele
includos/excludos, numa amplitude que deveria
justificar um numeroso quadro administrativo de
fato hoje em dia existente. 189

Isso mostra que nem sempre a teoria representa o que realizado


na prtica. A pacificao sem o uso da violncia no era realizada
efetivamente, pois deve-se considerar muito mais do que a violncia
fsica em si, mas tambm a violncia moral, estranguladora das prticas
culturais. Com isso podemos perceber algumas contradies do SPI:
enquanto se propunha a respeitar as terras e a cultura indgena, agia
transferindo essas populaes e liberando territrios indgenas para
colonizao, ao mesmo tempo em que reprimia prticas tradicionais e
impunha uma pedagogia que alterava o sistema produtivo indgena. De
forma progressiva, introduziam-se atividades educacionais voltadas para
a produo econmica e atendia-se, precariamente, s condies
sanitrias dos ndios. 190
Tticas e tcnicas foram reduzidas pelo SPI a normas padronizadas
de ao para qualquer atividade de atrao, ignorando-se as
especificidades de cada caso191. A organizao do SPI era feita atravs de
unidades de ao, que possuam diferentes amplitudes territoriais e que

188
RIBEIRO, 1996, Ibidem, p.158-160.
189
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e
formao do estado no Brasil. Petropolis: Vozes, 1995. p.131.
190
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.114-115.
191
Ibidem, p.116.
61

correspondiam as etapas diferenciadas na transio de indgena a


trabalhador rural192. A que estava mais prxima aos indgenas eram os
Postos, que ficando responsvel por informar as unidades regionais dos
problemas dos indgenas de uma determinada regio, deveria atuar em
seu favor. O nmero e a distribuio dos Postos variavam segundo as
verbas e os interesses da expanso da fronteira agrcola no perodo.
Eram utilizados alguns modelos de postos, entre eles: o de Atrao,
Vigilncia e Pacificao; e o de Assistncia, Nacionalizao e Educao.
Este ltimo deveria fundar estabelecimentos de ensino primrio noturno e
diurno para adultos e crianas, onde era praticado o ensino agrcola,
acompanhados de campos de experincia e demonstrao, silos e paiis
para beneficiamento e armazenamento 193. Deveria estabelecer sobre as
bases de um ordenamento espacial distinto do indgena, que comportasse
um servio de sade, uma forma de organizao da lavoura e da pecuria
de modo a servir de exemplo, exerccio e fonte de subsistncia ao grupo.
Tambm deveria ser realizado o culto a bandeira e o ensinamento das
noes de histria do Brasil, ideias antigas praticadas desde as comisses
chefiadas por Rondon. 194
Para que o funcionamento desse rgo acontecesse de forma
apropriada, eram necessrios trs requisitos, sendo eles: verba suficiente;
profissionais qualificados para o trabalho; autoridade e poder para fazer
frente aos poderes locais195. Inicialmente o SPI teve tudo o que era
necessrio para os empreendimentos das polticas do rgo, contava com
o apoio parlamentar, a experincia de Rondon e membros de sua equipe e
por fim o Exrcito. Como j salientado, nos primeiros anos de
funcionamento o SPI tinha todo o investimento do Governo Federal, mas
aps esse curto tempo de estabilidade, o oramento foi reduzido ainda na
sua primeira dcada, em vista da Primeira Guerra Mundial, onde haveria
uma reduo das Inspetorias e dos postos.
Alguns Postos foram restabelecidos e/ou fundados aps 1925, com
a superao da crise, mas houve perodos em que o corte chegou a
60%196. Assim, com a justificativa de manter os Postos, foi incentivada a
explorao dos recursos naturais que as terras indgenas possuam, como
192
OLIVEIRA, Humberto de. Coletnea de leis, atos e memrias referentes ao indgena
brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, publ. n24 do Conselho Nacional de Proteo aos
ndios, 1947. p. 152.
193
OLIVEIRA, 1947, Ibidem. 160-161.
194
LIMA, 1992, Idem .p.166-167.
195
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.164.
196
Ibidem, loc. cit.
62

por exemplo: arrendamento de terras pensadas como domnio da unio


197
. Contudo, essa justificativa de manter os Postos e at promover a
autossuficincia deles atravs da explorao das terras indgenas, uma
justificativa dbia. A falta de verbas para investir nos Postos era um
modo de continuar com a explorao desenfreada, tendo como aporte o
vnculo dos rendimentos advindos dessa explorao com necessidade da
continuidade dos projetos. Ressaltando ainda que para as questes
indgenas, nunca havia verba suficiente, como j foi salientado
anteriormente com o ofcio ao Presidente do estado do Paran sobre a
medio e demarcao da rea Kaingng do Xapec, em 1917.
Quando foi criado o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio
MTIC, em 1930, seriam a ele transferidas todas as atribuies relativas
indstria, comrcio e imigrao-colonizao alocadas at ento no
MAIC, inclusive, as questes indgenas. Com a reduo de verbas
tambm foi reduzida abrangncia espacial e dos servios oferecidos
pelo SPI, por isso, muitos Postos foram desativados, ou desvincularam-se
das de sua chefia e se tornaram independentes. 198
Dessa maneira, podemos perceber que o rgo passou por
diferentes fases de funcionamento, oscilando entre a reduo de
investimento e o aumento deles. Todavia, as dificuldades no se
restringiam apenas a ordem oramentria, mas tambm de recursos
humanos e de administrao. A equipe experiente de Rondon foi pouco a
pouco saindo ou sendo remanejada para reas mais importantes do
servio pblico, sendo substitudos por funcionrios que tinham quase
nenhuma ou nenhuma experincia/qualificao para trabalhar em
questes indgenas. Alm disso, o SPI tambm passou a ser utilizado para
fins particulares. Aps um longo perodo de marasmo, em 1940, Getlio
Vargas aps uma visita a Ilha do Bananal, decide auxiliar financeiramente
o SPI, ento um novo quadro de funcionrios entra em vigor e os Postos
Indgenas que haviam sido abandonados, so novamente reinstalados. 199
Aps esse rpido momento de investimentos, vai acrescer aos
problemas de oramento, recursos humanos, administrao e
favorecimento, denncias de casos de fome, doenas e escravizao que
vinham constantemente tona. No final da dcada de 1950 e incio dos
anos de 1960, este rgo foi acusado de uma srie de crimes, genocdio,

197
LIMA, 1992, op. cit., p.163-164.
198
Idem, p.164.
199
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.167.
63

ineficincia e de corrupo, onde funcionrios do rgo intermediavam o


roubo de madeira e explorao das riquezas das terras indgenas, desvio
de verbas, crimes contra indgenas, ocorrendo tambm legitimao de
expropriaes de terras j demarcadas.
Essas denncias deram origem a trs CPIs (Comisso Parlamentar
de Inqurito), a primeira em 1962 (que no alavancou), uma segunda de
1963-1965, tendo seu incio no governo de Joo Belchior Marques
Goulart e terminando somente no governo de Humberto de Alencar
Castelo Branco. Essa CPI levantou diversos problemas, acarretando
denncias at na imprensa200. Os documentos gerados nessa ltima CPI
seriam utilizados pelo Procurador Federal, Jder Figueiredo Correia em
uma nova Comisso de Inqurito, em 1967, a pedido do Ministrio do
Interior MINTER. Contudo, esses documentos foram perdidos em um
incndio no Ministrio da Agricultura (incndio apontado para alguns
como proposital), no mesmo ano de incio da nova CPI.
Mesmo com essa perda, Figueiredo passa meses visitando Postos
Indgenas por todo o Brasil e apurando as denncias. Ele apresenta seu
relatrio em 1968201, o qual obteve grande repercusso at mesmo
internacionalmente202. De acordo com Oliveira e Freire, esse processo
levou punio por demisso ou suspenso de mais de cem funcionrios
de todos os escales. 203
O Governo Federal tentou e, por vezes conseguiu abafar a
repercusso dessas denncias, mas a essa altura o rgo j estava
desmoralizado frente opinio pblica nacional e internacional 204,
culminando ento na extino do SPI. A crise do SPI coincidiu ainda com

200
Informaes fornecidas por Marcelo Zelic no debate Violncia e tortura contra os povos
indgenas na ditadura militar: o Relatrio Figueiredo, em Florianpolis, em setembro de 2013.
201
Esse relatrio conta com 7.429 pginas, divididas em 29 volumes e ainda que muito tenha se
perdido, h um vasto material para ser trabalhado. O relatrio passou quatro dcadas longe do
domnio pblico e foi redescoberto pelo pesquisador Marcelo Zelic, o colaborador da Comisso
da Verdade e Vice-Presidente do grupo Tortura Nunca Mais, de So Paulo. O documento era
procurado h muito tempo, mas o seu encontrou foi por acaso, no arquivo do Museu do ndio, no
Rio de Janeiro. Disponvel em: http://noticias.ufsc.br/2013/09/pesquisadores-discutem-relatorio-
figueiredo-e-tortura-de-povos-indigenas-no-periodo-militar/. Acesso em 11 de dezembro de
2013; Relatrio Figueiredo: A verdade sobre a tortura dos ndios. Disponvel em:
http://racismoambiental.net.br/2013/04/relatorio-figueiredo-a-verdade-sobre-a-tortura-dos-
indios/. Acesso em 11 de dezembro de 2013.
202
Relatrio Figueiredo... Idem.
203
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 131.
204
MARCON; MACIEL, Ibidem, p. 152.
64

a reformulao do aparato estatal pelos militares aps o golpe de 1964205


e com a proposta de um novo rgo indigenista gestado no mbito do
Conselho Nacional de Proteo aos ndios - CNPI.
No final de 1967, foram extintos o SPI, o CNPI e o ento Parque
Nacional do Xingu, e seus acervos transferidos para a Fundao Nacional
do ndio - Funai, criada pela Lei n 5.371, de 5 de dezembro de 1967 206,
onde:

Art. 1 Fica o Governo Federal autorizado a


instituir uma fundao, com patrimnio prprio e
personalidade jurdica de direito privado, nos
termos da lei civil denominada "Fundao Nacional
do ndio", com as seguintes finalidades:
I - estabelecer as diretrizes e garantir o
cumprimento da poltica indigenista, baseada nos
princpios a seguir enumerados:
a) respeito pessoa do ndio e s instituies e
comunidades tribais;
b) garantir posse permanente das terras que
habitam e o usufruto exclusivo dos recursos
naturais e de todas as unidades nelas existentes;
c) preservao do equilbrio biolgico e cultural do
ndio, no seu contacto com a sociedade nacional;

205
Quatro anos aps o golpe, em 13 de dezembro de 1968, publicado o Ato Institucional n 5,
onde: CONSIDERANDO que, assim, se torna imperiosa a adoo de medidas que impeam
sejam frustrados os ideais superiores da Revoluo, preservando a ordem, a segurana, a
tranqilidade, o desenvolvimento econmico e cultural e a harmonia poltica e social do Pas
comprometidos por processos subversivos e de guerra revolucionria;
CONSIDERANDO que todos esses fatos perturbadores da ordem so contrrios aos ideais e
consolidao do Movimento de maro de 1964, obrigando os que por ele se responsabilizaram e
juraram defend-lo, a adotarem as providncias necessrias, que evitem sua destruio.
O AI-5 vigorou at dezembro de 1978 e definiu o momento mais duro do regime, suspendendo
direitos polticos e dando poder de exceo aos governantes para punir arbitrariamente os que
fossem inimigos do regime ou como tal considerados. Esse Ato Institucional interferiu tambm
na vida indgena, um exemplo foi o prprio Relatrio Figueiredo, pois, com o AI-5, o material
resultante da CPI, ficou esquecido nos arquivos da Funai. De acordo com Jader de Figueiredo
Correia Jnior, filho de Jader Figueiredo, esse relatrio era uma voz solitria na ditadura, contra
o AI-5 e contra um regime que censurava a imprensa. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/AIT/ait-05-68.htm. Acesso em: 05 de janeiro de 2014./
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/o-relatorio-figueiredo-e-o-massacre-de-indigenas-na-
ditadura. Acesso em: 10 de dezembro de 2013.
206
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Fundao Nacional do ndio (FUNAI). In: Abreu, Alzira
Alves de (coord.). Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro: ps-30. Rio de Janeiro: FGV,
2001, p.2426-2432. apud FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Idem, p.131.
65

d) resguardo aculturao espontnea do ndio, de


forma que sua evoluo scio-econmica se
processe a salvo de mudanas bruscas;
II - gerir o Patrimnio Indgena, no sentido de sua
conservao, ampliao e valorizao;
III - promover levantamentos, anlises, estudos e
pesquisas cientficas sobre o ndio e os grupos
sociais indgenas;
[...]
V - promover a educao de base apropriada do
ndio visando sua progressiva integrao na
sociedade nacional;
VI - despertar, pelos instrumentos de divulgao, o
interesse coletivo para a causa indigenista;
VII - exercitar o poder de poltico nas reas
reservadas e nas matrias atinentes proteo do
ndio. 207

Esta lei tem ainda como um de seus pargrafos nicos que a


fundao exercer os poderes de representao ou assistncia jurdica
inerentes ao regime tutelar do ndio, na forma estabelecida na legislao
civil comum ou em leis especiais 208. Portanto, esse novo rgo passaria
a defender e tutelar as populaes indgenas no Brasil. A Funai surgiu
com o intuito de ser um alento para os indgenas, antroplogos e
indigenistas. Sua orientao bsica era definida por um conselho
indigenista, integrado por representantes governamentais e por membros
da comunidade cientfica. Contudo, alguns meses aps sua instalao,
esse novo rgo comeou a ser reorientado. As propostas autoritrias logo
dominaram o rgo com militares sucedendo na sua presidncia, como
tambm dominando outros cargos de deciso209. Com isso, o que acabou
acontecendo efetivamente foi uma continuidade das aes anteriormente
praticadas, tanto que a poltica da Funai para os ndios arredios ou
isolados inicialmente seguiram as diretrizes e as prticas adotadas pelo
SPI.
A Funai ainda herdou do SPI os poucos recursos e a estrutura
deficiente de funcionrios, mesmo aps as irregularidades levantadas

207
Fundao Nacional do ndio Funai. Disponvel em: http://www.Funai.gov.br/portal/.
Acesso em 09 de maio de 2013.
208
Fundao Nacional do ndio... Ibidem.
209
SANTOS, Silvio Coelho dos. Os povos indgenas e a constituinte. Florianpolis: Ed. da
UFSC: Movimento, 1989. p. 15.
66

durante a administrao anterior, que levaram s demisses e s


suspenses de servidores do SPI. No entanto, mais de 600 servidores com
pouca capacitao tcnica e baixos salrios que continuavam no SPI,
foram transferidos para a o novo rgo210. Se novos funcionrios fossem
contratados, eram pessoas sem nenhuma experincia de trabalho com os
indgenas, derivados de outros rgos que funcionavam em Braslia e,
estavam sendo transferidos para outras partes do pas, para isso, a Funai
era um modo de escapar da transferncia211. Mas, essa atitude que vinha
se perpetuando desde o SPI, acarretou novamente em uma administrao
que nada possua de experincia e conhecimento nas questes indgenas.
Como j abordado, as verbas que eram empregadas para projetos que
atendessem as populaes indgenas era diminuta, contudo, nem a verba
ou salrio diminuto, so justificativas para m atuao dos funcionrios,
ou do rgo como um todo.
A organizao administrativa inicial da Funai aconteceu de modo
semelhante ao SPI, mantendo-se os Postos Indgenas e as Inspetorias
sendo transformadas em Delegacias Regionais. A Funai havia iniciado
suas atividades instaurando algumas frentes de atrao nas quais
morreram inmeros indigenistas e para que essa situao fosse evitada, a
direo do rgo criou cursos para a formao e preparao de tcnicos
indigenistas, realizados at 1985. Esses profissionais treinados se
tornariam posteriormente chefes de Postos Indgenas e/ou integrantes de
frentes de atrao que a Funai organizava. 212
Alm de uma nova organizao de estratgias, atividades e
funcionrios, um novo rgo necessitava de um aparato jurdico
igualmente novo que pudesse regular a situao dos povos indgenas no
Brasil. Esse novo aparato foi o Estatuto do ndio de 19 de dezembro de
1973, que passou a regular a situao jurdica dos indgenas e de suas
comunidades. No primeiro artigo, Dos Princpios e Definies aborda:

Art. 1 Esta Lei regula a situao jurdica dos


ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas,
com o propsito de preservar a sua cultura e
integr-los, progressiva e harmoniosamente,
comunho nacional [grifo nosso].

210
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.132.
211
SANTOS, 1989, op. cit., p.31.
212
FREIRE; OLIVEIRA, op. cit., p.132..
67

Pargrafo nico. Aos ndios e s comunidades


indgenas se estende a proteo das leis do Pas, nos
mesmos termos em que se aplicam aos demais
brasileiros, resguardados os usos, costumes e
tradies indgenas, bem como as condies
peculiares reconhecidas nesta Lei. 213

Os grifos representam uma contradio, j que, as aes tomadas


sobre as populaes indgenas nesse perodo no consideravam as
diversas culturas existentes no Brasil. Esses povos ainda eram vistos
como sujeitos em trnsito e portadores de direitos temporrios. Com
isso, o objetivo do Estatuto era fazer com que essas populaes
deixassem progressiva e harmoniosamente de serem indgenas. Era um
processo sistemtico de negao dos seus direitos.
Ao legislar sobre direitos civis e polticos, terras, bens, rendas,
educao, cultura, sade e penalidades que atingem os indgenas, o
Estatuto manteve a ideologia civilizatria e integracionista que o SPI
mantinha e, adotou ainda um arcabouo jurdico tutelar e classificatrio
que identificava a situao dos ndios no pas. Dos 68 artigos desse
Estatuto, 22 regulamentavam as atividades relativas s terras dos
indgenas. Entre eles, o artigo 65 abordava que, o Poder Executivo
deveria, no prazo de cinco anos, agir sobre a demarcao das terras
indgenas que ainda no haviam sido demarcadas. Entretanto, esse prazo
para a demarcao quase sempre no era respeitado, algo que acontece
ainda na atualidade. A atuao nas demarcaes de terras indgenas era
inexpressiva e quando aconteciam, demarcavam-se pequenos espaos e
permitia-se ainda a explorao das reas remanescentes por diversas
empresas. Esse Estatuto permitiu ainda a remoo dos indgenas de suas
terras, transferindo-os para outras reas com o intuito de permitir a
construes e estradas. 214
No podemos nos esquecer de que esse rgo foi criado durante o
regime de ditadura militar, atravs disso, o governo militar mantinha a
Funai sob seu estrito controle, inclusive designando militares para
presidi-la. O governo estabeleceu novos mecanismos para controlar as
decises do rgo referentes s terras, um desses mecanismos foi o
Decreto n 88.118, de 23 de fevereiro de 1983 que, embora mantivesse a

213
BRASIL. Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 11 de julho de 2013.
214
ARAJO, op. cit., p. 35.
68

tarefa de realizar os estudos de identificao atravs dos tcnicos da


Funai, submetia-os prvia aprovao de um grupo de trabalho composto
por representantes de diversos ministrios e rgos federais. Quando se
tratasse de terras situadas em faixa de fronteira, a deciso estaria ainda
condicionada participao de um representante da antiga Secretaria
Geral do Conselho de Segurana Nacional215. Enquanto isso, a Funai
ficou condicionada a decises externas ao rgo que acabaram por
influenciar na sua administrao.

1.3.1 A atuao dos rgos indigenistas na Terra Indgena Xapec

Apesar de ter sido criado em 1910, inicialmente o SPI administrou


poucas reas indgenas no sul do Brasil. A exemplo disso, foi somente a
partir da dcada de 1930 que ele estabelece uma chefia regional no oeste
de Santa Catarina216. A instalao de um efetivo Posto nessa regio
ocorre somente em 1941, com o Posto Indgena Chapec. Sobre a datao
inicial da instalao do Posto, ela abordada num perodo que vai de
1938 a 1941(est ltima ser utilizada nessa pesquisa) 217. Essa datao
variada foi obtida com base em bibliografias sobre o referido tema, artigo
de jornal da poca e relatrios. Entretanto, assim como para Brighenti, o
interessante para essa pesquisa no saber o ano correto da instalao do
Posto, mas sim, de que forma a sua atuao vai interferir na vida dos
Kaingng.
A mudana na denominao do Posto foi uma constante. Em 1947,
sugeriu-se que o nome do Posto fosse alterado para Snr. Coronel
Bernardino Bormann, fundador da Colnia Militar de Chapec, contudo,
esse nome no foi aceito. Em 1960, passa a se chamar Posto Indgena
Selistre de Campos, como uma forma de homenagear Antonio Selistre218,

215
ARAJO, Ibidem. p. 36.
216
D'ANGELIS, 2002, Idem, p. 107.
217
Para maior abordagem sobre esta discusso, Cf. BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 194-195.
218
Antonio Selistre de Campos nasceu em Santo Antonio da Patrulha/RS. Em 1904, comea a
trabalhar como revisor e reprter policial no Jornal do Comrcio. Posteriormente, j nomeado
para o cargo de Juiz de Direito da cidade de Chapec/SC, comeou a publicar artigos em jornais
daquela cidade para manifestar sua defesa em favor dos Kaingng. Seus artigos foram
publicados em menor escala nos jornais O Imparcial, Jornal do Povo, ambos da cidade de
Chapec, e, ainda, publicou uma srie de artigos no jornal O Estado, da cidade de Florianpolis,
69

reconhecendo suas aes para com os indgenas. Selistre realizou um


intenso trabalho com o intuito de que o SPI criasse um Posto Indgena na
rea do Chapec219. Com isso, Selistre pressupunha que instalado o Posto,
os indgenas passariam a ser beneficiados pela ao do indigenismo
oficial e dessa forma teriam garantidos seus direitos de membros
integrantes de uma sociedade diferenciada. 220
Todavia, com a instalao do Posto e com a presena permanente
do chefe, alteraram-se as relaes internas, seja no ingresso de
arrendatrios, seja na explorao de madeira, na venda de terras indgenas
ou no controle e punio exercidas sobre esses indgenas. Nesse contexto,
suas vidas passaram a ser geridas, vigiadas, controladas, reguladas e
punidas pelo Posto Indgena. Era o Estado, com sua conduta repressora -
a tutela, fazendo-se presente no centro da terra indgena. 221
Brighenti aborda que a T.I Xapec, era para o Estado brasileiro
uma importante fornecedora de dividendos econmicos cujas receitas
eram incorporadas pela renda indgena do SPI e Funai. Essa renda
provinha de trs fontes bsicas: venda de madeira; arrendamento;
produo de cereais e leguminosas, como trigo, soja e milho. Mas para

em 1957. Entretanto seu maior destaque foi escrevendo artigos para o jornal A voz de Chapec, o
qual ajudou a inaugurar em 1939. Ele escrevia em defesa dos Kaingng, mantendo a populao
constantemente informada sobre a temtica. Ressaltamos ainda que apesar de atuar em defesa
dos Kaingng, devemos entender qual era o sentido dessa defesa para ele. Selistre de Campos era
um nacionalista e o apreo que nutria pelo presidente Vargas foi demonstrado diversas vezes em
artigos publicados no jornal A Voz de Chapec. Em 1936, Vargas aprovou o Decreto n. 736, que
deu novo regulamento s atividades do SPI, incluindo-se intenes de nacionalizar os indgenas.
Com isso, podemos considerar que aes como: implantar escola para os indgenas e a
preocupao com a sade dos Kaingng, eram formas de contribuir com o projeto
desenvolvimentista e nacionalista de Vargas, consequentemente auxiliando na integrao dos
Kaingng a sociedade nacional e no com o intuito de promover o direito Kaingng, como uma
sociedade diferenciada. Cf. MANFROI, 2008, op. cit., p. 12-17; 88.
219
Posteriormente, o Posto Indgena passa a ser denominado novamente de Posto Indgena
Chapec, passando a ser denominado depois de Posto Indgena Xapec e, por fim, Terra
Indgena Xapec. Esse o atual nome da rea indgena localizada entre os rios Chapec e
Chapeczinho e por isso, opto por utilizar no subitem deste captulo a atual denominao. A
discusso da grafia com CH ou com Xda palavra Chapec, j foi pauta de discusso feita por
Antonio Selistre de Campos. As discusses versavam na direo de que a palavra iniciada com
CH no seria de origem Kaingng. Posteriormente, discutiu-se que a palavra teria sofrido
alteraes, tendo sua origem na palavra Xapetko, proferida pelos Kaingng e, por isso, a
mudana de Chapec pra Xapec. Para maiores informaes: Cf. MANFROI, 2008, Ibidem , p.
33-36.
220
SANTOS, 1989, Idem, p.22.
221
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 194-195.
70

que essas atividades fossem exitosas, era necessrio que os indgenas


estivessem sob controle. 222
Os postos indgenas no Brasil deveriam alcanar a
autossubsistncia, o que significava, alm da produo de alimentos para
o consumo dos moradores, tambm o cultivo de roados para o Posto e a
comercializao regional. A justificativa da constante falta de recursos
oramentrios (como j foi sinalizado anteriormente), juntamente com a
dificuldade de comunicao e de abastecimento, acabou por orientar os
Postos Indgenas para a obteno de uma relativa independncia
econmica. Nesse contexto, para Manizer, o papel do Chefe de Posto
consistia exclusivamente em conservar as boas disposies dos indgenas,
evitando por todos os meios possveis as disputas e proteg-los de toda
influncia estrangeira223. Entretanto, o chefe do posto, s vezes, contando
com a anuncia de lideranas indgenas, realizava atividades a fim de
obter recursos para si prprios: cultivar uma roa; desenvolver alguma
criao ou comercializar recursos naturais. 224
Ento, as terras do Posto indgena acabaram sendo arrendadas para
pequenos, mdios e grandes agricultores. De acordo com DAngelis,
entre meados da dcada de 1950 e meados da dcada de 1960, cerca de
650 famlias de brancos foram instalados na rea do Xapec (SC) 225.
Contudo, essa realidade no se aplica somente a essa terra, lugares como
Nonoai, Guarita e Cacique Doble, localizadas no Rio Grande do Sul,
tambm passaram por transformaes importantes. No caso de Nonoai, o
nmero de instalados foi ainda maior, cerca de 1000 famlias. 226
Nesse sentido, Santos compreende a Funai como uma empresa, a
qual em nada objetivava efetivamente contribuir para a melhor
organizao e sobrevivncia das sociedades indgenas227. Esse sentimento
de abandono e impotncia pode ser obervado no depoimento do Kaingng
Kof Fagnhot, durante a VIII Assembleia de chefes e Representantes
indgenas, realizada junto s runas de So Miguel (RS), entre 16 e 19 de
abril de 1977:

222
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 29-30.
223
MANIZER, Henrich Henrikhovitch. Os Kaingng de So Paulo. So Paulo: Curt
Nimundaj, 2006.p 15.
224
SANTOS, Silvio Coelho dos. Indigenismo e expanso capitalista: faces da agonia
Kaingang. Trabalho apresentado como requisito ao concurso de professor titular em
Antropologia na UFSC, 1979. p. 34.
225
D'ANGELIS, 2002, Idem, p. 108.
226
Ibidem, loc. cit.
227
SANTOS, 1979, Idem. p. 59.
71

Antes do SPI entrar foi em 1941 que ele entrou


ento ns cuidava nossa terra, nossa riqueza, ns
ndios no deixava ningum botar a mo. Medio,
corte de madeira, ns cansamos de embargar. A
gente no aceitava, ento ns tinha mais fora.
Depois que o SPI entrou foi um fracasso comeou
a fazer propaganda pro ndio e ali comeou. E ns
acreditamos, sabe como . Ento entraram cortando
madeira. Depois veio a FUNAI, sempre, sempre
com aquelas promessas pro ndio, tiraram proveito
[...] da minha rea. Ns vamos piorando, piorando e
bem pro fim os branco quer tomar conta de nossa
terra. O que vamos fazer?228

Essas administraes tambm foram responsveis pelas constantes


demarcaes de terras indgenas. Nessa rea indgena no oeste
catarinense, o territrio Kaingng, conforme consta atravs dos limites do
territrio inseridos no supracitado Decreto nmero 7 de 18 de junho de
1902, definido ao norte pelo rio Chapec e ao sul pelo rio
Chapeczinho. Na dcada de 1950, o SPI e o governo de Santa Catarina
firmaram acordo para a demarcao dessa rea indgena. Desse acordo, as
medies se consolidaram em 1954 e o processo de titulao em 1959. O
devido registro s ocorreu em 1965229, entretanto, passaram-se quase 15
anos para que a certido fosse expedida pelo Registro de Imveis da
Comarca de Xanxer, ocorrendo somente em 03 de agosto de 1979230. A
demarcao administrativa pela Funai foi homologada pelo Presidente da
Repblica em Decreto n. 297 de 29 de outubro de 1991, publicado no
Dirio Oficial da Unio em 30/10/ 1991 que definia a Terra Indgena em
15.623,9681 hectares. 231

228
SANTOS, 1979, Idem, p. 35.
229
ALMEIDA, Carina Santos de; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. A luta pela terra em territrio
Kaingang: os conflitos na terra indgena Xapec (SC/Brasil) ao longo do sculo XX. Anos 90,
Porto Alegre, v. 19, n. 34, 2011. p. 295.
230
ALMEIDA; NTZOLD, 2011, Ibidem, p. 295.
231
Art. 1. Fica homologada, para os efeitos do art. 231 da Constituio Federal, a demarcao
administrativa promovida pela Fundao Nacional do ndio (Funai) da rea indgena Xapec,
localizada nos Municpios de Marema e Xanxer, no Estado de Santa Catarina, com a superfcie
de 15.623,9581ha (quinze mil, seiscentos e vinte e trs hectares, noventa e cinco ares e oitenta e
um centiares) e permetro de 103.779,37m (cento e trs mil, setecentos e setenta e nove metros e
trinta e sete centmetros). Disponvel em:
72

Atualmente a Terra Indgena Xapec est localizada entre os


municpios de Ipuau e Entre Rios. Contando com 15 aldeias habitadas
por Kaingng e Guarani, sendo elas: Aldeia Jacu ou Sede, Olaria,
Pinhalzinho, Serrano, Serro Doce, Baixo Sambur, gua Branca, Barro
Preto, Fazenda So Jos, Joo Veloso, Mato, Paiol de Barro, Limeira
Guarani, Manduri e Campos Oliveira. 232

1.4 Particularidades de uma Terra Indgena e sua organizao


socioeconmica

Conforme a mitologia, os Kaingng se originaram do buraco na


terra e por isso que eles possuem a cor da terra233. Contudo, nesse mito
que nos foi relatado por etnografias como a de Telmaco Borba de 1882,
publicado em 1908 e, mais tarde em 1960, por Herbert Baldus234,
descrevia que:

Em tempos idos, houve uma grande inundao que


foi submergindo toda a terra habitada por nossos
antepassados. S o cume da serra Crinjijimb
emergia das agoas. Os Caingangues, Cayurucrs e
Cams nadavam em direo a ella levando na bocca
achas de lenha incendiadas. Os Cayurucrs e os
Cams cansados, afogaram-se, suas almas foram
morar no centro da serra [...]. Os Caingangues e
alguns poucos Curutons, alcanaram a custo o cume
de Crinjijimb, onde ficaram, uns no solo, e outros,
por exiguidade de local, seguros aos galhos das
rvores, e alli passaram muitos dias sem que as
agoas baixassem e sem comer, j esperavam
morrer, quando ouviram o canto das saracuras que
vinham carregando terra em cestos, lanando-a
agoa que se retirava lentamente. [...] Depois que as

http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1991/decreto-297-29-outubro-1991-343009-
publicacaooriginal-1-pe.html. Acesso em 01 de setembro de 2012.
232
Dados obtidos por Ana Lcia Vulfe Ntzold com o Professor Ronelssom Luiz, em 20 de
agosto de 2013. Terra Indgena Xapec/SC.
233
NTZOLD; MANFROI, 2006, Idem, p.27.
234
BALDUS, Herbert. Estrias e Lendas Dos ndios. So Paulo: Livraria Literat Editora, 1960.
p.284.
73

agoas secaram, os Caingangues se estabeleceram


nas imediaes de Crinjijimb. Os Cayurucrs e
Cams, cujas almas tinham ido morar no centro da
serra, principiaram a abrir caminho pelo interior
della; depois de muito trabalho chegaram a sahir
por duas veredas pela aberta por Cayurucrs, brotou
um lindo arroio, e era toda plana e sem pedras; dahi
vem terem elles conservado os ps pequenos, outro
tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda
por terreno pedregoso, machucado elle, e os seos,
os ps que incharam na marcha, conservando por
isso grandes ps at hoje. [...] 235

Ou seja, remonta um surgimento do povo Kaingng antes mesmo


do nascimento na terra, mas sim numa inundao, em um dilvio como
descreve Baldus. Entre os colaboradores do livro organizado por Ntzold
e Manfroi, nenhum relatou sobre essa inundao. Essas peculiaridades
podem ser compreendidas no prprio entendimento do que Mito.
Marilena Chau discutindo sobre o mito fundador da nao, aborda que o
mito a soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no
encontram caminho para serem resolvidos no nvel da realidade. 236
Todavia consideramos que o mito, no caso o Mito de Origem
muito mais que uma narrativa imaginria, pois ele um vnculo interno
com o passado, um passado que se faz presente. Nas palavras de Chau,
um MITO FUNDADOR aquele que no cessa de encontrar novos
meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal
modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de
si mesmo. 237
Mesmo que Chau se refira ao mito fundador da nao brasileira,
podemos perceber como essas explicaes condizem com o modo como o
Mito de Origem Kaingng abordado. Nas sociedades em que o mito
ainda est vivo, como o caso dos indgenas, para Eliade, esses mitos so
divididos em: "histrias verdadeiras" e "histrias falsas". As histrias
"falsas" so as que, contam as aventuras e proezas. Entre as histrias
"verdadeiras", em primeiro lugar esto todas aquelas que tratam das
origens do mundo. Os mitos, efetivamente, narram no apenas a origem

235
BORBA, 1908, op. cit., p. 20-21. Manteve-se a grafia original.
236
CHAUI, Marilena de Souza. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. 10. ed. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 09.
237
Ibidem, loc. cit.
74

do Mundo, dos animais, das plantas e do homem, mas tambm de todos


os acontecimentos primordiais em consequncia dos quais o homem se
converteu no que ele hoje. Um ser mortal, sexuado, organizado em
sociedade, obrigado a trabalhar para viver e, trabalhando de acordo com
determinadas regras238. Eliade, se apropriando da ideia de Pettazzoni,
aborda que os indgenas do Togo consideram os seus mitos de origem
"absolutamente reais". 239
Os Kaingng tambm consideram que seu Mito de Origem real,
tendo ele se modificado ao longo do tempo ou no. Esse aspecto de
grande relevncia, pois o Mito de Origem e sua narrativa compem os
acontecimentos primordiais que convergem para a formao do que o
homem na atualidade. So esses aspectos organizacionais onde o Mito
de Origem atua sobre os Kaingng, um dos elementos de interesse dessa
pesquisa.
Kairu e Kam, esses dois irmos eram diferentes em aparncia
fsica e personalidade e mesmo assim se completavam. Essas metades
exogmicas regem toda a vida dos Kaingng: no casamento, Kam s
poderia casar-se com Kairu e vice-versa 240. Os Kaingng so uma
sociedade patrilinear e matrilocal, ou seja, os filhos de um casamento vo
pertencer metade exogmica do pai, mas, o marido ao casar passa a
viver com ou prximo a famlia da esposa. Hoje esse aspecto no mais
praticado por todas as comunidades Kaingng, onde, muitas vezes, o
casal escolhe onde quer viver.
Podemos ento, relacionar esse no praticar mais alguns hbitos,
com a confeco dos objetos. Assim como objetos deixam de ser
confeccionados, pela perda da utilidade, escassez de matria prima e
outros fatores. Alguns hbitos podem no ser praticados mais pelos
Kaingng, seja pela morte dos mais velhos, conhecedores dos rituais; seja
pela no necessidade de manter os mesmo padres de organizao social
por viverem em uma realidade distinta dos seus antepassados, entre
outros fatores. Cabe a ns ressaltar que o mesmo dinamismo e
possibilidade da mudana, relacionado aos objetos da Cultura Material
Kaingng, podem ser aplicados a outros aspectos da vida dos Kaingng,
contudo, sem descaracteriz-los como povo indgena.

238
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. p.12.
239
Ibidem, p.13.
240
NTZOLD; MANFROI, 2006, Idem, p. x.
75

O ritual do Kiki (ritual de Culto aos Mortos) 241 s poderia ser


realizado se houvesse mortos das duas metades, onde essas metades
desempenhariam as atividades cerimoniais; os animais, plantas e outros
elementos da natureza tambm eram divididos em Kam e Kairu,
novamente complementando-se. Os homens, animais, vegetais e
espritos esto unidos simbolicamente nos mitos e ritos, e mesmo nas
aes mais corriqueiras do cotidiano242, Borba exemplifica isso, ao
relatar que os Kaingng aprenderam a danar e cantar com o tamandu243.
Esses so exemplos de que para os Kaingng, os universos:
humano natural sobrenatural esto ligados e se interpenetram 244. Por
isso, segundo Fernandes, os Kaingng davam preferncia a presas como:
antas, porcos do mato, catetos, quatis e quando caavam ona, isso era
feito na coletividade com a reunio de pequenos grupos245. Isso
demonstra que todos os povos desenvolveram teorias para entender o
mundo. Como cada sociedade representa a ordenao de universo, est
vinculada a todos os aspectos da vida societria. O conhecimento do

241
O Kiki, ou o ritual do Kikikoi, como conhecido o culto aos mortos Kaingng, consistia,
fundamentalmente, na reunio de toda a comunidade para rezar, no intuito de que o esprito do
falecido tivesse um bom destino, deixando a terra e no fazendo mal s pessoas. Para que ele
fosse realizado, necessita-se que haja mortos das duas metades (Kam e Kairu) e da solicitao
dos parentes dos mortos do ano anterior ou nos anos anteriores, a realizao do Kiki. A
realizao do ritual marcada pela reunio dos rezadores em trs fogos acesos, em dias
diferentes. O primeiro fogo antecede o corte do pinheiro que servir de cocho, onde colocada a
bebida que recebe o nome do ritual - Kiki . O segundo fogo, ocorre na noite seguinte e antecede
o incio da preparao do cocho. O terceiro fogo a etapa mais importante do ritual, pois articula
um maior nmero de pessoas e eventos. Ele aceso cerca de dois meses aps a colocao da
bebida no cocho. Nessa etapa, os rezadores permanecem durante a noite ao redor dos fogos,
acompanhados por outros integrantes das respectivas metades, entoando cantos e rezas. Os
rezadores de uma metade dirigem suas rezas para os mortos da metade oposta. Eles rezam,
cantam e tocam instrumentos de sopro (confeccionados com taquaras) e chocalhos
(confeccionados com cabaas e gros de milhos). Ao amanhecer, os grupos se deslocam da praa
de dana para o cemitrio, onde novamente so realizadas rezas para os mortos nas suas
sepulturas. Quando retornam para a praa de dana os grupos se fundem em danas ao redor dos
fogos. O ritual concludo com o consumo da bebida, o Kiki. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/290. Acesso em 05 de janeiro de 2014.
242
TOMMASINO, Kimiye. Homem e natureza na ecologia dos Kaingang da bacia do Tibagi. In:
_________; MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (Org.). Novas contribuies aos
estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p. 158.
243
BORBA, 1908, op. cit., p.24.
244
Ibidem, p. 157.
245
FERNANDES, 1941, op. cit., p.177.
76

mundo da natureza repousa no desejo universal que todos os povos


possuem, de conhecer e classificar o seu meio ambiente. 246
Para se diferenciarem, esses irmos possuem marcas tribais, as
quais eles pintavam os seus corpos, tornando distinta cada metade: os
Kairu so representados por crculos vermelhos, enquanto os Kam so
representados por traos paralelos pretos 247. Ainda hoje podemos
perceber nas comunidades, peculiaridades resultantes dessa diviso.
Por viverem em um processo de migrao sazonal248, no
possuam uma habitao permanente e segundo Borba eles mudavam
todos os anos de morada, conforme iam ficando escassos os meios
naturais para sua sobrevivncia. Construindo, assim que achavam o local
ideal, grandes ranchos, de 15 a 30 metros de extenso, cobertos e
cercados com folhas de palmeira, [...] dormem sob cascas de rvores,
estendidas sobre o solo com os ps para o lado do fogo. 249
Para os Kaingng, a terra alm da sua funo fsica e como meio
de subsistncia, possui feies simblicas, sendo um meio de reproduo
social e cultural250. Ela o local onde nasceram seus antepassados, onde
fazem seus rituais, onde comea e encerra o ciclo de vida Kaingng251,
assim como j salientado anteriormente estando ligada tambm ao Mito
de Origem do povo. muito importante que nos nascimentos, a placenta
da me e o umbigo da criana sejam enterrados no canto oeste da casa, ou
o umbigo podia ainda ser colocado dentro de uma rvore para brotar. De
acordo com Vicente Fke, era importante ainda que ambos (placenta e
umbigo) fossem consumidos por animais, caso contrrio, criana seria
mentirosa. 252

246
GIANNINI, Isabelle Vidal. Os ndios e suas relaes com a natureza. In: GRUPIONI, Lus
Donisete Benzi. ndios no Brasil. Braslia: MEC, 1994. p.145.
247
Ibidem, loc. cit.
248
Migrao sazonal tipo de migrao que se caracteriza por estar ligada s estaes do ano.
uma migrao temporria, onde o migrante sai de um determinado local, em determinado
perodo do ano, e posteriormente volta, em outro perodo do ano. Disponvel em:
http://www.brasilescola.com/geografia/migracoes-internas.htm. Acesso em: 05 de janeiro de
2014.
249
BORBA, 1908, Ibidem. p. 08-09.
250
SILVA, 2006, op. cit., p. 42-43.
251
Para maior abordagem acerca deste assunto, Cf. NTZOLD, Ana Lcia Vulfe (org). O ciclo
de vida Kaingng. Florianpolis: Imprensa Universitria da UFSC, 2004.
252
OLIVEIRA, Maria Conceio de. Os Curadores Kaingang e a recriao de suas praticas:
estudo de caso na aldeia Chapeco (oeste de SC). Dissertao de Mestrado Florianpolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, 1996. p.104.
77

Com o passar do tempo, o modo de viver Kaingng foi se


modificando, o contato com outros povos indgenas e com a sociedade
envolvente, possibilitou a insero no cotidiano dos Kaingng, outros
modos de ver e se relacionar com o mundo. Pouco a pouco esses novos
elementos vo sendo inseridos em sua cultura, passando a assumi-los
como seus. Todavia, at mesmo se no estivessem em contato com
outras culturas, o prprio dinamismo da cultura possibilitaria essas
modificaes.
A prpria atuao do SPI e posteriormente da Funai auxiliou
nessas transformaes, comeando com a instalao dos Postos. O Estado
se fazia presente, com a tutela e atitudes repressoras fsicas e tambm das
prticas culturais. Como exemplo dessa atitude repressora, os Kaingng
foram proibidos de realizar o ritual do Kiki em 1951, pois em sua
cerimnia de encerramento, considerava-se que havia um consumo
generalizado de bebidas alcolicas. 253
Desde o final do sculo XIX, o Kiki tem sido caracterizado como o
centro da vida religiosa dos Kaingng. Etnlogos renomados como Curt
Nimuendaj (1913) e Herbert Baldus (1937) descreveram em detalhes
este ritual em diversas comunidades Kaingng. Na Terra Indgena de
Palmas, os relatos dos mais velhos nos contam que houve uma gradual
substituio do ritual do Kiki pela celebrao do dia do ndio (instituda
por decreto do presidente Getlio Vargas, em 1943). Esse ritual foi
retomado na T.I Xapec, em 1976 j sob a administrao da Funai e sua
ltima edio aconteceu em 1999 enquanto o Kuj254 Vicente Fernandes
Fke ainda era vivo, aps sua morte o ritual deixou de ser realizado. 255

253
SANTA CATARINA. Projeto Poltico Pedaggico... op. cit., p. 14-15.
254
Podemos comparar os Kuj, aos mdicos dos no indgenas, realizando curas e remdios para
as doenas. Entretanto, eles possuem outra funo de grande importncia: eles tambm so
lderes espirituais. O Kuj a nica pessoa com poderes para atravessar os trs nveis que
formam o territrio xamnico Kaingng, sendo ele: 1) o nvel embaixo da terra ou subterrneo
(mundo dos mortos); 2) o nvel terra (constitudo pela casa, espao limpo, floresta
virgem); 3) o nvel mundo do alto (o cu e fg kav). Com isso, somente o Kuj tem acesso
s pessoas, a sombra da pessoa e os diversos espritos (dos animais, vegetais, dos vivos, dos
mortos ruins e dos mortos bons) e, assim por diante. A sabedoria desses Kuj vem dos Iagr
(espritos-guia de animais ou plantas que auxiliam o Kuj), so eles que revelam aos Kuj as
ervas medicinais, revelando tambm as doenas e promovendo as curas. Cada aldeia Kaingng
precisa ter dois Kujs, um de cada metade para trabalharem juntos e se complementarem.
SCHWINGEL, Lcio Roberto; REFEJ, Dorvalino. Povo Kaingang - O poder do Kuj (Xam) e
as metades. Disponvel em: http://multileituraskaingang.blogspot.com.br/2011/09/povo-
kaingang-o-poder-do-kuja-xama-e-as.html. Acesso em: 01 de janeiro de 2014/ ROSA, Rogrio
Rus Gonalves da. O Territrio Xamnico Kaingang vinculado s Bacias Hidrogrficas e
78

No ano de 2011, uma nova tentativa de concretizar o ritual na


aldeia Cond foi realizada, em 20 de maio de 2011, na cidade de
Chapec/SC 256. Para a realizao da cerimnia foram convidados Kujs
de diversas T.Is e a equipe do Centro de Memria do Oeste Catarinense
CEOM/UNOCHAPEC tambm participou dos preparativos e do ritual,
registrando-o em fotos. Todavia, no houve uma continuidade nessa
realizao e alguns velhos 257 da Terra Indgena Xapec acreditaram
que esse ritual realizado foi na verdade mais um bailo, do que o ritual
de outros tempos. Contudo, poderamos ver esse ltimo ritual como uma
reencenao do passado e atos de memria, assim tambm como
tentativas de impor interpretaes do passado, formar essa memria e
assim (re)construir a identidade social258. Mesmo que no tenha obtido
sucesso nessa empreitada e os Kaingng tenham atribudo a essa errada
reencenao do passado, vrios males que as comunidades enfrentaram
a partir disso. 259
Outro exemplo de atitude repressora com os Kaingng era a polcia
indgena, herana do SPI, mas que se estendeu (como muitas das
atividades praticadas por esse rgo) at a Funai. Era o Estado se fazendo
presente na rea indgena atravs da tutela, utilizando-se de coero fsica
(castigos e mantendo os indgenas presos nas cadeias da T.I) e coero
simblica, interferindo no direito de ir e vir dos indgenas. Para sair da
T.I, os indgenas precisavam de autorizao da Funai e, o rgo se
utilizava disso para reprimir possveis aes dos indgenas contra a
atuao do rgo. Brighenti nos traz um exemplo dessa coero, com o
caso do Kaingng Joo Maria Ferreira.

O Kaingang Joo Maria Ferreira (Modesto) foi


demitido do seu emprego na serraria do Posto

Floresta de Araucria. Cadernos do LEPAARQ Textos de Antropologia, Arqueologia e


Patrimnio, v. II, n4. Pelotas, RS: Editora da UFPEL. Ago/Dez 2005. p. 101.
255
Ibidem, loc. cit.
256
Aldeia Cond realiza o ritual do Kiki .Disponvel em:
http://www.unochapeco.edu.br/ceom/noticias/aldeia-conda-realiza-o-ritual-do-kiki. Acesso em:
17 de julho de 2013.
257
Informaes relatadas por colaboradoras dessa pesquisa como: Divaldina Luiz e Maria
Librantina Campos.
258
BURKE, Peter. Variedades de histria cultural. So Paulo; Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. p.75.
259
Essa reencenao errada do passado atravs do Ritual do Kiki, no a nica atribuio dos
males. O fato de trazerem a pblico, em aulas da faculdade, por exemplo, algo que era reservado
ao povo em momentos de rituais, teve suas implicaes na vida social do grupo.
79

Xapec por ter participado da assembleia dos


chefes indgenas que ocorreu de 16 a 19 de abril de
1977, em So Miguel das Misses/RS. Ao regressar
da assembleia, alm de demitido, conclui-se, pelo
contexto de perseguio, que foi obrigado a assinar
uma declarao afirmando ter abandonado o
trabalho e ter ido participar da assembleia contra
sua vontade. 260

Alm das mudanas culturais, o SPI e posteriormente a Funai,


passou a explorar as terras indgenas desde a criao do Posto. Como j
salientado, as principais atividades de explorao eram trs: arrendamento
de terras; explorao agropastoril e explorao de madeira. Sobre o
arrendamento de terras essa pesquisa pouco abordar 261. O
desmatamento associado ao advento da agricultura mecanizada, ao
arrendamento de terras e as serrarias, mudou drasticamente a paisagem da
TI Xapec. Vastas reas de mata de araucria se tornaram imensos
campos de lavoura de soja, trigo ou milho.
Em tempos passados, Mabilde discutiu que o uso da terra para
agricultura no era usual para os Kaingng, de acordo com esse autor os
coroados nada plantam, apesar de gostarem muito do milho, batata
doce, abbora e amendoim262. Contudo, pesquisas atuais demonstram que
as prticas de agricultura estavam presentes no cotidiano Kaingng,
segundo Tommasino, eram feitas:

[...] pequenas roas de subsistncia que os


Kaingng fazem nas encostas de morros e
montanhas pelo sistema de coivara ou como eles
dizem: roa de toco. Nessas roas mantm a
tcnica herdada de seus ancestrais: abrem uma
clareira dentro da mata geralmente uma rea de
taquaral, derrubam os troncos maiores, quebram os
arbustos menores, queimam quando esto secos e
esperam as primeiras chuvas para semear. A rea

260
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 453.
261
Para maior abordagem sobre esse assunto Cf. BRIGHENTI, Clovis Antonio. O movimento
indgena no oeste catarinense e sua relao com a igreja catlica na diocese de Chapec/SC
nas dcadas de 1970 e 1980. Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina, 2012b.
262
MABILDE, 1983, Ibidem, p. 37.
80

mdia de uma roa familiar de dois alqueires e


explorada pelos membros da famlia nuclear.263

Cezrio Pacfico nos relata que no tempo dos antigos, os


Kaingng plantavam milho, feijo e mandioca pra comer, arroz no
existia. A batata no conhecia, s plantava batata doce. No tempo dos
antigos, no tempo dos ndios o milho era socado no pilo e depois veio o
moinho 264. De acordo com Cezrio Pacfico, na atualidade, os plantios
so feitos dessa forma: o plantio cedo do milho ocorre em agosto e
outubro, j o plantio tardio ocorre em janeiro. So plantados o milho
amarelo e o hbrido branco, esse ltimo o que tem maior valor agregado
na venda, por ser um plantio mais difcil. O melhor tempo para plantar a
mandioca no ms de outubro, sendo possvel ainda plantar nos meses de
dezembro e janeiro, entretanto, nesses meses a mandioca plantada no
fica grada. O feijo possui duas safras: a de outubro, podendo ser
plantado o ms todo; a de janeiro, chamada de safrinha, pois, a colheita
no vai render tanto do que a plantada em outubro. As variedades de
feijo plantadas so: o preto, amarelo e o cavalo (semelhante ao feijo
carioca, s que ele mais grado). Esse ltimo possui uma
particularidade, por ser mais difcil o seu plantio, ele diferenciado das
outras variedades de feijo, sendo plantado em dezembro. Ainda, de
acordo com Cezrio Pacfico, outro fator decisivo para o plantio a fase
da lua. Por exemplo, o feijo deve ser plantado na lua crescente; a batata
se for plantada na lua minguante, ela apodrece265.
A atuao dos rgos indigenistas inferiu tambm nessas
atividades agrcolas, a criao do Posto Indgena possibilitou o uso do
solo e das matas de modo mais sistemtico, a fim de aumentar a receita
desses rgos. A Funai, quando assumiu a poltica indigenista em 1967,
cria o Departamento Geral do Patrimnio Indgena DGPI, para
gerenciar a explorao das terras indgenas266. Esse departamento era
considerado por Heck o brao empresarial da Funai 267. Nesse intuito ela

263
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 186.
264
PACFICO, Cesrio. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
265
Dados obtidos por Luana Myra da Silva com o Cezrio Pacfico, em 20 de novembro de
2013. Terra Indgena Xapec/SC.
266
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.227.
267
HECK, Egon. Povos indgenas e a proposta de volta do famigerado arrendamento
Disponvel em: http://www.cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&action=read&id=6700. Acesso
em 30 de julho de 2013.
81

passou a implementar lavouras modernizadas e o DGPI, promovia e


coordenava esta atividade, onde a produo de trigo e soja era
direcionada especialmente para o mercado externo.
Marcon e Tedesco abordam que, em 1970, a Funai passou por
mudanas de direo e filosofia, ficando ainda mais evidente a orientao
poltica de incorporao dos indgenas ao modelo de desenvolvimentismo
da sociedade nacional268. Nesse contexto, os Postos Indgenas deveriam
demonstrar o progresso e incrementar as lavouras. A agricultura
convencional Kaingng, com a utilizao das roas de toco era uma
prtica condenada, tendo em vista que, a coivara era considerada pelos
funcionrios do SPI e posteriormente da Funai, prejudicial ao solo que
deveria servir para diversos plantios. Com isso, alm de incentivar outros
modos de cultivo, os produtos incentivados para o plantio eram diferentes
da culinria tradicional Kaingng. Nesse contexto, so inseridos o arroz
(Pacfico comentou que no era plantado nos tempos antigos), o trigo e a
soja. A mudana nos produtos de plantio acabou por modificar tambm a
alimentao dos Kaingng, pois, como salientou Brighenti, a soja e trigo
no podem ser consumidos in natura,269 e necessitava-se ento de
aparatos para sua transformao e ento consumo.
A outra questo que a insero desses novos cultivos significava
que a produo no era destinada comunidade, mas sim ao comrcio
externo para efeito de renda indgena. Durante a atuao do SPI e da
Funai, as lavouras eram divididas em duas: as lavouras do Posto e as
lavouras individuais. Os Kaingng trabalhavam nas duas lavouras. Nas do
Posto se plantava milho, arroz, feijo 270 e de acordo com Ernesto Alpio,
tinha veiz que nis era 30, 40 trabaiando pro Posto. ... nis trabaiava ali
assim, esse limpado tudo (apontando para uma rea de campo, prxima
onde na atualidade a Escola Indgena de Educao Bsica Cacique
Vanhkr). Praqui tudo era uns cento e pouco arqueires 271. Informaes

268
MARCON, Telmo; TEDESCO, Joo Carlos. As transformaes na agricultura e as Terras
Indgenas. In: MARCON, Telmo. Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Passo Fundo,
Graf. Ed. Universidade de Passo Fundo, 1994. p.182-183.
269
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.190.
270
RODRIGUES, No. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann, Luana Myra
da Silva e Carina Santos de Almeida em 09 de maio de 2012. Aldeia Sede - Terra Indgena
Xapec/SC. Acervo dos autores.
271
ALPIO, Ernesto. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann, em 08 de maio de
2012. Aldeia Sede - Terra Indgena Xapec/SC. Acervo do autor.
82

acrescidas por No Rodrigues, onde esse trabalho de limpeza era tudo s


na enxada, no tinha essa folia de trator.272
A colheita era realizada de maneira semelhante: Era s na mo!
Cortado a faco s. Aquele tempo era sofrido. Agora no sofrido, mas
tambm no ganha nada, pranta um hectare e no d nada 273. Esse modo
de cultivo influenciava tambm no dia a dia da comunidade, pois
ningum era poupado do trabalho. Emiliana Pinheiro ao relatar sobre
como era o modo de vida durante o comando do Chefe de Posto, Nereu
Moreira da Costa, afirma que [...] ele fazia ns trabalhar! Criana de
nove anos podia levantar ia pra roa! No se via criana brincando! 274
atribuda ainda a esse modelo de lavoura, a insero das pragas nas
roas indgenas, algo que, de acordo com No Rodrigues no existia, seu
relato explicita isso: Eu acho que essas porcaria veio agora depois que
eles comearam com esses veneno que veio essas porcaria. Naquela
poca no tinha. 275
As lavouras individuais eram nos moldes dos camponeses. Cada
famlia possui sua prpria lavoura, cuja rea plantada varia entre 6.050 m
e 48.400 m 276. Esse modo de plantio foi organizado, para que cada vez
mais os indgenas largassem as prticas tradicionais de plantio e ficassem
dependentes do Posto, pois teriam que recorrer ao Chefe de Posto para
quase tudo. Alm de se dividirem em plantar para o Posto e plantar na sua
roa, era o Posto tambm que concedia as sementes a serem plantadas.
Alpio nos explica desse modo, essa questo:

Pois da nis se pegava com o Posto n, nis vinha


de l e se pegava com o Posto. Diz e como que
nis viemo aqui eu, no outro eu podia dizer, ia que
eu vim aqui, que me farta tar coisa, feijo, milho,
pra mim prant. A ele, bom ento, pra um pouco,
nis demo um jeito. Ento da nis se pegava com o
Posto n? As vezes terminava n, o feijo, o milho

272
RODRIGUES, 2012, op. cit.
273
Ibidem.
274
PINHEIRO, Emiliana. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann e Carina
Santos de Almeida em 11 de maio de 2012. Aldeia Paiol de Barro - Terra Indgena Xapec/SC.
Acervo dos autores.
275
RODRIGUES, 2012, op. cit.
276
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.179.
83

n. O ndio quando colhia n, ele vendia, vendia


tudo.277

Enquanto, a roa individual era utilizada para a subsistncia de


famlia, a roa do Posto era toda vendida. Ernesto Alpio diz que a venda
era realizada para lugares de fora da comunidade, como a cidade de
Xanxer 278, ou seja, era uma produo que no ficava na Terra Indgena.
Esse modelo de produo agrcola inseriu ainda a lavoura mecanizada,
que persiste nos dias atuais e inseriu tambm os agrotxicos, que alm de
prejudicar a terra, contamina os mananciais.

Quando eu falo no sistema capitalista, eu posso ver


aldeia por aldeia hoje, quem t bem de vida. E sabe
quem t bem de vida, s o pessoal que tem suas
lavouras mais grandes. As terras indgenas tem
muito disso a. O sistema diferente, a pessoa j
no t mais com seu arado de boi, com sua mquina
[Xaxo, mquina manual; nota do autor]. Existe as
plantadeiras agora, tratores e tal. At pra colher um
milho hoje, voc no v o pessoal l quebrando
milho. A ceifa chega e puxa... muito difcil hoje
usar enxada, facilitou muito passar veneno. Polui
todas guas ainda. O pessoal s vezes sem ser
conscientizado, usa veneno. A gente sabe que no
presta, no pode, arriscado e tal. mais fcil,
eles dizem, ento vamos l, passar veneno. Mudou
todo o sistema.279

Entretanto, as lavouras no eram o nico modo de explorao do


territrio Kaingng. A derrubada das rvores para a realizao das roas
era uma desculpa para o comrcio das madeiras desvitalizadas. Contudo,
esse era um comrcio antigo.
No oeste catarinense, mesmo com a instalao da Colnia Militar
de Chapec em 1882, o povoamento efetivo ocorre a partir de 1916 com
as empresas colonizadoras280. Ao promover o loteamento de terras, as

277
ALPIO, 2012, op. cit.
278
Ibidem.
279
Entrevista concedida por Pedro Kres em 2008. apud OLIVEIRA, Philippe Hanna de
Almeida. Comida forte e comida fraca: alimentao e fabricao dos corpos entre os Kaingng
da terra indgena Xapec (Santa Catarina, Brasil). Dissertao de Mestrado. Florianpolis: SC,
Universidade Federal de Santa Catarina, 2009. p. 26.
280
WERLANG, 2006, op. cit., p.14.
84

colonizadoras extraam a cobertura florestal, sobretudo a conhecida


Araucaria angustiflia, pois assim lucravam duplamente, tanto com a
comercializao da terra quanto com a da madeira. Sobre o segundo, o
montante lucrado seria expressivo, pois de acordo com Mundstock, no
sculo XX a araucria se tornou a rvore mais valorizada no mercado de
madeira nacional 281. A exportao de madeiras para a Argentina j
acontecia no Rio Grande do Sul h algum tempo, com isso, os caminhos
j estavam abertos. Inclusive, as florestas eram utilizadas como uma das
manobras publicitrias das empresas colonizadoras, com o intuito de
atrair novos moradores para o oeste de Santa Catarina, como pode ser
observado nessa correspondncia enviada por Bertaso:

Ali existe densa floresta com cedros, louros e outras


madeiras preciosas, que so comercializadas por
compradores generosos e transportados para
Argentina. A propriedade tem poucos morros...;
20% de terra possui pinheiros e herva-mate, mas
serve para cultivo de outras plantas tambm, menos
cana-de-acar tendo 30% de produtividade a
menos. Desses bosques exporta-se madeira para
Argentina; produz-se ainda herva-mate que tem
resultados excelentes. 282

Quanto s reas indgenas, posteriormente a ao das


colonizadoras, o SPI inaugurou a poltica (posteriormente aperfeioada
pela Funai) de vender as madeiras nobres das reas indgenas, em nome
da necessidade de recursos para manuteno do Posto e para a construo
de casas para os indgenas.
As primeiras informaes sobre o corte de pinheiros, na Terra
Indgena Xapec, so do pedido definitivo de parte da rea indgena, por
Alberto Berthier de Almeida. Ele alegava que o SPI no cumpriu o
convnio firmado entre eles, em 1947, instalando uma serraria no Posto

281
CARVALHO, Miguel Mundstock Xavier de. Uma grande empresa em meio floresta: a
histria da devastao da floresta com araucria e a Southern Brazil Lumber and Colonization
(1870-1970). Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2010.
p.29.
282
BELLANI, Eli Maria. Madeiras, balsas, balseiros no rio Uruguai: o processo de colonizao
do Velho Municpio de Chapec (1917-1950). Chapec: Grifos, 1996. Anexo n. 4 cartas
enviadas a Berlim e Zurich pelo colonizador coronel Ernesto Francisco Bertaso. apud NODARI,
Eunice Sueli. Um olhar sobre o oeste de Santa Catarina sob o vis da histria ambiental In:
Histria: Debates e Tendncias v. 9, n. 1, jan/jun. 2010. p.140.
85

ainda nessa dcada. Alm desse fato, houve vrios incidentes envolvendo
os indgenas e os funcionrios de Berthier283. Esses funcionrios foram
expulsos por estarem cortando pinheiro nas terras indgenas. O Kaingng
No Rodrigues que morou naquela rea toda a vida, relata esse
acontecimento: [...] tinha entrado uma turma l ...do...do Berthier.
Entraram cort...foi eles que fizeram aquilo ali. [...] Ali eles tava cortando
da, a turma daqui foram l e... tomaram tudo as ferramenta deles, e
surraram a turma l, tinha 15 cortando pinheiro. 284
Os prximos registros da presena de serrarias data do ano de
1965285, sendo que ela teria sido reativada 4 ou 5 anos antes, de acordo
com relatos dos Kaingng moradores naquele perodo, quando o Posto
estava ao encargo de Nereu Moreira da Costa 286. Inicialmente pode-se
supor, atravs de relatos e da documentao pesquisada, que essa serraria
seria como denominou Mundstock, engenhos de serrar, um pequeno
galpo cujas toras eram serradas manualmente e transportadas em
carroas puxadas por bois287, como confirma No Rodrigues. O seu relato
ainda continua, com a informao de que essa serraria era tocada a fogo
com um indgena fazendo essa funo de foguista. 288
As serras utilizadas seriam a de centro e a Tissot que eram
usadas pelos madeireiros daquele perodo289. Os equipamentos mais
modernos como as serras de fita, foram introduzidos somente no perodo
de administrao da Funai. As referncias ao chefe de Posto Nereu
Moreira da Costa, so de que ele possibilitou a entrada de grande
quantidade de brancos na rea indgena para cortar os pinheiros, com
propagandas e promessas de benfeitorias e construo de casas
decentes. Contudo, essas casas ficaram na promessa, assim como outras
aes, pois de acordo com o senhor No Rodrigues: daquela serraria no
saiu quase nada pros ndio 290. Conclui falando:

283
De acordo com relatos de moradores da T.I Xapec, esses incidentes comearam quando
Francisco Fortes era o Chefe de Posto, ou seja, entre 1941- 1942, data anterior ainda s
denncias de Berthier por extrao ilegal de madeira de sua terra atravs de serraria.
284
RODRIGUES, 2012, op. cit.
285
Esses quase vinte anos sem registros documentais de atividade de serrarias dentro da rea
indgena, no exclui a possibilidade de que a atividade tenha continuado.
286
Fato confirmado por indgenas residentes naquele perodo do Posto Indgena.
287
CARVALHO, Miguel Mundstock Xavier de, op.cit., p. 143.
288
RODRIGUES, 2012, Ibidem.
289
CARVALHO, op. cit., p. 143.
290
RODRIGUES, 2012, op. cit.
86

[...] ele prometeu muita coisa ...casa. Com o


dinheiro daquelas madeira ele ia faz um ...pra cada
um ele ia faz um ...um prantio. Mas ele foi embora
e eu no vi ele fazer uma lavoura prum ndio. Ento
por isso que eu digo, prosa prosa...[...] 291

As referncias documentais desse perodo sobre as serrarias so


devidas s denncias feitas ao Ministrio da Agricultura, pelo morador de
Xanxer, Oscar Petry292 em 1 fevereiro de 1965, a respeito da explorao
de pinheiros na rea indgena do Posto Dr. Selistre de Campos. De acordo
com o denunciante a serraria foi instalada pelo mdico da cidade de
Xanxer, Peluis Monteiro Piffero, para serrar o pinhal dos ndios.
Os envolvidos nesse inqurito, no caso o denunciante Oscar Petry,
o chefe do Posto na poca em que a serraria teria sido reinstalada Nereu
Moreira da Costa, o chefe do Posto no perodo da denncia Sebastio
Lucena da Silva, assim como o chefe na poca do inqurito, Artur Santos
prestaram os devidos depoimentos. As concluses desse inqurito, aps
os depoimentos coletados, foram de que o corte da madeira era regular e
que a serraria seria de propriedade do SPI, sendo que o referido mdico,
somente teria fornecido os materiais e o dinheiro para a instalao da
serraria (sendo que as peas foram trazidas do Posto Indgena Baro de
Antonina, de So Jernimo da Serra), cobrando como valor do
investimento, parte da madeira que seria produzida. 293
Um ano antes da denncia de Oscar Petry, Santos aborda que, a
empresa madeireira Joo B. Tonial & Filhos venceu uma concorrncia
291
RODRIGUES, 2012, Ibidem.
292
Na poca Oscar Petry fez a denncia a prprio punho endereada ao ento presidente naquele
perodo Umberto Alencar Castelo Branco. A carta est anexada ao processo de denncia e dizia:
Nesta venho faser siente aqui temos doutores e tubares cortando pinheiros na area dos imdios,
dia e noite e puchando imbora com caminhes sem parar, pede-se si e licido este asunto etc...
Com o incio do inqurito o denunciante acabou negando a autoria da carta e com isso, as
autoridades responsveis pelo inqurito, consideram dbia a atitude do mesmo de negar a
autoria, e posteriormente volta a afirmar. De acordo com o chefe do Posto no perodo Sebastio
Lucena, Oscar entrou em contato com ele, para falar sobre o aproveitamento das madeiras que
haviam sido serradas, mas estavam paradas, ocasionando constantes incndios e se ento, ele
poderia benefici-las na serraria da rea indgena. Em resposta, o chefe do Posto disse que no
poderia atender as solicitaes de Oscar, pois mesmo chefe, era ainda um funcionrio
subordinado. A partir disso, para este funcionrio as denncias seriam pela recusa do pedido de
aproveitamento das madeiras. Entretanto, para outros as denncias demonstrariam a m
reputao do SPI naquela rea. Esse inqurito se arrastou at 1966. BRASIL, Ministrio da
Agricultura / SPI. SECOR n 07/315 de 19.02.1965 Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu,
PR, jun/2012.
293
BRASIL, Ministrio da Agricultura / SPI. SECOR n 07/315 ... Ibidem.
87

pblica, aberta pela Stima Inspetoria do SPI, para cortar pinheiros na


rea indgena do Chapec. Ao que foi autorizada e liberada pelo chefe
da 7 Inspetoria Regional - IR 7 do SPI, Joo Fernando da Cruz em junho
de 1965.294
Essa empresa, aparentemente com base no contrato que havia
realizado com a inspetoria do SPI, transferiu parte de seus direitos para
outras empresas da regio. Disto, resultou que em curto espao de tempo
cerca de 60.000 pinheiros foram cortados na rea indgena295. Em funo
de embargos, sindicncias e inquritos realizados para apurar
responsabilidades, sabe-se que 30 empresas madeireiras atuaram na rea
indgena, entre 1964-66. Porm, se algum chegou a ser punido, no h
informaes de que isso de fato ocorreu. 296
Com a substituio do SPI pela Funai, a explorao dos recursos
naturais das reas indgenas continuou ocorrendo. O Departamento Geral
do Patrimnio Indgena - DGPI realizava essa funo, com a
Coordenao do Patrimnio Indgena CPI. Na rea indgena entre o
Chapec e o Chapeczinho foram implantados projetos de lavoura,
serraria, reflorestamento e fazenda, que objetivavam a explorao dos
recursos florestais e das terras da rea. 297
Foram encontrados registros documentais do Projeto Serraria
desde 1974 at 1986 no PI Xapec. Alm de contemplar esse Posto, o
projeto tambm se estendia a outros Postos Indgenas, sendo ele: PI
Palmas, PI Guarita, PI Guarapuava, PI Mangueirinha e PI Nonoai.
Indgenas eram utilizados como mo de obra na serraria e ganhavam de
acordo com a funo desempenhada e os pagamentos, esses se
registrados, eram feitos atravs de recibos, pois carteira assinada ocorreu
somente no perodo da Funai. Eles trabalhavam nas mais diversas
funes, como: descascar toras, transportes dessas toras, abertura de
estradas, assim como as atividades secundrias que resultavam desse
projeto, como pagamento por sacas de milho para alimentar os bois da
serraria. No ano de 1977 eram 45 funcionrios na serraria, sendo que 4
eram funcionrios fixos e 41 variveis, como afirma a documentao298.
A mo de obra era dividida em civilizados e ndios, sendo que as
294
BRASIL, Ministrio da Agricultura. Documento de autorizao a explorao dos
pinheiros, sem numerao. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
295
SANTOS, 1979, Idem, p. 36-37.
296
Ibidem, loc. cit.
297
Ibid., p.12-13.
298
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Documento n03507/77, pg: 03 Pix. Doc.
Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
88

atividades tcnicas eram realizadas por esses funcionrios civilizados,


enquanto aos ndios eram reservadas atividades como: descascador de
toras, auxiliar de tratorista e motorista. Contudo, o intuito era que os
indgenas no futuro, atravs do aprendizado da tcnica com o civilizado,
pudessem o substituir os no indgenas assumindo o lugar de mo de obra
especializada e semi especializada. 299
As madeiras vendidas eram: cedro, pinho, canela e imbuia para os
mais diversos empreendimentos. Porm, o foco do comrcio era mesmo o
pinho serrado de todas as qualidades, assim como os resduos desse
pinho. Eram diversos os locais que compravam as madeiras beneficiadas
na serraria do Posto. A grande maioria eram empresas de Santa Catarina,
Rio Grande do Sul e Paran, como por exemplo: Prefeitura Municipal de
Xanxer, Madeireira Curitiba Ltda., Irmos Iochpe 300, Irmos Tronco e
Cia Ltda., Armando Jetlio Tedesco, Irmos Guidini, Orfanato Bom
Samaritano, entre tantos outros.
Atravs disso, podemos perceber a grande quantidade de empresas
que comercializavam agora com a Funai. De acordo com Santos, no ano
de 1978, a serraria do PI Xapec deveria serrar em mdia 1.250 dzias
mensais301. Apesar de explorarem madeira em rea indgena, todas essas
empresas estavam amparadas e isentas de qualquer acusao ou
pagamento de tributos, devido o Ttulo VII Disposies Gerais, da Lei
n 6.001, de 19 de dezembro de 1973, que no artigo 60 aborda que: os
bens e rendas do Patrimnio Indgena gozam de plena iseno
tributria.302

299
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Documento n03507/77...Ibidem, p. 04.
300
Essa empresa era a madeireira mais expressiva na cidade de Vacaria/RS e j possua histrico
em relao compra de madeira em reas indgenas em perodos anteriores. O Decreto
Legislativo n 26, de abril de 1952, assinado pelo presidente do Senado Federal, Joo Caf Filho,
demonstra isso:
Art. 1. mantida a deciso do Tribunal de Contas, que recusou registro ao contrato celebrado
entre o Servio de Proteo aos ndios e a firma Irmos Iochpe S. A. Indstria e Exportao, para
venda de pinheiros e cedros e arrendamento de uma serraria, na rea do Psto Indgena de
Ligero, no Municpio de Getlio Vargas, no estado do Rio Grande do Sul. Art. 2. Este Decreto
Legislativo entrar em vigor na data da sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
BRASIL, Senado Federal. Decretos Legislativos: volume III 1951-1955. Braslia DF, 1975.
Disponvel em:
http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/pdf/Decretos/1951,%201952,%201953,%201954%
20e%201955.pdf, p.213. Acesso em 30 de agosto de 2012.
301
SANTOS, 1979, Idem, p. 40-41.
302
Lei n 6.001 - de 19 de Dezembro de 1973: Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 30 de agosto de 2012.
89

Mesmo essa iseno facilitando a explorao, os problemas


enfrentados pelas serrarias ao longo do seu funcionamento eram diversos.
Radiotelegramas trocados confirmam diversas paradas, por problemas
nos fios de alta tenso, por troca de serra fita e problemas de outras
origens. 303
Como j havia sido abordado, uma das justificativas para a
implementao do Projeto Serraria continuava sendo a construo de
casas de melhores condies para os indgenas. Contudo, a extenso
dessa ideia teve um curto alcance conforme podemos observar no
depoimento de um Kaingng, morador da Terra Indgena Xapec, na
Assembleia de Chefes Indgenas em 1978, em Braslia.

Tem uma serraria da FUNAI que serra cento e


poucas dzias por ms. Dizem que a madeira do
ndio, mas o ndio no ganha. Madeira ns temos de
sobra, mas no temos ordem de derrubar. Destes
1300 ndios a maior parte no tem casa. Est
morando em casa de capim, no mato: no tem
madeira pra eles construir. Ns vamos falar no
posto eles falam que madeira s vendida. Mas eu
no vou comprar o que meu. 304

Nesse perodo h evidncias da inteno e tambm de algumas


construes de casas para os indgenas moradores do Posto. Em 1977,
solicita-se autorizao atravs de radiotelegrama para a construo de
cerca de 100 casas para os indgenas. J em 26 de novembro de 1980, um
radiotelegrama recebido traz que foram construdas 51 casas para a
comunidade305. Contudo, o morador do Posto Indgena naquela poca,
Miguel Alpio, que trabalhou na serraria e tambm foi liderana relatou
que poucas casas foram construdas.

303
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Radiotelegrama n 8585 de 28.11.1980 Pix. Doc.
Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
304
KAINGNG. Depoimento Kaingng do Posto Indgena Xapec SC, na assembleia de
chefes indgenas. In: CIMI. Boletim do Cimi. Braslia: n.47, 1978. apud BRIGHENTI, Clovis
Antonio; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Movimento indgena brasileiro na dcada de 1970:
construo de bases para rompimento da invisibilidade tnica e social. Anais do III Seminrio
Nacional e I Seminrio Internacional - Movimentos Sociais Participao e Democracia: 11 a
13 de agosto de 2010, UFSC, Florianpolis, Brasil. p.213.
305
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Radiotelegrama n 008411 de 26.11.1980 Pix.
Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
90

Em julho de 1984, o documento endereado ao delegado da 4


Diretoria Regional 4 DR da Funai, Joo Darcy Ruggeri, esclarece sobre
a reunio realizada na prpria 4 DR em abril do mesmo ano306.
Participaram dessa reunio Instituto Brasileiro de Desenvolvimento
Florestal IBDF, Fundao Nacional do ndio Funai, Departamento de
Polcia Federal DPF, Departamento Nacional de Obras de Saneamento
DNOS, Comunidade Indgena e Secretaria da Justia, ficando
estabelecido que as exploraes florestais de reservas indgenas seriam
realizadas de modo racional. As rvores seriam selecionadas previamente
por tcnicos do IBDF, de acordo com essa documentao, esperava-se
que essa prtica evitaria o esgotamento florestal307. Somando-se a essas
informaes, denncias da Cmara de Vereadores de Xanxer, sobre a
derrubada de pinheiros na reserva indgena de Chapec e solicitando
providncias quanto ao caso308. Posteriormente, o delegado Ruggeri
responde em ofcio o documento enviado a 4 DR, considerando que as
denncias partiram de interferncias externas e ndios arredios que
visavam desestabilizar a administrao atual e tambm a comunidade
indgena em questo. 309
Coincidentemente ou no, um ms aps esse documento, outro foi
redigido solicitando o incio da desativao do Projeto Serraria no Posto
Indgena Xapec, conforme acordo com a comunidade indgena, Chefe
do Posto, Coordenador do projeto, Delegado Regional da 4 DR e
engenheiro Florestal Nuno Fernando Dias. Essa desativao foi devida a
constatao de irregularidades que vinham ocorrendo, como: controle
paralelo de venda de madeira e pagamentos efetuados na praa
diretamente pelo coordenador do projeto; fornecimento de vales aos
funcionrios e tambm a indgenas sem vnculos empregatcios com o
projeto 310. Apesar dos tramites terem comeado em 1984, ainda h
registros da serraria at a dcada de 1990.
Como modo de atender a legislao pertinente sobre a explorao
de recursos florestais, era desenvolvido no PI Xapec, um Projeto de
Reflorestamento paralelo ao Projeto Serraria. Entre 1977 e 1982 o projeto
306
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. DESC 4751/84 de 19.07.1984. Pix. Doc.
Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
307
Ibidem, loc. cit.
308
Ibidem, loc. cit.
309
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Of. 151/GAB./4DR de 02.08.1984. Pix. Doc.
Acervo da FUNAI, Paranagu, PR, jun/2012.
310
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. CI n 24/84 de 08.08.1984. Pix. Doc. Acervo
da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
91

deveria ocupar com o plantio de 200.000 mudas de Araucria


Angustilofia 311, uma rea de 80 hectares. Posteriormente, j em 1990, o
Projeto Florestamento-Reflorestamento teria um recurso de NCZ$
124.680,00 para contemplar no somente o PI Xapec, mas tambm os
Postos Indgenas de Palmas, Nonoai, Toldo Chimbangue e todas as
aldeias Jurisdicionadas a esses P.Is. Contudo, nesse perodo o
reflorestamento era realizado com mudas de erva-mate. O objetivo era
implantar nos Postos Indgenas citados, 100.000 mudas de erva-mate
visando reflorestar aquilo que foi perdido, bem como o abastecimento
interno a fim de gerar excedentes comercializveis312. A justificativa do
reflorestamento com erva-mate seria pelo fato de que ela
tradicionalmente encontrada na regio sul do Brasil, sendo o solo e o
clima adequados para o cultivo. Alm de servir como alternativa
nutricional e econmica das comunidades, a erva mate possibilitaria o
aproveitamento da mo de obra indgena que se encontrava ociosa313.
Contudo esse projeto no possuiu grandes xitos nos seus objetivos e por
isso, no teve continuidade.
Apesar da devastao a rea Kaingng, estima-se que a T.I ainda
possua cerca de 30% da cobertura vegetal. Essa reduo causou no s a
escassez dos pinheirais e madeiras de lei, mas uma diversidade de plantas
que estavam nos entremeios ou prximas dessas rvores e que foram se
perdendo nesse processo de retirada, empobrecimento do solo e
reflorestamento. Os descampados abertos para o feitio das lavouras dos
indgenas e dos arrendatrios, tambm ocasionaram a diminuio de
materiais que poderiam ser aproveitados na confeco dos artesanatos. 314
A serraria deu lugar a uma olaria na dcada de 1990 que foi
construda com recursos advindos da venda dos equipamentos da serraria,
juntamente com um emprstimo da prefeitura de Marema 315. Com isso,
almejava-se que a fabricao de tijolos seria uma maneira de empregar os
indgenas da T.I, principalmente aqueles que ficariam desempregados

311
SANTOS, 1979, Idem, p.40-41.
312
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Projeto Florestamento - Reflorestamento.
Documento assinado em 16.11.1989. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
313
Ibidem.
314
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec ... op. cit.
315
BLOMER, Neusa Maria Sens; NACKE, Anelise. As reas indgenas Kaingng no Oeste
Catarinense. In: BLOMER, Neusa Maria Sens; NACKE, Anelise; Arlene Renk; Leonel
Piovezana. (Org.). Os Kaingng no Oeste Catarinense: tradio e atualidade. Chapec:
Editora Argos, 2007. p. 53.
92

aps o encerramento das atividades da serraria. Contudo, hoje ela


encontra-se desativada.

Figura 5: Instalaes da olaria desativada, localizada na aldeia Olaria, prxima a


aldeia Sede da Terra Indgena Xapec.

Fonte. Acervo Labhin, Aldeia Olaria - Terra Indgena, em 25 de Junho de 2013.


93

Mesmo com a expulso dos antigos arrendatrios, ainda assim na


dcada de 1990, 300 hectares de terras foram arrendados pela Funai, com
a participao de algumas lideranas, para Agroeste, uma agroindstria
produtoras de gros, em particular o milho316. Algumas famlias que
faziam roa de subsistncia nas reas que seriam arrendadas tiveram que
liberar essas terras e aquelas que se negaram a sair, foram realocadas para
outras reas da T.I ou at mesmo para outras T.Is 317. Esse contrato de
arrendamento acabou em 1998 e no foi renovado pela Funai, primeiro:
porque era algo ilegal e segundo: devido s denncias por parte dos
indgenas e de outras organizaes. Todavia, a retirada da agroindstria
ocorreu somente um ano depois.
Outra atividade que foi exercida mais recentemente na T.I e, que
tambm acabou por explorar a terra, o garimpo de pedras semipreciosas
na rea prxima aldeia Mato, empregando mo de obra indgena. De
acordo com Maria Librantina, o garimpo encontra-se desativado, mas em
outras pocas pessoas de fora vinham para a T.I trabalhar no garimpo e
quem comeou a mexer na terra para buscar a pedra foi o pessoal de fora
da aldeia, mas, com a autorizao do cacique 318. O trabalho no garimpo
auxiliou no desmatamento da regio, assim tambm como ocasionou
morte e ferimentos aos indgenas. 319
Nos dias de hoje, as famlias indgenas sobrevivem de pequenas
lavouras (milho, abbora, batata-doce, feijo, arroz, mandioca, pipoca,
amendoim, porongo) algumas possuem uma lavoura maior e mecanizada.
Segundo o ex-cacique Nilson Machado Belino, existem 03 tipos de
proprietrios: o pequeno (at 2 ha), o mdio (at 20 ha) e o grande
proprietrio (mais de 20 ha) 320; uma parcela considervel (principalmente
de jovens) trabalha em empresas da regio, como os frigorficos Seara e
Diplomata; criao de animais: galinha, porco, vaca de leite; trabalham
ainda nas plantaes de lavouras mecanizadas; outros vivem de
Programas Assistenciais do Governo, como o Bolsa Famlia;
aposentadoria; alguns so funcionrios pblicos (profissionais da
educao, sade, prefeitura municipal); so poucos os que ainda vivem do
316
A Agroeste uma empresa que foi fundada em 1966 em Xanxer, tendo sido comprada em
2007 pela multinacional Monsanto. OLIVEIRA, 2009, op. cit. p. 29.
317
BLOMER; NACKE, 2007, op.cit., p. 53.
318
CAMPOS, Maria Librantina. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 08 de agosto
de 2012. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
319
CAMPOS, 2012, Ibidem.
320
OLIVEIRA, 2009, Ibidem, p.25.
94

comrcio de artesanatos321. Todas essas modificaes auxiliaram a


compor o quadro de escassez de matria prima e consequentemente, das
modificaes ocorridas nos artesanatos que so confeccionados pela
comunidade, assunto que ser abordado no segundo e terceiro captulo.

321
Diagnstico da Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr (In mimeo). In:
Projeto Observatrio da Educao Escolar Indgena (OEEI) Autogesto e Processos
prprios de aprendizagem desafios para uma educao escolar indgena com autonomia,
2010. p.18-19.
95

Captulo 2 Identidades em curso: o artesanato como um modo de


expresso

Durante muito tempo o que sobressaiu na historiografia brasileira


sobre os indgenas, eram as informaes atravs de relatos de viajantes
que aqui estiveram durante os primeiros sculos de colonizao. Os
relatos produzidos a partir das impresses desses viajantes, algumas vezes
so as nicas informaes que possumos de um determinado povo. Com
os Kaingng sculos depois, no foi diferente. Os relatos ganharam o
carter de obras etnogrficas e se anteriormente eram na sua grande
maioria os viajantes de ordens religiosas incumbidos dessas impresses,
nos sculos XIX e XX, mdicos, botnicos, engenheiros partiram de seus
pases em expedies de viagem ao Brasil.
Cada cultura v o mundo atravs de pressupostos que lhe so
prprios, os diferentes comportamentos sociais so produtos de uma
herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada
cultura. Ao se estudar a cultura de um grupo ou sociedade e
consequentemente para compreend-la, precisa-se que sejam levadas em
considerao as experincias de vida desse grupo.
Eram nesses diferentes comportamentos sociais que se baseavam
os relatos de viajantes e obras etnogrficas. Um dos elementos
comumente relatados eram os hbitos de caa, pesca, guerra e os aparatos
que faziam parte dos afazeres domsticos, assim tambm como a
confeco e matria prima empregadas nesses processos. Nessa
perspectiva, a discusso de Cultura Material utilizada no ser sob o
enfoque arqueolgico, mas sim, em conjunto com evidncias produzidas
por meio da Histria Oral e documental, para que possamos compreender
a complexa dinmica das sociedades indgenas. De acordo com Vieira:

[...] os artefatos, confeccionados a partir das


matrias primas obtidas na natureza, passaram a
integrar o cotidiano indgena, podendo ser tambm
denominados de cultura material, funcionando
como suporte documental impregnados de
informaes relativas cultura desses povos.322

322
VIEIRA, 2004, op. cit., p. 13.
96

Por isso, compreende-se que a produo desses objetos,


denominados anteriormente de artefato, pode funcionar como smbolos
de identidade tnica, permitindo reforar laos de pertencimento,
buscando o estabelecimento da diferena e enfocando tambm a
valorizao de sua cultura 323. Esses objetos compartilhados auxiliam no
processo de identificao de um grupo, pois os artefatos possuem uma
grande riqueza de informaes. Relacionar esses objetos em contexto
espacial, relacional, quantitativo e cultural, pode nos oferecer uma
representao da sociedade e tambm da cultura indgena.324
Nesse contexto, entendemos o artefato como objetos produzidos de
forma manual para o uso e conforto domstico, mas tambm em outras
atividades que representa modos tradicionais da Cultura Material das
populaes indgenas. Contudo, na continuidade dessa pesquisa quando
nos referimos aos objetos confeccionados pelos Kaingng na atualidade,
o termo utilizado ser o de artesanato. Termo esse que surge como uma
ressignificao, pois atualmente o desenvolvimento desses objetos vai
alm do uso cotidiano, com o intuito tambm da comercializao.

2.1 Cultura, Identidade e Memria: processos dinmicos em


construo

Para compreender a cultura precisamos primeiramente desconstru-


la325 teoricamente e posteriormente (re)constru-la, pois assim como a
identidade e a memria, a cultura um processo inacabado. Ao longo do
estudo desse conceito, vrias definies foram propostas, por isso, o
resultado que os conceitos de cultura so mltiplos e, s vezes, at
contraditrios. Para Thompson, o termo cultura, ainda pode ocasionar
uma invocao confortvel de um consenso, que pode distrair nossa
ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies
existentes dentro do conjunto 326. Por isso, ao mesmo tempo em que a
cultura instvel, ela tambm estvel.

323
SILVA, 2011, op. cit., p.16.
324
Ibidem, p.11.
325
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos; Traduo Mirtes Frange de Oliveira.
Bauru, SP: EDUSC, 2002. p. 309.
326
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo (SP): Companhia das Letras, 1998.
p.17.
97

estvel porque uma produo humana e


instvel porque poder acontecer, poder ser
inventada. ao mesmo tempo o feito e o por fazer.
H uma continuidade na diferena e h uma coisa
nova no que sempre existiu. Pode-se alter-la no
prprio ato de construir. 327

Todavia, a inteno dessa pesquisa no explorar essas nuances e


multiplicidade de definies, mas sim perceber como a cultura,
juntamente com os estudos de identidade e memria, nos possibilita
ampliar horizontes nas pesquisas de histria indgena.
O homem em sua essncia um ser social e de cultura328, que
compartilha com outros suas formas de agir e de pensar329. Nessa
perspectiva, os seres humanos s vivem em sociedade devido cultura,
que envolve todo o cotidiano dos indivduos, permitindo-o adaptar-se ao
meio social e adaptar este meio ao prprio homem, a suas necessidades e
seus projetos330. Atravs disso, a cultura:

[...] deixa de ser um resultado ou reflexo de uma


determinada base, mas passa a ser encarada como
aspecto importante, isto , ativo na organizao
social. Ou seja, a cultura se torna elemento
constitutivo do processo social e, assim, um
modo de produo de significados e valores da
sociedade. 331

por meio da herana cultural que os indivduos podem se


comunicar uns com os outros, no apenas por meio da linguagem, mas

327
PAIM, Elison Antonio. Memria e experincia do fazer-se professor. Tese de Doutorado.
Campinas/SP: Universidade Estadual de Campinas, 2005. p.65.
328
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 09.
329
THOMAZ, Omar Ribeiro. A antropologia e o mundo contemporneo: cultura e diversidade.
In: SILVA, Aracy L.; GRUPIONI, Luis Donizete B. A temtica indgena na sala de aula:
novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO. 1995. p.
427.
330
CUCHE, op. cit., p.09.
331
LIMA, Rafael Sousa. O conceito de cultura em Raymond Williams e Edward P. Thompson:
breve apresentao das idias de materialismo cultural e experincia. In: Revista Cantareira.
Revista mantida por alunos da Histria da UFF, 2005. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/cantareira/novacantareira/artigos/edicao8/artigo02.pdf . Acesso em: 11
de janeiro de 2014. s/p.
98

tambm por formas de comportamento. Isso significa que as pessoas


compreendem quais os sentimentos e as intenes das outras porque so
detentoras dos cdigos sociais que possibilitam que esses indivduos
conheam as regras culturais de comportamento em sua sociedade.
atravs desses cdigos culturais que podemos conhecer/reconhecer o
outro.

Se por conhecimento de uma pessoa entendemos


exprimir sua identificao enquanto indivduo
(identificao que pode ser gradualmente melhorada),
por reconhecimento entendemos um ato expressivo
pelo qual este conhecimento est confirmado pelo
sentido positivo de uma afirmao. Contrariamente
ao conhecimento, que um ato cognitivo no
pblico, o reconhecimento depende de meios de
comunicao que exprimem o fato de que outra
pessoa considerada como detentora de um valor
social. 332

Como detentor de um valor social, o indivduo passa a dominar os


mesmos cdigos sociais pertencentes ao grupo o qual est inserido. por
isso que no encontro entre culturas diferentes, podem ocorrer mltiplos
desentendimentos. Essa situao provm de uma imposio cultural, algo
que acontece no contato entre culturas distintas, como foi o caso, por
exemplo, das culturas indgenas e europeias. Contudo, mesmo que haja
essas relaes de embates e trocas, cabe ressaltar que todas as culturas
tm uma estrutura prpria e se modificam, pois a cultura dinmica. Esse
carter dinmico da cultura possibilita sua modificao constante mesmo
ela no estando sempre em contato com outras culturas. Em relao aos
indgenas, alm das transformaes inerentes ao prprio grupo, s
conexes com a sociedade envolvente e com outros povos indgenas
fazem com que o grupo acabe incorporando elementos e prticas
culturais, caractersticas do meio em que esto inseridos e, com o passar
do tempo acabam assumindo esses elementos e prticas sociais, como
seus. Contudo, no significa que eles deixaram de ser indgenas, pois
nessa questo esto inseridos processos de ressignificao.

332
HONNETH, Axel Honneth, Visibilit et invisibilit: Sur lpistmologie de La
reconnaissance. Revue du MAUSS, n.23, 2004. p.140. apud OLIVEIRA, Roberto Cardoso de.
Caminhos da identidade: ensaios sobre a etnicidade e multiculturalismo. So Paulo: Editora
Unesp: Braslia: Paralelo 15, 2006. p.31.
99

Porm, antes de avanar nessa discusso, faz-se necessrio retornar


aos princpios das discusses que eram elaboradas sobre a cultura.
Voltaremos mais especificamente ao sculo XIII, onde o termo j era
utilizado no antigo vocabulrio francs e deriva do latim cultura que
significa o cuidado com o campo ou com o gado. No sculo XVI o termo
ganha o significado de cultivar a terra e em seguida o significado de
cultura de uma faculdade (o fato de trabalhar para desenvolv-la). 333
Posteriormente, se no sculo XVIII a noo de cultura ainda no
era amplamente aceita, pois havia desacordo quanto a sua aplicao, foi
esse sculo tambm que pode ser considerado o perodo de formao do
sentido moderno da palavra cultura334. Nesse contexto, o termo
correspondia totalmente ideologia do iluminismo, onde era associada s
ideias de progresso, evoluo, educao e razo, discusses que estavam
em ascenso naquele momento. Nesse sentido, vai ser muito semelhante
civilizao e enquanto isso, os povos j considerados civilizados
deveriam ser o regulador para quem ainda no havia chegado a esse
estgio. 335
Enquanto a Frana vai reservar a discusso de cultura, um carter
mais civilizador, na Alemanha, a correlao entre cultura e civilizao
tambm seria discutida por intelectuais preocupados em defender a
tradio nacional contra a civilizao cosmopolita proposta pelos
iluministas franceses336. Nesse quesito, obteve um maior sucesso na
aplicao desse conceito no sentido oposto, uma vez que, o termo kultur
vai parecer como uma anttese a civilizao337. Para os alemes, Kultur:

[...] passaria a se relacionar com valores subjetivos


e relativos, voltados para emoes, questes do
esprito, em contraposio idia de civilizao,
que pressupunha a adoo de valores universais,
voltados sobretudo para o uso da razo, como
instrumento para se alcanar o progresso. Enfim o
que estava em jogo era, do lado alemo, a tentativa
de resgatar os valores morais, costumes e
comportamentos tradicionais dos povos
germnicos, na tentativa de se criar a idia de uma

333
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 10-11.
334
Ibidem, loc. cit.
335
CUCHE, op. cit., p.21-22.
336
LIMA, 2005, op. cit.
337
CUCHE, Ibidem, p. 23-24.
100

cultura nacional que ajudasse na legitimao de um


Estado nacional. Para isso, a idia de civilizao
proposta pelos franceses em termos universais,
como se fosse aplicvel a todas as sociedades
europias, precisava ser contestada. 338

Burke completa que, enquanto na Alemanha se falava em cultura,


na Frana, a expresso utilizada era Le progrs de lesprit humain.
Expresso empregada por Fontenelle e adotada por Voltaire, em 1750. 339
Todavia, foi no sculo XIX que a noo de cultura passa por
intensas modificaes. Primeiramente, deixou de ser sinnimo de
civilizao e foi deslocada do indivduo para a sociedade passando a ter
uma caracterizao mais popular, onde a cultura seria vinculada a esse
popular, enquanto civilizao denominaria burguesia340. Passa ainda, a ser
associada ao desenvolvimento ntimo, em oposio ao externo.
Cultura passou a ser ligada s artes, religio, instituies, prticas e
valores distintos e s vezes at opostos civilizao e sociedade341.
Essas modificaes sobre a noo de cultura propiciaram e propiciam que
outras/novas definies sobre esse conceito sejam trabalhadas com maior
afinco.
Com o surgimento da etnologia e da sociologia como disciplina
cientfica, o conceito de cultura aparece de maneira desigual nos pases
onde nasce a etnologia. A palavra que antes tinha sentido normativo,
passa a ter carter descritivo e com isso, a noo de cultura torna-se
adequada para acabar com as explicaes naturalizantes dos
comportamentos humanos.
De acordo com Cuche, a primeira definio etnolgica de cultura
do antroplogo britnico Edward Burnett Tylor, em 1871, onde ele
aborda que:

Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido


etnolgico mais vasto, so um conjunto complexo
que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a
moral, o direito, os costumes e as outras
capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem

338
LIMA, 2005, Ibidem.
339
BURKE, 2000, op. cit., p.36.
340
EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. Trad. Sandra Castello Branco; reviso tcnica
Cezar Mortari. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 20-23.
341
LIMA, 2005, op. cit.
101

enquanto membro da sociedade. considerado o


inventor do conceito cientifico de cultura. 342

Contudo, crticas a essa ideia foram elaboradas posteriormente.


Uma dessas crticas foi a de Franz Boas, que no comeo do sculo XX
iniciou uma crtica sistemtica s teorias at ento vigentes que
defendiam a existncia de uma hierarquia entre culturas. Esse an-
troplogo colocou-se contra uma explicao evolucionista da histria,
onde as culturas passavam pelas mesmas etapas, ou estgios, durante sua
existncia. A evoluo da cultura levaria a sua progresso de uma cultura
primitiva para as mais avanadas ao longo do tempo.
Na sua definio de cultura:

[...] cada cultura representava uma totalidade


singular e todo seu esforo consistia em pesquisar o
que fazia sua unidade. Cada cultura dotada de um
estilo particular que se exprime atravs da lngua,
das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas
no apenas desta maneira. Este estilo, esta maneira
influencia sobre o comportamento dos
indivduos.343

Atravs disso, Boas tinha como objetivo o estudo das culturas,


trabalhando com a diversidade e, percebendo que toda cultura tem uma
histria prpria que se desenvolve de forma particular e no pode ser
julgada a partir da histria de outras culturas. Esse particularismo
explicaria para Boas diversidade cultural, combinado com variveis
ambientais, por exemplo. Cada grupo, com sua cultura particular, tem
tambm uma histria particular, mas no apenas isso: a singularidade de
uma cultura repousa na maneira nica de determinado grupo ver o
mundo, fazer escolhas, atribuir significados s coisas, etc. 344
A inteno desses estudos possibilitar a compreenso de que a
diferena fundamental entre os grupos humanos seria de ordem cultural e
no racial. No h diferena entre a natureza biolgica, mas sim,
diferenas culturais adquiridas. Assim como Boas, Fernandes ao abordar
as diversidades no Brasil, sugere a utilizao do termo culturas
brasileiras, buscando considerar assim a pluralidade tnica que existe no
342
CUCHE, 2002, op. cit., p. 35-38.
343
Ibidem, p.41.
344
Ibid., p.39-40.
102

pas. Contudo, apesar da pluralidade cultural, a sociedade brasileira,


especialmente as escolas e as universidades no incorporam nas salas de
aula essa pluralidade. A questo que no se sabe lidar com essa gama
cultural diversa, proveniente das culturas africanas e indgenas, por
exemplo. Esse fato fica explcito quando analisamos os currculos
(escola/universidade) e os livros didticos que so utilizados nas escolas,
onde muitos ainda apresentam uma verso preconceituosa e estereotipada
para abordar indgenas e negros. 345
Com isso, podemos perceber que muitas vezes, julgamos e
valorizamos uma cultura em detrimento de outra causando discriminao
e preconceito. Esse preconceito no algo intrnseco as pessoas, no
algo natural, ele tido como um fruto da aprendizagem e geralmente
provm do meio social em que o indivduo est inserido. 346

Isso pode ocorrer pelo fato de que muitas vezes


vemos a cultura como uma ideia do Outro como
argumenta Frederic Jamenson347, um Outro que
no se acha necessrio conhecer para falar. Essa
falta de conhecimento que muitas vezes acarreta
uma perspectiva de senso comum sobre os povos
indgenas. Imaginando o indgena como aquele que
vive na mata, nu, sempre de cocar e pintura pelo
corpo. 348

So nesses meandros que a cultura est inserida e entendendo ela


como dinmica, (como j salientado anteriormente) podemos considerar
que os povos indgenas tambm esto inseridos nesse dinamismo, assim
como suas experincias de vida (com)partilhadas, juntamente com outros
fatores como: lngua, signos, construo de memrias. Apesar de fatores
distintos, eles mantm uma relao prxima de comunicao entre si e
podem ser considerados na investigao do fato das sociedades indgenas
continuarem se identificando como tal. 349
Se entendermos ainda,

345
FERNANDES, Jos Ricardo Ori. Ensino de histria e diversidade cultural: desafios e
possibilidades. In: CADERNO CEDES. Vol.25, n67, Set-Dez/2005. Campinas: Unicamp,
2005. p.379-380.
346
SILVA, 2011, Ibidem, p.14-15.
347
EAGLETON, 2005, Ibidem, p. 43.
348
SILVA, 2011, op. cit., p.15.
349
SILVA, 2006, Ibidem, p. 01.
103

[...] a cultura como um cdigo simblico


compartilhado [grifo nosso] pelos membros de
um grupo social especfico que, atravs dela,
atribuem significados ao mundo e expressam o seu
modo de entender a vida, percebemos que a cultura
permeia toda a experincia humana, intermediando
as relaes dos seres humanos entre si, e deles com
a natureza e com o mundo sobrenatural. 350

Esses cdigos simblicos so compartilhados pelos membros de


uma determinada sociedade ou grupo social e pode ser decifrado e
traduzido por membros no pertencentes a esse grupo. Esse cdigo no
gentico, ele no uma herana biolgica351, so diferenas culturais
adquiridas. Para Eagleton, a cultura ento simplesmente tudo que no
geneticamente transmissvel. 352
Assim como a cultura, a identidade um conceito complexo.
Oliveira trabalha a identidade como um conceito polissmico353 e de
acordo com Hall, seria impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou
fazer julgamentos seguros sobre alegaes e proposies tericas acerca
desse assunto. Em vista que, semelhante cultura, a identidade
compreendida como dinmica e no como uma herana biolgica, algo
definido historicamente, uma celebrao mvel, formada e transformada.
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos e por
isso, deveramos falar em identidades. Identidades essas contraditrias,
que nos empurra em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Ainda para Hall:

O sujeito contemporneo assume identidades


diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas ao redor de um eu coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo

350
VIDAL, Lux; SILVA, Aracy Lopes da. O sistema de objetos nas sociedades indgenas: arte e
cultura material. In: SILVA, Aracy L.; GRUPIONI, Luis D.B. A temtica indgena na sala de
aula: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO. 1995.
p. 369.
351
THOMAZ, 1995, Ibidem, p. 427-428.
352
EAGLETON, op. cit., p.54-55.
353
OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.20.
104

que nossas identificaes esto sendo


continuamente deslocadas [...]. A identidade
plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. 354

Nesse sentido, Cuche afirma que a identidade se refere, ao mesmo


tempo, incluso e excluso, sendo constantemente construda e
reconstruda durante as trocas sociais e se caracterizando pelo conjunto de
suas vinculaes em um sistema social. Para este autor: A identidade
permite que o indivduo se localize em um sistema social e seja
localizado socialmente. [...]. Todo grupo dotado de uma identidade que
corresponde sua definio social. 355
Hall aborda ainda trs concepes de identidade, sendo elas: a) o
sujeito do iluminismo - concepo individualista do sujeito e sua
identidade; b) o sujeito sociolgico - a identidade formada na interao
entre o eu e a sociedade; c) o sujeito fragmentado - composto no de uma
nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no
resolvidas 356. A busca da identidade representa uma luta existencial
desesperada para criar um estilo de vida que pode ser sustentado pelo
menos por um breve momento357, pois, todos ns temos identidades
mltiplas. 358
De acordo com Eagleton, isso resulta num paradoxo da poltica de
identidade onde se precisa de uma identidade a fim de se sentir livre para
desfazer-se dela, pois, a nica coisa pior do que ter uma identidade no
ter uma. Desse modo, prefervel dispender muita energia e tempo
afirmando sua prpria identidade a sentir que no se tem absolutamente
nenhuma, mas ainda mais desejvel no estar em nenhuma das duas
situaes. 359
No caso dos indgenas, essa afirmao da identidade constante,
mas mais enftica na afirmao do ser indgena frente sociedade
envolvente. Strauss define essa questo discutindo que o etnnimo

354
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: SILVA, Tomaz
Tadeu da; LOURO, Guaraeira Lopes. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.p.13.
355
CUCHE, 2002, op. cit. p. 177.
356
HALL, op. cit., p. 10-12.
357
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos; Traduo Mirtes Frange de Oliveira.
Bauru, SP: EDUSC, 2002. p. 302.
358
Ibid., p. 311.
359
EAGLETON, 2005, op. cit., p.98-99.
105

(indgena) essencial no exterior (frente sociedade) e secundrio no


interior (em sua prpria comunidade). 360
Entra nessa questo a prpria identificao do indgena dentro da
sua comunidade. Conforme Cenci, grupos tnicos so formas de
organizao social em populaes cujos membros se identificam e so
identificados como tais pelos outros. Isso os distingue uns dos outros.
Mas, quais seriam esses critrios de identificao para Cenci?
1 Utilizar-se dos traos culturais (o que Strauss identifica como
conjunto de sistemas simblicos361) para essa identificao. Mas esse
critrio s seria vlido se considerarmos que esses traos ou conjunto de
sistemas simblicos variam no tempo e no espao, pois a cultura
encarada como algo dinmico e sempre em processo de reelaborao.
essa dinamicidade que permite que os indgenas ainda se identifiquem
como pertencentes a um grupo;
2 Considerar a cultura como produto e no pressupostos de um grupo
tnico 362. no grupo tnico que se partilham as emoes e as
solidariedades mais profundas e mais estruturantes.
Podemos perceber ainda outras formas de identificao dos povos
indgenas, uma delas presente na Lei n 6.001 - Estatuto do ndio, de
1973, onde no artigo 03 aborda que:

I - ndio ou Silvcola - todo indivduo de origem e


ascendncia pr-colombiana que se identifica e
identificado como pertencente a um grupo tnico
cujas caractersticas culturais o distinguem da
sociedade nacional;
II - Comunidade Indgena ou Grupo Tribal - um
conjunto de famlias ou comunidades ndias, quer
vivendo em estado de completo isolamento em
relao aos outros setores da comunho nacional,

360
LVI-STRAUSS, Claude; BENOIST, Jean-Marie. Lidentit. Paris, Grasset et Fasquelle,
1977.p.313. apud OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.25.
361
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro
plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a
arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade
fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes que estes dois tipos de realidade
estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos estabelecem uns com os outros.
LVI-STRAUSS, Claude. Introduction Ioeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel.
Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950. p. 19. apud CUCHE, 2002, op. cit., p. 95.
362
CENCI, 1994, Ibidem, p.206-209.
106

quer em contatos intermitentes ou permanentes,


sem, contudo estarem neles integrados. 363

Temos ainda a identificao do indgena, na viso da sociedade


envolvente. Na maioria das vezes, essa identificao pode ser afetada por
interesses econmicos e por isso, geralmente carregada de preconceitos
e informaes pejorativas. Podemos abordar a identificao proposta pela
Conveno da Organizao Internacional do Trabalho OIT n169,
realizada em Genebra, em 07 de junho de 1989. Nessa Conveno a
autoidentificao indgena foi levada em considerao e isso foi uma
inovao do instrumento, pois ao institu-la como critrio de definio
dos povos indgenas, nenhum Estado ou grupo social teria o direito de
negar a identidade a um povo indgena, se ele se reconhecesse como
tal364. Hoje a questo da identificao gira em torno do indivduo se
identificar como indgena e ser identificado como tal, pela comunidade na
qual ele vive e esse identificar-se e ser identificado como tal tem outras
implicaes na atualidade.
Implica em conhecer e ser reconhecido, ideia discutida por
Honneth e, j abordada anteriormente. O conhecer-se como indgena
um ato no pblico enquanto indivduo, mas, o reconhecimento depende
de meios de comunicao que exprimem o fato de que outra pessoa
considerada como detentora de um valor social365, ou seja, ela parte
atuante naquela comunidade, vivendo sobre os cdigos culturais daquela
sociedade. Permite que o indivduo se localize em um sistema social e
seja localizado socialmente. De acordo com Oliveira, esse modelo
poderia se encaixar como um reconhecimento identitrio que busca o

363
BRASIL, Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 24 d julho de 2013.
364
Conveno n 169 sobre povos indgenas e tribais e Resoluo referente ao da OIT /
Organizao Internacional do Trabalho. Braslia: OIT, 2011, p.08. Disponvel em:
http://www.oitbrasil.org.br/sites/default/files/topic/gender/pub/convencao%20169%20portugues
_web_292.pdf. Acesso em: 05 de janeiro de 2014. A Conveno n169 revisa a Conveno
n107, de 1957, tornando-se um avano em relao a sua antecessora. Enquanto a Conveno
mais atual (1989) traz (como j abordado) a autoidentificao como definio de indgena, a
Conveno mais antiga (1957), cunha o termo semi-tribal, onde abrange os grupos e as
pessoas que, embora prestes a perderem suas caractersticas tribais, no se achem ainda
integrados na comunidade nacional. Disponvel em:
http://www.oas.org/dil/port/1957%20Conven%C3%A7%C3%A3o%20sobre%20Povos%20Ind
%C3%ADgenas%20e%20Tribais.%20(Conven%C3%A7%C3%A3o%20OIT%20n%20%C2%B
A%20107).pdf. Acesso em: 05 de janeiro de 2014.
365
HONNETH, Axel. Visibilit et invisibilit: Sur lpistmologie de La reconnaissance. Revue
du MAUSS, n.23, 2004.p.140 apud OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.31.
107

respeito prprio366, pois a forma como so vistos muitas vezes pela


sociedade evolvente lamentvel. Por isso, ser reconhecido pelo outro
como indgena, tem grande significado.
Essas relaes intertnicas so sempre conflituosas, pois no h
identidade em si, nem mesmo unicamente para si, ela existe sempre em
relao outra. A construo social da identidade ocorre no contexto de
relaes de poder, portanto, deve-se destacar ainda, que a exemplo dos
indgenas, a identidade s vezes se afirma por sua persistncia, mesmo em
situaes de mudana cultural. Permitindo dessa forma a sua
continuidade mesmo com o contato mais intenso com a sociedade
envolvente. essa relao com o outro que muitas vezes provocam os
embates. Podemos ento, observar nessa situao, o que para Barth
denomina de fronteiras da identidade. No processo de identificao, o
principal seria estabelecer os limites entre ns e os outros e com isso,
constituir e manter o que chamamos de fronteira. 367
Para Poutignat e Streiff-Fenart a identidade tnica constri-se a
partir da diferena, portanto, no o isolamento que cria a conscincia de
pertencimento, mas a comunicao das diferenas das quais os indivduos
se apropriam para estabelecer fronteiras tnicas 368. Tratando-se de uma
fronteira social, uma fronteira simblica. Com isso:

[...] situaes de contato social entre pessoas de


culturas diferentes tambm esto implicadas na
manuteno da fronteira tnica. A persistncia de
grupos tnicos em contato implica no apenas
critrios e sinais de identificao, mas igualmente
uma estruturao da interao que permite a
persistncia das diferenas culturais. 369

Essa identidade construda e transformada na interao de grupos


sociais atravs de processos de excluso e incluso que estabelecem
limites entre tais grupos, definindo os que o integram ou no. Entendemos
que quando se define um grupo tnico como atributivo e exclusivo, a
natureza da continuidade dos traos tnicos clara: ela depende da
manuteno de uma fronteira. 370

366
OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.45-46.
367
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 200.
368
POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, Ibidem, p. 33-40.
369
Ibidem, p. 196.
370
Ibid., p.11-12.
108

Contudo, apesar da grande utilizao do termo tnico, temos que


ressaltar que essa palavra era utilizada muitas vezes para designar
negativamente povos considerados outros. Era sempre aquele diferente
de ns, mas de acordo com Poutignat e Streiff-Fenart, na medida em que
somos todos diferentes de outras pessoas, somos todos tnicos 371.
Devemos ressaltar ainda que inmeros grupos que se consideram como
grupos tnicos na atualidade, no tinham nenhuma conscincia de sua
identidade comum h apenas um sculo, isso atesta que a continuidade
com o passado sempre estabelecida por processos criativos. A memria
histrica sobre a qual um grupo baseia sua identidade presente pode
nutrir-se de lembranas de um passado prestigioso ou ser apenas a da
dominao e do sofrimento compartilhados 372. De acordo com Giddens:

Nas sociedades tradicionais, o passado venerado e


os smbolos so valorizados porque contm e
perpetuam a experincia de geraes. A tradio
um meio de lidar com o tempo e com o espao,
inserindo qualquer atividade ou experincia
particular na continuidade do passado, presente e
futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por
prticas sociais recorrentes. 373

Podemos ter acesso a essas atividades e experincias do passado


que so compartilhadas com as futuras geraes, atravs de outro
processo dinmico, a memria. Historiadores to diversos quanto
Herdoto, Froissart e Lorde Clarendon afirmaram que escreviam para
manter viva a memria de grandes feitos e grandes fatos 374. Por isso, a
memria era a presena do passado, pois lembrava aos homens a
recordao dos heris e dos seus grandes feitos 375. Lembrar o passado e
escrever sobre ele no mais parece s atividades inocentes que outrora se
julgava que fossem. A memria passa por processos de seleo,
interpretao e distoro quando condicionados ou pelo menos
influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados. 376

371
POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, op. cit., p.23-31
372
Ibidem, p.165.
373
GIDDENS, A. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. p.37-38.
apud HALL, 2005, op. cit., p.14-15.
374
BURKE, 2000, Idem, p.69.
375
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. II vol. Memria. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 438.
376
BURKE, 2000, op. cit., p.69-70.
109

Nessa perspectiva, podemos ento entender a memria tambm


como um processo dinmico e em construo, assim como a cultura e a
identidade. Portelli nos prope que a memria faz parte de um processo
individual que ocorre em um meio social dinmico, utilizando-se de
instrumentos socialmente criados e compartilhados377. Pinto complementa
que, por ser flexvel, a memria permite a combinao entre o individual
e o coletivo378. Mesmo com essa combinao, as recordaes podem ser
semelhantes, contraditrias ou sobrepostas, mas nunca iguais. Nenhuma
pessoa tem a mesma recordao de um evento em que participou com
outras pessoas, esse processo comparado por Portelli s impresses
digitais ou at as vozes das pessoas, que mesmo apesar de serem
semelhantes, nunca sero iguais. 379
A complexidade dos mecanismos de memria pode ser atestada
tendo como base os elementos sobre os quais eles esto assentados, como,
por exemplo, a necessidade de uma comunidade afetiva, como nos aponta
Hallbwachs380 e, a partir dessa comunidade que nos pusemos a refletir e
recordar nossa vivncia. Nossas lembranas pessoais ou memria
individual s nos fazem sentido quando ainda temos algum tipo de
contato com o grupo ao qual fazamos ou fazemos parte. Essas redes de
relaes sociais, onde as lembranas so constantemente atualizadas de
modo que possam fazer sentido a quem delas comungue, ou o processo de
territorializao, cujo espao assimilado pelo grupo como sendo um
elemento de sua prpria constituio. 381
Para Halbwachs so essas relaes sociais, que permitem a
lembrana, medida que o grupo social sobrevive e se articula como
mantenedor de certa memria. Isso porque,

[...] mais que reconstruir o passado esses grupos


deixam-no emergir, tornando-os esteios de lutas
polticas referendadas por memrias que,
reatualizadas, pautam as defesas de identidade e de
cidadania. Isso porque mais que mantenedores de
memria, como o queria Halbwachs, esses variados
grupos sejam de que lutas se formem tnicas,

377
PORTELLI, 1997, Idem, p.16.
378
PINTO, Julio Pimentel. Os Muitos Tempos da Memria. In: Trabalhos da Memria. Projeto
Histria - N 17. So Paulo: EDUC, 1998, p.207.
379
PORTELLI, 1997, op. cit., p.16.
380
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro Editora, 2004. p.38.
381
SILVA, 2006, Ibidem, p. 02.
110

religiosas, culturais, por independncia poltica,


defesas de gnero tm na memria um ponto de
apoio e justificativa de suas aes. Lidam
afetivamente com uma memria que irrompe
trazendo consigo o passado pleno de sentimentos e
afetos.382

A noo de que a memria necessita de uma comunidade afetiva


para que possa criar razes fundamental para esta pesquisa, pois, nosso
estudo encontra-se delimitado por essas fronteiras, uma vez que nossa
investigao parte do caso dos Kaingng que constituem um grupo tnico.
De acordo com Silva, os grupos tnicos talvez sejam a forma mais forte
de uma comunidade afetiva, pois, para ele esses laos de unio so mais
complexos do que, um crculo de amizades 383. ainda pela afetividade
que a memria se relaciona com o passado, e atravs disso ela intervm e
determina os seus caminhos. 384
Por isso, esse processo de relembrar sempre feito a partir do
tempo presente, ele emerge quando o hoje o permite, e isso ocorre de
diversas formas, de acordo com as necessidades de quem recorre a esse
passado. O relembrar traz consigo uma intencionalidade que

[...] transcende a perspectiva de conhecer o


passado, reconstru-lo, propondo-se, nesse caso, a
reviv-lo, na sua passionalidade, na capacidade de
deixar vir tona as memrias, com toda a carga
afetiva que elas possuem e que ir, tambm,
delimitar aes e reaes necessrias ao exerccio
poltico, seja ele individual ou coletivo, marcando
identidades e lutas. 385

Esse conhecer o passado no somente um exerccio de


recuperao do mesmo. Ele responde a desafios, no dele em si, mas do
tempo presente pontuado por disputas colocadas ao sujeito pelo meio
social. Por essas disputas geradas no presente, que o carter poltico-

382
SANTOS, Mrcia Pereira dos. Histria e Memria: desafios de uma relao terica In:
OPSIS, vol. 7, n 9, 2007. p. 84.
383
SILVA, 2006, op. cit., p. 40.
384
PAIM, 2005, op. cit., p.38.
385
Ibidem, p.85.
111

afetivo da memria no pode ser descartado, mas sim, nos possibilita a


utilizao desses elementos como uma forma de expressar as
subjetividades e sensibilidades importantes nas aes dos indivduos e,
claro, na histria passvel de ser construda a partir da vivncia dos
mesmos. 386
Ainda sobre o passado, para Bergson a memria a reconstruo
desse passado no tempo presente. Entretanto, a memria no consiste
numa regresso do presente ao passado, pelo contrrio, consiste num
progresso do passado ao presente. O passado s o ponto de partida. 387
Nesse contexto, o ato de rememorar pressupe ter uma experincia
passada que se ativa no presente, por um desejo ou um sofrimento, unido
s vezes a inteno de comunic-la. No se trata necessariamente de
acontecimentos importantes em si mesmos, mas sim que tem uma carga
afetiva e um sentido especial no processo de recordar ou rememorar. Essa
rememorao do passado no implica simplesmente a restaurao do
passado, tendo em vista, que a rememorao uma reconstruo a cada
vez que narramos. Por isso, ela tambm uma transformao do
presente388.
Com isso, rememorar muito mais que lembrar, pois, ela
possibilita abrir-se

[...] aos brancos, aos buracos, ao esquecido e ao


recalcado, para dizer com hesitaes, solavancos,
incompletude, aquilo que ainda no teve direito
nem lembrana nem s palavras. A rememorao
tambm significa uma ateno precisa ao presente,
particularmente a estas estranhas resurgncias do
passado no presente, pois no se trata somente de
no esquecer do passado, mas tambm de agir sobre
o presente. 389

Maurice Halbwachs (como j salientado) afirma que as memrias


so construdas por grupos sociais. So os indivduos que se lembram, no

386
PAIM, 2005, Ibidem, p.86.
387
BERGSON, Henri. Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p.280.
388
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo:
Perspectiva, 2 ed, 1999. p. 16.
389
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho. In: BRESCIANI, Stella &
NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria (res) sentimento.Campinas: Ed. Da UNICAMP, 2001, p.
91.
112

sentido literal, fsico, mas so os grupos sociais que determinam o que


memorvel, e tambm como ser lembrado. Os indivduos se
identificam com os acontecimentos pblicos de importncia para seu
grupo. A memria individual, construda a partir das referncias e
lembranas prprias do grupo, refere-se, portanto, a um ponto de vista
sobre a memria coletiva, olhar este, que deve sempre ser analisado
considerando o lugar ocupado pelo sujeito no interior do grupo e das
relaes mantidas com outros meios. 390
Todavia, um dos aspectos importantes para essa pesquisa,
compreender a concepo que o grupo faz do prprio passado. Diramos
voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a
memria coletiva e, este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu
ocupo. 391
Assim como a identidade aflora em momento de crise, muitos
falam de uma crise da memria, consideram que se fala tanto nessa
questo, porque no existe mais memria e quantos menos a memria
vivida, mais ela tem necessidade de suportes exteriores. Nora considera
que por essa razo, os lugares de memria se tornaram to importantes
nesse contexto, pois o sentimento de continuidade torna-se residual a
esses locais392. Eles podem ser museus, cemitrios, arquivos, colees,
festas e assim por diante. Contudo, entre os indgenas, mais
especificamente entre os Kaingng esses lugares de memria podem ser a
Terra Indgena, a escola e a casa de cada morador da T.I. Por isso, a
importncia de um elemento especfico sobre a estrutura social da
memria, como um meio de comunicao e transmisso de memrias: o
espao393, como por exemplo, a insero dentro de uma comunidade
afetiva como a T.I, a escola e assim por diante.
So nesses espaos, onde experincias so compartilhadas
coletivamente, que tambm colaboram na construo da identidade.
Pollak 394 aponta que a memria um elemento constituinte do
sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em
que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de

390
HALBWACHS, 2004, op. cit., p.55.
391
Ibidem, loc. cit.
392
NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto
Histria. So Paulo, v. 10, 1993. p.13-15.
393
BURKE, 2000, Idem, p.74.
394
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol 5,
n. 10, 1992. p. 05.
113

continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua


reconstruo de si.
No entanto, quanto menos a memria vivida coletivamente, mais
ela tem a necessidade de homens e mulheres para serem
homens/mulheres-memria. Em tempos passados eles eram relacionados
s sociedades sem escrita, onde os homens-memria eram especialistas
os: genealogistas, guardies dos cdices reais, historiadores da corte,
tradicionalistas, chefes de famlia idosos e, eles possuam o papel de
manter a coeso do grupo395. Entre os Kaingng eles so os Kujs, as
parteiras, as artess e artesos, lideranas, entre outros. Pessoas que so
detentoras de um saber transmitido atravs da oralidade que fica na
memria e so repassados de gerao em gerao.
Nessas sociedades, a memria coletiva parece ordenar-se em torno
de: a idade coletiva do grupo que se funda em certos mitos, mais
precisamente nos mitos de origem e o saber tcnico que se transmite por
frmulas prticas fortemente ligadas religio. Nesse caso, Le Goff est
se referindo, as sociedades sem escrita, como poderamos identificar os
indgenas em tempos passados. Enquanto isso, o aparecimento da escrita
e acrescentamos ainda, da escola, est ligado a uma profunda
transformao da memria coletiva, pois esses homens/mulheres-
memria, no desempenham o mesmo papel que os professores
desempenham nas escolas.
Cabe a ns compreender o que essas mudanas proporcionaram s
comunidades indgenas. Entre os Kaingng, o sentimento de
desaparecimento rpido e definitivo leva a busca pelo registro dessa
memria atravs da escrita, seja em livros ou cartilhas. Esse foi um modo
encontrado para assegurar que sejam conhecidos pelas futuras geraes,
aspectos da cultura Kaingng que esto se perdendo pelo esquecimento e
pela morte dos velhos sbios da comunidade. Como exemplo, na Terra
Indgena Xapec, aps a morte do Kuj Vicente Fke, a comunidade
ficou sem um Kuj que era responsvel por fazer os diagnsticos de
doenas e realizar o ritual do Kiki. Como j evidenciado, a falta de
continuidade na realizao desse ritual, foi pela morte dele. vlido
ressaltar que nessas constantes mudanas, h rituais que deixam de ser
realizados, contudo, outros rituais podem ser introduzidos.
Mas quais seriam os elementos constitutivos da memria? Para
Pollack seriam: os acontecimentos vividos pessoalmente e os

395
LE GOFF, 1982, Ibidem, p. 371.
114

acontecimentos "vividos por tabela" 396. O primeiro seria aqueles


acontecimentos o qual a pessoa participou e o segundo, refere-se a
acontecimentos vividos pelo grupo pelo qual a pessoa possui o
sentimento de pertencimento. Nem sempre a pessoa participou desses
acontecimentos, mas, em sua imaginao ele tornou-se de grande
proporo, que seria quase impossvel saber se ela participou ou no.
Pollack explica essa questo, como um fenmeno de projeo ou de
identificao com determinado passado, to forte que podemos falar
numa memria herdada. 397
Esses acontecimentos vividos por tabela e heranas herdadas
seriam possveis, de acordo com Halbwachs, pois, os indivduos podem
criar representaes do passado com base na percepo de outras pessoas.
Atravs disso, podemos imaginar o que pode ter acontecido ou
internalizar esses acontecimentos atravs de representaes de uma
memria histrica, pois, a lembrana uma imagem engajada em outras
imagens 398. Para Bergson, a lembrana representa o ponto de interseo
entre o esprito e a matria e, capaz de revelar-se atravs de clares
repentinos399 que trazem tona algo que j vivemos, mesmo que nem
soubssemos a existncia dessas lembranas. Contudo,

[...] as lembranas no emergem exatamente como


aconteceram e, sim, transformadas pela lente do
presente, ou seja, so sempre reconstrues. O
aflorar das lembranas como se fosse uma
justaposio ou fuso do j vivido com o vivido no
presente. 400

Em segundo lugar, a seleo401. A memria tambm sofre


flutuaes e as preocupaes do momento constituem um elemento de
estruturao dessa memria. Enquanto isso, podemos perceber que a
memria uma construo e, muito mais que uma recordao, ela uma
reconstruo. Essa (re)construo pode tanto ser consciente como
inconsciente, pois o que a memria retm, resultado de um verdadeiro
trabalho de organizao. Ela sempre seleciona os eventos de forma

396
POLLAK, 1992, Idem, p.02.
397
Ibidem, loc. cit.
398
HALBWACHS, 2004, Ibidem, p. 76-78.
399
BERGSON, 1999, op. cit., p 05; 96.
400
PAIM, 2005, Ibidem, p.39.
401
POLLAK, 1992, op. cit., p.04.
115

individual (na relao com o social), pois depende de como cada pessoa
viveu. Com isso, a memria individual vai depender sempre do social402.
Podemos dizer ainda que a memria alm de ser uma (re)construo,
algo que ocorre no social e no individual e em funo das experincias da
pessoa que fala. Por exemplo, num momento de entrevista, a pessoas vo
esquecer de muitas coisas e, talvez, no momento mesmo em que ela
estiver falando, vai construir a maneira pela qual ela percebe seu passado,
o passado de seus pais e de seus avs. 403
Porm, a nossa inteno no criar uma definio nica do
significado da memria e, nem pretendemos esgotar ou fazer uma
abordagem completa sobre o tema, devida sua complexidade e
possibilidades abertas. O processo de construo de memrias
carregado de disputas sociais e legitimidade. O que se recorda e o que se
esquece, so perguntas que surgem da ansiedade e angustia sobre a
possibilidade do esquecimento. O esquecimento to fundamental quanto
o lembrar, o primeiro para a sobrevivncia, o segundo para no descuidar
da luta contra o sofrimento404. Os esquecimentos juntamente com a
lembrana formam uma unidade complementar e oposta; onde existir
uma, l estar outra. Esse binmio lembrana-esquecimento
trabalhado por diversos autores, cada um com especificidades e
singularidades na forma como cada um trata a questo. 405
O esquecimento tem outra especificidade. Ele temido, pois
ameaa a identidade. Por isso, ocorre uma obsesso pela memria, uma
reao social ao temor da destruio se manifesta na urgncia de
conservao406. A memria, igualmente descontnua, revela a
possibilidade de algo nico. Incorpore as descontinuidades e, sobretudo a
importncia da funo de atualizao das experincias passadas inscritas
no ato da memria. Essa possibilidade de algo nico, atravs da memria,
podemos ter acesso atravs da Histria Oral, a qual ser abordada a
seguir.
402
Esse social entendido pelas relaes com a famlia, com a classe social, com a escola, com
a igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos de referncia peculiares
a esse indivduo. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo:
Companhia das Letras, 3 ed, 1994. p.54.
403
PERROT, Michele. A Fora da Memria e da Pesquisa Histrica. Entrevista e Traduo:
Denise Bernuzzi de SantAnna. In: Trabalhos da Memria. Projeto Histria - N 17. So Paulo:
EDUC, 1998, p. 359.
404
PAIM, 2005, op. cit., p.39
405
Ibidem, loc. cit.
406
JELIN, Elizabeth. De que hablamos cuando hablamos de memorias?. In. JELIN, Elizabeth.
Trabajos de la memoria. Madri: Siglo XXI, 2002. p.17.
116

2.1.1 Horizontes de possibilidades: Histria Oral e Histria Oral


Indgena

Se em outros tempos, as memrias consideradas dignas de serem


lembradas eram as dos grandes heris e dos grandes fatos, na atualidade,
um novo olhar redescobriu as minorias, antes marginalizadas. Nessa
situao, as fontes escritas a respeito dessas minorias no existem, no
esto disponveis de forma satisfatria ou so resultantes da viso do
outro, como os relatos de viajantes a respeito dos indgenas.
A historiografia brasileira, ao longo das ltimas dcadas, tem
buscado incorporar grupos sociais antes ignorados nas bibliografias.
Nesse contexto, temas como: escravido, as relaes de gnero, as
mentalidades e histrias indgenas, passaram a ganhar uma nova
roupagem de discusses. Para Pollak, estas memrias marginalizadas
abriram novas possibilidades no terreno frtil da Histria Oral. Mais do
que isso, a emergncia destas memrias vem ocasionando, conforme
aponta Pollak, disputas entre memrias ou a luta entre a memria oficial e
as memrias subterrneas. Este embate travado pela incorporao destas
memrias marginalizadas e silenciadas um embate pela afirmao,
sobretudo, de uma identidade que por pertencer a uma minoria, encontra-
se marginalizada. 407
De acordo com Meihy, utilizar dos pressupostos disponibilizados
pela Histria Oral, implica em uma percepo do passado como algo que
tem continuidade hoje e cujo processo histrico no est acabado408. Essa
caracterstica de um final aberto abre novas interrogaes e um material
de anlise singular e original, pois no possvel encontrar apenas uma
memria e uma interpretao nica do passado para uma sociedade.
O diferencial dessa fonte em relao a outras que o historiador
participa de seu processo de construo. Ainda sobre essa fonte,
Thompson considera que:

A importncia do testemunho oral pode estar


muitas vezes, no no seu apego aos fatos, mas antes

407
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
vol. 2, n. 3, 1989. p.02.
408
MEIHY, 2002, op. cit., p. 15.
117

em sua divergncia com eles, ali onde a imaginao


e o simbolismo desejam penetrar. A histria no
apenas sobre eventos, ou estruturas, ou padres de
comportamentos, mas tambm sobre como so eles
vivenciados e lembrados na imaginao. A
construo de uma memria coletiva pode resultar
numa fora histrica por si s de imenso poder. 409

Com isso, abordar a memria :

[...] perceber, por meio das entrevistas de Histria


Oral, o que os sujeitos participantes de seu prprio
processo histrico tm a relatar e como podem
contribuir na pesquisa a partir desses mecanismos.
O trabalho da Histria Oral pode mostrar como a
constituio da memria uma contnua
negociao e a exemplo disso, as disputas de
memria de um grupo, comunidade e at nao, so
importantes para compreender tanto esse grupo,
como a sociedade como um todo. 410

Hoje existe um consenso da multiplicidade de memrias e, no


entanto, estudar essa constituio da memria no o mesmo que
construir memrias, o que acontece com muitos que trabalham com a
Histria Oral. 411
Quando se trabalha com Histria Oral indgena, as utilizaes
dessas fontes orais nos exigem muitas vezes a realizao de trabalhos de
campo. Silva e Silva acreditam que para a realizao de projetos de
Histria Oral com populaes indgenas, h de se considerar os desafios
lingusticos, fazendo-se necessrio, em certos casos, um estudo da lngua
do grupo em questo. Necessita-se ainda lembrar, que um projeto de
pesquisa que envolva a utilizao de fontes orais nas comunidades
indgenas deve levar em conta uma srie de especificidades de cada povo
e at mesmo de cada aldeia412.

409
THOMPSON, Paul. A voz do passado. Histria Oral. Trad. Llio Loureno de Oliveira. So
Paulo: Paz e Terra, 1998. p. 184.
410
SILVA, 2011, op. cit., p. 26.
411
ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2006. p. 157- 160.
412
SILVA, Joana Aparecida Fernandes; SILVA, Giovani Jos da. Histria indgena, antropologia
e fontes orais: questes tericas e metodolgicas no dilogo com o tempo presente. In: Histria
Oral, v. 13, n. 1, jan.-jun. 2010. p.38.
118

Comeando pelos mitos, eles so uma importante fonte de


conhecimento sobre o povo, assim tambm como importante de que
maneira eles fazem as mediaes e apropriaes desses mitos no
cotidiano das aldeias. As especificidades para os Kaingng ainda podem
ser vistas na lngua, pois, eles possuem cinco dialetos que devem ser
considerados, assim tambm como deve ser considerado que a
porcentagem de falantes se modifica de Terra Indgena para Terra
Indgena. Outra questo que cada regio lidou de forma diversa sobre o
seu contato com a sociedade envolvente e com as aes governamentais,
assim como a forma como ocorreu apropriao das escolas.
Dessas questes, poderamos listar outras tantas a serem
levantadas. Esses so somente poucos exemplos, para que possamos
perceber a importncia de se trabalhar com H.O nas comunidades
indgenas. Nesse caso, o fazer Histria Oral possibilitar o uso da voz e
dialogar com o que era visto sempre como o outro e fazer Histria
Oral indgena, ento, realizar esta tarefa de maneira mais profunda
possvel, pois se trata de contatar o outro no sentido pleno da
conceituao cultural 413. Isso contrariar as pessoas que em geral
acreditavam que as nicas memrias dignas de serem lembradas so
aquelas em que h acontecimentos extraordinrios ou notveis.
Durante muito tempo, a fonte oral era mal vista pela academia,
pois se considerava que nela faltava a objetividade, a credibilidade e a
cientificidade, a qual a documentao escrita aparentemente era idnea.
Ela era ainda, considerada como subordinada e auxiliar, estando
margem da evidncia documental. Entretanto, a Histria Oral passou
cada vez mais a ser considerada como fonte, mesmo que ainda cause
resistncia em alguns pesquisadores, que continuam criticando a sua
subjetividade. Mas afinal, que fonte no subjetiva? Todas as fontes
histricas so produzidas de alguma forma por algum, elas so frutos de
um contexto, de um momento histrico e de uma interpretao. Isso no
diferente para a fonte resultante da H.O, assim como no para a fonte
documental.
Alis, na subjetividade que a H.O trabalha. Ela inclui o erro, a
imaginao, o desejo, as fontes e no s revelam a histria acerca do que
aconteceu, dedicando-se com maior profundidade ao significado do que

413
FREITAS, Edinaldo Bezerra de. Fala de ndio, Histria do Brasil: o desafio da Etno-Histria
Indgena. In: Revista da Associao Brasileira da Histria Oral, no. 7,vol. 7 /junho de 2004.
So Paulo: Associao Brasileira de Histria Oral, p. 187.
119

ao fato propriamente dito. Isso o que distingue a Histria Oral e a


torna um mecanismo necessrio para a histria da subjetividade414. Essa
mesma subjetividade, juntamente com a memria, a linguagem e o
dilogo, so assuntos que os crticos da Histria Oral, abordavam como
sendo ignorncia, o limite e o defeito dessa fonte. Contudo, so as
discrepncias de diferentes narrativas que as tornam significativas. 415
A subjetividade o trabalho atravs do qual as pessoas constroem
e atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade, ela
o argumento e o fim do discurso. A subjetividade empregada acontece,
pelo fato de que recordar e contar j um modo de interpretao416. Antes
de excluir ou considerar a subjetividade como se ela fosse somente uma
interferncia impertinente na objetividade factual do testemunho,
devemos ter em mente que a subjetividade poder se revelar a maior
riqueza que chega a ns atravs das memrias e das fontes orais. 417
Dito isso, no vamos identificar verdades ou mentiras nos relatos
de nossos colaboradores, mas sim o modo como o fato foi percebido e
descrito, ou seja, as circunstncias dos relatos. Todos os que j realizaram
entrevistas percebem que no decorrer de uma entrevista, a ordem
cronolgica muitas vezes no necessariamente obedecida e, que os
entrevistados voltam vrias vezes aos mesmos acontecimentos, esse um
fato recorrente. Entre os Kaingng, quando questionados sobre alguma
ao do Chefe de Posto de uma determinada poca, a pessoa nem sempre
se refere ao ano exato do comando da chefia418, ou at referencia, mas
no ao ano que sabemos que o tal Chefe de Posto ao qual a pessoa foi
questionada relatou. O que isso significa? Esse pode ser um modo da
pessoa se esquivar da pergunta, por medo de sofrer algum tipo de
penalidade que esse ou outro determinado assunto, possa acarretar; ou
ainda pode nos revelar que a pessoa possui outro referencial temporal
sobre a atuao daquele Chefe, como o Governo de Getlio Vargas, por
exemplo. Mas qual governo de Vargas? Isso cabe a ns historiadores
interpretarem.

414
PORTELLI, Alessandro. Histria oral italiana: razes de um paradoxo. Traduo: Rinaldo
Jos Varussa. In: Tempos Histricos, vol. 12, 2, 2008 p.14.
415
PORTELLI, Alessandro. Entrevista com Alessandro Portelli. Revista Historiar -
Universidade Estadual Vale do Acara v.4. n. 04, 2011. p.18.
416
PORTELLI, 1996, Idem, p. 02.
417
Idem, p. 02-04.
418
Deixando evidente que partimos das entrevistas realizadas pela autora dessa pesquisa e
tambm daquelas que tive oportunidade de participar ou ler.
120

Outro referencial temporal a seca da taquara, que acontece cerca


de trinta em trinta anos. Essa seca da taquara utilizada como referencial
para a contagem do tempo e esse recurso percebido comumente nas
entrevistas, quando perguntamos o ano de algum acontecimento, ou at
para dizer a sua idade, a de um filho ou de um neto. Isso torna o relato
menos vlido? De forma nenhuma. Essas verses diferenciadas e
discursos diferenciados a respeito de um mesmo evento no devem fazer
com os que os pesquisadores a descartem, como se elas fossem
mentirosas, havendo uma nica possibilidade de verdade. Deve-se
buscar o entendimento do que estas verses significam e situ-las no
campo das relaes polticas e culturais dos grupos humanos e dos
indivduos que as produzem. 419
Frequentemente, essas divagaes ocorrem pelo fato de que s
vezes o que essa pessoa quer ser ouvida. Causa muita estranheza,
principalmente aos velhos da comunidade indgena, o motivo pelo qual
necessitamos de sua entrevista. O que eu tenho pra falar, que seja
importante? A resposta conferida seria: Tudo!, pois concordamos com
Portelli, quando aborda que se fazemos uma entrevista porque o
entrevistado sabe de coisas que ns no sabemos. Pode ser uma
analfabeta e depois o professor, mas, naquele momento, o titular dos
conhecimentos o entrevistado. 420
Nesse ponto, a relao entre entrevistado e entrevistador
fundamental. Essa relao deveria ser construda, no que Portelli
denomina experimento de ugualianza (igualdade) 421. Entretanto,
devemos ter conscincia de que se na sociedade, as relaes de poder no
so igualitrias, nas entrevistas, essas relaes se do da mesma forma.
No momento da entrevista, no podemos fingir que essa diferena social
no exista. Todavia, podemos fazer desta diferena o tema de fundo e
implcito da entrevista, pois, nas entrevistas quem detm o saber o
entrevistado, mesmo que s vezes ele se sinta numa situao inferior em
relao ao entrevistador/pesquisador. A entrevista um momento que
possibilita o encontro de experincias de vida diferentes422. Esse
momento da entrevista algo especial, pois h nessa relao alm do
encontro de experincias, o entrevistado nos d algumas horas de seu
tempo, muitas vezes abrindo sua casa e sua intimidade.
419
SILVA; SILVA, 2010, op. cit. p. 44.
420
PORTELLI, 2011, Idem, p.03.
421
Ibidem, loc. cit.
422
PORTELLI, 2011, op. cit., p. 03.
121

Entendemos mais do que fazer as perguntas, o importante da


entrevista saber ouvir as respostas dos entrevistados, mesmo que eles
falem de coisas que ns no perguntamos. Isso no apenas pela
possibilidade do conhecimento de novos temas, mas tambm por um
princpio de boas maneiras. comum em entrevistas, entrevistados que
desejam falar de assuntos que no dizem respeito ao nosso trabalho e, no
importa o esforo que faamos para reconduzir a conversa quilo que
julgamos pertinente, o entrevistado retorna ao tema que lhe predileto.
Isso acontece porque tem coisas que ns queremos saber e tem coisas que
os narradores querem dizer, ns perguntando a eles ou no423. Diante
disso, devemos compreender que nossos entrevistados so nossos
colaboradores e, em alguns casos, a prpria razo de nossa pesquisa. O
ato de ouvir atentamente tudo aquilo que eles tm a nos dizer e, que
avaliam como sendo o mais relevante que eles podem nos oferecer, so
pressupostos bsicos para um relacionamento respeitoso.
Como Portelli nos lembra,

[...] se ouvirmos e mantivermos flexvel nossa pauta


de trabalho, a fim de incluir no s aquilo que
acreditamos querer ouvir, mas tambm o que a
outra pessoa considera importante dizer, nossas
descobertas sempre vo superar nossas
expectativas. 424

Mais do que descobertas, a H.O nos proporciona horizontes de


possibilidades. 425

[...] no plano textual, a representatividade das


fontes orais e das memrias se mede pela
capacidade de abrir e delinear o campo das
possibilidades expressivas. No plano dos
contedos, mede-se no tanto pela reconstruo da
experincia concreta, mas pelo delinear da esfera
subjetiva da experincia imaginvel: no tanto o
que acontece materialmente com as pessoas, mas o
que as pessoas sabem ou imaginam que possa
suceder. E o complexo horizonte das

423
PORTELLI, 2011, Idem, p.04.
424
PORTELLI, 1997a, Idem, p. 22.
425
PORTELLI, 2011, op. cit., p.11.
122

possibilidades o que constri o mbito de uma


subjetividade socialmente compartilhada. 426

As divagaes, interrupes, digresses, repeties, correes que


caracterizam as narraes, fazem parte da oralidade e, graas a esses
elementos samos das entrevistas com muito mais do que pretendamos
saber no incio. Basta uma palavra do entrevistado, para direcionar nossa
entrevista para outros rumos que nem sonhvamos abordar, mas que
seriam de grande importncia para a pesquisa. Entretanto, essa uma via
de mo dupla, ao mesmo tempo em que essas divagaes, interrupes,
digresses, repeties, entre outros, possam acrescentar riqueza em nosso
trabalho, elas podem fazer com que uma entrevista seja perdida, se
considerarmos que isso exista. Particularmente, acreditamos que toda a
entrevista possua importncia, tendo em vista que, no procuramos que
elas sejam meras fontes de informaes.
Por isso, a Histria Oral e as memrias oferecem um campo de
possibilidades a serem compartilhadas, sejam elas reais ou imaginrias.
Qualquer pessoa percebe estas possibilidades ao seu modo e se posiciona
de maneira distinta em relao a elas. Toda essa amplitude de diferenas
individuais nos faz lembrar que a sociedade no homognea e que as
pessoas so diferentes entre si, mesmo compartilhando de uma mesma
comunidade afetiva.
Parafraseando Portelli, o que faz a Histria Oral diferente?
tambm proporcionar que nas entrevistas, ns consigamos perceber o
sentimento de pertencer a um grupo, a uma comunidade afetiva. Quando
um colaborador se apresenta como eu, ele se coloca como sujeito,
mesmo que suas aes e palavras estejam inseridas num meio social.
Mas, quando ele j se apresenta como ns, ele o sujeito no coletivo,
no grupo. Como exemplo, temos a entrevista do coordenador pedaggico
e assessor de direo da Escola Indgena de Educao Bsica Cacique
Vanhkr, Arnaldo Alves de Assis, que se mostra diretamente como
sujeito no coletivo. Passagens como: a gente professor, a gente
ficava mais com os pais, para a gente t exercendo esse cargo 427
foram algumas maneiras de se apresentar como sujeito, pertencendo a um
grupo, nesse caso, pertencente ao povo Kaingng, morador da Terra

426
PORTELLI, A Filosofia e os Fatos: Narrao, interpretao e significado nas memrias e nas
fontes orais. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996. p.07-08.
427
ASSIS, Arnaldo Alves. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de
2013. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
123

Indgena Xapec e como algum que exerce um cargo de confiana e


importncia perante a comunidade.
As vozes indgenas at ento estavam condenadas ao silncio,
pelas mais diversas maneiras, como: extermnio, invisibilizao ou de um
sistemtico processo que ignorava sua presena no passado e no presente.
Agindo dessa forma, ignora-se que a histria do Brasil est entrelaada
histria dos indgenas que fazem parte do presente, mesmo que muitas
vezes, ainda procure-se esconder428. Com isso, o fazer H.O indgena abre
possibilidades para a curiosidade em relao a um Outro, nem sempre to
distante do Eu e esse Outro pode ser o Eu para o indgena. Apesar desse
incremento no interesse pela histria de populaes indgenas, h ainda
muito a ser pesquisado, pois pouco se conhece sobre as especificidades
histricas desses povos e muitas vezes o que se conhece, vem carregado
de imagens estereotipadas e preconceituosas.

2.2 Relatos do Outro

H sculos viajantes tm percorrido o mundo entrando em contato


com os mais diversos povos com culturas distintas das suas. Os relatos
produzidos a partir das impresses desses viajantes, algumas vezes so as
nicas informaes que possumos de um determinado povo. No Brasil
ps 1500 esses relatos foram comum sobre os povos indgenas e nomes
como Jean de Lry, Andr Thevet e Hans Staden, se destacaram nas
impresses sobre os Tupinamb, por exemplo. Esses relatos tambm
contriburam para a formao e divulgao de preconceitos e esteretipos
culturais.
Um dos dicionrios da lngua portuguesa traz como definio
social de esteretipo:

Imagem mental padronizada, tida coletivamente por


um grupo, refletindo uma opinio demasiadamente
simplificada, atitude afetiva ou juzo incriterioso a

428
SILVA; SILVA, 2010, op. cit., p.47.
124

respeito de uma situao, acontecimento, pessoa,


raa, classe ou grupo social. 429

Para Burke, provvel que ao ocorrer encontros entre culturas, a


imagem que cada um ter do outro, ser estereotipada, pois est
claramente ligada a aspectos visuais e mentais430. Na concepo desse
autor, o esteretipo pode no ser totalmente falso, mas frequentemente
exagera alguns traos da realidade e omite outros. O esteretipo pode ser
mais ou menos tosco, mais ou menos violento 431. Esses esteretipos so
frutos do estranhamento ao novo e no encontro com o Outro surge o
questionamento: Quem ser esse outro? Esse estranhamento quase
inevitvel quando se lida com o diferente e atravs disso, muitas vezes h
a tentativa de aproximao para o que conhecido. Isso ocorreu com os
europeus em relao aos indgenas, o receio e repulsa eram vistos quando
se tratava dos indgenas que tinham rituais antropofgicos, mas ao mesmo
tempo, ainda com a reprovao, percebia-se a inocncia da nudez.
Todavia, ainda procurava-se encontrar a origem comum entre essas
diferentes culturas.
A origem compartilhada foi buscada na bblia: Ado, Eva e a
descendncia indgena vindo de Cam (um dos trs filhos de No), tudo
isso era um modo de enquadrar os povos indgenas na histria geral do
gnero humano 432. De acordo com Burke, isso acontece porque o outro
visto como reflexo do eu, uma das situaes abordadas por esse autor
quando nos deparamos com outra cultura. Esse reflexo do eu, a
construo consciente ou inconsciente da outra cultura como oposta a
nossa prpria.433. Outra situao enfrentada nesse encontro entre
culturas distintas oposta a primeira apresentada, pois nela ocorreria a
negao ou ignorncia da distncia cultural, assimilando os outros a ns

429
Esteretipo. In: Michaellis: Dicionrio de Portugus Online. Disponvel em:
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=estere%F3tipo. Acesso em: 31 de julho de 2013.
430
BURKE, Peter. Esteretipos do outro. In: ____________. Testemunha ocular: histria e
imagem. Bauru/SP: EDUSC, 2004. p.155.
431
Idem, p.155-156.
432
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Introduo a uma histria indgena. In: _____________
(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal
de Cultura; FAPESP, 1992. p. 10.
433
BURKE, 2004, Idem, p.153.
125

mesmos atravs de analogias, conscientes ou inconscientes434. Podemos


perceber essas duas situaes quando estudamos histria indgena.
Alm de andarem nus e de comerem, em rituais antropofgicos, a
carne de seus inimigos, outros elementos chamavam a ateno dos
europeus nos momentos em que estiveram se relacionando. Desde a
aparncia corporal, os idiomas, os hbitos alimentares, hbitos de caa,
pesca e guerra, como tratavam o nascimento e a morte, como era suas
habitaes, algum ritual realizado, enfim, momentos do cotidiano desses
povos. Eles procuravam abordar o que era considerado tpico, em
detrimento do individual e, atravs disso pode-se indagar que aquilo
considerado tpico de uma determinada cultura, pode ser tanto resultado
de anos de observao, assim como de uma leitura apressada ou at de
puro preconceito435. Com isso, alguns elementos eram comumente
relatados, entre eles: o preparo de alimentos e por isso inclua-se os
aparatos de preparo, armazenamento desses alimentos e como/com que
materiais eram confeccionados esses objetos, assim tambm como os
objetos de caa, pesca e guerra tambm eram privilegiados.
Com o passar dos sculos esses relatos ganharam o carter de
obras etnogrficas e no intuito de perceber essas mudanas dos elementos
materiais ligados s atividades de caa, pesca, guerra e aparatos utilizados
nas atividades domsticas, ser utilizado o olhar do outro atravs de
trs etnografias. Apontamentos Sobre os Indgenas Selvagens da Nao
Coroados dos Matos da Provncia do Rio Grande do Sul (1836) de
Pierre Mabilde; Os Kaingng de So Paulo (1914) escrita por Henrich
Manizer e Os Caingangues de Palmas (1941), de Loureiro Fernandes.
Nesse contexto de etnografias, salientamos que, de acordo com
Spradley:

[...] a etnografia deve ser entendida como a


descrio de uma cultura, que pode ser a de um
pequeno grupo tribal, numa terra extica, ou a de
uma turma de uma escola dos subrbios, sendo a
tarefa do investigador etnogrfico compreender a
maneira de viver do ponto de vista dos nativos da
cultura em estudo. 436

434
BURKE, 2004, Idem, p.153..
435
Idem, p.163.
436
SPRADLEY, James P. The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart and Winston,
1979. apud FINO, Carlos Nogueira. A etnografia enquanto mtodo: um modo de entender as
126

Sendo complementado por Genzuk, que aborda a etnografia como


um mtodo,

[...] de olhar de muito perto, que se baseia em


experincia pessoal e em participao, que envolve
trs formas de recolher dados: entrevistas,
observao e documentos, os quais, por sua vez,
produzem trs tipos de dados: citaes, descries e
excertos de documentos, que resultam num nico
produto: a descrio narrativa. Esta inclui grficos,
diagramas e artefactos, que ajudam a contar a
histria. 437

Nesse contexto, o texto escrito por Loureiro Fernandes no pode


ser considerado uma etnografia (na realidade ele se prope ser uma
resenha histria), pois, ele se utilizava de informaes retiradas de outras
etnografias para realizar um texto de propaganda do Museu Paranaense,
do qual Fernandes era diretor. O intuito era divulgar o museu assim como
a coleo de artefatos que o museu possua. Contudo, nessa pesquisa, essa
obra ser abordada com um carter de obra etnogrfica, por isso, apesar
de ser em menor nmero, Fernandes nos traz informaes sobre a Cultura
Material Kaingng de um tempo mais recente, a dcada de 1940 (um dos
motivos da delimitao das trs obras anteriormente citadas).
Dando continuidade a delimitao das obras, a opo por essas trs
deve-se pela diferena espacial (procurou-se contemplar os relatos de
diferentes espaos de ocupao dos Kaingng naquele perodo, a fim de
perceber peculiaridades regionais) e temporal (buscando compreender as
transformaes nesse espao de 100 anos, desde a primeira at a ltima
etnografia publicada), mesmo que as obras de Manizer e Fernandes no
possuam uma diferena temporal muito grande. Entretanto, a preferncia
por abordar as atividades de caa, pesca, guerra e afazeres domsticos,
ocorre, pois com os trs primeiros possumos uma infinidade de
informaes dos etngrafos que nos permite perceber as condies de
confeco naquele perodo, comparando com a atualidade; a escolha

culturas (escolares) locais. Disponvel em: http://www3.uma.pt/carlosfino/publicacoes/22.pdf.


Acesso em: 06 de janeiro de 2014. p.01
437
GENZUK, Michael. A Synthesis of Ethnographic Research. Occasional Papers Series. Center
for Multilingual, Multicultural Research (Eds.). Center for Multilingual, Multicultural Research,
Rossier School of Education. Los Angeles: University of Southern California, 1993. apud FINO,
Ibidem, p.05-06.
127

pelas cestarias que fazem parte dos aparatados ligados aos afazeres
domsticos, acontece pelo exmio trabalho que os Kaingng realizam
nesse campo. Assim teremos uma base de comparao das modificaes
de alguns segmentos das comunidades.
O engenheiro e Agrimensor belga, naturalizado brasileiro, Pierre
Franois Alphonse Booth Mabilde, ou simplesmente Mabilde, o autor
de Apontamentos Sobre os Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos
Matos da Provncia do Rio Grande do Sul, resultado de impresses de
supostos dois anos (1836-1838) 438 os quais ele conviveu com os
Kaingng quando teria sido feito prisioneiro por eles, enquanto trabalhava
na abertura de uma estrada na regio de Santa Cruz. Esses apontamentos
j haviam sido divulgados parcialmente (aps a morte de Mabilde) no
Anurio do estado do Rio Grande do Sul, entre os anos de 1897 e 1899
por Graciano Alves de Azambuja, mas a obra completa s veio a pblico
pela interferncia de suas bisnetas May Mabilde Lague e Eivlys Mabilde
Grant, em 1983. 439
Entre 1821 e 1829, o Brasil foi o objetivo da expedio russa
denominada Langsdorff que percorreu os rios das provncias do Rio de
Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, Mato Grosso, Amazonas e do Par.
Resultando dessa viagem cerca de 370 desenhos, aquarelas e 36 mapas e
plantas sobre as regies onde a expedio passou440. Quase cem anos
depois uma segunda expedio parte da Rssia novamente com destino a
Amrica do Sul, financiada por particulares e vrias instituies

438
Essa datao e o prprio aprisionamento de Mabilde so questionados por Wilmar DAngelis
no texto Mabilde e seus "Apontamentos" sobre os Coroados Selvagens. A falta de notcias,
documentos e outros subsdios que abordasse o aprisionamento de um agrimensor por
indgenas438; no ter aprendido a lngua (algo que por DAngelis considervel impensvel,
quando se convive durante dois anos em um lugar onde a lngua materna no a sua); nunca ter
mencionado em suas notas que esteve prisioneiro (algo que Hans Staden fez enquanto foi
prisioneiro dos Tupinamb) e nos Apontamentos a referncia priso foi feita pelos
organizadores e no pelo prprio Mabilde. Essas so algumas razes, que para DAngelis
justificam esses questionamentos. Apesar de se questionar data e at o aprisionamento,
inegvel o conhecimento de Mabilde sobre os Kaingng, registrando assim muito de sua
experincia entre eles. DANGELIS, Wilmar da Rocha. Mabilde e seus Apontamentos
sobre os Coroados selvagens: tentando separar informao de mistificao e preconceitos. p.03-
08. Texto apresentado na 25 Reunio Brasileira de Antropologia (Goinia, 11 a 14 jun. 2006),
no GT 48: Saberes coloniais sobre os indgenas em exame: relatos de viagem, mapas, censos e
iconografia. Disponvel em: http://www.portalkaingang.org/mabilde_e_seus_apontamentos.pdf.
Acesso em: 24 de abril de 2013.
439
MABILDE, 1983, op. cit., p.01.
440
Expedio Langsdorff. Disponvel em: http://www.brasil-
russia.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=85:expedicao-
langsdorff&catid=45:calendario
128

cientficas, as quais se destacaram: 1 - Museu de Antropologia e


etnografia; 2 - Museu Zoolgico da Academia de Cincias, 3 - A
sociedade Moscovita dos Amadores das Cincias Naturais, da
Antropologia e da Etnografia. 441
A equipe contava com dois etngrafos, dois zologos e um
economista. Entre os etngrafos, encontrava-se Henrich Henrikhovitch
Manizer442 que pesquisou a documentao acerca da Expedio
Langsdorff e redigiu o primeiro trabalho histrico relevante sobre ela, que
foi publicado em portugus somente no ano de 1967443. Ainda durante a
expedio da qual participava Manizer esteve entre os Kaingng de So
Paulo e os Krenak em Minas Gerais, deixando registros valiosos dessas
sociedades e suas culturas444. Foi desse encontro que surgiu a obra Os
Kaingng de So Paulo445, que postumamente foi apresentada
primeiramente no 23 Congresso de Americanista em Nova York em
1928, publicado em anais em 1930. 446
Jos Loureiro de Ascenso Fernandes, foi um mdico nascido em
Lisboa, que se formou em medicina na Faculdade Nacional do Rio de
Janeiro, em 1927. Especializou-se nas reas de arqueologia e antropologia
na Universidade de Paris, na dcada de 1950. Exerceu ainda atividades
como mdico, poltico, cientista social, professor universitrio, vereador e
secretrio de Educao e Cultura do estado do Paran. Contudo, a
participao de Fernandes, no se limitou a antropologia, arqueologia e
histria do Paran. Ele fez parte de uma gerao de intelectuais
brasileiros que objetivavam um projeto voltado para a construo de uma
identidade nacional e com a preservao e divulgao de seu patrimnio
cultural. O Museu Paranaense entra nesse contexto e, um dos resultados
foi obra abordada nessa pesquisa, Os Caingangues de Palmas. 447

441
VEIGA, Juracilda. Henry Manizer e a etnografia Kaingang. Disponvel em:
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/GT48Juracilda.pdf. Acesso em: 15 de abril de 2013.
442
Nome transliterado ao Portugus.
443
VEIGA, Ibidem.
444
Disponvel em: http://www.curtnimuendaju.com/node/38. Acesso em: 15 de abril de 2013.
445
Essa obra alm de ser importante na questo de descrio da vivncia e do cotidiano
Kaingng, relevante tambm pelo fato de Manizer tecer algumas consideraes sobre o papel
dos Chefes de Posto num perodo de recm-criao do rgo e que as atividades de pacificao
estavam intensivas.
446
MANIZER, 2006, op. cit., p.05.
447
MARANHO, Maria Fernanda Campelo. Contextualizando Imagens Paranistas (1940-
1950): o filme etnogrfico de Vladimir Kozk e as Cincias Sociais no Paran. Monografia:
Curitiba. Faculdade Padre Joo Bagozzi, 2006. p.13.
129

O contato com a sociedade envolvente e tambm com outras


populaes indgenas ocasionou alteraes no modo de viver Kaingng,
visto que, a cultura compreendida como um processo dinmico,
portanto, ela est em constante modificao. Alguns exemplos dos
aspectos que passaram por esse processo de transformao, so os j
mencionados hbitos relacionados caa, pesca e guerra. Para que a
realizao dessas atividades fosse possvel, algumas armas, armadilhas e
recipientes eram confeccionados. Faz-se necessrio compreender como
eram inicialmente os hbitos relacionados caa, pesca e como
guerreavam os Kaingng, para ento explicitar as armas utilizadas nessa
empreitada, assim tambm como as suas modificaes.
Os Kaingng eram comumente descritos como guerreiros e a
relao conflituosa estabelecida com indgenas e no indgenas noticiadas
desde o sculo XVII possibilitou a criao de tcnicas de combate e
aperfeioamentos das formas de ataque. Desenvolvendo assim, todo um
aparato de guerra, emboscadas e ataques que seriam capazes de fazer
frente a qualquer inimigo448. Porm, quando no tinham com quem
guerrear, os Kaingng procuravam na caa da anta e do porco do mato
um modo de satisfazer esse desejo, assim como tambm experimentar sua
fora e astcia. 449
Como abordado anteriormente, o entendimento da cultura como
um cdigo simblico compartilhado pelos membros de um grupo social
especfico, possibilita a intermediao das relaes dos seres humanos
entre si, deles com a natureza e com o mundo sobrenatural450. Atravs
disso, podemos perceber que a explicao mtica sobre a origem dos
Kaingng permeia toda a cultura desse povo, at mesmo a realizao das
atividades do cotidiano, como caar. Tommasino explica essa ligao,
como uma relao de unicidade Homem-Terra, pois os Kaingng
estariam ligados a terra, metaforicamente451. Ligao esta, que estaria
constantemente presente no dia a dia dos Kaingng, desde o nascimento
at sua morte, pois da terra nasceram e a ela retornaro. 452
Caar era uma atividade que requeria uma organizao, que
abrangia desde o preparo do corpo at as habitaes, pois os Kaingng

448
MOTA, 1994, Idem, p.93.
449
KELLER, Franz. Noes sobre os indgenas da Provncia do Paran. Boletim do Museu do
ndio, Antropologia, Rio de Janeiro, n. 1, 1974. p.16.
450
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.369.
451
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 152.
452
Ibidem, loc. cit.
130

chegavam a ficar um tempo considervel na mata para realizar as caadas


e para esse fim, construam abrigos temporrios. Tommasino, em suas
pesquisas com os Kaingng da bacia do Tibagi revela outra parte dos
procedimentos, que ela chega a considerar como rituais de caa,
consistindo em: disfarar o cheiro humano, passando terra e mato em
todo seu corpo, ficando dessa maneira com o cheiro desses elementos e
camuflando o seu prprio 453. Essa prtica seria a busca pelo retorno a
natureza.
Quando suas habitaes eram prximas a rios em que havia muito
peixe (como era o caso do rio Chapec), a pesca tambm era exercida,
mesmo que fosse numa escala menor454. Contudo, Mabilde considera que
para os Kaingng a pesca, seja ela com anzol ou qualquer outro objeto,
era desconhecida. Afirmando ainda que no tinha conhecimento de
nenhum meio o qual eles utilizassem para pescar peixes, atividade a qual
eles no teriam menor apreo. 455
Para uma melhor compreenso dessas mudanas, as armas sero
divididas em: arco e flecha, lana, varapau e o pri: 456
Arco e flecha Inmeros so os relatos quanto fabricao de
armas, assim tambm como do uso e material empregado no feitio. Esses
eram objetos multifacetados, sendo utilizados tanto para guerrear como
para caar e pescar. Para o primeiro a sua utilizao era nos ataques que
aconteciam em lugares descampados ou em emboscadas nas estradas457.
No meio da mata era difcil sua utilizao, porque, em combate no meio
aos pinheirais, a probabilidade de acertar a rvores ao invs do inimigo
era bem maior. Quanto ao segundo, Cezrio Pacfico, nos relata que, no
tempo dos antigos, quando os Kaingng iam visitar os parentes, eles:
carregavam a frecha, carregavam aquilo, por causa que era perigoso
de bicho... tigre, leo, essas coisas... Os mais velhos matavam, matavam
pra comer e pra se defender, porque o bicho era perigoso e ai quando
enxergavam, eles e j atiravam. Atiravam mesmo, pra matar! 458

453
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p. 162.
454
FERNANDES, 1941, op. cit., p.178.
455
MABILDE, 1983, Ibidem, p.125.
456
Estamos cientes de que outros objetos compunham essas atividades de caa e pesca e guerra,
como por exemplo, a zarabatana, a arapuca, o lao.. Todavia, irei me ater somente aos objetos
identificados nessas trs obras, por isso outros objetos no sero abordados.
457
MOTA, 1994, Idem, p.103.
458
PACFICO, op. cit.
131

Os arcos de antigamente teriam em mdia dois metros de


comprimento, feitos de mudas de Ip Preto 459 e do cerne da guajuvira,
considerada uma madeira forte460. Como finalizao da fabricao dos
arcos, podemos perceber dois modelos relatados. Para Mabilde, o ltimo
passo na finalizao do arco consistia em:

[...] aquecer a madeira em fogo muito brando e


unt-lo com gordura de jecutinga (jacutinga ou
yacutinga), uma ave de plumagem preta do
tamanho de uma galinha, que esfregam sobre esse
arco durante algum tempo, com um pedao de pele
de macaco, at desaparecer a gordura, tomando a
madeira do arco uma cor mais escura e lustrosa. 461

Para Fernandes, essa finalizao versava no revestimento da


madeira:
[...] completa ou parcialmente, pela cutcula do cip
imb de colorao castanho-escura e de aspecto
brilhante. Com as aspirais dessa cutcula fixavam,
de espao a espao, pequeninas penas de pssaros
de cor amarela, verde ou vermelha, de modo a
constiturem pequenos crculos que se sucedem em
intervalos regulares, desde o punho do arco, at as
extremidades. 462

Em conjunto com uma boa corda e dependendo da distncia, o arco


poderia atirar uma flecha capaz de perfurar algum mortalmente e at
atravessar seu corpo.463
Quanto s flechas, elas eram menores que o arco e mediam cerca
de um metro e meio, confeccionadas com materiais como: taquaras e
laranjeiras do mato. O processo de fabricao das flechas exigia um
trabalho de 15 dias e por essa dificuldade, Mabilde relata que os
Kaingng s utilizavam duas flechas nas guerras 464. De acordo com as
etnografias abordadas, as pontas possuam dois modelos: 1 - osso (obtidas
pela fragmentao de tbia de pequenos mamferos, geralmente de

459
MABILDE, 1983, op. cit., p. 138-139.
460
PACFICO, op. cit.
461
MABILDE, Ibidem, p. 138.
462
FERNANDES, 1941, op. cit., p.182.
463
MOTA, 1994, Idem, p.99.
464
MABILDE, Ibidem, p.141-142.
132

macacos); 2 ferro, atadas por tiras de imb 465. Contudo, Manizer


identifica ainda mais dois modelos de pontas: 3 madeira; 4 madeira
em forma de um boto de punho com bico. 466
Na obra abaixo, pintada no sculo XVIII, por Jos de Miranda,
podemos perceber que os arcos e flechas representados, muito se
assemelham em tamanho e forma, aos objetos descritos nas etnografias.

465
Ibid., p. 142-144.
466
MANIZER, 2006, op. cit., p.31.
133

Figura 6: Pintura sobre a Conquista de Guarapuava.

Fonte: MIRANDA, Jos de. Conquista dos Campos de Guarapuava. O


Cappito Carneiro que passou alem do rio com outros Camaradas, ficando estes
mortos, veyo fogido. Guache e aquarela, sculo XVIII.Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/287. Acesso em: 11 de dezembro
de 2013.
134

Figura 7: Extrato da obra Conquista dos Campos de Guarapuava.

Fonte: MIRANDA, Jos de. Conquista dos Campos de Guarapuava. O Cappito


Carneiro que passou alem do rio com outros Camaradas, ficando estes mortos,
veyo fogido. Guache e aquarela, sculo XVIII. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/287. Acesso em: 11 de dezembro
de 2013. Nesse extrato fica evidenciado o arco e flecha, em relao ao tamanho
dos Kaingng.
135

Alm de serem utilizadas para caa e guerra, as flechas ainda eram


usadas na demarcao territorial, pois marcas contidas nas flechas eram
tambm encontradas para marcar os pinheirais, nos locais onde os
Kaingng ocupavam. Com isso, possuam tambm uma representao
simblica. Isso porque a partir do momento que as coisas passam a ser
tratadas como signos e atribumos valor simblico a elas, ocorre a
expanso desse signo e ele alcana amplitudes e patamares que at ento
no se imaginava, tornando-se lendas e mitos fomentadores racionais do
desenvolvimento tcnico e psquico. Esta passagem que ocorre do
inanimado para o subjetivo e posteriormente para o conhecimento cultural
a base da proliferao das representaes simblicas.467

467
ARAJO, Gilvan Charles Cerqueira de; REIS JUNIOR, Dante Flvio da Costa As
representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. In:
OBSERVATORIUM: Revista Eletrnica de Geografia, v.3, n.9, 2012. p.94.
136

Figura 8: Marcas vistas por Mabilde em flechas Kaingng.

Fonte: MABILDE, Pierre F. A. Booth. Apontamentos sobre os indgenas


selvagens da nao Coroados dos matos da Provncia do Rio Grande do Sul,
1836-1866. So Paulo: IBRASA, 1983. p. 146.
137

Figura 9: Marcas vistas por Mabilde em flechas Kaingng [2].

Fonte: MABILDE, Pierre F. A. Booth. Apontamentos sobre os indgenas


selvagens da nao Coroados dos matos da Provncia do Rio Grande do Sul,
1836-1866. So Paulo: IBRASA, 1983. p.147.

Mabilde ao referenciar essas marcas, no deixa explcito seu


significado e nem qual grupo ela representa, algo que tambm no o
sabemos. Todavia, o que podemos perceber, que a grande quantidade de
marcas observadas pelo autor, o que representa as vrias divises
existentes dentro do mesmo grupo. Assim tambm, o fato das marcas
contidas nas flechas estarem nas cascas dos pinheiros demarcando o local
onde viviam, expressa o faccionalismo que existia no perodo que
Mabilde descreve suas experincias entre os Kaingng. Cada chefe
comandava seu grupo e muitos conflitos ocorriam entre grupos rivais, ou
por roubo de mulheres ou pela invaso de uma regio dos pinheirais que
no eram a sua. Essas marcas mostrariam que aquele local j tinha dono
e assim evitar maiores conflitos.
Lana Nessas etnografias, a lana foi o objeto que menos
informaes obteve-se. Entre essas informaes, est que elas eram
confeccionadas com uma haste de madeira da guajuvira terminada em
ponta aguada. Essa ponta era fixa numa das extremidades da madeira
(uma lasca de osso ou ferro) e era fortemente presa por um cip. Mtraux
descreve que, havia povos onde o cabo e a ponta era entalhada de um s
138

pedao de madeira468. De acordo com Chiara, havia povos onde o


principal uso das lanas, era cerimonial (possuam o interior oco e
funcionava como um chocalho e instrumento de dana) 469 e, no como
uma arma como utilizavam os Kaingng.
Varapau - Se as flechas eram imprprias para combates em meio
aos pinheirais, outra arma era a predileta dos Kaingng para esse
propsito: o varapau. Geralmente ele era confeccionado com pau de
laranjeira do mato470 e a sua grossura variava conforme a fora da pessoa
a qual dele faria uso. Mantinha-se o aspecto natural da madeira tal qual
fora encontrado no mato, no sendo feita nenhuma arte, apenas
descascando-o471. Contudo, alm de serem as armas prediletas para
guerrear, o varapau era utilizado para exerccios com esse mesmo intuito,
o qual eles denominam candjire 472 onde jogavam os bastes uns contra
os outros. Terminado o exerccio/jogo, aqueles que participaram da
atividade eram felicitados e proclamados turumanim, o que quer dizer:
bravos e fortes 473. A modalidade tambm era realizada a noite, com o
nome de pindjire, pois o lanamento dos bastes era feitos em chamas,
provocando contuses e queimaduras. Dessa maneira eles estariam
constantemente treinados para a guerra.
Por sua representao simblica, a utilizao dessas armas era de
grande importncia dentro da comunidade no somente para a guerra,
mas tambm podemos perceber essa relevncia no ritual do enterro do
cacique principal. Como cada objeto era confeccionado pensando na
pessoa que iria utilizar, com a morte do cacique principal, esses objetos
pessoais participavam da cerimnia. Arco, flecha e varapau faziam suas
participaes, contudo, de acordo com Mabilde, somente o varapau era
enterrado junto com o cacique, o arco e a flecha, eram reclamados pelo
filho mais velho do cacique. 474

468
MTRAUX, Alfred. Armas. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p.157.
469
CHIARA, Vilma. Armas: bases para uma classificao. In: RIBEIRO, BERTA (coord.).
Suma Etnolgica brasileira: volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987.
p.120.
470
MABILDE, 1983, Ibidem, p. 155.
471
MOTA, 1994, Idem, p.104.
472
Essa atividade foi registrada anteriormente por Borba no sculo XIX/XX.
473
MOTA, op. cit., p.105.
474
MABILDE, op. cit., p. 91-94.
139

Figura 10: Kaingng em traje festivo e portando um varapau.

Fonte: BIGG_WITHER. Thomas P. Novo Caminho no Brasil Meridional: a


provncia do Paran. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1974. p.389.
140

Pri Esse objeto no considerado uma arma, mas sim uma


armadilha utilizada na atividade da pesca. Nessa atividade, muitas vezes
era empregado ainda utilizao de flechas com pontas de madeira 475.
Todavia, utilizava-se tambm do pri, para a realizao dessa atividade.

O pri uma armadilha constituda parcialmente de


uma barragem de pedras, formando duas paredes
que afunilam as guas de uma corredeira; na
abertura estreitada pela barragem coloca-se um
esteira de taquara ou cricima, estribada por
armao de madeira, que vai-se elevando para cima
do nvel da gua. A denominao advm do cesto
de cricima, que o pri propriamente dito. A
tcnica do pri consiste em direcionar a gua de
dentro da barragem, de modo a formar uma forte
correnteza, suficiente para que os peixes que caiam
nela no mais possam retornar e necessariamente
acabam dentro do pri. 476

475
MOTA, 1995, Idem, p.158.
476
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 168.
141

Figura 11: Pri - armadilha de pesca Kaingng na bacia do Tibagi.

Fonte: Foto de Kimiye Tommasino, 1999. Disponvel em:


http://img.socioambiental.org/v/publico/kaingang/. Acesso em: 11 de dezembro
de 2013.
142

Segundo Brighenti, ainda havia pri em formato de esteira em que


os peixes so arremessados para fora da gua477. De acordo com Cezrio
Pacfico,

[...] o homem quem faz (o pri), agora pra ir


buscar at a mulher pode ir buscar, porque da, os
peixinhos to tudo dentro, s leva o seu balainho,
pe os peixinhos tudo dentro. Amanh voc vai l
olhar e j tem tudo os peixinhos de novo. Pra voc
parar de pegar, tem que erguer ele. A voc j tem
bastante peixinho pendurado em casa, pra secar.
Ento aquela armadilha fica l, a hora que voc
quiser. Os ndios antigo no fritavam, eles assavam
na brasa pra comer com farinha. Agora no querem
mais fazer, querem comprar no mercado, peixe
grande. S sei que pescar hoje no fcil, tem
medo s vezes do rio, tem medo de cobra, da vo
comprar. Antes, posavam na beira do rio pescando.
Era a tradio deles, a cultura. 478

Alis, todo o aparato ligado s atividades de caa, pesca e guerra,


era atribudo ao universo masculino, assim como os objetos ligados a casa
so atribuies femininas. Entre os Kaingng da T.I Xapec, podemos
perceber algumas particularidades, tendo em vista que, a artes Maria
Librantina Campos e o arteso Cezrio Pacfico, aprenderam a
confeccionar todo o tipo de artesanatos, respectivamente com o tio e com
o pai.
A pesca, assim tambm como a caa, exige alguns
procedimentos/rituais semelhantes que devem ser realizados, para que os
peixes no sejam espantados. Para isso, o cheiro natural do pescador deve
ser camuflado, molhando a roupa e esfregando tambm o corpo com
coisas do mato e nenhuma pessoa que esteja utilizando perfume
industrial, deve participar da pesca, pois h o risco de atrapalh-la479.
Quando os pris se localizam longe das aldeias, os Kaingng costumam
acampar nas margens dos rios. Esses acampamentos eram provisrios e
construdos conforme a organizao tradicional, ou seja, por grupos

477
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.58. (Nota explicativa n73).
478
PACFICO, op., cit.
479
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p.162-163.
143

formados por parentes e afins ligados por laos de reciprocidade480.


Quando o dono do pri morre, os filhos poderiam herd-lo e, para a sua
confeco, eram necessrios (segundo informao coletadas por
Tommasino com os Kaingng, da baa do Tibagi, no Paran) cerca de
quatro homens mais fortes. Entre esses quatro, haveria sempre um
homem mais velho, para orientar os jovens e ensinar as tcnicas para a
confeco dessa armadilha 481. Alm de serem teis no dia a dia, esses
objetos so manifestaes estticas dos indgenas, que procuram explicar
como a sociedade pensa a si prpria e o mundo envolvente, traduzindo
essas noes ao nosso prprio sistema cognitivo atravs desses objetos, a
arte indgena. 482
Desses objetos que eram utilizados no dia a dia, podemos discorrer
tambm sobre aqueles que fazem parte da casa indgena, o que Velthem
denomina de tralha domstica 483. Bennet484 define como tralha
domstica o conjunto de objetos relacionados com a casa e seu uso, mais
que outras atividades da cultura. A tralha domstica inclui os mais
diversos itens, entre eles os objetos de acondicionamento que possuem
uma multiplicidade de funes. Na maioria das vezes so objetos
tranados, e como j abordado, so objetos constantemente atribudos ao
trabalho feminino no que se refere ao seu uso, posse e, em menor escala,
confeco. 485
Nessa tralha domstica esto inclusas as cestarias, e de acordo com
ONeale, as cestarias Kaingng eram cuidadosamente elaboradas. Mesmo
se assemelhando na forma, os tamanhos eram variados, eram
confeccionados desde recipientes que poderiam servir de copo de gua,
at outros que corresponderiam a um galo. 486
Fernandes refora essa ideia de que os apetrechos referentes
tralha domstica eram do mundo feminino ao abordar que ainda criana,
as meninas aprendiam a arte do tranado. Complementando ainda que ao

480
TOMMASINO, 2004, op. cit., p.166.
481
Ibidem, p.169.
482
RIBEIRO, Berta Gleizer. A linguagem simblica da cultura material. In: ___________. Suma
Etnolgica brasileira: volume 3 - Arte ndia. Rio de Janeiro: FINEP, 2. Ed. 1987b. p. 23.
483
VAN VELTHEM, Lcia Hussak. Equipamento domstico e de trabalho. In: RIBEIRO,
BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira: volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis:
Vozes, FINEP, 1987. p.95.
484
BENNETT, Wendell C. Religious structures. In: HSAI, Washington, 5. p. 21. apud Ibidem,
loc. cit.
485
Ibidem, p.97.
486
ONEALE, Lila. Cestaria. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p.333.
144

visitar o Toldo das Lontras, ficou impressionado com o grande nmero de


mulheres que trabalhavam ativamente nos tranados de talas de
taquara.487
Essa utilidade referente ao feitio, carregamento e armazenamento
dos alimentos evidenciada na descrio de Mabilde, Manizer e
Fernandes. O milho, juntamente com o pinho, constitua a alimentao
bsica dos Kaingng em tempos passados, com isso os objetos
confeccionados tinham que suprir todas essas necessidades, desde
carregar esses alimentos at o seu acondicionamento. Enquanto Mabilde
descreve a confeco de cestos, Manizer introduz alm dos cestos, a
confeco da cermica. Podemos citar aqui vrios exemplos de cestarias
confeccionadas, entre eles: cesto (que se divide em vrios, como:
cargueiro, com ala), tuia, peneira, balaio e entre outras peas.
Para Mabilde existiam trs modelos de cesto: para carregar
produtos derivados de coletas, para armazenar alimentos na casa e o
ltimo para carregar gua. O primeiro era feito de cip de So Joo e
tinha cerca de 70 centmetros de altura, 50 de dimetro da boca e 30 de
dimetro no fundo488. Continuando, o fabrico:

Por baixo colocam uma espcie de tirante, feito


com tira de imb da largura de duas polegadas. Essa
tira, na altura da boca do cesto, presa com outra
tira de imb que envolve o cesto. Com umas voltas
dadas no tirante, ela conserva o cesto na posio
lateral, de maneira a fechar o tirante a dois palmos
acima da boca, formando uma espcie de ala.489

O diferencial envolvido nessa pea que quando ela carregada


nas costas nunca usam as alas nos ombros e sim na cabea, sendo essa
ala utilizada na altura da testa. O segundo cesto, era utilizado para
guardar frutos nas moradias e possuam a mesma forma, porm eram
menores. Por ltimo, os cestos para carregar gua so mais estreitos um
pouco na boca do que os ltimos e, para que possam ser usados para
carregar a gua, eles so, depois de prontos forrados por dentro com uma

487
FERNANDES, 1941, Ibidem, p.188-189.
488
MABILDE, 1983, op. cit., p.127.
489
Ibidem, p.128.
145

camada de cera de abelha do mato 490, assim eles se tornam


impermeveis.
Assim como Mabilde, Fernandes tambm identifica a presena de
trs modelos de cestos entre os Kaingng, contudo, de dimenses
distintas. Entre os primitivos cestos, haveria um de maior tamanho
medindo 50 centmetros de altura e tendo de abertura circular 37
centmetros de dimetro, eles seriam ligeiramente afilados e com sua
extremidade inferior de base quadrangular com 15 centmetros. O
diferencial desse cesto seria as quatro alas compondo as superfcies
inferior e exterior. 491
Continuando,

Por essas alas passam faixas de cip tranado ou


tecido que depois de se cruzarem na parte inferior
do cesto, vo passar pela fronte do indivduo
portador da mesma. Por ocasio das viagens,
transportam em tais cestos sua rudimentar bagagem
e mantimentos, na caa servem para transporte de
pequenos animais abatidos pelo caador, ou
pedaos moqueados de carne da caa grossa.492

Fernandes observou ainda que, os gomos de taquara de menor


dimetro, eram utilizados na confeco de copos, que posteriormente
seriam usados no ritual do Kiki 493. Os cestos eram utilizados tambm na
confeco das cermicas, pois a terra argilosa era carregada at a aldeia
atravs deles. 494
Nos cestos que Mabilde descreve nada mencionado sobre
ornamento ou pintura, somente a tcnica de impermeabilizao do objeto.
Enquanto Manizer observou ornamentos em forma de degrau (onde se
passava as tiras escuras sobre as tiras claras) nos cestos feitos no de cip,
mas sim de taquara495. Podemos perceber nisso algumas peculiaridades e
diferenas na confeco de um objeto para o mesmo propsito e entre o
mesmo povo, que habitava regies diferentes. Entre os Kaingng de So

490
MABILDE, 1983, Ibidem, p.127.
491
FERNANDES, 1941, op. cit., p.189.
492
Ibidem, p.190.
493
Ibid., p.187.
494
MANIZER, 2006, op. cit., p.35-36.
495
Ibidem, p. 34.
146

Paulo a confeco dos cestos era feita pelo homem496 (atividade que
comumente era atribudo s mulheres) e percebe-se o uso de algum tipo
de pintura, j que as tiras de taquaras teriam que ser tingidas para adquirir
uma colorao mais escura. A nica referncia de Mabilde a utilizao de
alguma colorao quando fazem as marcas nas flechas, oportunamente
j mencionada.
Quanto colorao podemos perceber peculiaridades de cada
situao quanto a esse tema. Enquanto Mabilde nenhuma abordagem faz
sobre a colorao dos objetos, Manizer identifica objetos com tiras de
duas coloraes. Quem vai mais adiante nessa discusso Fernandes, que
alm de evidenciar o uso de cores, insere tambm como era obtida essa
colorao.
Para obter talas coloridas com o fim de realar os
motivos ornamentais do tranado, mergulham os
bastes raspados em gua na qual misturam o
carvo de n de pinho e resinas vegetais que do
uma colorao negra as talas, as quais
entrecruzadas com talas no tintas, isto com a
tonalidade natural, amarelada da taquara seca,
proporciona desenhos variados. Tingem tambm as
talas esfregando-as com a camada interna
avermelhada com o crtex das araucrias e obtm
assim, fibras com colorao castanho-avermelhada.
Tal colorao tambm obtida fervendo as talas da
taquara com as folhas de um cip muito comum na
regio. Nestes trabalhos de taquara, as tiras so
tranadas de diferentes modos. Em alguns cestos, as
talas so dispostas como os fios de um tecido,
construindo verdadeiro xadrez. 497
Mesmo que outras matrias primas fossem utilizadas para a
confeco dos objetos, a taquara por ser abundante nas regies onde os
Kaingng habitam, a matria principal das cestarias. A sua preparao
acontecia com o corte ainda verde da taquara, raspando a sua camada
externa e em seguida destacam longitudinalmente tiras ou pequenas talas
medindo ordinariamente 60 centmetros de comprimento, encontram-se
talas de at dois metros, dependendo do objeto a ser realizado. 498

496
MANIZER, 2006, Ibidem, p.34.
497
FERNANDES, 1941, op. cit., p.189.
498
Ibidem, loc.cit.
147

As transformaes ocorridas com o passar do tempo, no modo de


viver dos povos indgenas, o contato mais sistemtico com a sociedade
envolvente e outras populaes indgenas, ocasionaram diversas
mudanas na dinmica das reas indgenas. Mudanas essas que tambm
foram inseridas na Cultura Material499, perpassando desde a matria
prima utilizada na confeco at a finalidade dada aos objetos nos dias de
hoje, assim tambm como a comercializao, a incorporao de novos
elementos, entre outros. So esses aspectos que sero abordados a seguir.

2.3 Modificaes e ressignificaes em curso

Se a Cultura permite ao indivduo adaptar-se ao meio social e


adaptar este meio ao prprio homem, a Cultura Material um
componente palpvel desse processo adaptativo, acrescentando
habilidades s pessoas e passando informaes das histrias dos seus
antepassados. Atravs dos artesanatos podemos perceber variaes ao
longo do tempo500. Como anteriormente citado, Strauss nos traz que:

Toda cultura pode ser considerada como um


conjunto de sistemas simblicos. No primeiro plano
destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras
matrimoniais, as relaes econmicas, a arte [grifo
nosso], a cincia, a religio. Todos estes sistemas
buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica
e da realidade social, e mais ainda, as relaes que
estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e

499
Quando abordamos objetos que fazem parte do cotidiano indgena, a linha que divide Cultura
Material da Cultura Imaterial uma linha tnue. A distino entre matria e esprito antiga,
assim como a contraposio entre materialidade e imaterialidade. De maneira resumida, a
imaterialidade a impossibilidade de tocar (mas no de ser percebida), por exemplo, durante o
Ritual do Kiki, instrumentos musicais (como o chocalho) so utilizados. Esse chocalho pode ser
tocado, todavia, o que ele representa no ritual (assim como o prprio ritual) no. Isso um
exemplo de Cultura Imaterial, que estamos cientes estar presente tambm quando abordamos a
Cultura Material, porm, esse no o enfoque dessa pesquisa. PELEGRINI, Sandra de Cssia
Arajo; FUNARI, Pedro Paulo Abreu. O que patrimnio cultural imaterial. So Paulo:
Brasiliense, 2008.p. 26-27.
500
LIMA, Tania. Cultura material: a dimenso concreta das relaes sociais. Boletim Cincias
Humanas do Museu Paraense Emilio Goeldi, v.6, n.1, 2011. p.17.
148

que os prprios sistemas simblicos estabelecem


uns com os outros. 501

E ainda Vidal e Silva:

Cultura se compe de idias, concepes,


significados, sempre reelaborados ao longo do
tempo e atravs do espao e que seu dinamismo
acompanha o da prpria vida. Esses significados e
concepes se expressam concretamente, seja
atravs das prticas sociais, ou do discurso, fala,
manifestaes artsticas de um povo, ou ainda,
atravs da criao dos objetos incorporados a sua
vivncia [grifo nosso]. 502

Nesse contexto, a cultura est intimamente ligada a Cultura


Material, pois podemos perceber que tambm atravs dela, que os
membros do grupo social atribuem significados ao mundo e expressam o
seu modo de entender a vida. Percebemos ento, que a cultura permeia
toda a experincia humana, intermediando as relaes dos seres humanos
entre si, deles com a natureza e com o mundo sobrenatural 503. Cada
objeto produzido refere-se cultura do grupo. Ele identifica a pessoa que
o produziu, pois apesar de cada povo possuir tcnicas especficas, muito
da criatividade dos artesos expressa nesses objetos, ou seja, ele se
exprime nos objetos assim como exprime o grupo a qual fazem parte.
Sendo assim, o indgena um artista e o artista aquele que
consegue sempre criar coisas novas dentro do padro particular de sua
cultura 504, aquele que vai alm. Mesmo sendo artista, esses artesos
muitas vezes no se veem como tal, porque a maioria das culturas
indgenas no denomina essa atividade como arte, pois no consideram
que algo separado do resto da vida. Podemos ainda incluir nessa
discusso do ser ou no ser artista, a questo de que muito da referncia
do ser artista vem do no indgena, que de acordo com Vidal e Silva
no vem a presena do esttico na prtica indgena505, mesmo que os

501
LVI-STRAUSS, Claude. Introduction Ioeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel.
Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950. p. 19. apud CUCHE, 2002, op. cit., p. 95.
502
VIDAL; SILVA, 1995, op. cit., p. 370.
503
Ibidem, p.369.
504
Ibid., p. 376.
505
Ibid., p.373.
149

objetos confeccionados por eles, seja Arte. Podemos citar a artes Maria
Librantina Campos, apesar de ela saber que seu trabalho conhecido at
mesmo fora da Terra Indgena, j ter sido convidada a ministrar um curso
de artesanato em Xanxer, ela no se considera uma artista e sim uma
artes. Nas suas palavras: eu sou a melhor, no vou dizer a melhor, mas
a artes preferida daqui [aldeia Jacu ou Sede da T.I Xapec], sou eu. Eu
trabaio s com artesanato. Tem uma puro de gente l fora que j
conhece meu trabaio 506. Sentimento recorrente entre os outros artesos
que colaboraram com essa pesquisa.
Entretanto, no devemos examinar o objeto material por si s, mas
sim os seus usos, quais so suas apropriaes sociais, as tcnicas
envolvidas na sua confeco, a sua importncia econmica dentro da
comunidade e a sua necessidade social e cultural. De acordo com Barros,
essas so questes que devem ser levantadas, quando abordamos a
Cultura Material. 507
Meneses define como Cultura Material:
[...] aquele segmento do meio fsico, imediatamente
concreto, da produo e reproduo da vida social.
Neste enquadramento, os artefatos constituem o
principal contingente da cultura material e devem
ser considerados sob duplo aspecto: como produtos
e como vetores de relaes sociais. 508

Esses objetos tambm possibilitam essa intermediao entre ser


produto e ser vetor de relaes sociais, medida que a produo de
objetos dentro da comunidade indgena algo aprendido coletivamente
atravs da observao. Esse aprendizado constitui uma estratgia
produtiva para resolver questes prticas do dia a dia. Contudo, eles
remetem s tradies identificadas pelo grupo como suas marcas
distintas, que so especficas de sua identidade; abordam tambm os
modos de viver e pensar compartilhados no momento da confeco do
objeto509. Por isso, estudar a Cultura Material dos povos indgenas de

506
CAMPOS, 2012, Ibidem.
507
BARROS, Jos DAssuno. Histria da Cultura Material: notas sobre um campo histrico e
suas relaes intradisciplinares e interdisciplinares. In: Patrimoniuss - Revista-Marica-USS,
2009. p.05.
508
MENESES, Ulpiano Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In:
Revista de Histria, n. 15, 1983. p.112-113.
509
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, 2006, Ibidem, p.32.
150

grande importncia, pois essas confeces possibilitam a analisar e


perceber aspectos da cultura de um povo, bem como seus rituais e o
cotidiano em geral 510. Mas, nem sempre estudar a Cultura Material dos
povos, foi considerado de grande importncia. Miller ao ser entrevistado
discorre:

Quando comecei a trabalhar com Cultura Material,


o sentimento geral na maior parte da antropologia
era que isso consistia em uma espcie de estupidez.
Era o tipo de antropologia com mais baixo status
que poderia haver. A maioria dos antroplogos
pensava"por que algum se interessaria por este
tipo de estudo?". A Cultura Material no era
entendida como possuidora de um pensamento
terico de vanguarda, no era uma rea que as
pessoas consideravam estimulante. Aqueles que
desenvolviam interesse por estes estudos
geralmente eram como eu, vinham atravs da
arqueologia. 511

Na atualidade, h mais pesquisas sobre esse assunto, pois se


considera que o estudo da Cultura Material e das artes nas sociedades
indgenas, permite nos dizer sobre seu modo de vida, possibilita o
conhecimento de suas singularidades, aquilo que compartilham umas com
as outras e o que as diferenciam da sociedade no indgena. Assim como
tambm nos permite analisar como as trocas e relaes intertnicas
influenciam na confeco dos artefatos e na vinculao entre Cultura
Material e organizao social, bem como a relao com a esfera mtico-
religiosa. 512
Atravs da Cultura Material, podemos compreender como a
sociedade representa a si prpria e ao mundo. Essas representaes
coletivas traduzem a maneira como o grupo pensa nas suas relaes com
os objetos que o afetam. A Cultura Material como uma segunda pele,
uma pele social que confere ao indivduo, ao longo de seu processo de
510
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, 2006, Ibidem, p. 34.
511
VIANNA, Catarina Morawska; RIBEIRO, Magda dos Santos. Sobre pessoas e coisas:
entrevista com Daniel Miller. Revista de Antropologia. So Paulo, 2009, v.52 n.1. Disponvel
em: http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S0034-
77012009000100014&script=sci_arttext. Acesso em: 28 de novembro de 2012.
512
RIBEIRO, BERTA. Prefcio. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p. 12.
151

socializao a categorizao dele como pessoa. De acordo com Vidal e


Silva, a Cultura Material constitui uma estratgia produtiva para mostrar
questes relativas vida cotidiana, ritual e artstica entre diferentes
povos, j que elas perpassam todas as dimenses da vida social. Por isso,
podemos fazer uma ideia das inmeras possibilidades, assim como
conhecemos a grande diversidade que existe entre os povos indgenas que
vivem atualmente no Brasil.
Outro ponto que permite ser compreendido atravs desses estudos
so as dualidades acerca da Cultura Material, sendo elas: tecnologia/arte,
trabalho/lazer, belo/bom, aprendizado/produo. Dualidades essas que
so corriqueiras entre os no indgenas, contudo, para os indgenas so
palavras indissociveis da maioria das prticas sociais513. Por exemplo:
para o indgena o objeto belo, porque bom e esse bom est ligado ao
objeto servir com excelncia ao propsito para que o qual fosse
confeccionado. 514
Os estudos de Cultura Material ainda procuram mostrar a riqueza
de informaes contidas no artefato e as possibilidades de um estudo
integrado a outras fontes, como: bibliogrficas, iconogrficas e de campo. De
acordo com Vieira, esses objetos materiais podem ser definidos tambm
como smbolos que em uma determinada sociedade por conveno
representa ou define uma realidade social. Esse smbolo importante
porque ele permanece, sobrevive dentro das pessoas, guardando seu
significado. 515
Grupos em que a cultura e todos os processos educativos eram
mantidos pela tradio oral, passados de gerao em gerao, possuidores
de formas distintas de armazenamento, transmisso e produo do saber,
exigem procedimentos particulares de aprendizagem516. Esse aprendizado
era atravs da observao das atividades da vida cotidiana e das
experincias vividas e compartilhadas entre os membros da comunidade.
Nessa perspectiva, a Cultura Material estava inserida nessa concepo de
ensino-aprendizagem. O que antes era aprendido no ambiente familiar,
ficando na memria e passados de gerao em gerao 517, nos dias atuais
vem sendo incorporado tambm escola, como o caso dos artesanatos,
na Terra Indgena Xapec.

513
VIDAL; SILVA, 1995, op. cit., p. 373.
514
Ibidem. p. 389.
515
VIEIRA, 2004, op. cit., p. 03.
516
SILVA, 2011, Ibidem, p.04.
517
Ibidem, p. 27.
152

Essas mudanas ocorridas podem ser percebidas no relato da artes


Maria Librantina Campos, moradora da Terra Indgena Xapec: [...] hoje
j no mais que nem era antigamente, j no existe mais que nem tinha
antes! 518. Se referindo ao tempo em que seu pai ia buscar frutas no
mato, caar quati, tatu, jacu e outros animais. Tempo esse que sobrevive
na memria. Memria essa que auxilia na confeco de objetos nas
comunidades indgenas, uma vez que, algo aprendido coletivamente
atravs da observao 519. As tcnicas utilizadas para tranar, que
sementes usar, com o que colorir e qual matria prima utilizar, so
processos que ficam na memria e passados de gerao em gerao,
trabalho atribudo aos velhos da comunidade e mais recentemente a
escola, como mencionado anteriormente.
No caso das armas de fogo, no somente elas, mas tambm os
faces e os machados foram substituindo o arco e a flecha, as lanas, o
varapau e as pedras utilizadas para fazer cortes. Esses armamentos
possibilitariam outra dinmica de combate, pois os Kaingng no
precisariam mais esperar o lugar apropriado onde pudesse ser utilizado o
arco e a flecha, assim como o varapau. Esse ltimo, assim como a lana
no so mais confeccionados na Terra Indgena Xapec pela perda da
funo e utilidade a qual eram destinados. Quanto ao varapau, s nicas
referncias que possumos dele, so as etnografias, j que, nenhum dos
colaboradores entrevistados soube relatar sobre sua existncia.
O arco e a flecha, mesmo com a perda da utilidade original,
continuam sendo confeccionados. Entretanto, a sua confeco atualmente
no mais utilitria e sim comercial, com isso, modificaes foram
introduzidas: o tamanho diminuiu, a matria prima empregada passou a
no fazer tanta diferena, como nos relata a artes Rosalina Silva, o arco:
Pode ser de madeira ou de taquara, de madeira melhor, porque ela dura
tempo. Pode ser qualquer madeira, mas tem que ser mais fina pra poder
dobrar. [...] Qualquer uma! Tanto que ela no quebre. 520
Na atualidade, pode ser utilizado no seu fabrico, o rabo do bugio e
a embira521. Se anteriormente as marcas feitas nas flechas eram um modo
de identificar os territrios de cada chefe Kaingng, hoje, as marcas

518
CAMPOS, 2012, op. cit.
519
MANFROI; NOTZOLD; SALVARO, 2006, op. cit., p. 32.
520
SILVA, Rosalina Rodrigues. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 25 de Junho
de 2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
521
LIMA, Luiz Fernando. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 25 de Junho de
2013. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
153

realizadas possuem outros significados. Dessa forma o professor Luiz


Fernando Lima nos explica como feita essa ornamentao:

Pra enfeitar usado o cip, a casca do cip guamb


e a taquarinha destalada. Ai voc faz a decorao.
Tem uns que eu no fao a decorao, ai eu fao na
prpria madeira. Eu vou cortando e fazendo os
desenhinhos na prpria madeira, depois s d uma
lixadinha e o verniz. 522

Esses ornatos, alm de tonarem o arco e flecha mais atrativos


visualmente, eles possuem a inteno de torn-los mais atrativos para
venda, tendo em vista que quanto mais enfeites eles possurem, maiores
so as chances de vend-lo. Podemos ressaltar ainda que esses
ornamentos so formas de mediao com a sociedade envolvente. Por
exemplo: o ritual do Kiki era um modo de mediar o mundo dos mortos
com o mundo dos vivos, na atualidade, ele est se tornando um mediador
das relaes com os no indgenas. Uma forma de mostrarem pra
sociedade que eles ainda se fazem presentes, mesmo que por muitas
vezes, tenta-se silenci-los. O mesmo ocorre com os artesanatos. Ento,
muito mais do que tornar esses objetos coloridos e mais atrativos a venda,
esses ornamentos tambm mediam essas relaes.
Como discutido oportunamente, os Kaingng possuem uma longa
tradio na arte da pesca, contudo, na atualidade essa prtica tradicional
no mais abundante na comunidade do Xapec. As experincias do
contato, a poluio dos rios e tambm as proibies, implicaram no
abandono de algumas tcnicas, como ocorreu com o arco e flecha e mais
recentemente o pri. A pesca com o pri evidencia uma longa tradio e,
portanto, a continuidade sociocultural que est intimamente relacionada
com sua identidade tnica523. Nas comunidades em que ela ainda
realizada, Tommasino acredita que isso implicou tambm na preservao
de uma organizao social baseada nos grupos de reciprocidade prpria
do povo Kaingng524. Mesmo que em algumas comunidades, a pesca com
o pri continue, ocorreram mudanas, uma vez que, relatos de indgenas
mais velhos, abordam sobre a mudana tambm na abundncia dos
peixes. Em tempos passados havia muito mais peixes do que h na

522
LIMA, 2013, Ibidem.
523
TOMMASINO, 2004, op. cit., p.167.
524
Ibidem, p.168.
154

atualidade e por isso, os pris eram maiores e fechados em cima, pois era
comum cair tanto peixe que podia estourar o pri. 525
Contudo, essas antigas prticas indgenas, muitas vezes so
consideradas nocivas pelos no indgenas. Por exemplo, na comunidade
Kaingng da Terra Indgena Toldo Chimbangue, localizada em
Chapec/SC, a utilizao do pri no continuou, pois, considerada pelo
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis Ibama, uma atividade predatria ao meio ambiente,
proibindo assim sua utilizao 526. Na atualidade, quem ainda afeito a
essa atividade, utiliza-se do anzol para a pesca dos peixes. Cezrio
Pacfico acredita ainda que hoje, os indgenas preferem comprar o peixe,
pois muitos possuem medo do rio e de animais peonhentos 527. Contudo,
alm das questes j abordadas, as experincias do contato possibilitaram
muitas vezes, a incorporao de outros objetos, como o anzol,
complementados pela rede e tarrafa. Outro fator que j foi citado para
diminuio ou parada total da pesca a poluio dos rios que aumentou
gradativamente ao longo dos anos, tornando-o muitas vezes imprprio at
para o banho, resultando tambm em peixes imprprios para o consumo.
Quanto s cestarias, a arte do tranado uma das mais antigas
manufaturas, revelando adaptaes ecolgicas e expresses culturais
distintas. Mesmo com uma variedade de matria prima limitada, os
indgenas conseguem mltiplas formas e tcnicas de tranado. De acordo
com Manfroi, Ntzold e Salvaro, o critrio que classifica utenslios como
o cesto sendo pertencentes ao homem ou mulher, o seu uso528. Como j
abordado, ambos o confeccionam e no necessariamente aprenderam
quando crianas, por exemplo, a artes Maria do Carmo Barbosa
aprendeu j depois de adulta529. Diferentemente dos Mundukur,
localizados no sul do Par e os Wayana, localizados no norte, onde a
cestaria confeccionada pelo homem. Entre esses indgenas, tecer cestos
era uma maneira de contar histrias e de pensar o sentido da vida. 530
Podemos perceber ainda nos objetos que compem a tralha
domstica, nesse caso, as cestarias, o grau de contato com a sociedade

525
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p.168-169.
526
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.58.
527
PACFICO, op. cit.
528
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, 2006, Ibidem, p.37.
529
BARBOSA, Maria do Carmo. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 08 de
agosto de 2012. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
530
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.393.
155

envolvente. Recipientes que antes eram tranados so substitudos por


latas, plsticos e outros recipientes atribudos sociedade industrial 531.
Essas mudanas na cestaria Kaingng foram evidenciadas por Fernandes,
j que foi na dcada de 1940, que um modelo especfico de cesto passou a
ser confeccionado:

eram pequenos cestos, com estreita abertura de


forma quadrangular na parte superior, com duas
alas nas bordas, imitao dos cestos de po, tipo
antigamente dominante em todas as cidades do
Paran, embora fossem confeccionados de outro
material que no taquara e que hoje ainda se
encontram em fazendas e lugares do interior. 532

Esses cestos eram muito apreciados pelas mulheres no indgenas


para guardar seus trabalhos de agulha. A diferena no poderia ser vista
somente na morfologia, mas na perfeio tcnica do tranado, pois, as
cestarias da dcada de 1940 eram consideradas por Fernandes, inferiores
as que eram confeccionadas em tempos antigos. 533
A ressignificao desses objetos o mtodo utilizado para fazer
com que pessoas possam atribuir novos significados a acontecimentos,
atravs da mudana de sua viso de mundo. Esse mecanismo constante
na Cultura Material, pois um elemento chave para o processo criativo e
atravs dela podemos tambm aprender a pensar de outro modo sobre as
coisas, ver novos pontos de vista ou levar outros fatores em considerao.
Ressignificar os objetos torna-se essencial para a legitimao dos sentidos
do passado a serem construdos e aceitos socialmente. A proposta da
ressignificao perceber e se permitir visualizar outros pontos. 534
Para compreender essas transformaes e o porqu dessas
ressignificaes, trs questes devem ser levadas em considerao: a
primeira referente escassez de matria prima: o desmatamento da
cobertura vegetal da T.I extinguiu muitas espcies ou causou o
distanciamento de lugares onde possam ser encontradas. Muitas vezes o
arteso ou artes precisa se deslocar quilmetros para conseguir a matria
prima e ainda precisa pagar para que algum leve esse material coletado
at sua casa. Na atualidade os materiais encontrados com maior
531
VAN VELTHEM, 1987, op. cit., p. 99.
532
FERNANDES, 1941, op. cit., p.190.
533
Ibidem, loc. cit.
534
SILVA, 2011, op. cit., p.23.
156

dificuldade so o cip guamb, o taquaruu e a madeira leiteiro (que


utilizada para a confeco das miniaturas de animais pirografados). 535
A necessidade da utilizao de madeira demanda outra questo: o
tempo. Nas palavras do Professor Luiz Fernando Lima Se a gente
precisa de madeira, ai j mais complicado. Da tem que ter mais tempo,
na verdade 536, pois o trabalho na madeira deve ser feito ainda verde.
Ento quando se trabalha com a madeira, necessita-se de um tempo
dedicado somente a ela. A escassez um dos fatores na perda da
qualidade devido substituio dos materiais naturais que so
dificilmente encontrados, pelos artificiais. Materiais como o plstico,
corda, a mianga, o papel carbono e a anilina para a colorao.
A segunda questo referente perda de finalidade: muitos dos
artesanatos confeccionados em tempos pretritos no existem mais, armas
como as lanas e o varapau hoje so desconhecidas, em vista da sua
substituio gradativa pelas armas de fogo. Assim tambm como foram
substitudas as pedras que serviam para corte, por facas, faces e
machados. O arco e a flecha tambm acabaram perdendo sua utilidade de
caar, pescar ou guerrear sendo confeccionados agora em miniatura para
decorao, para as crianas brincarem e a comercializao. Os
brinquedos eram geralmente miniaturas desses objetos do uso cotidiano.
Para Vidal e Silva, os objetos utilizados nos rituais no eram
confeccionados, porque pertencem ao mundo dos adultos 537, entre os
Kaingng essa no a realidade, porque, objetos utilizados em rituais
como o chocalho e o arco e flecha, na atualidade so confeccionados em
miniaturas.
A terceira questo o comrcio dos artesanatos: essa
comercializao possui prs e contras. Fernandes, em 1941, j salientava
que os arcos confeccionados atualmente, tendo na mira a
comercializao, no tem grande interesse etnogrfico; so arcos menores
e muito mal trabalhados e sem escolha conveniente do material 538. A
comercializao pode afetar o sistema de significao dos objetos e das
relaes que expressam, assim como transforma tambm objetos que
antes eram nicos, em fabricao em srie, em grandes quantidades, feito
para venda barata, podendo ocasionar perda de qualidade. 539

535
SILVA, 2011, Idem, p.70.
536
LIMA, 2013, op. cit.
537
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.397.
538
FERNANDES, 1941, Ibidem, p.182.
539
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.397.
157

O mercado turstico tambm influencia nessa confeco, quando se


inclui cores variadas para agradar aos olhos do consumidor, assim como
so acrescentados ao repertrio de confeco, objetos que no fazem
parte da cultura indgena. Porm, o mesmo mercado turstico que pode
prejudicar, pode ao mesmo tempo proporcionar a revitalizao do
artesanato indgena tradicional540. No somente a revitalizao, a venda
dos artesanatos, muitas vezes o nico meio de sobrevivncia da famlia.
Para Vidal e Silva, a venda dos artesanatos traria benefcios para a
comunidade, se trs critrios fossem estabelecidos: 1) Comercializao
feita pelos indgenas; 2) evitar a venda de objetos ritualsticos; 3) manter
a qualidade. Assim poderia auxiliar na valorizao tnica e na
autovalorizao dos povos indgenas, auxiliando na obteno de recursos
para novas necessidades541. Para os indgenas, a atividade artesanal para o
mercado externo, motivo de orgulho e de autoafirmao tnica e at
uma alternativa para o trabalho marginal. Ainda uma oportunidade de
continuar exercendo uma atividade dignificante, profundamente enraizada
na tradio cultural.
O carter dinmico da cultura possibilita sua constante
modificao mesmo no estando em contato constante com outras
culturas. No que concerne Cultura Material, essas mudanas das artes
indgenas no significam necessariamente o fim de suas particularidades
e muito menos que deixou de ser indgena, j que nesse processo esto
em curso a todo tempo mecanismos de recriao e ressignificao. Dar
um novo significado no est relacionado a ter uma imagem simplificada
sobre um problema complexo.
Alm de possibilitar essa ressignificao, o sistema de objetos
pode configurar-se como um recurso pedaggico e um canal de
comunicao inestimvel para a compreenso, j que permite o
reconhecimento do outro como diferente de si em uma infinidade de
elementos, como: concepes de mundo, modo de vida, produo
material e artstica; mas, ao mesmo tempo, como igual, como possuidor
de sensibilidade, inteligncia e criatividade.
Por isso o estudo da Cultura Material indgena importante,
devido sua relevncia de que nela consta a identidade e simbolismo do
grupo. Os vrios objetos inseridos no cotidiano dessas comunidades
tambm possuem a funo de garantir alm da expresso das concepes
540
NEWTON, Dolores. Cultura Material e Histria Cultural In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma
Etnolgica brasileira: volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p.16-19.
541
VIDAL; SILVA, 1995, op. cit., p.399.
158

das comunidades, representando-as e as identificando, mas tambm a


sobrevivncia dessas pessoas542. Atualmente, deve-se levar em conta
tambm o fato de que a Cultura Material percebida como mantenedora
de identidade tnica, permitindo encaixar-se nos diversos segmentos da
vida e contribuindo ainda para o fortalecimento das culturas indgenas,
ainda que possua alteraes. 543
Ressaltando ainda que o conceito de Cultura Material abordado
no se trata apenas de simples objetos materiais, mas um mundo de
significados que faz parte deles como sua prpria substncia. Certamente
que se trata de objetos materiais, mas no somente isso se trata tambm
de ideias, porque alm de cumprirem uma funo utilitria no cotidiano
da comunidade, a Cultura Material tambm expressa sua viso do mundo
como j havia sido abordado544. Mesmo que muitas vezes o objeto seja
utilizado somente como uma pea de decorao, ainda carrega consigo o
conhecimento das tcnicas de produo utilizadas pelos antepassados.
Devemos salientar ainda que, apesar dessas modificaes, essa
comunidade indgena, como muitas outras, luta pelo reconhecimento,
respeito e valorizao e no que se refere aos artesanatos, esse processo de
revitalizao gradativo.

542
SILVA, 2011, Ibidem, p. 49.
543
Ibidem, p .50.
544
SILVA, 2011, op. cit., p. 57.
159

CAPTULO 3 Mudanas em processo: as vrias faces do artesanato

O modo como o povo Kaingng vivia, foi sendo alterado com o


passar do tempo. Seja pelo contato mais sistemtico com a sociedade
envolvente, com outros povos indgenas ou at mesmo pela mudana que
inerente a todas as culturas. De um regime de subsistncia, os Kaingng
passaram a conviver com a explorao econmica de sua fora de
trabalho e explorao tambm dos recursos naturais e vegetais das Terras
Indgenas. Enquanto isso, outros elementos da cultura Kaingng passaram
por transformaes, como foi o caso da Cultura Material.
Essas novas relaes proporcionaram que os Kaingng atribuissem
novos significados a acontecimentos, atravs da mudana de sua viso de
mundo. Esse um mecanismo recorrente na Cultura Material atravs da
ressignificao, pois, com dela podemos tambm aprender a pensar de
outro modo sobre as coisas, ver novos pontos de vista ou levar outros
fatores em considerao.
Nessa relao com os artesanatos, est inserido tambm o Estado e
a leis que abarcaram esse aspecto da cultura indgena e possibilitaram que
desdobramentos fossem realizados aps essas mudanas. Mas algo de
fato mudou? Essas mudanas foram positivas e permanentes para a
comunidade indgena? A escola (como j mencionado) tambm entra
nessa questo, ao oferecer em sua matriz curricular o componente
curricular denominado Artes Kaingng e tambm outros projetos que
foram/so desenvolvidos na escola, que tinham/tem por objetivo auxiliar
nesse processo de pertencimento ao povo Kaingng?

3.1 As aes nacionais sobre os artesanatos indgenas

O interesse pelos artesanatos indgenas antigo, no pelos motivos


pelos quais so apreciados na atualidade, mas sim, no sentido de artefatos
que poderiam ser reunidos em colees etnogrficas. De acordo com
Ribeiro e Velthem, a coleta de elementos materiais das culturas
indgenas, teve incio ainda na descoberta do Novo Mundo545. Objetos
545
RIBEIRO, Berta Gleizer; VELTHEM, Lcia Hussak van. Colees Etnogrficas: documentos
materiais para a histria indgena e a etnologia. In: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (org.).
160

foram levados a Europa (naquele perodo, sculo XVI), onde eram


apreciados muito mais por ser considerado algo extico, do que pela
variedade de materiais empregados na sua confeco ou por suas
qualidades estticas. 546
Essa atividade de recolhimento de objetos que fazem parte da
cultura indgena continuaria nos sculos seguintes. Contudo, nos sculos
XVIII e XIX, essa atividade teve um carter mais cientfico, sendo
realizada por naturalistas, etnlogos, botnicos, mdicos, engenheiros e
assim por diante, que vinham ao Brasil participar de expedies de
estudos. Todavia, muitos acabavam levando consigo um acervo de peas
artesanais que foram para a Europa e acabaram sendo acondicionadas em
instituies pblicas. 547
Essas colees no visavam o conhecimento/reconhecimento da
cultura indgena, mas, almejavam evitar a perda dessa cultura, tendo em
vista que, o pensamento desse perodo era sobre a extino eminente dos
indgenas. Clifford aponta ainda outros fatores para a realizao dessas
colees, entre eles: considerar que esses artefatos poderiam demonstrar a
origem da evoluo do homem; que eles possuam uma capacidade de
testemunhar a respeito da cultura humana, assim como da superioridade
europeia, pois, a cultura indgena, assim como a de outros povos, era vista
como atrasada e primitiva, por exemplo548. Complementando, essas
colees representariam uma apropriao de conquista, ou uma captura
de herana alheia. 549
Para Velthem, os objetos indgenas eram denominados de: arte
primitiva, arte tribal, arte tradicional, arte nativa e arte ndia (no
necessariamente porque considerassem suas confeces como Arte).
Essas eram definies que pressupunham julgamentos de valores,

Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992.p.103.
546
Ibidem, loc.cit.
547
Idem, p.104.
548
CLIFFORD, James. On collecting art and culture. In: The predicament of culture:
twentieth-century ethnography, literature and art, Cambridge, Harvard University Press, 1988.
p.288.
549
Cabe salientar que nessas colees, alguns pontos a serem analisados conferem grande
importncia na contextualizao das mesmas. Entre os pontos, esto: o colecionador (e seu
campo intelectual), a poca, a forma de colecionamento e os interesses principais e subsidirios
que em conjunto, influenciaram o critrio da seleo dos artefatos. Todavia, esse no o objetivo
dessa pesquisa. RIBEIRO; VELTHEM, op. cit., p.104; 106-107.
161

estabelecendo distines entre produes sofisticadas e toscas 550. Algo


que no era condizente com a realidade.
Por isso, nessas colees (muitas delas foram habitar diversos
museus no Brasil e de outros pases) no havia espao para mudana. O
intuito era representar o indgena da maneira extica, com os objetos
confeccionados do modo mais primitivo possvel. Quando alguma
modificao era feita, sendo ela a introduo de uma nova matria prima
ou um novo objeto (no pertencente cultura indgena) que era
confeccionado, as peas perdiam seu carter etnogrfico e no mais se
qualificavam para serem expostas em museus. Como exemplo dessa
situao (j no sculo XX), temos a visita do diretor do Museu
Paranaense, Loureiro Fernandes, aos Kaingng de Palmas e Lontras, no
Paran. Na passagem por esses territrios indgenas, Fernandes constata
que so raros os objetos Kaingng que oferecem valor etnogrfico,
atribuindo ainda, valor inferior aos objetos confeccionados naquele
perodo (salientando que suas observaes so da dcada de 1940).
Fernandes listava ainda como perda, a substituio dos machados de
pedras, machados lticos e lascas de perdeneira, por facas metlicas. 551
Seguindo essa perspectiva do diretor do Museu Paranaense, os
indgenas seriam considerados fossilizados, estticos e eternos, ou
seja, como povos que no se modificaram desde a conquista colonial.
Com isso, nos aproximamos de Cavalcante, quando o autor aborda que:
[...] isso equivaleria dizer que so povos sem histria, o que o oposto
perfeito ideia defendida pela atual pesquisa em histria indgena 552.
Dessa forma, mantm-se os indgenas na parte de Pr-Histria dos livros
didticos e tambm do perodo da conquista do continente americano,
colaborando dessa forma, para a consolidao novamente de uma viso
fossilizada dos povos indgenas e para seu silenciamento nos demais
perodos da histria nacional. 553
Um pouco antes da viagem de Fernandes pelos Toldos do Paran,
tambm com o intuito de cuidar dessas colees etnogrficas, o

550
VELTHEM, Lcia Hussak van. Arte Indgena: referentes sociais e cosmolgicos.
In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Braslia: Ministrio da Educao e do
Desporto, 1994. p.86.
551
FERNANDES, 1941, Ibidem, p. 186.
552
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre
conceitos, mtodos e relevncia da pesquisa. In: Histria. vol.30,
n.1. Franca/SP: Jan./Jun. 2011. s/p. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-
90742011000100017&script=sci_arttext. Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
553
Ibidem, loc. cit.
162

Ministrio da Agricultura ficou incumbido pelo decreto n 22.698, de 11


de maio de 1933, de fiscalizar as expedies estrangeiras de qualquer
natureza e as nacionais de iniciativa privada554. Esse decreto no imps s
a fiscalizao, mas tambm determina a apropriao de parte da coleo e
de outros materiais de origem indgena para o governo brasileiro. Essa
incumbncia que inicialmente foi atribuda ao Ministrio, a partir de 31
de outubro do mesmo ano, com o decreto n 22.311, ficou ao encargo de
um conselho, o Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientficas no Brasil.

Supostamente, suas polticas relativas a


pesquisadores com interesses em histria natural e
cultura indgena se aplicavam igualmente a
estrangeiros e cidados ligados a iniciativas
privadas. Na verdade, seu alvo principal era os
estrangeiros. Durante seu perodo de vigncia de
1933 a 1968, o Conselho afetou diretamente as
atividades profissionais de uma poro de
antroplogos, tendo um impacto sobre atividades de
coleta e a natureza das colees reunidas por
museus no Brasil e no exterior. 555

O nacionalismo deveria ser o substrato comum a todas as


iniciativas do Conselho, j que suas atividades convergiam as atuaes do
SPI e posteriormente da Funai. Como por exemplo, as atividades de:
sacralizao da integridade nacional; a suspeio do estrangeiro;
produo de medidas de censura; fiscalizao (das expedies artsticas e
cientficas); proteo e vigilncia (dos monumentos, histricos, artsticos
e legendrios) 556. Contudo, nem sempre as opinies eram semelhantes,
pois, quando o assunto eram as expedies de pesquisa e aprovao ou
no do acesso de pesquisadores a reas indgenas, os dois rgos
discordavam. Enquanto o SPI no queria antroplogo algum em reas

554
FARIA, Luis de Castro. Arquivo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientficas no Brasil: inventrio sumrio/Museu de Astronomia e Cincias afins. 2 edio, Rio
de Janeiro: MAST, 2000.p.10.
555
NEWTON, Dolores. Resenha GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Colees e expedies
vigiadas: os etnlogos no Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no
Brasil. So Paulo, Hucitec/ANPOCS 1988. In: REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO
PAULO - USP, V. 43 n 1, 2000. s/p.
556
FARIA, 2000, op. cit., p.10.
163

onde seu controle e condio de nica agncia externa j no estivessem


consolidados, o Conselho queria colees. 557
Sobre as Artes indgenas, esse Conselho deveria comunicar todos
os pedidos de licena para a realizao de expedies, julgando a
idoneidade da mesma e tambm do expedicionrio558. Nomes como Curt
Nimuendaj e Claude Lvi-Strauss passaram por essa etapa de solicitar
autorizao para suas expedies. Nesse contexto, o Conselho permitiu
expedies que deram origens a uma grande diversidade de documentos,
filmagens e fotografias, onde os novos recursos atenuam as antigas
prticas colecionistas, pois, ao invs de coletar, filma-se e fotografa-se.
Nessa perspectiva, podemos perceber mudanas na forma de colecionar.
Se a oportunidade de mudar no era admitida a esses objetos, o modo em
que eles eram classificados estava aberto a mudanas.
Atravs disso, Couto utiliza as ideias de Clifford sobre o sistema
de arte e cultura onde, a mudana na forma de classificar os objetos da
cultura indgena s foi possvel devido ao surgimento de um processo
que incluiu subjetividades pessoais e coletivas. Os objetos eram visto
com curiosidade, como exticos e at mesmo como primitivo, sobretudo
no sculo XIX. J no sculo XX, de primitivo (alm de outras
denominaes) os objetos passam a ser considerados etnogrficos559. Por
isso, a insistncia de Fernandes ao escrever que os objetos Kaingng no
mais tinham valor etnogrfico.
Seis anos aps a criao do Conselho, outra agncia possua o
intuito de tratar dos assuntos indgenas: era o Conselho Nacional de
Proteo aos ndios CNPI, criado atravs do Decreto-lei de n 1.794, do
governo da Repblica, em 22 de novembro de 1939. Esse Conselho
deveria atuar em:

[...] todas as questes que se relacionem com a


assistncia e proteo aos selvcolas, seus costumes
e lnguas, alm de poder sugerir ao governo, por

557
NEWTON, 2000, Idem.
558
Arquivo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil:
inventrio sumrio/Museu de Astronomia e Cincias afins. 2 edio, Rio de Janeiro: MAST,
2000. p.15.
559
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XIX.
Traduo de Patrcia Farias. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998. apud.
COUTO, Ione Helena Pereira. A traduo do objeto do outro. p.02. Disponvel em:
http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=3586&Ite
mid=232.Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
164

intermdio do Servio de Proteo aos ndios, a


adoo de todas as medidas necessrias
consecuo das finalidades desse Servio e do
prprio Conselho. 560

Assim, o SPI cumpria o papel de executor da poltica indigenista e


o CPNI tinha o papel de ser exclusivamente consultivo e normativo561. As
demandas atendidas por esse Conselho eram originrias principalmente
da direo do SPI, que acionava o CNPI diante de problemas de difcil
soluo na sua esfera de atuao. Essa nova agncia tambm respondia s
solicitaes de instituies culturais e educacionais pblicas ou privadas,
de instituies cientficas e de um pblico leigo562. nesse contexto, que
antroplogos passaram a atuar nessa agncia, objetivando formular
polticas indigenistas brasileiras. Nomes como: Darcy Ribeiro, Roberto
Cardoso de Oliveira, Eduardo Galvo, entre outros, tentaram levar ao
SPI, atravs desse Conselho, as premissas antropolgicas da poca563. As
atividades do CNPI envolveram principalmente dois temas:

a) cultural, com a divulgao da produo da


Comisso Rondon atravs de uma srie de mais de
cem publicaes do Conselho sua obra mais
relevante alm de outras atividades (palestras,
exibio de filmes);
b) cerimnias cvicas, comemorativas (Dia do
ndio) ou de homenagens pstumas. 564

Nesse perodo, sobretudo a partir de 1942 (com a criao Seo de


Estudos, que abordaremos a seguir), o SPI se utilizou de instrumentos
como a fotografia, a produo de filmes cinematogrficos, gravaes de
disco e coleta de artefatos, com o intuito de constituir um arquivo e

560
OLIVEIRA, Humberto de. Coletnea de leis, atos e memoriais referentes ao indgena
brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947. p. 172.
561
ARRUDA, Lucybeth Camargo de. Fotgrafos e Fotografias na Seo de Estudos do Servio
de Proteo aos ndios (Brasil). In: Memoria y Sociedad, Vol. 17, N. 34, 2013. p.52.
Disponvel em: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4457750. Acesso em: 11 de
janeiro de 2014.
562
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.128-129.
563
O Servio de Proteo aos ndios (SPI). Disponvel
em:http://pib.socioambiental.org/pt/c/politicas-indigenistas/orgao-indigenista-oficial/o-servico-
de-protecao-aos-indios-(spi) Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
564
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.129.
165

tambm para estudos etnogrficos futuros565. Mesmo no possuindo uma


atuao to destacada na questo dos artesanatos, o CNPI traou
diretrizes que foram exploradas posteriormente com a Seo de Estudos.
Uma dessas diretrizes foi o desenvolvimento do projeto arquitetnico
Casa do ndio, que viria abrigar posteriormente os objetos etnogrficos
recolhidos durantes as expedies proporcionadas pela SE. 566
A Seo de Estudos do SPI foi criada em 1942, fruto de um campo
poltico de discusso com forte tendncia normativa do CNPI e, do
recebimento de verbas, em 1941, para incentivar o Servio Etnogrfico.

A sua efetivao mostrou que as questes polticas


estavam ligadas s questes de interesse e prestgio
pessoal em vrios nveis, a comear pelo prprio
presidente do CNPI, o general Cndido Mariano
Rondon. Foram interesses dessa ordem que, [...]
delinearam o gerenciamento dos trabalhos, no pelo
SPI, como foi determinado em uma reunio do
Conselho, e sim, pelo prprio CNPI, que tinha
Rondon na presidncia. 567

Newton, ao resenhar a obra de Grupioni, Colees e expedies:


os etnlogos no conselho de fiscalizao das expedies artsticas e
cientficas no Brasil, insere a discusso proposta por Grupioni, de que o
relacionamento entre essas duas agncias (SPI e CNPI) foi na maioria das
vezes, o de colaborao e apoio. Contudo, em algumas situaes
especficas, haviam conflitos sobre as decises e atribuies de cada
agncia568. De acordo com Arruda, a atribuio do gerenciamento da
Seo de Estudos foi uma dessas situaes de conflito. 569
Quanto aos objetos indgenas, a Seo contava com a atuao de
diversos antroplogos que auxiliavam na coleta desses materiais nas reas
indgenas. Esses objetos eram carregados de memria e de identidade
grupal e possuam forte apelo visual. Para Couto, esses objetos tinham
como tarefa, explicar percursos, reforar referncias identitrias e definir

565
ARRUDA, 2013, Ibidem, p.52.
566
COUTO, Ione Helena Pereira. A Seo de Estudos do Servio de Proteo aos ndios SPI.
In: FREIRE, Carlos Augusto da Rocha (org.). Memria do SPI: textos, imagens e documentos
sobre o Servio de Proteo aos ndios (1910-1967). Rio de Janeiro: Museu do ndio-Funai,
2011. p.223.
567
ARRUDA, op. cit., p. 56.
568
NEWTON, 2000, op. cit.
569
ARRUDA, Ibid., p.57.
166

amarras, principalmente quanto ao espao e o tempo570. A atuao de


antroplogos ainda possibilitou um novo perfil para as expedies
realizadas pela Seo, que passaram a ter um carter mais cientfico
baseadas em projetos previamente estabelecidos, onde o recolhimento
dos objetos passa a ser documentados e associados ao conjunto da
pesquisa 571. No incio da atuao da SE, os objetos que faziam parte da
Seo eram recolhidos principalmente por Harald Schultz, fotgrafo
responsvel pelo registro fotogrfico e flmico do contato com as
populaes indgenas, principalmente junto aos Postos Indgenas
localizados na regio centro oeste do Brasil. A seguir, podemos ver um
exemplo das fotografias de Schultz.

570
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto... Idem, p.02.
571
Id., p.03.
167

Figura 12: Kaingng do Iva (PR) confeccionando um cesto.

Fonte: Disponvel em:


http://img.socioambiental.org/v/publico/kaingang/kaingang_20.jpg.html. Foto:
Harald Shultz, 1946. Acesso em 11 de janeiro de 2014.
168

Essa nova forma de olhar para os objetos, possibilitou a utilizao


deles como fonte de estudo. Mas, para isso eles necessitavam de
conservao, tendo em vista que, como documentos eles precisam estar
disponveis para consultas e novas reavaliaes572. Em 1949, a Seo de
Estudos contratou dois muselogos (Dulce Rebello e Geraldo Pitaguary),
buscando assim, melhorar o modo de sistematizar o acervo dos objetos
que pouco a pouco vinha se avolumando e, dessa forma, iniciar a
organizao do museu etnogrfico573. Durante o funcionamento da SE,
Couto observa que as coletas de objetos destinados a se tornarem
musealisados 574, movimentavam a Seo. A autora chega a essa
concluso, devido a grande quantidade de material dessa natureza que
chegavam at a Seo e, tambm pelo nmero de pessoas
que buscavam na SE informaes sobre esses objetos575. nesse contexto
que houve a criao do Museu do ndio, em 1953, com o objetivo de
suprir essas necessidades.
Entretanto, apesar do movimento que havia para sistematizar e
tornar mais organizada a coleta e acondicionamento desses materiais, a
importncia desse acervo material no vinha da oportunidade de divulgar
a cultura indgena, assim como a diversidade de povos. O que a direo
do SPI queria, no era registrar por meio de pesquisa a cultura indgena a
fim de melhor resguard-la. Mas, o intuito era melhor conhecer a cultura
indgena, para posteriormente poder agir sobre ela, de modo a acelerar a
integrao dos indgenas sociedade nacional576. A Seo de Estudos
funcionou at 1967, sendo extinta junto com o SPI e o CNPI, na criao
da Funai.
Todas essas novas agncias somaram-se a Convenes e Estatutos
que procuravam regulamentar as prticas artesanais indgenas. Porm,
esse regulamentar inicialmente no buscava promover esse aspecto da
cultura indgena ou at mesmo auxiliar na continuidade da confeco
desses objetos. A regulamentao tinha carter restritivo com o intuito de
que pouco a pouco, concomitante a integrao dos indgenas a sociedade
nacional, eles deixassem de praticar as atividades artesanais. Com isso, os
indgenas poderiam dedicar mais tempo s atividades que realmente

572
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto... op. cit., p.03.
573
COUTO, 2011, Idem, p.228.
574
Idem, p. 229.
575
Ibidem, loc. cit.
576
Id., p.227.
169

fossem rentveis para manter os Postos Indgenas (nos referimos quelas


reas indgenas onde o Estado j atuava, atravs do SPI).
Duas dessas leis no so especficas para o Brasil, mas, se dirigem
ao mbito mundial. O Brasil acabou adotando as resolues dessas leis,
que acabaram traando diretrizes futuras de como tratar os assuntos
indgenas, entre elas, a que concerne aos artesanatos. A primeira delas a
Conveno 107 da Organizao internacional do Trabalho OIT, de 05
de junho de 1957, Concernente proteo e integrao das populaes
indgenas e outras populaes tribais e semitribais de pases
independentes, intitulada Conveno sobre as Populaes Indgenas e
Tribais.
Na parte IV dessa Conveno, ao abordar a FORMAO
PROFISSIONAL, ARTESANATO E INDSTRIAS RURAIS, o
artigo18 traz:

1. O artesanato e as indstrias rurais das populaes


interessadas sero estimulados na medida em que
constiturem fatores de desenvolvimento
econmico, de maneira a auxiliar tais populaes e
elevar seu padro de vida e a se adaptar aos
modernos mtodos de produo e de colocao das
mercadorias.
2. O artesanato e as indstrias rurais sero
desenvolvidos, de modo a salvaguardar o
patrimnio cultural dessas populaes e a melhorar
seus valores artsticos e seus meios de expresso
cultural. 577

O item 01 da Conveno foi utilizado para tratar o mesmo assunto,


na concepo do Estatuto do ndio, em 1973. Contudo, enquanto a
Conveno explora dois itens, o Estatuto reserva ao artesanato apenas o
artigo 53, na parte: Da Educao, Cultura e Sade, onde: o artesanato
e as indstrias rurais sero estimulados, no sentido de elevar o padro de

577
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO, Conveno n 107, de 05 de junho
de 1957. p.05. Disponvel em:
http://www.oas.org/dil/port/1957%20Conven%C3%A7%C3%A3o%20sobre%20Povos%20Ind
%C3%ADgenas%20e%20Tribais.%20(Conven%C3%A7%C3%A3o%20OIT%20n%20%C2%B
A%20107).pdf. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
170

vida do ndio com a conveniente adaptao s condies tcnicas


modernas. 578
A Conveno 107 foi realizada em 1957, ou seja, quando a
autoridade institucional mxima sob os assuntos indgenas no Brasil, era
o SPI. Nesse contexto, fazia sentido adotar ideias que contribussem para
a integrao dos indgenas sociedade nacional e fazer do artesanato um
instrumento para essa finalidade. Mas, assim como foi abordado no item
01, o artesanato era pensado de forma que viesse a constituir um fator de
desenvolvimento econmico, de maneira a auxiliar tais populaes e
elevar seu padro de vida e a se adaptar aos modernos mtodos de
produo [...]. Por moderno mtodo de produo, entende-se que a
maneira dos indgenas confeccionar seus objetos, deveria ser modificada.
Pouco a pouco as prticas tradicionais foram sendo reprimidas e de
forma progressiva, introduziam-se atividades educacionais voltadas para
o desenvolvimento socioeconmico, atravs de processos pedaggicos
que envolviam cultos cvicos, tcnicas de pecuria e prticas agrcolas, o
aprendizado de trabalhos manuais579, como por exemplo, o tear (esse era
um exemplo de mtodo moderno que deveria ser incorporado). J o
Estatuto do ndio, de 1973 (ou seja, o SPI j havia sido extinto e o rgo
que regulamentava os assuntos indgenas, era a Funai) ainda mantm a
mesma direo da Conveno de 1957, buscando a adaptao dos
indgenas aos modernos mtodos de produo. Isso demonstra o que j
foi abordado anteriormente, que a Funai, pelo menos no comeo de seu
funcionamento manteve a mesma poltica do SPI.
Um programa que se destacou nesse perodo, foi o Programa
Artndia. Criado pela Funai, em 1972, com o objetivo de adquirir e
comercializar artesanatos produzidos pelos diversos povos indgenas do
Brasil e, atravs disso, buscava-se a divulgao e valorizao de suas
respectivas culturas, contribuindo ainda na gerao de renda para as
comunidades. Desde a criao do Programa, foram criadas sete lojas para
a comercializao dos artesanatos, localizadas em: Belm/PA,
Cuiab/MT, Goinia/GO, Recife/PE, Rio de Janeiro/RJ, So Paulo/SP e

578
BRASIL, Lei n 6.001, de 19 de Dezembro de 1973: Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
579
BRINGMANN, Sandor Fernando. O Programa Educacional do SPI e os Clubes Agrcolas
Escolares: a experincia entre os Kaingng do RS e de SC (1941-1967). In: NTZOLD, Ana
Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria,
Histria Indgena e Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.124.
171

no Distrito Federal580. Nessas lojas eram/so comercializadas peas de


cermica, tranados, madeira, tecelagem, entre outras. Como j apontado,
os recursos advindos dessa comercializao seriam investidos em
benefcios das populaes indgenas e aplicados em novas aquisies,
para promover a gerao de renda para as mesmas. As peas eram/so
produzidas de maneira totalmente artesanal e os produtos utilizados so
naturais e confeccionados pelos indgenas em suas comunidades. 581
Contudo, cabe ressaltar que apesar desse Programa tentar valorizar
o artesanato indgena, atravs da comercializao e ainda gerar renda para
as comunidades, podemos perceber que essas Lojas de Artndia vinham
ao encontro do que a Seo de Estudos j havia percebido no perodo do
SPI, que o acervo material tinha um grande alcance, tanto na rea
antropolgica, quanto com o pblico em geral. Newton faz uma crtica a
Loja Artndia ao discutir que os remanescentes dessa exploso artesanal
gerada pelo turismo, voltaro aos museus pouco a pouco e, se muitas
vezes os acervos antigos desses museus j dispunham de pouca
documentao sobre os objetos arquivados, esses remanescentes teriam
menos ainda. 582
Na dcada de 1980 ocorreram diversas mudanas no modo em que
a cultura indgena era tratada. A Constituio Federal de 1988 inclui em
seu corpo de leis, diversos dispositivos que abordavam a temtica
indgena. O artigo 215 traz: O Estado garantir a todos o pleno exerccio
dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e

580
Inicialmente, seriam 13 Lojas Artndias. Alm das j citadas, ainda seriam instaladas lojas
em: Manaus, Boa Vista, So Luis, Porto Alegre, uma segunda loja no Rio de Janeiro e tambm
em Braslia.
581
Atualmente no so comercializados artesanatos de animais, conforme a lei 9.605/98- Crimes
ambientais. Com isso, a Funai, em conjunto com o Ibama e Polcia Federal vem estudando uma
forma ecologicamente sustentvel para os indgenas comercializarem suas peas sem maiores
impactos ao meio ambiente. Hoje, h no estoque das lojas, peas das mais de 60 povos existentes
no Brasil (cada comunidade faz um tipo especfico de artesanato), porm a maior parte dessas
peas comercializadas pela Funai so provenientes do estado do Mato Grosso, especificamente
do Xingu. Esse um exemplo da fragilidade do Programa que se espera sanar com a realizao
do seminrio "Programa Artndia 36 anos: Reviso e Perspectivas", que ocorreu em Braslia
entre os dias 10 e 13 de maro de 2009. A partir das discusses geradas no seminrio, pretendia-
se construir formas de melhor atender as demandas dos povos indgenas, no que se refere
produo e comercializao de seus produtos. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/en/noticias?id=64317. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
582
NEWTON, 1987a, Idem. p.18.
172

incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais 583. No


especificou o artesanato, contudo, ele est includo nas manifestaes
culturais, o que possibilita criar polticas pblicas de incentivo ao
artesanato.
Outra Conveno da OIT que influenciou as polticas indgenas no
Brasil foi a Conveno n 169, de 1989. Ela rev a Conveno n107,
tornando-se o primeiro instrumento internacional vinculante que trata
especificamente dos direitos dos povos indgenas e tribais 584. Ela traz
uma grande mudana, na parte IV FORMAO PROFISSIONAL,
ARTESANATO E INDSTRIAS RURAIS que onde esto inseridas
as atividades artesanais. Agora no mais no artigo 18 e sim no artigo 23,
onde:

1. Atividades artesanais, indstrias rurais e


comunitrias e atividades tradicionais e de
subsistncia dos povos interessados, como a caa, a
pesca, a caa com armadilhas e o extrativismo,
devero ser reconhecidas como fatores importantes
para a manuteno de sua cultura e para a sua
autossuficincia e desenvolvimento econmico.
Com a participao desses povos e sempre que
possvel, os governos tomaro as medidas
necessrias para garantir que essas atividades sejam
incentivadas e fortalecidas.
2. Quando solicitada pelos povos interessados,
dever ser prestada assistncia tcnica e financeira
adequada sempre que possvel, levando-se em
considerao as tcnicas tradicionais e as
caractersticas culturais desses povos, bem como a
importncia do desenvolvimento sustentvel e
equitativo. 585

583
BRASIL, Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 05 de outubro de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
09 de janeiro de 2014.
584
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169 sobre povos
indgenas e tribais e Resoluo referente ao da OIT. Braslia: OIT, 2011.p.07. Disponvel
em:
http://www.oitbrasil.org.br/sites/default/files/topic/gender/pub/convencao%20169%20portugues
_web_292.pdf. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
585
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169... Idem, p.32.
173

Nesse contexto, alguns pontos do artigo 23 se destacam: 1)


Atividades artesanais [...] reconhecidas como fatores importantes para a
manuteno de sua cultura [...]; 2) [...] dever ser prestada assistncia
tcnica e financeira adequada sempre que possvel, levando-se em
considerao as tcnicas tradicionais e as caractersticas culturais desses
povos 586. Podemos perceber ento uma mudana de concepo, onde as
atividades artesanais (com as tcnicas tradicionais indgenas) so
consideradas importantes para a manuteno da cultura indgena, mas,
para isso, seria importante tambm o incentivo governamental. No Brasil,
projetos relacionados aos artesanatos, desenvolveram-se a partir dessas
mudanas.
Entretanto, quais so os desdobramentos dessas legislaes
nacionais e at internacionais, na Terra Indgena Xapec?
Primeiro, cabe ressaltar que durante a atuao Funai, grande parte
dos projetos elaborados partia da Coordenao Geral de Artesanato -
CGART587 (inclusive a Loja Artndia). Se o projeto partisse da
Superintendncia Executiva Regional - SUER, ainda assim, essa
Superintendncia deveria se reportar a CGART. Segundo, os projetos de
artesanatos organizados pela Funai, eram direcionados/organizados para a
Superintendncia. Isso significa que dificilmente encontraremos nas
documentaes projetos especficos para a Terra Indgena Xapec, mas
sim para a 1 SUER (que tinha sua sede em Curitiba), que abrangia as
reas indgenas dos estados de So Paulo, Rio Grande do Sul, Santa
Catarina e Paran (consequentemente, a Terra Indgena Xapec estava
inclusa).
Antes mesmo da proclamao da nova Constituio Federal de
1988, os efeitos de suas discusses j podiam ser percebidos. Em
Comunicado da 1 SUER, no ano de 1987, para o Coronel Jos Bruno
Ribas, Comandante do Policiamento da Capital de Curitiba, a
Superintendncia adverte que o referido ano, um ano especial.
especial, pois, com as discusses proporcionadas pela Assembleia
Nacional Constituinte, a sociedade brasileira rediscutir os direitos

586
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169 ... Ibidem.
587
A CGART tem como principais atribuies, promover o estudo e pesquisa da Cultura
Material indgena em seus aspectos socioculturais, alm de zelar pela preservao, integridade,
conservao e desenvolvimento do acervo de artesanato do Departamento. Contudo, a
Coordenao pretende realizar novas aes, como: registrar, auxiliar na recuperao e na
preservao das culturas material e imaterial. Disponvel em:
http://www.funai.gov.br/quem/departamentos/deart.htm. Acesso em: 14 de janeiro de 2014.
174

inalienveis do nosso indgena como minoria tnica 588. Essa


comunicao faz parte de uma solicitao de policiamento, feita pela 1
SUER, ao Comandante do Policiamento de Curitiba, para os diversos
eventos de carter cultural que seriam realizados durante a Semana do
Dia do ndio, no perodo de 21 a 26 de abril, em Curitiba. Uma das
atividades realizadas era a exposio e venda de artesanatos indgenas,
nessa Semana do Dia do ndio. Para a exposio viriam peas das reas
indgenas de: Peruibe, Irai, Faxinal, Ivai, Apucarana, Chimbangue (com
150 peas Kaingng), Palmas (aproximadamente 100 peas), Queimadas,
Rio das Cobras e Xapec (com 150 peas Kaingng).589
A propsito, as comemoraes na Semana do Dia do ndio eram
usuais e sempre contavam com exposies e venda de artesanatos. Para
os indgenas da Regio Sul, elas aconteciam na sede da SUER, em
Curitiba. Uma comisso era formada, a Comisso Organizadora da
Semana do ndio - COSI, que passava as diretrizes de como a SUER
deveria agir com os artesos, os artesanatos e com o dinheiro dos
pagamentos.

- os artesanatos que vo para a exposio devero


ser etiquetados com o nome do arteso, do Posto,
preo e nome indgena do artesanato.
- o transporte do artesanato at Curitiba segundo
determinao do Sr. Superintendente dever ser
feito com viatura do P.I, mais prximo da
Administrao Regional, correndo o combustvel
por conta dessa superintendncia.
- o deslocamento dos indgenas dever ocorrer
dessa forma, segundo o senhor superintendente: a
passagem de venda dever correr por conta da
ADR, que viagem de volta, estadia, alimentao
correr por conta dessa Superintendncia.590

Aps a exposio,

588
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. CT 07/87/GAB da 1 SUER, para o Coronel Jos
Bruno Ribas, Comandante do Policiamento da Capital de Curitiba, de 07 de abril de 1987 -Pix.
Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
589
Ibidem.
590
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna 02/COSI/1SUER, de 03 de
abril de 1987 -Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
175

- Os artesanatos que por ventura sobrasse, deveriam


voltar aos Postos de origem e aos indgenas que
confeccionaram.
- O dinheiro da venda ser encaminhado aos chefes
de posto, para que os mesmo paguem aos
indgenas, mediante recibo. Uma cpia de cada
recibo deve ser encaminhada a esta SUER para a
comisso organizadora da referida semana.
- Os chefes de posto recebero via radiograma, a
relao com o nome dos indgenas e o montante em
dinheiro, que cabe a cada indgena, referente a
venda. 591

Contudo, os procedimentos para pagamento dos indgenas nem


sempre eram bem sucedidos, pois, muitas vezes as peas eram mandadas
para a exposio sem o nome do arteso e acabava dificultando o
pagamento. No se sabe ao certo, se esse dinheiro chegava aos artesos,
tendo em vista que, nenhum recibo foi encontrado e nenhum dos
colaboradores (no caso da terra Indgena Xapec) soube responder ou
indicar algum que tivesse participado dessas exposies.
Gradativamente, principalmente aps a dcada de 1980, foi sendo
atribuda a importncia devida cultura indgena. A 1 SUER elaborou
um Plano de aes estratgicas para assistncia a populao indgena
sul-brasileira - perodo 1991/1995, com o objetivo da Preservao da
Cultura Indgena. Atravs desse plano de estratgias, esperava-se:

[...] incentivar a produo e comercializao


artesanal, beneficiando aproximadamente 1400
famlias. [...] Desse plano, a concentrao de
esforos sero dirigidas as reas indgenas de So
Joo do Irapuah e Guarita, Nonoai, Ibirama,
Xapec, Mangueirnha, Rio das Cobras e Ocoi. 592

Uma das estratgias para os artesanatos foi proposta pelo


administrador da Regional de Curitiba, Srgio de Campos, em

591
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna da COSI para a
Administrao Regional - n: 24/COSI/87, de 13 de maio de 1987- Pix. Doc. Acervo da Funai,
Paranagu, PR, jun/2012.
592
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Plano de aes estratgicas para assistncia a
populao indgena sul-brasileira perodo 1991/1995, s/d. p.02 03. - Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
176

Comunicao Interna para o Departamento de Artesanato, em Braslia.


Nessa proposta, o administrador manifesta o interesse em:

[...] integrar o programa desenvolvido por esse


departamento, solicitar que sejam instaladas nessa
Administrao Regional uma Loja de Artndia
onde, a par de expor e vender peas oriundas de
todas as regies do pas, estaremos promovendo o
prprio artesanato do sul, especialmente peas
zoomorfas em madeira e cestaria.593

Para justificar o porqu Curitiba deveria receber uma Loja de


Artndia, o administrador pontua:

H inicialmente quatro anos iniciamos em Curitiba,


um trabalho voltado para a divulgao do
artesanato indgena, atravs do emprstimo de
peas do pequeno acervo da administrao para
unidades, escolas, particulares, expositores e/ou
outros interessados, alm da venda que feita com
remessa que esse departamento nos faz sempre que
solicitado. Preocupados com a necessidade de
incentivar, preservar e resgatar o artesanato
indgena como um bem cultural, tendo tambm
interesse em estimular a atividade artesanal como
uma fonte alternativa de obteno de recursos para
o ndio atender suas necessidades bsicas. 594

A resposta a essa solicitao veio em pouco tempo e no foi


favorvel. De acordo com o Departamento de Artesanatos, os custos de
manuteno seriam muito altos para instalar uma Loja de Artndia na
capital paranaense, mas que seria possvel manter um posto de venda de
artesanato, em Londrina595. No possumos informaes se o tal posto de
venda de artesanato, em Londrina, foi mantido. Contudo, se ele foi

593
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna n 052/93/GAB/ADR ao
Servio de Artesanato Indgena/Funai/BSB, de 30 de agosto de 1993. Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
594
Ibidem.
595
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai . Memorando ...../ART/93 ao Chefe Departamento
de Artesanato, s/d. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
177

realizado, era algo de menor grandeza do que uma loja Artndia, tendo em
vista que, uma loja abarcaria muito mais reas indgenas do sul, do que
um posto de vendas.
Apesar de todos esses documentos sobre projetos que
aparentemente envolviam artesos tambm da Terra Indgena Xapec,
nenhum dos colaboradores soube nos informar sobre a participao de
artesos da comunidade nessas atividades ou indicar algum que soubesse
dessas informaes (como j abordado). Ento partimos para uma atuao
da Funai mais direta, atravs da sede que o rgo mantm dentro da
prpria T.I Xapec, com o intuito de perceber se, de alguma forma ela
auxilia os artesos da comunidade.
Dessa maneira, percebemos distintas opinies sobre a atuao da
Funai, entre alguns artesos entrevistados. No caso de Cesrio Pacfico,
ele considera que esses rgos (se referindo ao SPI tambm) no tentaram
proibir a confeco dos artesanatos e, nos dias de hoje, o arteso comenta
que [...] um dia desses trouxeram umas tintas pra nois. De certo deram
um jeito e descobriram que podiam ajudar aquela indiada l, pra tingir a
taquara. Eles sempre trazem! 596
O mesmo no ocorre com Rosalina Rodrigues Silva, pois, para ela
no houve uma atuao da Funai nos artesanatos dentro da T.I, a artes
ainda completa: No, pra mim ela nunca implicou e nunca ajudou
tambm, em vir dizer: eu vou te ajudar nesse negcio que pra voc
fazer o artesanato. Nunca foi de me ajudar, tudo por minha conta
mesmo. 597
A opinio da artes Maria Librantina Campos vai alm. Para essa
artes, foram esses rgos, juntamente com a anuncia de alguns
caciques, que permitiram a entrada dos amigos brancos dentro da T.I, o
que possibilitou a retirada de grande parte da matria prima utilizada na
confeco dos objetos. Na atualidade, de acordo com Campos, um
funcionrio da Funai de vez em quando d carona a ela na
caminhonete, quando o montante de matria prima que ela precisa buscar,
demasiado grande. Apesar de ser uma pequena parcela dos
entrevistados sobre o referido assunto, podemos perceber, juntamente
com as documentaes, que essa (assim como as tintas que Cezrio
Pacfico ganhou) uma ao isolada de alguns funcionrios e no algo

596
PACFICO, Ibidem.
597
SILVA, 2013, Ibidem.
178

institucional. Os projetos e exposies (identificadas na documentao


pesquisada) realizadas pela Funai, no conseguiram atingir a T.I Xapec.
Os artesanatos e os projetos destinados a eles faziam parte da
Renda Indgena, contando com verba destinada para essa finalidade.
Contudo, esses projetos no conseguiram alcanar todas as reas
indgenas, mesmo nos locais onde as Lojas Artndia estavam/esto
instaladas. Nesse contexto, a Terra Indgena utiliza-se de outros meios
para driblar essa necessidade, entre elas: projetos nas escolas dentro da
T.I, projetos com Universidades e outras instituies.

3.2 Como fazer, com o que fazer e por que fazer?

[...] nois ndio queremo manter nossa cultura.


[...] no meu tempo e do meu pai eles iam buscar
fruita de cesto no mato. Hoje j no mais que
nem era antigamente, j no existe mais que nem
tinha antes, n! E da pra gente triste, n! O
branco chegou, ele foi acabando com que nois
tinha, a fruita do mato, bichinho, que na poca
no era comprado carne no mercado, era caado no
mato. Eu me lembro que o pai saia, o pai dizia:
vou buscar carne pra nois comer!, faa canjica
ou faa o pich , ele dizia pra me. A me pegava
e ia fazer enquanto o pai ia l no mato e trazia,
quando no trazia um quati, trazia um tatu, um jacu,
um bichinho ou outro ele trazia pra nois comer. E
hoje no tem mais esses bichinhos. 598

Em sociedades orais, como as comunidades indgenas, a memria


acessada e recriada de modo permanente. Contudo, no presente que as
lembranas e os esquecimentos adquirem significados e tambm no
presente que os saberes dos antepassados so recriados, por meio das
palavras de quem transmite esses saberes, que geralmente so as pessoas
mais velhas da comunidade. Dessa forma, respondendo as indagaes

598
CAMPOS, 2012, op. cit.
179

do presente que alguns acontecimentos do passado so esquecidos e


outros lembrados. 599
Cezrio Pacfico tambm recorda do tempo dos antigos, quando
os Kaingng, [...] com a frecha caavam passarinho pra comer. No
existia carne! Que nem agora, voc j vai no mercado e j compra carne,
vai em qualquer lugar voc j compra porco. Mas aquela vez no existia,
s caa do mato, bicho do mato. 600
O assessor de direo da Escola Indgena de Educao Bsica
Cacique Vanhkr, Arnaldo Alves de Assis lembra-se da poca de criana
quando ainda no ia para escola, obervando que:

[...] a gente ficava mais com os pais, n. Ajudava


um pouco at uma certa idade ali, e vivia na
comunidade. Era menos pessoas, era melhor e no
tinha esse problema de pessoas estranhas, n. Ento
os pais da gente sabiam onde a gente tava, com
quem a gente tava brincando ou passeando nos
parentes, n, Eram todos mais parentes chegados,
no tinha pessoas estranhas era tudo mais prximo
um do outro, era bem mais fcil pros pais da gente
t cuidando das crianas. 601

O que esses trs relatos possuem em comum? Eles constituem


acontecimentos do passado, que so lembrados pelos moradores da T.I.
Nesse caso, as lembranas se referem ao modo em que a comunidade
vivia, em tempos passados. Esse um tempo que constantemente
rememorado e, nas comunidades indgenas, memria e histria acabam se
confundindo, pois, a histria, principalmente quando se refere histria
do grupo, transmitida oralmente a partir da memria dos velhos.
Atravs das narrativas, os indgenas buscam legitimidade no passado e na
tradio, eles buscam evocar sentimentos de identificao do e para o
grupo. 602
Histrias essas que so passadas de gerao em gerao e
constituem uma forma de aprendizado entre as comunidades indgenas.

599
BERGAMASCHI, Maria Aparecida; MEDEIROS, Juliana Schneider. Histria, memria e
tradio na educao escolar indgena: o caso de uma escola Kaingang. In: Revista Brasileira
de Histria. So Paulo, v. 30, n 60, 2010. p.65.
600
PACFICO, op. cit.
601
ASSIS, Ibidem.
602
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.65-66.
180

As sociedades indgenas, de modo geral, vivenciam um sistema prprio


de educao 603. Esses processos prprios de educao de um povo so
determinados, em certo modo, pelas relaes sociais que existem dentro
do prprio grupo604. De acordo com Thompson, esse aprendizado no
somente uma iniciao para a futura vida adulta, mas, tambm serve
como mecanismos de transmisso entre geraes (como j observado). A
criana aprende as tarefas de casa, primeiro junto me ou av 605. Ao
fazer essas observaes, Thompson se refere sociedade inglesa durante
a Revoluo Industrial, mas podemos ver semelhanas com as
comunidades indgenas.
O aprendizado indgena se inicia com o nascimento e, um
processo que continua por toda sua vida. Atravs disso, a memria o
ponto central na continuao da histria do grupo. Os alicerces dessa
educao para a vida so os pais, avs, parentes mais prximos, outros
membros mais velhos da comunidade, enfim, toda a comunidade acaba se
envolvendo na educao da criana. Esse aprendizado baseado no
processo de socializao das prticas cotidianas que sempre foi repassado
atravs das geraes por meio da observao e atravs de conversas. A
educao baseada no aprendizado cotidiano, no modo de viver do povo.
Esse conhecimento uma garantia de sobrevivncia do grupo. 606
A participao da criana nas atividades da vida cotidiana
possibilita o ensino-aprendizagem das regras da vida em sociedade. As
crianas no encontram dificuldades para participar das atividades adultas
e nessa perspectiva, possvel para a criana criar um mundo adulto
miniaturizado, no qual elas aprendem as tcnicas de produo. 607
ainda pela observao e imitao das atividades dos adultos,
atravs da ajuda das outras crianas e adolescentes nos afazeres dirios,
como: caar, cozinhar, arrumar a casa, cuidar dos irmos mais novos,
confeccionar artesanatos e contar histria, que se adquire conhecimento

603
ROSA, Helena Alpini. A trajetria histrica da escola na comunidade Guarani de
Massiambu, Palhoa/SC : um campo de possibilidades. Dissertao de Mestrado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2009. p. 51.
604
Ibidem, loc. cit.
605
THOMPSON, 1998, Idem, p.18.
606
ROSA, 2009, op. cit., p. 52.
607
COHN, Clarice. A criana, o aprendizado e a socializao na antropologia. In: SILVA, Aracy
Lopes da; NUNES, Angela; MACEDO, Ana Vera Lopes da Silva (orgs.). Crianas indgenas:
ensaios antropolgicos. So Paulo: Global, 2002. p. 215.
181

das tradies de um povo, algo que permanece sendo passado de pais para
filhos 608. Assim, toda ao social considerada uma ao socializadora.
A criana aprende brincando e fazendo miniaturas do mundo
adulto. Essa uma forma da criana entrar em contato, aprender e aceitar
as normas de comportamento aprovadas pela sua tradio609. Salientando
que, essas tradies se perpetuam em grande parte, mediante a
transmisso oral. Oralidade essa, utilizada tambm na confeco dos
artesanatos. A criana, ao aprender a confeco do artesanato, realiza
miniaturas dos objetos que aprendeu e, esse objeto cumpre uma dupla
funo, a de brinquedo (efetivamente) e a do aprendizado de elementos
prprios do seu povo.
No que se refere aos artesanatos, o processo de socializao das
prticas cotidianas ocorre principalmente atravs da observao, como j
abordado. A artes Rosalina Silva, ao relatar como aprendeu a fazer o
artesanato, observa: eu aprendi com a minha me (Maria Josefa Alpio)
quando eu era pequena eu j oiava ela faz e j tentava faz. Eu tinha
sete anos e fazia cesto j 610. Esse um relato que se repete. Cezrio
Pacfico aprendeu ao observar o pai (Bonifcio Pacfico), confeccionar os
artesanatos para vender e hoje, Pacfico auxilia a sua esposa na
confeco. Divaldina Luis e Maria Librantina aprenderam com seus tios.
Divaldina relata: aprendi a fazer com meu, meu... um tio bem velhinho,
tinha 80 ano. Caranguat era o nome dele. Ele aprendeu com os velhos,
antigo pai dele.611
Por fim, no caso da artes Maria Librantina, podemos perceber
dois aspectos, o observar e a memria. Em seu relato, a artes aborda:

[...] eu vi uma vez, mas eu era criana, ainda


deveria ter uns 10 anos ai, eu vi meu tio faz. Da
com o sofrimento que eu tinha, n, da eu pensei: eu
tambm posso trabai do jeito que meu tio
trabaiava.612

608
SILVA, 2011, Ibidem, p.50.
609
COHN, 2002, op. cit., p. 215-217.
610
SILVA, 2013, Ibidem.
611
LUIZ, Divaldina. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva e Jeniffer Caroline da
Silva em 08 de maio de 2012. TI Xapec/SC. Acervo das autoras.
612
CAMPOS, Maria Librantina. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 15 de
Junho de 2011. Aldeia Sede, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
182

Ou seja, essa artes no comeou a confeccionar artesanatos desde


criana, como os outros artesos. Entretanto, ela recordava a poca em
que via seu tio confeccionar e comeou a fazer partindo dessas
lembranas, mesmo depois de anos da morte dele. Podemos perceber que
so essas relaes sociais, dentro do grupo social o qual a pessoa est
inserida, que permitem a lembrana, medida que o grupo social
sobrevive e se articula como mantenedor de certa memria. Na confeco
desses artesanatos, podemos perceber ainda a relao simblica que
determinados objetos possuem para cada comunidade. Os tranados e as
coloraes remetem tanto a histria do objeto como do indivduo.
Ainda, a forma que o artesanato deve possuir e que tranados ele
deve conter, so elementos aprendidos durante a vida da pessoa. Com a
transmisso dessas tcnicas particulares, d-se igualmente a transmisso
de experincias sociais ou da sabedoria comum da comunidade. O
produto artesanal resultado da unio de matria prima, estilo de vida,
tradio da regio, do povo e tcnicas manuais aplicadas pelos artesos.
Alm disso, a confeco desses objetos o nico fenmeno codificado
duas vezes: uma na mente do arteso outra na forma fsica do objeto 613.
Na parte prtica, Maria Librantina Campos, moradora da Terra Indgena
Xapec SC, tambm demonstra essa ideia de Bohannan:

[...] quando pra mim fazer um tipo de artesanato


que eu to com meu material ali, eu vou deitar pra
dormir [...] eu vejo o artesanato no meu
pensamento, tipo assim, eu est assistindo na
televiso um filme. Eu levanto de manh nem caf
no tomo, pego minha faca e vou trabai[...]. 614

Ou seja, primeiramente ela imagina que forma o objeto vai tomar,


depois a forma fsica dele, que pode ou no ser igual ao da primeira
codificao 615. Neste sentido possvel falar de uma memria que
impregna e restitui a alma do objeto, devido potencialidade desse
objeto de (re)situar o sujeito no mundo em decorrncia da sua fora
mnemnica616. Sendo assim, o objeto no apenas expresso da

613
BOHANNAN, Paul. Rethinking culture, a Project for current anthropologists. Illinois. p. 364.
apud RIBEIRO, BERTA. Idem, p. 15.
614
CAMPOS, 2011, op. cit.
615
SILVA, 2011, op. cit., p. 21-22.
616
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto do outro... Idem, p.01.
183

materialidade da cultura de um grupo social, ele tambm remete a


memria dos sujeitos, pois, carrega lembranas de situaes vividas em
outros tempos. Memrias permeadas de sutilezas e emoes prprias do
ato de lutar contra o esquecimento. 617
E quais so as etapas dessa confeco? O que os Kaingng
utilizam para confeccionar seus artesanatos? Que desafios so gerados
para esses artesos e artess?
As etapas necessrias para a confeco dos artesanatos passam
inicialmente pela coleta, seguida da preparao da matria prima e,
finalmente a confeco propriamente dita. Antes de seguirmos com as
etapas, faz-se necessrio apresentar algumas matrias primas utilizadas
pelos Kaingng. A matria prima por excelncia a taquara618, sendo
encontrada em variadas espcies, como a taquaruu e a taquara mansa.

617
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto do outro... Idem, p.01.
618
Taquara - a denominao comum de vrias espcies da famlia das gramineaes. Ela uma
planta natural da Amrica do Sul que compe o estrato inferior da quase totalidade dos macios
naturais da floresta de Araucaria angustiflia e so encontradas com maior densidade nas
regies Sul do Paran e Norte de Santa Catarina. Como o processo da natureza vive em uma
simbiose permanente, as taquaras secam ao mesmo tempo, em grandes manchas ou regies, em
perodos de 30 a 35 anos. A seca da taquara ocorre logo aps a nica frutificao da espcie,
onde os frutos se parecem com as sementes do trigo e do arroz e, as sementes apresentam-se em
forma de gros redondos e muito pequenos. PIZZATO, Pedro. Seca da taquara: ciclo de vida e
renovao das florestas de Araucria. Disponvel em:
http://noticias.ambientebrasil.com.br/artigos/2006/03/27/23701-seca-da-taquara-ciclo-de-vida-e-
renovacao-das-florestas-de-araucaria.html. Acesso em: 16 de janeiro de 2014.
184

Figura 13: Taquara mansa seca. Nome cientfico: Merostachys clausseni.

Fonte: Disponvel em:


http://noticias.ambientebrasil.com.br/artigos/2006/03/27/23701-seca-da-taquara-
ciclo-de-vida-e-renovacao-das-florestas-de-araucaria.html. Acesso em: 16 de
janeiro de 2014.
185

Figura 14: Taquaruu. Nome cientfico: Guadua trinii.

Fonte: LONGHI-WAGNER, Hilda Maria; SCHMIDT, Rodney. A tribo


Bambuseae (Poaceae, Bambusoideae) no Rio Grande do Sul, Brasil. In: Revista
Brasileira de Biocincias. Porto Alegre, v. 7, n. 1, 2009 Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/seerbio/ojs/index.php/rbb/article/view/1040. Acesso em 31
de maio de 2014. p.123.
186

Essas so as matrias primas utilizadas com maior frequncia na


confeco dos artesanatos tranados. Os Kaingng ainda utilizam para a
confeco, o cip guamb.

Figura 15: Cip Guamb. Nome cientfico: Philodendron bipinnatifidum Schott.

Fonte: Acervo da autora. Jardim Botnico do Rio de Janeiro, em 16 de novembro


de 2013.

A EIEB Cacique Vanhkr possui no ptio da escola um


remanescente de cip guamb. Mesmo que ele no seja utilizado para fins
escolares, nas aulas de Artes Kaingng, ele lembra a escola das matrias
primas que eram/so utilizadas na confeco dos artesanatos.
187

Figura 16: Cip Guamb no ptio da EIEB Cacique Vanhkr.

Fonte: Acervo Labhin, EIEB Cacique Vanhkr, Aldeia Sede ou Jacu - Terra
Indgena, em 13 de Junho de 2011.
188

Este cip nasce no alto das rvores ou mesmo no cho e, deve ser
coletado quando est estirado e verde. De acordo com o professor da
EIEB Cacique Vanhkr, Luiz Fernando Lima, hoje j t bem difcil de
encontrar o cip. O cip usado casca dele e usado o miolinho dele
tambm, que feito cestinho, balainho 619. A artes Maria Librantina
Campos, ainda completa que para encontrar o cip,

[...] s no mato l pra banda da Paiol de Barro, s


drento do mato. Porque poderia ter aqui perto de
nois, n, mas a com a chegada dos nossos
amigos branco, eles chegaram e foram
desmatando, queimando... At mesmo a minha
taquaruu, a taquaruu, pra quem mexe mesmo, j
t tambm querendo ficar em extino, n. 620

Maria Librantina observa tambm a escassez da taquaruu e que


um dos motivos da reduo da matria prima, foi a atuao de no
indgenas dentro da T.I.
Todas essas matrias primas so utilizadas para a confeco de
balaios, tuias, cestos, peneiras e tantos outros objetos, denominados de
tranados. Para Velthem, a arte do tranado uma das mais antigas
manufaturas que a humanidade conhece e representa a mais diversificada
das categorias artesanais indgenas, ao revelar adaptaes ecolgicas e
expresses culturais distintas. Em sua elaborao, empregada grande
variedade de matrias primas de origem vegetal que resulta em mltiplas
formas e tcnicas de entranamento. Ademais, como intrprete fiel, a
decorao expressa, visualmente a identidade dos povos que a criaram.

Assim, os objetos, at mesmo depois de arrancados de


seu meio e colocados sob o reflexo das vitrines emitem
ecos de sua origem. Ecos que podem se tornar uma via
que nos conduza a uma reflexo a respeito de nossas
prprias relaes para com as comunidades
indgenas.621

619
LIMA, 2013, Ibidem.
620
CAMPOS, 2012, Idem.
621
VELTHEM, 1994, Idem, p.90.
189

Com isso, ressaltamos que, para os Kaingng a classificao dos


objetos acontece de acordo com sua funo622, como por exemplo, os
cestos. Existem vrios tipos de cestos e entre eles est o cargueiro, que
so divididos em quatro modelos: yer (confeccionados com tiras de
embira, para serem apoiados na testa de quem o carrega), kn
(confeccionados com lascas grosseiras de taquara e utilizados no
transporte de espigas de milho), konty (impermeabilizado com cerol e
utilizados para o transporte de lquidos como gua e mel) e kuap
(confeccionados com taquara mansa, utilizados para o transporte de
objetos pesados). 623
As diferenas seguem nas formas que os tranados tomam na
confeco do artesanato com exemplos: o kre nog-noro (tranados em
linhas diagonais e horizontais, ambas paralelas), kre pe (tranados em
linhas horizontais e verticais que so perpendiculares entre si) e o jagme
tyfy (tranados diagonais que podem ser abertos ou fechados)624. As
tcnicas recorrentes entre os Kaingng so: o arqueado, hexagonal,
quadriculado, sarjado, xadrezado, todos pertencente categoria dos
entrecruzados. 625
Segue dois exemplos de algumas das tcnicas de tranados:

622
Alm de serem classificados por sua funo, os objetos representam a diviso exogmica dos
Kaingng. Pra maiores informaes: Cf. SILVA, Sergio Baptista. Etnoarqueologia dos
Grafismos Kaingang:um modelo para compreenso das sociedades Proto-J meridionais. Tese
de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo USP, 2001; CAVALCANTE, A. L. B.
L.; PAGNOSSIM, C. M. C. Estudo da Sintaxe da Linguagem Visual na Cestaria Kaingng.
Anais do Congresso Internacional de Pesquisa em Design, v.1. 2007.
623
BALLIVIN, Jos Manuel Palazuelos (org.). Artesanato Kaingng e Guarani: Territrios
Indgenas Regio Sul. 1 ed. So Leopoldo: Oikos, 2011. p. 48.
624
Ibidem, p. 49.
625
ONEALE, Lila. Cestaria. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987a. p. 297.
190

a) Hexagonal: pode ser observado na tampa do balaio.

Figura 17: Balaio confeccionado pelo arteso Cezrio Pacfico.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, em 25 de


junho de 2013.
191

b) Arqueado: fundo de uma cesta.

Figura 18: Cesto com ala.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, em 25 de


junho de 2013.

Cabe ressaltar, que na atualidade a taquara juntamente com as


madeira rabo de bugio (Lonchocarpus nitidus) e da embira, so
utilizadas na confeco de arcos e flechas. Tendo em vista que, no so
mais utilizadas para caar, pescar ou guerrear, uma madeira forte no se
faz to necessria. Outra madeira utilizada na confeco dos artesanatos
a madeira leiteiro (Sapium glandulatum Huber). Essa madeira se
caracteriza por ser macia, permitindo um entalhe melhor ao
confeccionar os animais em miniatura pirografados. A madeira para
confeccionar esses animais em miniatura diferente da utilizada nos
192

arcos e nas flechas, pois, enquanto no primeiro, a madeira deve ser macia
para o entalhe; no segundo, ela deve ser prpria para dobrar.

Figura 19: Jacar em miniatura pirografado.

Fonte: Foto - acervo Labhin. EIEB Cacique Vanhkr, Terra Indgena Xapec, em
26 de junho de 2013.

Alm das matrias primas utilizadas na arte do tranado, existe


uma infinidade de sementes utilizadas para confeccionar colares,
pulseiras e outros objetos, como: sementes de uva-japo, semente do
timb, castanha de buti, semente de cinamomo. De acordo com Maria
Librantina, ela ainda utiliza sementes que ela desconhece o nome, mas
que o que eu acho que d pra mim aproveitar eu junto. S no sei que
semente que , tudo do mato. 626
Voltando as etapas empregadas pelos artesos e artess, devemos
comear com a coleta da matria prima. Esse o primeiro passo da
626
CAMPOS, 2012, op. cit.
193

confeco. nesse momento que os artesos, sozinhos ou acompanhados


de algum vo at o mato para realizar a coleta dos materiais que sero
utilizados na elaborao e produo de diferentes artesanatos e, essa
uma atividade que demanda diversos desafios. As plantas que
antigamente eram facilmente encontradas, hoje, so necessrias uma
procura maior para poder encontr-las. Elas no existem mais ou so
encontradas em poucas quantidades, como o caso do cip guamb.

[...] conforme eles vo tirando a madeira, eles


derrubam o pinheiro... eles no vo oi se vai
atingir outra rvore, que tem uma bananeira l. Eles
no querem nem saber se derrubou, eles to afim
daquele outro. Derrubando uma rvore, um pau l
no mato que tem um p de bananeira... at mesmo
naquele pau que eles vo derrubar. Da... assim vai
acabando! Da quem sabe, at quanto eu t viva, vai
existir a bananeira l. Mas eu no sei, se mais tarde
os meus netos (aqueles que tem boa vontade de
aprender, que aprendem comigo) vo ter o cip da
banana. 627

Outra planta que est ficando escassa, de acordo com a artes


Maria Librantina, a taquaruu. Sua coleta exige cuidado pelo fato dela
conter espinhos, por isso, preciso tir-los ainda na mata para facilitar
seu transporte. Cezrio Pacfico explicita que ao manusear a taquaruu,
preciso ter cuidado, porque [...] aquilo perigoso, tem uns espinho 628.
Sobre essa coleta, Rosalina Silva, ainda complementa: [...] a gente pra
tirar, tem que esperar as brota, n. Ela cria uns espinhos e fica ruim pra
gente puxar, tirar, lascar. E depois a gente j t mais fraco at pra puxar a
gente no consegue, tem que ser quando elas to pequena, mais
fcil629, ou seja, alm do cuidado com os espinhos, outro fator que
influencia na coleta a idade. A idade mais avanada, para alguns
artesos uma dificuldade e faz com que alguns deixem mais de lado a
confeco, como o caso de Rosalina Silva. Quando ela ia fazer a coleta
tinha que: [...] trazer no ombro os feixe. [...] tinha que ir no mato tirar e

627
CAMPOS, 2012, Idem. A banana, a qual Maria Librantina se refere, a Banana K, um dos
nomes pelo qual o cip guamb conhecido, devido ao nome da fruta que ela produz.
628
PACFICO, Ibidem.
629
SILVA, 2013, Ibidem.
194

arrumar o feixe assim e trazer no ombro. Da agora j mais difcil pra


mim acho eu, a eu j no fao mais!
Outros artesos so auxiliados pelos filhos(as), genros/noras,
netos(as) que vo junto na coleta ou se no participam, passam para pegar
posteriormente os feixes e levar at a casa do arteso. Quem no pode
usufruir desse auxilio, acaba pagando. Sobre esse assunto, temos os
relatos dos artesos Cezrio Pacfico e Maria Librantina. Para o primeiro:

Ento, t mais difcil pra fazer os balaios, da minha


via t parada, nois no fomo buscar taquara.
Da, nois pagamo ainda a carroa pra ir buscar,
s cortamo l e deixamo que a carroa vai
buscar. Eles cobram 40, 50 por dia s pra ir buscar
e trazer. Ainda tm que pagar, eles no buscar de
graa. Eles no apoiam a gente. Da, tem que buscar
com carroa, pra poder fazer o balaio.630

J a artes, desembolsa um pouco menos pelo mesmo servio. Ela


comenta: [...] quando eu tenho dinheiro que eu vejo que sobra das
minhas continhas, que eu tenho pra pagar eu pego e pago o Dercino e os
pi dele pra ir tirar pra mim, pago a base de 25, 30 por tirada de cip pra
mim. Mas trazem s 2 ou 3 rolinhos de cip.631
Nessa questo, alm da idade, entra o tempo que o arteso dispe e
da distncia que ele tem que percorrer para chegar ao local prprio da
coleta. Quanto ao tempo, s transformaes modificaram o modo de viver
Kaingng e com isso, se antigamente os artesanatos eram confeccionados
para o uso do dia a dia, na atualidade, ele uma fonte de renda e, muitas
vezes, a nica. De acordo com Thompson, essa uma mudana na
apropriao do tempo, que foi deixando de ser um tempo baseado na vida
da pessoa, para se tornar um tempo baseado no dinheiro. Essa passagem
do tempo-vida, em que o homem-arteso controla e dispe de seu tempo
para um tempo-dinheiro, em que os patres foram controlando e dispondo
do tempo, no algo que ocorre de maneira pacfica, ordeira, tranquila.632
No caso dos Kaingng no estamos falando de patres controlando
o tempo e, no lugar do tempo-dinheiro poderamos utilizar tempo-
sobrevivncia, j que, h famlias que trocam seus artesanatos por

630
PACFICO, op. cit.
631
CAMPOS, 2012, op. cit.
632
THOMPSON, 1998, Ibidem, p. 271-272; 297.
195

comida. Mas, essa apropriao do tempo de forma diferenciada, se faz


presente. O outro fator, a longa distncia que os artesos muitas vezes
precisam percorrer, est cada vez mais presente. O que antes era uma
tarefa fcil, pois, era tudo um taquaral conforme Divaldina Luiz, na
atualidade mais complicado, pois, muitas vezes preciso percorrer 30
Km para se conseguir a matria prima. Ao recordar da necessidade desse
deslocamento, Maria Librantina comenta:

Aqui [aldeia Sede ou Jacu, da T.I Xapec, local da


sua residncia] poderia ter o material que eu
trabalho, mas no tem porque acabou o mato, no
tem mato aqui. S tem l pra baixo, pra banda de
onde vocs foram l pra Paiol de Barro, ento, da
eu tenho que mandar buscar l, que s l que tem
material pra trabai. 633

Cezrio Pacfico ainda complementa:

Pra buscar, tem que ir no mato, longe agora,


porque hoje tem mais lavoura, da, eles foram
moendo com o mato, moendo com a taquara. E da,
foi ficando mais difcil de pegar a taquara, um dia
pra ir buscar a taquara. s vezes vamos cedo, pra
chegar de tarde, pra da aprontar. Eu vou buscar na
costa do rio Chapeczinho, l embaixo ainda tem
mato. Tem que ir cedo, pra chegar de tarde
cansado.634

Esses so desafios que os artesos e artess enfrentam todos os


dias e, mesmo com o cansao, eles partem para a segunda etapa que a
preparao da matria prima. Nessa etapa, os artesos se aproximam
ainda mais do objeto, preparando as talas que daro formato ao tranado,
separando as sementes que iro compor colares, brincos e chaveiros e,
todas as outras matrias primas necessrias para a finalizao do
artesanato.
A preparao da matria prima um trabalho que envolve muito
mais do que destalar, pois, envolve uma srie de atividades para que o
artesanato seja finalizado com perfeio. Na preparao da taquaruu,

633
CAMPOS, 2011, Idem.
634
PACFICO, op. cit.
196

Cezrio Pacfico observa: primeiro voc rapa, pra tirar aquela lixa grossa
por cima. Tem uma lixa, ai voc tem que rapa com uma faca e deixar bem
lisa. Pra da nois comear a destalar. Lascamo ela, deixamo tudo
miudinho pronto pra fazer j o balaio 635. Alm de raspar, destalar e
fazer tiras finas, importante deixar as tiras no sol para secar, pois, isso
ir garantir uma melhor finalizao para os objetos. Esse um processo
que leva uma semana, se o tempo estiver ensolarado e o arteso tiver
prtica, se no, pode levar um tempo maior. Processo semelhante
realizado na preparao do cip, a diferena que antes de raspar e
destalar, necessrio tirar a casca do cip.
nessa etapa ainda que ocorre a colorao da matria prima. A cor
utilizada para o tingimento das peas foi algo que tambm foi se
modificando com o tempo. Anteriormente, cortavam-se as folhas do cip
guabiroba e deixavam que eles ficassem vermelhas, depois essas folhas
eram cozidas na gua junto com as talas de taquara para obter a cor
vermelha. De acordo com Divaldida Luiz, a cor que era alcanada com
esse processo, ficava que nem uma tinta 636. A artes Maria Librantina
observava que quando era pequena, o seu tio tambm utilizava o cip
guabiroba no tingimento637. Aps o tingimento das talas, era necessrio
que elas secassem para depois continuar o processo de confeco. J a cor
preta era extrada do carvo de pinheiro queimado e, ainda era possvel
conseguir uma cor amarronzada cozinhando a casa do pinheiro com as
talas de taquara. Mas, [...] era uma cor feinha, conforme Maria
Librantina nos relata. 638

635
PACFICO, Ibidem.
636
LUIZ, 2012, Idem.
637
CAMPOS, 2012, Idem.
638
Idem.
197

Figura 20: Artes Maria Librantina destalando cip.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, 20 de


novembro de 2013.

Nos dias de hoje, busca-se alternativas para essa colorao,


utilizando materiais como o papel carbono e a anilina. Assim, como a
taquara a matria mais utilizada na confeco dos artesanatos, a anilina
amplamente difundida nesse processo do tingimento. Para Rosalina
Silva, depois que os indgenas aprenderam a utilizar a anilina, no querem
utilizar outra coisa639. A vantagem na confeco, que o uso da anilina
diminui o trabalho para realizar a tintura, porque, no preciso esperar as
folhas secarem para ento cozinh-las junto com as tiras de taquara, basta
colocar um p na panela, juntamente com as tiras. Contudo, ela precisa
ser comprada e em algumas situaes os artesos no dispem de
condies financeiras que possibilitem essa compra em demasia. Quando

639
SILVA, 2013, op. cit.
198

utilizam as anilinas, as cores utilizadas com maior frequncia so: o


verde, vermelho, amarelo, roxo e o rosa.
Cabe ressaltar que alm das matrias primas e coloraes
utilizadas, ainda temos outros instrumentos que so importantes para a
confeco dos artesanatos. Eles so responsveis por destalar, por tingir e
auxiliam os artesos nessa atividade. So facas, panelas e outros
utenslios que os artesos dispem em sua casa, aquilo que eles usam no
seu cotidiano, como por exemplo, a faca serrilhada que a artes Maria
Librantina utiliza para destalar cip, na figura 20.

Figura 21: Talas de taquara tingidas com anilina.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, em 25 de


junho de 2013.

Para Cezrio Pacfico, [...] tem que comprar tinta, pra ficar
bonito. Opinio partilhada por Maria Librantina:
199

Pra tingir, hoje a anilina. Que ai j mais fcil pra


gente e fica mais bonito o artesanato, n. J com
coisa do branco, j comprado. A j no mais
natural, vou dizer pra voc... no mais da nossa
cultura, porque da nossa cultura esse cip e a
casca da araucria. 640

Percebemos que a mudana na colorao, deve-se ao fato dos


Kaingng gostarem de seus objetos coloridos e tambm pelo fato de
chamarem mais a ateno de possveis compradores, por isso a utilizao
das cores. Antigamente, os objetos eram voltados para o grupo que o
confeccionava, com um sentido utilitrio, como por exemplo, o cesto
produzido era utilizado na agricultura e nas tarefas de casa. Nesse
contexto, ele era concebido como bom, bonito e til e, para valorizar
ainda mais a cultura ele era produzido com elementos naturais. Podemos
perceber isso, no relato de Cezrio Pacfico:

No tempo do meu pai, no existia tinta, voc via os


balaios branco, n. s vezes, eles nem rapavam pra
fazer aquele balaio grosseiro, um outro tipo de
balaio que a gente faz, um redondo. Aquele l era
pra voc ponha alguma coisa... feijo, ponha mio
debuiado, d at pra voc ir ponh mandioca
nele, vai ponh batata dentro dele tambm.
outro tipo aquele, sem rap! 641

Porm, se a inteno a comercializao, um objeto colorido tem


uma possibilidade maior de venda. Hoje, est sendo inserida nesse
processo de colorao, a tinta em spray. Mais cara do que a anilina,
contudo, proporciona a possibilidade de pular a parte do cozimento da
anilina com taquara e, realizar a tintura aps o trmino da confeco do
objeto, diminuindo um pouco, esse tempo de confeco.
Aps essa preparao, hora de finalizar as etapas com a
confeco propriamente dita. Para confeccionar os tranados, como
balaio, cesto, tuia, etc., comea-se pelo fundo tranando as tiras colocadas
de par em par. Dependendo do tamanho do objeto, colocam-se dez pares

640
CAMPOS, 2012, op. cit.
641
PACFICO, op. cit.
200

no fundo do balaio e quinze pares no comprimento642. nesse momento


que o arteso decide onde ficaro as tiras coloridas, inserindo-as assim,
nesse esquema de pares. Dependendo da prtica do arteso e do tamanho
do objeto, ele pode confeccionar at cinco balaios num dia, por exemplo.
Cezrio Pacfico salienta que,

[...] se voc no tem prtica... a voc faz um, dois e


olhe l e, corta tudo o dedo. Mas se tem prtica, faz
quatro ou dependendo do tamanho (se for meio
pequeno), faz at cinco. O que demora mais a tal
de tuia, um grando, um redondo. Aquele l
demora mais pra fazer, n, porque da leva mais
taquara, da a taquara j mais comprida. 643

Nesse contexto, muito importante ter deixado secar as tiras da


taquara na preparao da matria prima, porque se o arteso colocar a
taquara verde no tranado, depois que ela secar, os tranados ficaro
frouxos, deixando o artesanato cheio de buracos. Mas, se o artesanato
confeccionado com as tiras meio secas, os tranados no abrem mais. Na
confeco da peneira no preciso fazer o tingimento (o arco dela de
madeira, podendo ser de taquara tambm), mas, para a sua confeco
preciso tomar mais cuidado, porque a peneira quebra com facilidade
durante o processo. Todavia, depois de pronta, ela no quebra mais.
Com ela voc peneira o feijo ou abana o mio, da cai tudo o pozinho
fora e voc coloca no balaio. Tem balaio que leva 20 quilos. Encheu
aquele l, voc ponha na bolsa e leva no monho. 644
Todo esse processo, desde a coleta do material at a confeco
propriamente dita algo que demora em torno de 20 dias, isso, se o clima
estiver ensolarado. Se for poca de chuva, o processo atrasa e pode
chegar at um ms realizao de todas as etapas.
Nessa perspectiva, para o arteso Cezrio Pacfico difcil fazer
artesanato, pois,

[...] se voc aprontar tudo, vai l uns 20 dias e oi l, se o


tempo corre bem. Se no, vai uns 30 dias. Pra a, voc sair
pra vender e da, vindo de l, vai mais um tempo pra

642
PACFICO, op. cit.
643
Ibidem.
644
Ibid.
201

preparar outra carga. Ento no fcil o negcio do


artesanato. E apronta um e tem que buscar o cabo pra
colocar no sol, mas tem que pegar tempo bom, se pegar
chuva no tem jeito. 645

Esses artesanatos como o balaio e a tuia, so confeccionados tanto


para o uso domstico, quanto para a comercializao. H outros objetos
que so confeccionados somente para comercializao que exigem outra
maneira de lidar com a confeco e consequentemente, com a preparao
da matria prima. Entre esses artesanatos, esto o arco e a flecha e
tambm os animais pirografados em miniatura.
Nessa confeco, a dinmica distinta porque no preciso
esperar a madeira secar para continuar a confeco. Na realidade, aps o
corte da madeira, necessrio que os preparativos da confeco comecem
imediatamente, pois, se a madeira murchar, ela fica rgida para cortar e,
consequentemente dificulta a confeco646. Para os animais em miniatura,
o processo desde a coleta do material at a sua confeco, leva em torno
de trs a quatro dias. O arteso Luiz Fernando Lima, nos explica que para
o feitio dos animais pirografados,

[...] voc tem sair no mato, tem que procurar a


madeira... Eu na verdade no espero, s corto e j
comeo a fazer, porque da, essa madeira tem que
trabalhar com ela verde. Ento eu corto e j comeo
a fazer. Na hora que deixar a madeira secar, a j
no tem mais proveito, ai j no d pra fazer mais.
Ento tem que ser na hora! Mas em torno de trs a
quatro dias pra fazer, pra deixar pronto, porque da,
depois de pronto, voc tem que lixar ele. Eu lixo ele
tudo, bem lixadinho e depois tem que fazer o fogo,
pra fazer aquela parte de queimar ele. A depois
s dar uma mo de verniz. em torno de uns trs,
quatros dia pra deixar pronto. 647

Para o arco e flecha o processo semelhante. O que diferencia a


madeira utilizada, enquanto, na confeco dos animais em miniatura
utilizada a madeira conhecida como leiteiro. Para o arco e a flecha,

645
PACFICO, op. cit.
646
LIMA, 2013, Ibidem.
647
Ibidem.
202

algumas madeiras utilizadas, so o rabo do bugio e tambm a embira,


como anteriormente abordado. Confeccionar o arco e flecha
considerado uma tarefa difcil, por isso, faz-los com madeira ao invs de
taquara melhor, pois, isso prolonga a vida til do objeto648. Mas,
necessita-se que assim como nos animais, a confeco do arco e da flecha
seja realizada com a madeira ainda verde.
At mesmo a decorao diferenciada, pois, alm de utilizar as
tiras de taquara coloridas e cips para encapar os artesanatos, nos arcos
e flechas podem ser utilizados penas de animais (em seu estado natural,
ou coloridas artificialmente) e ainda, assim como nos animais
pirografados, a decorao pode ser realizada na prpria madeira. Luiz
Fernando Lima explica que, nesse modo de decorao ele vai cortando e
fazendo os desenhinhos, a depois s dar uma lixadinha e passar o
verniz. 649
Aps todas essas etapas, chega o momento de maior dificuldade do
arteso: vender seus artesanatos. Difcil, no pelo receio de no ter
compradores da sua arte, mas pelo fato de que muitas vezes esses artesos
precisam se deslocar grandes distncias para realizar essa venda. Na Terra
Indgena Xapec, os artesos alm de venderem seus artesanatos para a
prpria comunidade, como na ocasio das festividades do Dia do ndio e
formaturas realizadas nas escolas; eles saem para realizar suas vendas em
locais onde a circulao de pessoas maior, alguns locais so mais
prximos a T.I, como: Xanxer e Chapec e, realizam suas vendas
tambm nas margens da rodovia SC que passa pela Terra Indgena. Mas,
tambm vo a lugares mais distantes, como: Catanduvas, Campos Novos,
Joaaba, Ponte Serrada, Rio do Sul e algumas cidades do estado do Rio
Grande do Sul. Todavia, lugares mais distantes da comunidade dificultam
a mobilidade e muitas vezes, esses gastos a mais no compensam
percorrer longas distncias para realizar a venda. Sobre essa questo,
Cezrio Pacfico explica essa mobilidade, quando sua mulher foi vender
seus artesanatos em Joaaba,

[...] tinha pessoal de Nonoai acampado em


Joaaba. Eles j trazem a taquara pronta pra ir fazer
l, tem algum lugar que eles acampam. Da de l,
ela (sua esposa) veio pra Faxinal, Ponte Serrada e

648
SILVA, 2013, Ibidem.
649
LIMA, 2013, op. cit.
203

tinha outros ali tambm, de Rio Grande. longe


daqui pra ir pagando passagem. Ela pega o nibus
aqui (na Terra Indgena), a l em Xanxer ela pega
outro e da vai pra Joaaba, a gasto demais. 650

De acordo com os dados coletados, os Kaingng da Terra Indgena


Xapec no se dirigem a cidades litorneas para realizar suas vendas,
como ocorre com muitas famlias das aldeias da Terra Indgena Ira, (RS).
Nessa T.I, os artesos se dirigem a cidade como Balnerio Cambori, em
Santa Catarina, para comercializar seus artesanatos. Eles realizam esse
trajeto: Ira Balnerio, desde 1999 e com isso, criam outra dinmica
para essas vendas, onde excurses so concretizadas com o intuito de
levar os artesos para as cidades onde a comercializao ser feita. 651
Na Terra Indgena Xapec, essa comercializao ocorre mais de
maneira individual ou familiar, no havendo excurses com esse
propsito. Isso torna as tentativas de realizar as vendas distantes da T.I,
mais dispendiosas e, por isso, a opo de no ir comercializar os
artesanatos to longe.
Alm de realizar suas vendas em outras cidades, os artesos
tambm comercializam seus artesanatos em eventos, como: a Exposio-
feira Agropecuria, Industrial e Comercial de Chapec EFAPI,
realizada em Chapec; e tambm na Festa Estadual do Milho FEMI,
realizada em Xanxer. Maria Librantina nos relata que na FEMI de 2012,
ela fez os arranjos que estavam de exposio na festa. Dessa forma, os
artesos conseguem fazer de sua arte um modo de mostrar aos no
indgenas, aspectos da sua cultura, mas, tambm de conseguir sobreviver
dessas vendas. Essa artes exemplifica que com seus artesanatos, ela est
pagando um jogo de panelas. Para muitas pessoas isso pode parecer algo
pequeno, mas, para um arteso viver da sua arte tem grande significado.
Cezrio Pacfico d o exemplo do seu cunhado, que arteso e
vende suas peas em Porto Alegre/RS,

[...] o prefeito arrumou pra ele um lugar e ficam l


acampado fazendo balaio, cocar, colar. Sai tudo,
vende... ele faz muito dinheiro, ele comprou um
carro com o artesanato dele. Comprou um carro e

650
PACFICO, Ibidem.
651
PEZZOTTI, Bruno de Carvalho; BLOEMER, Neusa Maria Sens. Etnografando a
comercializao dos artesanatos Kaingng em Balnerio Cambori (SC). In: Caderno dos
CEOM. Chapec: Argos, n 35 Identidade, 2011. p .156-163.
204

pagou sete mil. S com o artesanato dele, ele fez


aquele dinheiro. Porque l em Porto Alegre tem
muita gente que vem de longe, da Argentina, de
outros lugares. Da, compram muito pra levar pro
lugar deles e pagam bem. L tem balaio que ele
vende a 100, cada um. 652

No so todos os artesos que conseguem comprar um carro


somente com o dinheiro do artesanato e, existem ainda vrias formas de
empregar esse dinheiro, seja na compra de algo pequeno (como no caso
de Maria Librantina com o jogo de panelas) e at algo de maior
proporo, como auxiliar na reforma da casa (como no caso de Cezrio
Pacfico). Tambm h famlias que trocam seus artesanatos por roupas e
comida, ou seja, existem diversas formas de viver dessa confeco e
nenhuma menos importante do que a outra. Esses so alguns dos
desafios enfrentados diariamente por esses artesos.
Podemos perceber atravs disso, como a confeco dos artesanatos
foi se modificando. O que antes era feito s para o gasto, hoje,
produzido tambm para a comercializao. Com isso, muitos objetos
passaram a ser confeccionados em miniatura, como o caso dos arcos e
das flechas e tambm, passou-se a fabricar objetos no indgenas para
atender um campo maior de compradores.
Em tempos passados, colares eram feitos com dentes de animais,
balaios e tuias eram confeccionados somente para o uso domstico. Hoje,
alm da introduo de novos materiais, como: mianga, cordas, elsticos,
arames, entre outros. A mesma matria prima (taquara, cip, entre outras)
possibilita o feitio de uma grande quantidade de objetos, tudo que o
arteso puder imaginar: xcaras e chaleiras de cip para enfeitar locais,
livros e porcos tambm confeccionados em cip, alm de carros,
apanhadores de sonho e vrios outros objetos, conforme se pode
visualizar nas figuras 22 e 23.

652
PACFICO, op.cit.
205

Figura 22: Artesanatos confeccionados pela artes Maria Librantina.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jac, Terra Indgena Xapec, em 22 de


novembro de 2013.
206

Figura 23: Livro e porco confeccionado em cip.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jac, Terra Indgena Xapec, em 22 de


novembro de 2013.
207

Atualmente, alm da introduo de novos materiais e objetos,


tambm podemos perceber a introduo de outras prticas artesanais na
Terra Indgena Xapec, como o croch. Rosalina Silva, por estar mais
debilitada para coletar a matria prima e confeccionar os artesanatos,
encontrou no croch uma alternativa para continuar a atividade artesanal.

O croch eu aprendi sozinha, oiando os outros


faz. Da fui inventando... fazer as barras de
toalha, fazer os guardanapos, eu aprendi sozinha
[...] via dos outros. Da eu copiava e foi assim! A
aprendi a fazer as chinela e aprendi oiando
tambm. 653

Mesmo com essas novas apropriaes, os artesos da comunidade


ficam preocupados com o futuro do artesanato. Rosalina Silva observa
que, para ela [...] t terminando tudo. Nem eu... eu saia vender, depois eu
no sai mais, n, porque peguei idade, j comecei a sofrer de presso alta,
j no consegui mais. s vezes eu saia e ficava doente, ai... no sai
mais654. Por isso, eles procuram ensinar os filhos e netos, mas, muitas
vezes seus parentes no compartilham do mesmo interesse pelo
artesanato. Desse modo, Rosalina Silva ainda completa, [...] os mais
novos no aprendem fazer, no fazem! Um filho da gente que nasceu
hoje, amanh ou depois no aprendem, no querem aprender
artesanato.655
Para isso, uma alternativa persistir no ensinamento de outras
pessoas. Um exemplo disso a formao de um grupo de mulheres, do
qual Rosalina Silva est se inserindo, com o intuito de fazer artesanatos
para encomenda e ensinar pessoas que tenham interesse em aprender.
Esse grupo ainda est no incio da formao e os encontros iro acontecer
na casa de uma artes da aldeia Sede ou Jacu656. A inteno fazer um
projeto que alcance at a comunidade escolar.

653
SILVA, 2013, op. cit.
654
Ibidem.
655
Ibid.
656
No possumos mais informaes sobre esse grupo, tendo em vista que somente a artes
Rosalina Silva fez referncia a ele e, pouco soube nos dizer, tendo em vista que, recebeu o
convite de terceiros e no da senhora (que Rosalina Silva no recordou o nome) que estaria
organizando o tal grupo.
208

3.3 O artesanato na escola: para que aprender?

Atualmente, na escola, os alunos necessitam aprender elementos da


cultura do seu povo, que na maioria das vezes no aprendido em casa.
Por isso, a prioridade no o aprendizado da confeco como ocorre na
comunidade, mas sim do reconhecimento daqueles objetos, como parte da
cultura Kaingng. O professor de Artes, da Escola Indgena de educao
Bsica Cacique Vanhkr, observa que:

[...] hoje difcil dos alunos praticarem em casa,


como a gente diz, devido a coleta do material.
difcil. Voc tem que ter um preparo tambm e t
complicado pra eles preparar, porque tem outras
atividades: ajudar os pais, ajudar as mes ou cuidar
dos irmos, porque a maioria dos pais trabalha hoje
fora da aldeia. Quando sai pra vender o artesanato
mesmo, ento eles tem que ficar cuidando dos
irmozinhos, ento bem pouca prtica mesmo na
casa, a prtica maior na escola. 657

Nesse contexto, aprender a Arte Kaingng nos dias de hoje faz


parte da comunidade escolar, da Educao Escolar Indgena. Contudo,
anteriormente isso no acontecia, pois os artesanatos estavam inseridos na
vivncia familiar e da denominada Educao Indgena. De acordo com
Maher Quando fazemos meno Educao Indgena, estamos nos
referindo aos processos educativos tradicionais de cada povo
indgena658. Nesse contexto, todo mundo ao mesmo tempo professor e
aluno, sendo que a educao da criana no responsabilidade de uma s
pessoa, mas de toda a comunidade 659. Antigamente, essa era a nica
forma de educao existente entre os povos indgenas: o conhecimento
assim transmitido era mais do que suciente para dar conta das demandas

657
OLIVEIRA, Jonatas de. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 16 de Junho de
2011. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
658
MAHER, Terezinha de Jesus Machado. A formao de Professores Indgenas: uma discusso
introdutria. In: GRUPIONI, Luiz Donizete Benzi. (org.). Formao de professores indgenas:
repensando trajetrias. Braslia: MEC/SECAD, 2006. p. 16.
659
Ibidem, p.18.
209

do mundo do qual faziam parte 660. No existia um espao especfico


para aprender, qualquer lugar era lugar e, qualquer hora era hora. O saber
era acessvel a todos, e no organizado a partir de uma fragmentao de
conhecimentos como ocorre na organizao e na transmisso dos
conhecimentos escolares do modelo ocidental 661. Alm dessa
fragmentao do ensino, esse modelo de educao com definio de
tempo e espao, tambm foi institudo com a escola. 662
Antes de prosseguirmos, faz necessrio abordar brevemente sobre
a Educao Escolar indgena, como foi sua insero na Terra Indgena
Xapec e todo o processo de funcionamento, at a concepo da matriz
curricular atual que inclui as aulas de Artes Kaingng.
Conforme Maher, a partir do contato mais intenso com os no
indgenas, o conhecimento que o indgena possua, passou a ser
insuciente para garantir a sobrevivncia e o bem estar dessas sociedades.
Dessa forma, seria preciso conhecer tambm os cdigos e os smbolos
dos no indgenas, j que estes e suas aes passaram a povoar o entorno
e at o territrio indgena663. Mas, nem por isso, a insero das escolas
dentro das comunidades indgenas ocorreu/ocorre de forma calma e
satisfatria.
Na maioria das vezes, essa insero ocorreu inicialmente com o
modelo dos missionrios (como os jesutas, franciscanos, entre outros) e
estabeleceu um modelo de letramento para o indgena, onde o padro de
uso da cultura escrita, era uma reproduo das prticas discursivas
letradas escolarizadas e religiosas 664. Para Maher, essa era uma
educao no modelo: Paradigma Assimilacionista,

[...] onde, o que se pretende , em ltima instncia,


educar o ndio para que ele deixe de ser ndio: o
objetivo do trabalho pedaggico faz-lo abdicar
de sua lngua, de suas crenas e de seus padres
culturais e incorporar, assimilar os valores e

660
MAHER, 2006, Ibidem, p.17.
661
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p.156.
662
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MAIA, Delta Maria de Souza. Educao Wapixana: ontem e
hoje. In: IV Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de Histria (Anais). Iju/RS:
Editora Uniju, 11-13, out. 1999. p. 469.
663
MAHER, 2006, Ibidem, p.17.
664
GUIMARES, Suzana Martelletti Grillo. A Aquisio da Escrita e Diversidade Cultural: a
prtica dos professores Xerente. Braslia: FUNAI/DEDOC, 2002. p. 36.
210

comportamentos, inclusive lingsticos, da


sociedade nacional. 665

Nessa perspectiva, a educao missionria pode ser considerada


como um Modelo Assimilacionista de Submerso. Nesse modelo,

[...] as crianas indgenas eram retiradas de suas


famlias, de suas aldeias e colocadas em internatos
para serem catequizadas, para aprenderem
portugus e os nossos costumes, enm para
aprenderem a ser gente. Porque o que se acreditava que
os costumes e crenas indgenas no correspondiam
aos valores da modernidade. H muita
documentao escrita atestando que o ndio era
visto como um bicho, um animal que precisava
urgentemente, de acordo com o projeto de construo da
Nao Brasileira, ser civilizado, humanizado. E
escola cabia levar a cabo tal incumbncia, atravs
de programas de submerso cultural e lingstica.666

Para Rosa, essa empreitada missioneira ansiava atender a uma


poltica vigente de dominao e segregao. Para que essa poltica se
tornasse realidade, fez-se necessrio tornar invisveis os processos
prprios de aprendizagem dos povos indgenas. Portanto, inicialmente a
escola se constituiu em um processo desagregador para os povos
indgenas, pois foi destruindo suas formas tradicionais de educao.667
Com a falta de xito desse modelo, ele foi sendo substitudo pelo
Modelo Assimilacionista de Transio. Nesse modelo, a criana no era
retirada da famlia, sendo que a estratgia utilizada foi criar escolas nas
aldeias onde, inicialmente o aprendizado seria na lngua indgena. Isso se
deve pela percepo de que seria difcil,

[...] alfabetizar uma criana em uma lngua que ela


no domina. Mas, nesse modelo, depois que a
criana alfabetizada em sua lngua materna,
depois que ela entende o que escrita, como o seu
funcionamento, vai-se introduzindo o portugus

665
MAHER, 2006, op. cit., p.19-20.
666
Ibidem, loc. cit.
667
ROSA, 2009, op.cit., p. 60.
211

paulatinamente at que a lngua indgena seja


totalmente excluda do currculo escolar. A funo
da lngua indgena apenas servir de elemento
facilitador para a aprendizagem de lngua
portuguesa, a qual, tendo sido aprendida, passar a
ser a lngua de instruo na apresentao dos
demais contedos escolares. [...] Paralelamente,
busca-se substituir o referencial cultural indgena
pelos valores e prticas da sociedade dominante. 668

Mesmo que esse segundo modelo de educao seja distinto do


primeiro modelo apresentado, eles so semelhantes no modo como
procuram negar ao indgena sua cultura e identidade, almejando assim,
sua integrao. Podemos perceber ainda nesse modelo as aes do Estado
com os rgos protecionistas, como o SPI e a Funai, pois, mesmo que
inicialmente o ensino fosse realizado na lngua materna, ele era apenas
para auxiliar nessa fase de transio do indgena.
Durante a atuao do SPI, esse rgo no conseguiu fundar escolas
em todos os Postos Indgenas por ele criados. Com a Funai, um programa
de educao bilngue foi elaborado, apoiando a sua ao na experincia
do Instituto Indigenista da Amrica Latina e em resolues tcnicas
provenientes de Congressos Indigenistas realizados no Mxico669. Com
isso, mudanas foram sendo introduzidas nas prticas escolares e, uma
delas foi atuao do Summer Institute of Linguistics - SIL670. Esse
instituto, com base em convnio firmado com o Estado brasileiro, levou
para reas indgenas, linguistas de outras nacionalidades que passaram a
atuar no sentido de criar a escrita da lngua de diversos povos671. Foi
nesse contexto, que a linguista alem Ursula Wiesemann, publicou o
dicionrio Kaingng-Portugus Portugus-Kaingng.

668
MAHER, 2006, op. cit., p.21-22.
669
PALADINO, Mariana; ALMEIDA, Nina Paiva. Entre a diversidade e a desigualdade: uma
anlise das polticas pblicas para a educao escolar indgena no Brasil dos governos Lula Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria; LACED/Museu Nacional/UFRJ, 2012. p.36.
670
O Summer Institute of Linguistics - SIL era uma instituio norte-americana que promovia o
ensino escolar bilngue nas reas indgenas, no com o objetivo de valorizar as lnguas indgenas
e sim por considerar que a alfabetizao na lngua materna seria o mtodo mais eficaz para
introduzir o cristianismo entre os povos indgenas. Antes do convnio com a Funai, o SIL tentou
estabelecer um convnio com o SPI, em 1954, para empreender aes educativas junto aos povos
indgenas. Entretanto, o SPI recusou tal solicitao porque no via com bons olhos a atuao das
misses religiosas entre os povos indgenas. PALADINO; ALMEIDA, 2012, Ibidem, p.37.
671
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.58.
212

Atravs disso, as escolas nas comunidades indgenas se


configuravam, de modo a no incluir nenhuma especificidade da cultura
indgena. Os modelos que eram aplicados para o ensino nas comunidades
indgenas, eram os mesmos aplicados nas demais escolas 672. Um
exemplo dessa falta de especificidade est presente nos contedos
escolares ministrados na comunidade Wapixana de Jacamin, localizada
nos Municpios de Bonfim e Caracara, no estado de Roraima, Sacchi
comenta sua experincia que elucida essa situao:

[...] em cartazes expostos na sala de aula, onde se


pretendia ensinar as palavras papai e casa,
aparecia um homem de traos brancos, de terno e
gravata, com culos e portando uma pastinha tipo
007. A palavra casa por sua vez, refletia
exatamente o modelo de uma morada de classe
mdia, feitas de alvenaria e com varanda em arco.
673

Esse modelo, em nada condizia com a realidade daquela


comunidade. Com isso, essa no possibilidade de identificao com
aquela forma de aprendizagem, pode ocasionar dificuldades em aprender
naquele mtodo ou por fim, na negao da identidade do prprio
indgena, como alternativa de encaixe naquela nova sociedade,
tornando as escolas o principal meio de descaracterizao das culturas
indgenas. 674
A situao foi se modificando nos ltimos quarenta anos com a
insero de escolas em que a cultura e a lngua indgena esto sendo
inseridas. Idealmente, a lngua portuguesa e outros componentes
curriculares caractersticos das escolas no indgenas ainda estariam
presentes, mas, de maneira que no se sobreponha aos conhecimentos
indgenas. Por isso,

[...] insiste-se na importncia de que a lngua de


instruo seja a lngua indgena ao longo de todo o
processo de escolarizao e no apenas nas sries

672
NTZOLD; MAIA, op. cit., p. 469.
673
SECCHI, Nelson. A atual situao dos Wapixana. (texto mimeografado), Malacacheta/RR
,1982. p. 28. apud NTZOLD; MAIA, Ibidem, p. 470.
674
SILVA, 2011, op. cit., p. 52.
213

iniciais. Alm disso, esse modelo busca promover o


respeito s crenas, aos saberes e s prticas
culturais indgenas. 675

importante salientar que a conquista de um novo modelo de


escola no veio de graa. Ela fruto de um movimento de fortalecimento
poltico das associaes indgenas, apoiadas por entidades da sociedade
civil. Os povos indgenas comearam a se fazer notar no Congresso
Nacional, em Braslia; comearam a utilizar a mdia para denunciar
invases em suas terras e para reivindicar seus direitos. Com a
Constituio Federal de 1988, uma grande conquista foi realizada, pois,
essa CF ps fim no paradigma integracionista que pensava os ndios
como uma categoria transitria e, estabeleceu que o Estado brasileiro
devesse assegurar as condies para que estes povos pudessem
permanecer como tais, se assim o desejassem. 676

Art. 215 O Estado garantir a todos o pleno


exerccio dos direitos culturais e o acesso s fontes
da cultura nacional, e apoiar e incentivar a
valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
Pargrafo Primeiro: O Estado proteger as
manifestaes das culturas populares, indgenas e
afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes
do processo civilizatrio nacional.
Pargrafo Segundo: A lei dispor sobre a fixao de
datas comemorativas de alta significao para os
diferentes segmentos tnicos nacionais. 677

Esta CF tambm foi um divisor de guas quanto a Educao


Escolar Indgena, com diversas mudanas proporcionadas a partir de
ento. A proposta para a educao indgena passou a ser: comunitria,
intercultural, especfica, diferenciada, bilngue e multilngue e, por
intermdio de alguns organismos institucionais, os diferentes povos

675
SILVA, 2011, Ibidem, p. 22.
676
PALADINO; ALMEIDA, 2012, op. cit., p.42.
677
BRASIL, Senado Federal. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
20 de janeiro de 2014.
214

comeam a estabelecer um canal de negociao com o Estado


Nacional.678
A primeira mudana foi iniciada em 1991, quando as escolas
indgenas passaram a ser responsabilidade do Ministrio da Educao
MEC, dos estados e municpios e, no mais de responsabilidade da Funai.

A partir da desencadeia-se um movimento forte de


afirmao da educao escolar indgena, por meio
de leis, de criao de setores especficos para a
gesto dessa modalidade de escola e do
envolvimento de lideranas e professores indgenas
na conduo desse processo. 679

Alm disso, essa mudana acarretou no aumento do nmero de


investimentos nas escolas indgenas, pois, possibilitou a incluso dessas
escolas em polticas de financiamento da educao nacional, como o
Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de
Valorizao dos Profissionais da Educao FUNDEB e o Programa
Nacional de Alimentao Escolar PNAE680. Em fevereiro de 1991, com
o decreto n 26, as atribuies das questes escolares indgenas torna-se
incumbncia do Ministrio da Educao MEC, que deveria coordenar
as aes e sua execuo nos Estados e Municpios. 681
Em 1993, constituiu-se um Comit de Educao Escolar Indgena
que elaborou o documento - Diretrizes para a Poltica Nacional de
Educao Escolar Indgena682. Nesse novo contexto aberto para a
educao indgena, ela modificou-se, passando da integrao dos povos
indgenas (vista como necessria para o projeto do Estado nacional) para
a afirmao da diversidade cultural. 683
Outra lei que veio ao encontro da ideia de reconhecimento da
diversidade cultural, foi a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

678
ROSA, 2009, op. cit., p. 63.
679
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.58.
680
BANIWA, Gersem. Os desafios da educao indgena intercultural no Brasil: Avanos e
limites na construo de polticas pblicas. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena
Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e Educao:
contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.73.
681
BRASIL. Parecer CNE N 14/99 Cmara de Educao Bsica. Diretrizes Curriculares
Nacionais da Educao Escolar Indgena, 1999. p. 539.
682
GUIMARES, 2002, op. cit., p. 37.
683
SILVA, 2011, op. cit., p.53.
215

- n 9.394, aprovada pelo Congresso Nacional em setembro de 1996684.


Ela estabeleceu normas para todo o sistema educacional brasileiro, desde
a Educao Infantil at a Educao Superior, proporcionando ainda s
comunidades indgenas o estabelecimento de um currculo com
adaptaes de acordo com as necessidades de cada povo ou ncleo
escolar. Como um dos princpios que norteiam a LDB, est o pluralismo
de ideias e de concepes pedaggicas. A partir disso, [...] o ensino
fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s
comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas indgenas e processos
prprios de aprendizagem. 685
Alm de dar evidncia lngua indgena, a LDB tambm incorpora
em seu texto, que sero desenvolvidos programas integrados de ensino e
pesquisa, para dessa forma, ofertar uma educao escolar bilngue e
intercultural; promover a recuperao de memrias histricas dos
indgenas; possibilitar a reafirmao de suas identidades tnicas; valorizar
no somente a lngua, mas tambm suas cincias; desenvolver currculos
e programas especficos, incluindo neles, os contedos culturais
correspondentes s respectivas comunidades; elaborar e publicar
sistematicamente material didtico especfico e diferenciado. 686
Outro intermedirio dessas aes de transformao na educao
indgena foi o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas
RCNEI que foi elaborado em 1998, a partir da LDB. O objetivo do
RCNEI era:

Oferecer subsdios para: a) a elaborao e


implementao de programas de educao escolar
que melhor atendam aos anseios e interesses das
comunidades indgenas, b) a formao de
educadores capazes de assumir essas tarefas e de
tcnicos aptos a apoi-las e viabiliz-las. 687

684
Parecer CNE N 14/99... Ibidem, p. 540.
685
BRASIL, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 20 de dezembro de 1996.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. Acesso em 20 de janeiro
de 2014.
686
BRASIL, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional... Ibidem.
687
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. Braslia:
Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental, 1998, p.13.
Disponvel em: http://www.ufpe.br/remdipe/images/documentos/edu_escolar/ml_07.pdf. Acesso
em 21 de janeiro 2014.
216

Ele foi elaborado por lideranas indgenas de todo o pas, junto a


especialistas da educao, antroplogos e professores das diversas
matrias. O RCNEI, um instrumento que auxilia, principalmente,
professores indgenas e tcnicos das Secretarias de Educao na
implementao do projeto pedaggico e do currculo das escolas
indgenas 688. Ele ainda tinha como objetivo, ser um documento bsico
para o trabalho de professores de escolas indgenas. Contudo, esse
documento deveria ser compreendido como um instrumento de estmulo
reflexo e no propriamente como um manual a ser seguido.
Sua publicao divide-se em duas partes. A primeira, Para
comeo de conversa, rene um breve histrico, direitos, as questes
polticas, legais e pedaggicas, a situao em 1998 de uma proposta de
educao escolar indgena entendida como intercultural, bilngue,
especfica e diferenciada. A segunda parte, Ajudando a construir o
currculo nas escolas indgenas prope sugestes de trabalhos para a
construo dos currculos escolares indgenas especficos a cada
realidade. O objetivo integrar conhecimentos universais selecionados e
os etno-conhecimentos de cada povo indgena, orientados pelos temas
transversais. 689
Se anteriormente a escola era um meio de descaracterizao da
cultura indgena, hoje, ela representa um espao de grande significado
para as comunidades indgenas. Os indgenas passaram a reivindicar que
as escolas fossem idealizadas, implantadas e com direo indgena,
respeitando tambm a identidade tnica dos vrios povos em suas
particularidades socioculturais, voltadas para atender a realidade e as
necessidades das comunidades. 690
Contudo, temos cincia que mesmo as leis assegurando esses
diretos, nem sempre eles so vividos na prtica e um exemplo disso, so
os materiais didticos especficos para as populaes indgenas. A
elaborao e publicao sistemtica que a LDB prev, no ocorrem. Por
isso, as escolas utilizam os livros que o estado e prefeitura enviam para
todas as escolas, sem distino; ou ento, os professores fazem seu
prprio material didtico. 691

688
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.59-60.
689
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular ... op. cit., p.14.
690
GUIMARES, 2002, op. cit., p. 471.
691
Em 2005 foi criada a Comisso Nacional de Apoio Produo de Materiais Didticos
Indgenas (Capema), que tinha como um dos princpios a garantida da participao de
especialistas indgenas e no indgenas na avaliao e seleo dos materiais didticos,
217

De longe no a situao ideal, pois, muitas escolas esto tentando


encontrar o equilbrio entre ser uma escola indgena, especfica e
diferenciada, mas, que proporciona aos seus alunos ensinamentos das
escolas no indgenas. De acordo com Baniwa, essas escolas acabam
encontrando limitaes e contradies internas geradas a partir da falta
de clareza no do que se quer, mas do que fazer para se alcanar os
resultados desejados 692. Uma dessas limitaes organizar a escola
indgena com os mesmos 200 dias letivos das escolas no indgenas.
Muitas vezes, as escolas organizam o prprio Projeto Poltico Pedaggico
Prprio PPP, mas esbarra na ingerncia das Secretarias de Estado da
Educao SED, atravs das Gerncias Regionais de Educao
GEREDs. Por isso, a escola bilngue/multilngue, especfica, diferenciada
e intercultural indgena, tambm no est conseguindo atender as
demandas dessas populaes.
Na Terra Indgena Xapec, a instituio escolar foi inserida ainda
na dcada de 1930, mais especificamente, em 1937, com a escola do
Banhado Grande. Essa escola era mantida pelo juiz da Comarca de
Chapec, Antonio Selistre de Campos, que pagava o professor
Felicssimo Belino para ministrar aulas aos indgenas. A memria
Kaingng nos relata que antes mesmo da criao da escola, o professor
Felicssimo Belino ensinava os Kaingng em suas casas. 693

qualificando-as no que diz respeito a sua relevncia sociocultural. No ano de sua criao, a
Comisso dispunha de 84 obras a disposio dos educadores das escolas indgenas e as
estimativas eram que at o final de 2008, j estariam disponveis mais 25 obras. Contudo, ainda
ocorre um expressivo dficit de materiais didticos para todas as etapas da educao bsica
intercultural indgena, principalmente para os anos finais do ensino fundamental e ensino mdio,
alm dos materiais j produzidos, no contemplarem todos os povos indgenas que vivem no
Brasil. Para a Comisso, os programas de formao superior de professores indgenas nas
licenciaturas interculturais, seriam capazes de acelerar e diversificar essa produo de material
didtico para os povos indgenas. FIGUEIREDO, Nilza; GUIMARES, Susana Grillo (Orgs.).
Capema Comisso Nacional de Apoio a Produo de Materiais Didticos Indgenas.
Braslia: Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/Ministrio da
Educao, 2005. p.04-05. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/indigena/didatico_indigena.pdf. Acesso em: 31 de
maio de 2014.
692
BANIWA, 2012, Idem, p.73.
693
SALVARO, 2009, op. cit., p.96.
218

Figura 24: Escola do Banhado Grande - Professor Felicssimo Belino e alunos.

Fonte: Acervo CEOM, Coleo Cidades. Foto datada de 1939.

Posteriormente, houve a criao da escola do Pinhalzinho (uma


escola de madeira construda pelos prprios indgenas) aps a insero do
SPI na rea indgena. No h uma data certa para a criao dessa escola,
contudo, estima-se que ela tenha sido instalada no novo Posto, entre 1941
a 1945 694. O professor dessa escola era Samuel Brasil, um no indgena
auxiliar de serto do SPI, nascido em Santo ngelo/RS, no ano de
1915.695
Em meados de 1960, era criada a escola Estadual de So Pedro, na
aldeia gua Branca. Quinze anos depois, essa escola foi transferida para a
aldeia Sede ou Jacu, da Terra Indgena Xapec e, com a mudana de
localizao, veio tambm mudana de nome, pois, ela passa a ser
denominada de: escola Isolada Federal Posto Indgena Xapec. Por volta
de 1984 essa escola recebe um novo nome, passando a se chamar Escola
Isolada Federal Vitorino Kond. Quatro anos depois, ela foi transformada
atravs da Portaria 488/88 de 06 de dezembro de 1988 e do parecer n.

694
SALVARO, 2009, Idem, p. 99.
695
Ibidem, loc.cit.
219

609 696, em Escola Bsica Federal Vitorino Kond, sendo autorizado


tambm o seu funcionamento de 5 a 8 srie 697. Isso significou uma
grande mudana, pois muitos alunos desistiam de ir escola por ter que
estudar fora de suas aldeias.
Nesse perodo (antes mesmo da LDB incorporar em seu texto que
materiais didticos especficos deveriam ser elaborados para os
indgenas), um ofcio endereado ao Escritrio da Organizao dos
Estados Americanos OEA, por quatro tcnicas da Funai que
trabalhavam na 1 SUER, solicitando informaes sobre Cursos
relacionados com a Elaborao de Material Educativo, que estavam
sendo oferecidos pelo Centro de Capacitacin Docente el Macaro, na
Venezuela, durante o ano de 1988698. Elas trabalhavam junto aos
Kaingng, Guarani, Xokleng e Terena que viviam nos estados de So
Paulo, Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina. As informaes
solicitadas tinha o intuito de promover,

[...] um Seminrio para a elaborao de literatura


indgena, material didtico e literatura referencial
que expressem o saber indgena e outros materiais
do saber no indgena. Tambm programamos um
Encontro de Docentes Indgenas e no indgenas
quando ser reservado um espao especial para
tratar da elaborao de material didtico especfico
e diferencial, para uma educao indgena
diferenciada. 699

Considera-se que esses materiais seriam de fundamental


importncia para uma educao diferenciada. Esse ofcio foi antes da
proclamao da Constituio Federal de 1988, contudo, podemos
perceber que as discusses que precederam a CF tentavam ser postas em
prtica, antes mesmo de uma nova Constituio Federal. No possumos
informaes se essas tcnicas conseguiram as informaes que

696
SALVARO, 2009, Idem, p.100.
697
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Projeto de ampliao para viabilizar a instalao do
1 grau completo - C.I 001/PRESI n469/88, de 29 de julho de 1988 Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
698
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Ofcio sobre Cursos relacionados com a Elaborao
de Material Educativo, de 11 de abril de 1988 Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR,
jun/2012.
699
Idem.
220

desejavam, nem se os eventos planejados, de fato ocorreram, assim como


a elaborao de material didtico. Todavia, se tudo ocorreu conforme o
plano, o material didtico elaborado no chegou a todas as regies.
Nesse mesmo ano, alm de perceber que a elaborao de material
didtico especfico era de grande importncia para os indgenas, outras
percepes mais diretas ocorreram, como: o nmero de salas de aulas nas
escolas indgenas no comportava a demanda de alunos700; que a Escola
Bsica Federal Vitorino Kond necessitava de uma ampliao701.
Contudo, no que concerne a Escola Bsica Federal Vitorino Kond, essas
mudanas de estrutura s viriam aps vinte anos. Enquanto isso, as
mudanas continuariam a ser referente ao nome e a quem a escola estava
atribuda.
No ano de 1994, pela portaria 221/94 que foi publicada no Dirio
Oficial de SC, em 06 de junho do referido ano, ocorreu outra mudana no
nome da instituio escolar. Ela passa a ser chamada de Escola Bsica
Vitorino Kond 702, retirando-se assim o Federal do nome. Dessa maneira,
os indgenas consideravam que no mbito estadual, eles conseguiriam
garantir um melhor funcionamento da sua escola. Quatro anos depois,
pela portaria n 014/98, de 27 de janeiro de 1998, da Secretaria de
Educao de Desporto e, atravs do parecer n 352/97 do Conselho
Estadual de Educao, foi aprovado o Ensino Mdio nesta unidade
escolar703. Com isso, uma nova mudana de nome foi realizada e a escola
passa a se chamar: Colgio Estadual Vitorino Kond, que foi a primeira
escola indgena no Brasil a implantar Ensino Mdio.
No entanto, pouco tempo depois, no ano de 2000, outra mudana
ocorreu no nome da escola. Atravs da portaria E/040/SED de 07 de
junho de 2000, a escola recebe o nome de: Escola Indgena de Educao
Bsica Cacique Vanhkr e j no final desse ano, formou sua primeira

700
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao interna n 234/ARLO/FUNAI, s/d
Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
701
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao interna n 324/GPA, de 01 de agosto
de 1988 Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
702
Portaria 221/94, publicado no Dirio Oficial do Estado de Santa Catarina em 06/06/1994
ficou retirada a Portaria E488/88. apud SILVA, 2002, op. cit., p. 14.
703
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini. Observatrio da Educao Escolar
Indgena Autogesto e processos prprios de aprendizagem: desafios para uma educao
escolar indgena com autonomia. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini;
BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e Educao:
contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.21.
221

turma de Ensino Mdio704. Essa mudana ocorreu aps a comunidade


realizar uma pesquisa biogrfica sobre Vitorino Kond e discutir, aps
reunies entre a Associao de Pais de Professores APP, pais, alunos,
lideranas e professores, que essa mudana deveria ser realizada705. A
escolha foi feita atravs de uma votao que contou com a presena de
toda comunidade escolar.
Concomitante a mudana de nome, a atual escola recebe atravs de
um projeto a construo de uma nova estrutura para seu funcionamento.
O prdio da EIEB Cacique Vanhkr com as salas de aula foi construdo
em formato circular; tambm foi construdo um Centro Cultural no
formato de tartaruga e um ginsio de esportes em forma de tatu. Ambos
com representao significativa na histria e na alimentao dos
Kaingng em tempos passados. Em 2011, a estrutura fsica da EIEB
Cacique Vanhkr recebeu sua primeira reforma: o ptio recebeu
preenchimento de cimento, o telhado foi substitudo e tambm foram
construdas salas anexas escola, local onde funcionaria o Ensino Mdio
profissionalizante. 706

704
SALVARO, 2009, op. cit., p. 104.
705
Planejamento Geral das atividades de 1990, Colgio Estadual Vitorino Kond. Atas da EIEB
Cacique Vanhkr. apud SALVARO, Ibidem, p. 103.
706
SILVA, Jeniffer Caroline da; SILVA, Luana Myra da. Do Papel ao Cotidiano: Escola e a
Educao Escolar Indgena na E.I.E.B Cacique Vankr. In: I Congresso Internacional de
Histria Regional Mercosul: integrao e desencontros (Anais). Passo Fundo/RS, 2011. p.
1624.
222

Figura 25: Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr e ginsio de


esportes.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, 2012.

Figura 26: Centro Cultural da Escola Indgena de EIEB Cacique Vanhkr.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, 2011.
223

Todas essas mudanas aconteceram paralelamente ao aumento da


demanda da escola. Se em 1997, o nmero de matrculas era de 336;
quinze anos depois, esse nmero aumentou para 860707. Apesar de a EIEB
Cacique Vanhkr ser a maior escola da T.I, h mais nove escolas na
comunidade. A Escola Indgena de Ensino Fundamental Pinhalzinho e a
EIEF Paiol de Barro (que juntas vo contar com 13 turmas no ano de
2014 e so as maiores escolas depois da EIEB Cacique Vanhkr);
tambm h escolas menores e multisseriadas, como: EIEF Baixo
Sambur, EIEF So Jos, EIEF So Pedro, EIEF Cerro Doce, EIEF Mbya
Limeira, EIEF Guarani e a EIEF Linha Mato (algumas dessas escolas,
ainda contam com alunos da Educao de Jovens e Adultos EJA). 708
De acordo com o professor da EIEF Paiol de Barro, Valdecir de
Paula, antigamente, o que era ensinado nas escolas indgenas se restringia
a: boas maneiras, leitura, escrita e matemtica709, ou seja, a ideia era que
os professores no indgenas viessem alfabetizar os indgenas. Mas, a
partir da dcada de 1990, os Kaingng dessa comunidade passaram a
conduzir mais a sua educao escolar710. Hoje em dia, alm dos
componentes curriculares que so comuns a todas as escolas, os
currculos das escolas indgenas contemplam componentes especficos da
cultura Kaingng, como a lngua Kaingng e as Artes. Nessa perspectiva,
procura contribuir para revitalizao e valorizao da cultura Kaingng,
j que, os componentes curriculares como Lngua Kaingng e Artes
Kaingng, possibilitam o fortalecimento da identidade do povo.
O texto do RCNEI aborda que,

[...] a arte no se constitui em algo que no muda,


que se transmite atravs de geraes de modo
inalterado. Ela constantemente elaborada e
reelaborada, ao longo do tempo e atravs do espao,
e seu dinamismo acompanha a prpria vida da
sociedade produtora. Alm de outras funes, as
produes artsticas dos povos indgenas so um

707
SILVA, Jeniffer Caroline da; SILVA, Luana Myra da. Do Papel ao Cotidiano: a escola e a
educao escolar indgena na E.I.E.B Cacique Vankr. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA,
Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e
Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012.p. 173.
708
Disponvel em: http://serieweb.sed.sc.gov.br/cadueportal.aspx. Acesso em: 22 de janeiro de
2014.
709
PAULA, Valdecir de. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 21 de novembro de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
710
Ibidem.
224

meio de comunicao de aspectos da cultura, da


vida social e da viso do mundo. por intermdio
dos objetos, das danas, da pintura corporal e dos
cantos, so transmitidas e/ou registradas as
lembranas, os acontecimentos dos mitos, as
referncias de parentesco, a existncia e o aspecto
dos seres sobrenaturais. 711

Nesse contexto, a arte est constantemente conectada vida de


todos os povos, constituindo um dos principais meios de expresso e
comunicao de ideias e conhecimentos712. Para isso, de grande
importncia que ela esteja na matriz curricular das escolas indgenas,
tambm de maneira diferenciada. O ensino das artes, alm de um aspecto
cultural, tambm indispensvel para o desenvolvimento da expresso
pessoal e social dos estudantes, assim como da articulao da imaginao,
razo, emoo713 e ainda de outros aspectos, como: a percepo, criao,
fantasia, reflexo e o sentimento. 714
Poder vivenciar esse meio artstico tem grande influncia no
desenvolvimento de potencialidades individuais, na maneira como as
pessoas se comunicam, na aprendizagem e como eles interpretam os
significados da vida cotidiana. Elementos que tambm so fundamentais
para a construo de outros conhecimentos. Isso contribui para a
construo de identidades (tanto pessoal, como social), pois ao perpassar
por todos os elementos da vida das pessoas, as artes permitem tambm o
entendimento das tradies de outras culturas. Atravs disso, as
experincias e referncias adquiridas pelo ensino da arte atuam
positivamente sobre os alunos, aumentando-lhes o sentimento de
pertencerem a determinado povo. 715
Nas escolas indgenas o RCNEI prope para o ensino de Artes, que
os alunos possam:

- Compreender a arte como uma forma de


expresso e comunicao presente em todos os

711
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... Ibidem, p.288.
712
Ibidem, p. 292.
713
Educao Artstica. In: Currculo Nacional do Ensino Bsico. p. 149. Disponvel em:
http://www.meloteca.com/CompetenciasEssenciaisEnsinoBasicoEducacaoArtistica.pdf. Acesso
em: 29 de janeiro de 2014.
714
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... op. cit., p. 292.
715
Ibidem, loc. cit.
225

povos, de diferentes tempos e lugares,


reconhecendo a pluralidade cultural como um
direito de todos os grupos sociais.
- Compreender a importncia da arte como
patrimnio e como elemento formador da
identidade tnica e cultural.
- Refletir sobre as diferentes linguagens da arte
(msica, teatro, dana, artes visuais), como se
apresentam em sua cultura e em outras, estudando a
sua histria, identificando e experimentando
tcnicas, materiais e recursos, procedimentos
criativos e de apreciao.
- Ampliar a imaginao, a percepo, a reflexo, a
intuio, a fantasia, a observao, a sensibilidade e
demais potencialidades necessrias produo e
apreciao da arte, bem como construo de
outros conhecimentos.
-Valorizar as diferentes expresses artsticas de sua
sociedade e o conhecimento de seus produtores.
- Identificar aspectos que singularizam a arte de sua
cultura frente a outras culturas, indgenas ou no.
- Reconhecer a importncia de registrar, conservar e
divulgar as produes artsticas de sua sociedade e
de outras, sabendo organizar informaes e utilizar
recursos, materiais, tcnicas e procedimentos
variados. 716

Ensinar as Artes indgenas em suas escolas possibilita o


reconhecimento do valor dessas expresses artsticas e, a percepo dos
alunos sobre a importncia de sua prpria cultura, compreendendo-a num
conjunto de relaes com outras culturas. Dessa forma, percebendo
tambm que,

[...] os alunos que pertencem s minorias tnicas e


culturais podem no somente exercer o seu direito
de acesso ao conhecimento universal, mas
redimensionar positivamente a sua identidade, a
importncia e o significado de seu saber, reunindo
condies que lhes permitam compreender e
superar as ideias preconceituosas e discriminatrias

716
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... Ibidem, p. 296.
226

que muitas vezes so atribudas s suas produes


culturais e modos de vida. 717

As leis sobre Educao Escolar Indgena, ao possibilitar que os


contedos em suas escolas sejam organizados para atender as
necessidades de cada comunidade e das Terras Indgenas (mesmo que em
muitas escolas, isso no acontea), favorece a incorporao de elementos
da cultura do povo, como Artes e a Lngua Indgena, por exemplo.
Aspectos que muitas vezes, o nico contato que o aluno possui na
escola, tendo em vista que, em suas casas j no se fala mais a lngua
materna e/ou no est ambientada com as artes de seu povo. Cabe
ressaltar aqui, que a concepo de arte empregada est relacionada a um
tipo de aprendizagem que envolve a explicao verbal, a observao, o
ver fazer e a ao de fazer, ou seja, a dana, o canto, o teatro, o
artesanato, o desenho, a pintura, entre outros, so considerados artes.
Contudo, esta pesquisa aborda somente o artesanato e tambm seus
desdobramentos nas aulas de Artes.
Esse componente curricular anteriormente era denominado de
Educao Artstica, porm, aps o parecer CNE/CEB n 22/2005, de 23
de dezembro de 2005, ela passou a ser denominada de Artes718 (essa
alterao foi vlida para escolas indgenas e no indgenas). Essa
mudana aconteceu porque antes de 2005, a Educao Artstica era
considerada como atividade educativa e no como um componente
curricular propriamente dito. Isso resultou na perda da qualidade dos
saberes especficos das diversas formas de arte, dando lugar a uma
aprendizagem reprodutiva 719. As mudanas comearam a acontecer com
a LDB, de modo que, esse documento ps fim a discusses sobre o
carter de no obrigatoriedade da Educao Artstica. Aps a LDB, ela
passa a ser considerada obrigatria na Educao Bsica. 720
Essa nova denominao tende a fortalecer a proposta que v o
ensino da arte como uma rea especfica do saber humano, partindo do
raciocnio de que a importncia da arte est na arte em si mesma e no que
ela pode oferecer e, no porque serviria para atingir outros fins.
717
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... Ibidem, p. 295.
718
MINISTRIO DA EDUCAO. Solicitao de retificao do termo que designa a rea
de conhecimento Educao Artstica pela designao Arte - parecer CNE/CEB n
22/2005, de 23 de dezembro de 2005. p.01. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/pceb22_05.pdf . Acesso em 23 de janeiro de 2014.
719
MINISTRIO DA EDUCAO. Solicitao de retificao... Ibidem, p.01.
720
Ibidem, loc. cit.
227

Permitindo tambm as redes de ensino, no mbito de sua autonomia,


receber indistintamente, em concursos pblicos: licenciados em Educao
Artstica, em Arte ou em quaisquer linguagens especficas, Artes Visuais
e Plsticas, Artes Cnicas ou Teatro, Msica e Dana. Sendo assim, eles
utilizariam os seus conhecimentos especficos, com a finalidade de
atingirem os objetivos preconizados pela legislao em vigor para o
Ensino Fundamental e, de modo mais direto, o objetivo do ensino da arte,
que promover o desenvolvimento cultural dos alunos. 721
Todavia, essa mudana no foi apenas nominal. Se antes esse
componente era visto como mantenedor de uma superficialidade,
atualmente essa realidade diferente. As aulas de Artes agora so vistas
como uma rea do conhecimento que deve ter um professor habilitado
nessa rea para ministr-la. Contudo, nas escolas indgenas, essa
conquista uma via de mo dupla. Ao mesmo tempo em que abriu
possibilidade de ter em sala de aula, professores indgenas habilitados em
Artes; artesos que ensinavam nas escolas tiveram que sair de sala de
aula, pois, no possuam habilitao especfica para esse componente.
Muitos na verdade, nem terminaram o estudo escolar (abordaremos esse
assunto posteriormente).
Na maior escola da T.I Xapec, a EIEB Cacique Vanhkr, as aulas
de Artes com a prtica da produo dos artesanatos, teve incio aps 1995
(quando a escola ainda tinha o nome de Escola Bsica Federal Vitorino
Kond) com professores no indgenas. De acordo com a professora de
Artes dessa escola, Charlene Lopes, quando ela estudava,

[...] os professores eram brancos e muitas vezes eles


no sabiam a nossa realidade. Mas, eles buscavam
fazer que nem a gente. E era assim... eles buscavam
aprender junto com nis e nis aprendia junto
com eles tambm.722

Entretanto, essa uma realidade que veio se modificando.


Atualmente, todos os professores que ministram esse componente so
indgenas, contudo, nem todos possuem ou esto em processo de uma
formao superior direcionada a essa especialidade. Percebemos ento,
que o caminho desse componente difcil. Primeiro, porque essa uma

721
MINISTRIO DA EDUCAO. Solicitao de retificao... Ibidem, p.02 .
722
LOPES, Charlene. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de 2013.
TI Xapec/SC. Acervo da autora.
228

aula bastante questionada, tanto em escolas indgenas como no


indgenas, conforme Ari Neris (antigo coordenador pedaggico da EIEB
Cacique Vanhkr) nos relata723. Para ele considerava-se que [...] no
incio a disciplina de Artes era o momento da descontrao, era o
momento de fazer pintura, desenho ou enfeitar a sala para a festa junina.
Mas a gente com o passar do tempo vai trabalhando, desenvolvendo e
mostrando que no esse o caminho. 724
Segundo, se anteriormente eram professores no indgenas que
ministravam as aulas sobre o artesanato Kaingng, hoje em dia, essa
incumbncia foi atribuda a professores mais jovens, mas, que
possuem/esto em processo de ter uma habilitao para estar em sala de
aula. Essa pouca experincia, pode ocasionar no que o RCNEI explicita:
nas aulas de Artes das escolas indgenas, [...] com raras excees, o que
normalmente se v o desenho, a msica ou o teatro, sendo utilizados
como uma atividade complementar de outras reas 725. Opinio
compartilhada por Ari Neris, pois, na sua viso, as crianas ficam muito
tempo pintando e desenhando cestarias, adornos e outros objetos, pela
falta de professores indgenas que soubessem na prtica a arte de ensinar
a arte. 726
Na EIEB Cacique Vanhkr temos dois casos de artesos que
estavam em sala de aula ensinando Artes. O primeiro um indgena
Xerente, Jos Ubiratan Sompr, que ministrava as aulas de Artes quando
o professor Jonatas Oliveira (um dos atuais professores de Artes dessa
escola) era aluno do Ensino Mdio. Foi ainda com esse professor, que
Jonatas de Oliveira aprendeu a confeccionar adornos727. H o caso da
artes Kaingng Maria Librantina Campos que, por um determinado
perodo tambm lecionou aulas de Artes na EIEB Cacique Vanhkr.
Entretanto, ela no pode continuar a ser professora desse componente, por
no possuir uma habilitao para o cargo e, nem o Ensino Mdio. Hoje
ela continua confeccionando artesanatos para a comercializao e fazendo
deles seu meio de subsistncia728. Ela participa eventualmente de
atividades das escolas da T.I, ao produzir artesanatos para os eventos da

723
SILVA, 2011, Ibidem, p.66.
724
NERIS, Ari. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 15 de Junho de 2011.
Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
725
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... op. cit., p.292.
726
SILVA, 2011, op. cit., p. 66.
727
Ibidem, loc. cit.
728
Ibidem, loc. cit.
229

unidade escolar, como por exemplo, formaturas do terceiro ano do Ensino


Mdio.
Essa pesquisa no tem o intuito de desprestigiar o trabalho dos
professores de Artes mais novos, mas, de mostrar a funo desse
componente na escola e todos os desafios que ela possui. Dito isso,
devemos considerar que por mais que os professores jovens tambm
saibam confeccionar os artesanatos e, que eles tenham aprendido com
suas famlias, a dinmica diferente quando se professor. Ter uma
famlia, fazer faculdade e ministrar aula o dia inteiro, acaba por
impossibilitar algumas atividades, como a procura/coleta de matria
prima, por exemplo, para explicar os alunos a confeco dos artesanatos.
Percebemos assim, que um trabalho contnuo formar professores
que possam suprir essa modificao de anos de experincias, por anos
relativamente menores. At mesmo quando essa experincia no existe,
como o caso da professora de Artes da EIEF Pinhalzinho, Sonia Mara
Luiz. Esta professora cursa Histria, na Universidade do Oeste de Santa
Catarina UNOESC, no campi de Xanxer. No entanto, no ano de 2013,
ela ministrava as aulas de Artes na referida escola e isso acrescenta um
desafio a mais. Nesse contexto, ela contou com o auxlio da professora de
Artes da EIEB Cacique Vanhkr, Charlene Lopes, para fazer o
planejamento das aulas e, at com a colaborao dos prprios alunos. Em
sua fala, a professora observa que: [...] tinha coisa que os alunos sabiam,
que eu no sabia. Eu aprendi muito com eles. [...] A maioria dos alunos j
sabem fazer, porque os pais deles fazem em casa. Os alunos sabem,
porque j vem de casa. Mas, muitos no sabem 729. Com isso, ela
considera que essa no uma tarefa

[...] to fcil (referente a ser uma professora de


Histria, ministrando aulas de Artes), porque eu to
fora da minha rea. Eu, no comeo tive muita
dificuldade, porque a tem que pesquisar muito
mais, diferente dos outros professores de Artes. 730

O contedo desse componente ministrado duas vezes na semana


nas turmas de Ensino Fundamental e Mdio. Os pequenos comeam
fazendo os artesanatos que sejam mais fceis de confeccionar e tambm

729
LUIZ, Sonia Mara. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 22 de novembro de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
730
Ibidem.
230

que no demandam o uso da faca ou de outra ferramenta perigosa, que


possa furar ou cortar731. De acordo com a professora Charlene Lopes,
[...] eles vo aprendendo as pulseirinhas, os colarzinhos deles, n 732. J
as crianas maiores, [...] trabalham mais, porque usam faca, a tem que
se cuidar um pouco mais. Eles fazem sopro, apito, flauta e a a gente vai
trabalhando as coisas mais difceis com os maiorzinhos. 733
Ressaltando ainda que, faz parte tambm das aulas de Artes, o
contedo ministrado nas aulas de Artes das escolas no indgenas. De
acordo com a professora Sonia Mara Luiz, as aulas devem ser divididas
em Artes visuais num dia e, Artes Kaingng no outro. Desse modo, a
professora considera que os alunos menores s vezes ficam encabulados
de participar das aulas, porque acabavam por confundi-las. Essa diviso
demanda tambm, a realizao de dois planejamentos diferentes. 734
Podemos perceber que os desafios desse componente curricular
no cessaram quando os professores indgenas assumiram os cargos de
professores. Outra necessidade argumentada foi a de um local especfico
para as aulas de Artes. Para a professora Sonia Mara Luiz, a EIEF
Pinhalzinho deveria ter uma sala prpria para isso735. J a EIEB Cacique
Vanhkr possua anteriormente uma sala especfica para as aulas de
Artes, uma sala de cho batido (que a maior sala de aula da escola)
onde o artesanato poderia ser confeccionado de forma mais livre, pois,
podia-se fazer fogo para esquentar o ferro e queimar a madeira, poder-se-
ia ainda usar o esmeril e facas736 sem restrio de sujar o ambiente, afinal
era um espao prprio para esse fim. 737
Com o aumento significativo de alunos e a demanda de salas de
aulas para comportar essas novas matrculas, que aumentavam a cada
ano, essa sala especfica foi requisitada para se tornar uma sala de aula
comum, compartilhada com os outros componentes curriculares, para
atender o aumento da demanda. Por isso, o que antes era cho batido,
hoje em dia, uma sala de aula com piso como todas as outras.
Sendo o artesanato um meio de vida, seria importante que essa sala
de cho batido tivesse sido mantida, pois, alm de facilitar o trabalho dos
731
LIMA, 2013, Ibidem.
732
LOPES, op. cit
733
LIMA, 2013, op. cit.
734
Ibidem.
735
Ibid.
736
Conforme relato do antigo coordenador pedaggico da EIEB Cacique Vanhkr, professor Ari
Neris.
737
SILVA, 2011, op. cit., p.67.
231

professores e alunos, ela possibilitaria que o modo de ser Kaingng


continuasse a ser vivenciado dentro da escola. Enquanto muitas pessoas
veriam como um sinal de precariedade, uma escola manter salas de cho
batido, nesse caso seria o contrrio, pois, esse cho o diferencial. Para
os Kaingng, a ligao com a terra est no surgimento do povo, onde
esto enterrados seus cordes umbilicais, portanto, ela necessria para
sobrevivncia fsica e cultural. Alem disso, da terra que se retira os
materiais necessrios para a confeco dos artesanatos. Por isso, retirar o
cho batido da sala de aula, retirar tambm uma possibilidade de se
vivenciar outros modos de aprendizagem.
Nesse contexto, as palavras do professor Jonatas de Oliveira,
evidencia que:

[...] hoje, pra trabalhar o artesanato difcil, porque


voc trabalha 45 minutos numa sala, voc faz a
sujeira, depois difcil pra organizar. Ento a gente
trabalha com bastante dificuldade devido ao espao
especfico para a confeco, a prtica do artesanato.
[...] Mas a gente v que existe essa dificuldade e
por isso que a gente t em luta, em busca da prpria
ampliao da escola e da construo de uma sala
especfica pra prtica do artesanato. 738

Esse desafio soma-se ao que j foi mencionado na fala do prprio


professor: a durao das aulas. Dispor de 45 minutos de aula acaba por
restringir o espao de trabalho, pois, realizar um trabalho fora da sala de
aula requer um clima apropriado e matrias primas previamente
coletadas. Com isso, organizar os materiais e os alunos, sair com eles de
sala, realizar os trabalhos e posteriormente voltar sala e novamente
organizar os materiais para ir prxima turma, acaba por restringir a
quantidade com que essas atividades so realizadas ou a eficcia do
aproveitamento dos trabalhos. 739
Outra questo a ser considerada a dificuldade de se encontrar
matria prima para utilizar em sala de aula. Um exemplo dessa restrio
o cip guamb, pois, o local mais prximo da EIEB Cacique Vanhkr
para encontrar esse cip na encosta do Rio Chapec que fica a 30 Km
da aldeia Sede ou Jacu, ento, para quem mora nessa aldeia, utilizar o

738
OLIVEIRA, 2011, Ibidem.
739
SILVA, 2011, op. cit., p.67.
232

cip guamb, torna-se mais difcil. Assim, muitas vezes necessria


substituio de matrias primas que possam ser mais facilmente
encontradas740. Para o professor Jonatas de Oliveira, nos dias de hoje, a
matria prima encontrada com maior facilidade a taquara mansa e, dela
pode ser confeccionado diversos artesanatos, como: a flauta, o sopro, a
zarabatana e assim por diante. Ento, os professores acabam utilizando o
que est prximo da aldeia, que na maioria das vezes so as sementes
utilizadas para a confeco de colares e outros adornos. Algumas
sementes utilizadas so: timb, uva-japo e rosrio.
Outro exemplo a madeira leiteiro, utilizada para a confeco
dos animais pirografados em miniatura. De acordo com o professor Luiz
Fernando Lima,

T um pouquinho complicado pra encontrar as


madeiras n. Hoje, j tem bem pouquinho, no
fcil de achar a madeira, a matria prima pra
trabalhar. T um pouquinho mais complicado, a
gente tem que sair longe e, s vezes no tem como
fazer tambm. 741

Cabe ressaltar que a confeco desses animais em miniatura,


referenciado tradicionalmente aos Guarani. Eles no so comumente
confeccionados pelos artesos da comunidade para a comercializao. A
sua confeco mais restrita a escola (no caso da EIEB Cacique
Vanhkr), pois h alguns anos trabalhou na escola o professor Davi
Timteo, um Guarani que trabalhava nos projetos realizados no Centro
Cultural (o qual abordaremos adiante) e que confeccionava esses animais.
Atravs disso, outras pessoas foram aprendendo e na atualidade, essas
miniaturas tambm so identificadas como fazendo parte da cultura
Kaingng. Essa apropriao pode ser explicada pelo dinamismo da
cultura, onde as modificaes no cotidiano Kaingng possibilitaram a
insero de outros modos de ver e de se relacionar com o mundo. Nesse
contexto, pouco a pouco esses novos elementos vo sendo inseridos em
sua cultura e acabam assumindo-os como seus, por exemplo, esses
animais em miniatura.

740
SILVA, 2011, Idem, p.67-68.
741
LIMA, 2013, op. cit.
233

Figura 27: Antiga sala de cho batido que era utilizada exclusivamente para as
aulas de Artes, na EIEB Cacique Vanhkr.

Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, em 22 de


novembro de 2013.
234

Hoje, o artesanato tambm aprendido atravs da pesquisa com os


artesos da comunidade. Para a professora Charlene Lopes, atravs desse
aprendizado com os mais velhos, busca-se aprender coisas pra trazer pra
eles (os alunos) aqui dentro e t passando pra eles 742 na escola, ou seja,
isso acontece no somente quando o professor no sabe o processo da
confeco, mas, tambm pela grande contribuio que esses velhos
podem trazer para a sala de aula. Essa experincia de anos de trabalho
pode proporcionar aos alunos, os conhecimentos do grupo e tradies que
foram passadas de gerao para gerao.
Para o professor Jonatas, as aulas de Artes nas escolas indgenas,

[...] a prtica do artesanato, a prtica da prpria


dana, dos cantos. o estudos dos rituais, da
matria prima... para o aluno t conhecendo,
fortalecendo, enriquecendo o conhecimento do que
os antepassados faziam e to passando pras novas
geraes. Ento a disciplina de Artes muito
importante nas escolas indgenas. O preparo dos
professores tambm deve ser pra que trabalhem de
forma correta, no como uma disciplina de
descontrao. Uma disciplina de fortalecimento, de
divulgao da cultura, da prtica do artesanato,
dana, msica. Ento muitssimo importante. 743

No s nas aulas de Artes, que os artesanatos esto presentes. As


escolas possuem outras prticas que procuram incorporar o artesanato na
vivncia escolar, incluindo quando possvel, o envolvimento da
comunidade. Por exemplo, para o Seminrio da Educao Indgena que
foi realizado em Xanxer, durante trs dias da primeira semana de agosto,
de 1994, foi solicitado que os alunos da antiga escola Bsica Vitorino
Kond, confeccionassem artesanatos para expor/vender no Seminrio.
Nessa ocasio, o aluno que contribusse com a confeco dos artesanatos
para a exposio no seminrio, em troca receberia uma caixa de lpis de
cor. 744
Outro exemplo a comemorao do Dia do ndio. Todo ano, em
virtude da Festa do Dia do ndio, artesanatos so confeccionados para

742
LOPES, Ibidem.
743
OLIVEIRA, 2011, op.cit.
744
Ata n 08 de 1994 da Escola Bsica Vitorino Kond. Acervo: EIEB Cacique Vanhkr
235

venda, com o intuito de arrecadar dinheiro para as escolas. Toda a


comunidade envolvida nessa atividade: professores, alunos, pais e avs,
contribuem com seus artesanatos para a venda na festa745. De acordo com
a Professora Sonia Mara Luiz, ela e os outros professores da EIEF
Pinhalzinho, tiram um dia para produzir colares para ficar em estoque746.
Mas, na poca da Semana do Dia do ndio ela observa que, [...] a gente
faz mais quando aquela semana cultural, porque da, a gente precisa dos
artesanatos. A, todo mundo se ajuda, porque um s no consegue fazer,
porque uma coisa que d trabalho. 747
O pedido de auxlio para a comunidade acontece em todas as
escolas da T.I. Em virtude da Semana do Dia do ndio, de 1992, a atual
EIEB Cacique Vanhkr, realizou a confeco de artesanatos e trajes
tpicos Kaingng748. Na prestao de contas da mesma escola, na Semana
do Dia do ndio, de 2010, o lucro conseguido com a venda de artesanatos
foi de R$ 235,00 reais749. Comparado ao arrecadado com outras
atividades, como a venda de bebida (que resultou num lucro de R$
2.563,00 reais), a venda de artesanatos no foi expressiva. Contudo,
incluir essa atividade num evento que movimenta toda a Terra Indgena,
de grande importncia.
Retrocedendo um pouco, no ano de 2000, a EIEB Cacique
Vanhkr foi sede de um curso elaborado pelo professor Ubiratan Sompr
e pelo professor Pedro Kresh, em parceria com a Universidade do Sul de
Santa Catarina UNISUL, reunindo professores do Rio Grande do Sul,
Paran e Santa Catarina. Nesse curso, foram cinco dias de oficina na
escola onde cada professor responsvel trabalhava um tipo de artesanato,
cestarias, armas e adornos750. Foi nesse curso que alguns professores que
hoje so professores de Artes, aprenderam alguns artesanatos cujo, a
confeco era desconhecida para eles. O professor Jonatas de Oliveira
aprendeu a confeco dos adornos, j que as cestarias ele aprendeu com
seus avs751; o professor Luiz Fernando Lima aprendeu a confeccionar as
cestarias.
Outras maneiras de se incorporar o artesanato no ambiente escolar
so os projetos que acontecem nas escolas. Nem todas elas dispem,
745
Ata n 04 de 1994 da Escola Bsica Vitorino Kond. Acervo: EIEB Cacique Vanhkr.
746
LUIZ, 2013, op. cit.
747
Idem.
748
Ata n 02 de 1992 da Escola Bsica Vitorino Kond. Acervo: EIEB Cacique Vanhkr.
749
Ata n 070 de 2010 da EIEB Cacique Vanhkr. Acervo: EIEB Cacique Vanhkr.
750
SILVA, 2011, Ibidem, p.69.
751
OLIVEIRA, 2011, op. cit.
236

como a EIEB Cacique Vanhkr, de um espao e um professor contratado


para manter um projeto permanente. Nesse contexto, so realizados
projetos espordicos, na maioria das vezes atrelados a Semana do Dia do
ndio, ou projetos promovidos por outras instituies, como ocorreu na
EIEF Paiol de Barro. Esse foi um projeto elaborado em parceria da Prof
Dr Ana Lcia Vulfe Ntzold (Labhin - UFSC) juntamente com os
Kaingng, que tinha por finalidade realizar oficinas e o registro
fotogrfico das etapas de confeco do artesanato: coleta, preparo da
matria prima e a confeco propriamente dita. Esse projeto teve seu
primeiro momento na escola ainda em 2006. Todavia, ele foi aprovado
pelo MEC/SESu/DEPEM no ano de 2007, como um projeto de extenso
intitulado: Cip Guamb, Taquaruc e anilina: a cultura material
Kaingng como fator de incluso social.
Para o professor Valdecir de Paula esse foi um projeto importante,
pois, a EIEF Paiol de Barro era uma escola recente e esse projeto
proporcionou alm da interao das crianas, a participao da
comunidade752. Como o artesanato dos aspectos que identifica o
Kaingng enquanto povo indgena, para esse professor, esses projetos
deveriam ter continuidade, pois todos tem que passar por esse processo de
conhecimento 753. Desde esse projeto, nada mais foi organizado nessa
escola, de maneira to especfica para a prtica dos artesanatos.
Esses projetos e feiras maiores, onde era envolvida se no toda,
mas boa parte da comunidade, esto acontecendo com menor frequncia.
De acordo com o professor Ari Neris, Sempre tinha feira de
apresentao na escola (se referindo a EIEB Cacique Vanhkr), das
atividades que eram desenvolvidas pelos alunos e professores junto 754.
Com isso, ele comentou que no de 2011, tinha-se a ideia de realizar uma
feira na escola que seria,

[...] um dia de amostra desses artesanatos na escola


e estar trazendo esses velhos da comunidade
tambm, pra eles estarem trazendo as atividades
que foram feitas com os alunos e eles mesmos
tambm, pra eles tambm estarem mostrando junto
com a nossa escola, junto com nosso professor de
Artes tambm. A gente est programando esse ano,

752
PAULA, Ibidem.
753
Ibid.
754
NERIS, op. cit.
237

tem o pessoal do Kond que vai vir aqui tambm.


Que eles querem vir pra ver a feira de apresentao
dos materiais e eles esto programando uma l
tambm para o final do, para dezembro, eles
querem que a gente faa essa troca de
conhecimento. 755

De acordo com o coordenador pedaggico e tambm assessor de


direo, Arnaldo Alves de Assis, no ano de 2011 essa feira aconteceu.
Contudo, ela no teve continuidade nos anos seguintes. Sendo somente na
semana cultural (Semana do Dia do ndio) que foi trabalhado o artesanato
na escola. 756
Na EIEB Cacique Vanhkr, o modo mais contnuo de inserir os
artesanatos no ambiente escolar, atravs das atividades realizadas no
Centro Cultural. Esse um projeto denominado de Cultura Indgena 757
que todo ano renovado, com a contratao de um professor especfico
para esse projeto. Desde o ano de 2011, o contratado para esse projeto o
professor Luiz Fernando de Lima, egresso da escola e que atualmente
estuda Artes Visuais no Centro Universitrio Leonardo da Vinci
UNIASSELVI. At o ano de 2010, o professor que era encarregado pelos
projetos no Centro Cultural758 era o Guarani, Davi Timteo.
O projeto funciona na escola durante a semana e acontece no
contra-turno em que as crianas participantes do projeto estudam. Ele
direcionado para os alunos de Ensino Fundamental, pois, no perodo da
noite j outro professor que trabalha com os alunos, mais em sala de
aula759. Conforme o professor Luiz Fernando Lima, os alunos do noturno
participam menos dos projetos, porque alm de no dispor sempre de
material para o projeto, muitos deles trabalham e no podem ir escola
em outro turno para participar. Algumas vezes, aqueles que podem, vo

755
NERIS, Ibidem.
756
ASSIS, Ibidem.
757
Sendo um projeto de Cultura Indgena, outros elementos so abordados, como o canto e
dana. Entretanto, o professor contratado especificamente para esse projeto, aborda somente a
parte do artesanato. Os outros elementos so acompanhados por professores de outras disciplinas
da escola.
758
O Centro Cultural possui duas estruturas: uma espcie de anfiteatro (que no utilizado pelas
condies precrias que se encontra, como buracos no teto) e um prdio (vide pgina 232), onde
acontecem os ensaios de apresentaes de teatro e dana que acontecem na escola ou em outros
eventos da comunidade e tambm de fora da T.I. Alm disso, nesse local tambm realizado o
projeto Cultura Indgena, como j mencionado.
759
SILVA, 2011, op. cit., p.70.
238

durante o dia e participam das atividades760. Alm de trabalhar no projeto,


o professor tambm age em parceria com os professores das aulas de
Artes quando eles precisam de auxlio. Para confeccionar os artesanatos,
o professor se dispe em ir coletar material e levar at a escola, para
ento, em sala de aula mostrar os materiais que so utilizados para a
confeco e tambm produzir esses artesanatos. 761
Os artesanatos que so produzidos, tanto nas aulas como nos
projetos do Centro Cultural, ficam na escola para serem comercializados.
Conforme o professor Luiz Fernando Lima, [...] sempre vem o pessoal
de fora... Agora tamo com pouco artesanato, porque esses dias veio um
pessoal de fora, do La Salle (colgio localizado em Xanxer) e foi
vendido bastante.762
E quanto ao interesse dos alunos em relao ao projeto de
artesanato?
Para os professores o interesse meio a meio. Explico: numa
turma uma metade que se interessa e a outra metade que no e, mesmo
que o interesse desses alunos no seja to grande, a professora Charlene
Lopes observa que, [...] aqueles que no querem aprender a gente faz um
esforo, alguma coisa eles sempre aprende, n. Mesmo querendo ou no,
a gente t passando pra eles 763. Para o professor Luiz Fernando Lima,
esses projetos auxiliam na manuteno do interesse dos alunos, [...]
porque o professor tira o aluno da sala, a vai l e faz um artesanato, leva
pra fazer uma pesquisa, essas coisas. Esses projetos ajudam bastante 764.
Contudo, ao mesmo tempo em que reconhecem a importncia desses
projetos, os professores reconhecem que eles esto deixando a desejar,
pois, eles andam meio parados 765. O prprio professor contratado para
o projeto passou a maior parte do ano de 2013, trabalhando na biblioteca
da escola, porque no tinha nenhum funcionrio que realizasse o trabalho
de organizar a biblioteca.
Mesmo com todos esses desafios, as artes indgenas dentro do
ambiente escolar so de grande importncia, pois, nem todos os alunos
tm em casa referncias da confeco do artesanato. Por isso, a escola
tem se tornado um ponto de referncia no conhecimento de como a

760
LIMA, 2013, Ibidem.
761
Ibidem.
762
LIMA, 2013, Ibidem
763
LOPES, 2013, op. cit.
764
LIMA, 2013, op. cit
765
Ibidem.
239

identificao com seu grupo construda no dia a dia com as pessoas que
fazem parte da sua realidade. Mesmo que os alunos no aprendam a
confeco do artesanato, isso (com j abordado) no necessariamente
uma prioridade, tendo em vista que, o mais importante o
reconhecimento daqueles objetos como parte da cultura Kaingng.
Esse sentimento de identificao com aquilo que prprio do seu
povo, so relaes que vo sendo criadas durante a vida cotidiana das
pessoas atravs das experincias adquiridas766. Dessa forma, abordando
especificidades da sua histria e cultura, a escola acaba por proporcionar
o conhecimento das prticas culturais Kaingng, fortalecendo a
identidade tnica e cultural desse povo767. Por exemplo, nas aulas de
Artes h vrios elementos onde a identidade tnica pode ser revitalizada.
Uma aula sobre habitaes Kaingng proporciona o aprendizado desde as
matrias primas utilizadas para suas confeces, mas, tambm possibilita
aprender os objetos que compunham uma casa Kaingng. Isso auxilia os
alunos no conhecimento de como viviam seus antepassados, seus avs,
seus pais, eles mesmos e a sociedade envolvente768. A educao formal
que anteriormente era um motor de acelerao e at distanciamento
cultural, hoje pode ser um veculo mantenedor das tradies de um grupo.

766
SILVA, 2011, op. cit., p.73.
767
Ibidem, p.68.
768
Ibidem, loc.cit.
240
241

CONSIDERAES FINAIS

As alteraes no modo de vida Kaingng, possibilitaram vrias


modificaes que foram sendo incorporadas ao cotidiano desse povo e,
com o tempo foram assumidas como suas. Uma das modificaes
concerne a Cultura Material Kaingng. Vrios, foram os fatores para
essas transformaes: o maior contato com a sociedade no indgena e
tambm com outros povos indgenas; a escassez de matria prima para os
Kaingng produzirem seus artesanatos, ocasionado pela explorao
constante do territrio indgena com arrendamentos, prtica da agricultura
e introduo das serrarias pelo SPI. Isso proporcionou a busca de novos
produtos que pudessem substituir aqueles que j estavam escassos,
incorporando assim, novos elementos Cultura Material.
Quanto s serrarias, apesar da sua desativao, as consequncias da
retirada e do comrcio desenfreado da cobertura vegetal acabaram por
comprometer na atualidade, as atividades dentro das aldeias. As
justificativas para esses projetos foram vrias, como empregar e construir
casas para os indgenas, a autogesto do Posto, entre outras. Porm, essas
justificativas e esses objetivos no condizem totalmente com a realidade.
Mesmo os projetos de reflorestamento no amenizaram a situao, dados
de 2001-2002 colocam que da rea total da T.I (15.623 ha), somente 30%
(4.687 ha) considerada floresta nativa. 769
A finalidade dada aos objetos tambm foi se modificando, por isso,
muitos dos artesanatos confeccionados em tempos passados no existem
mais. Podemos perceber algumas dessas mudanas quando no referimos
ao varapau, que era feito com pau de laranjeira do mato e na atualidade
no mais confeccionado; ao arco e a flecha que tambm acabaram
perdendo sua utilidade de caar, pescar ou guerrear sendo confeccionados
apenas para decorao e venda; as pedras siliciosas e a pedra de grs
utilizadas para cortar e que foram substitudas por facas e faces. Alm
das armas, os cestos impermeabilizados com cera de abelha para carregar
alimentos tambm no so mais confeccionados.
Essa perda de utilidade foi ocorrendo pelo desuso desses objetos.
Contudo, os Kaingng no perderam o costume e continuam
confeccionando seus objetos, como por exemplo: os arcos e as flechas,
mesmo que seja com uma matria prima diferente da utilizada em tempos

769
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec ... op. cit.
242

passados e que na atualidade, ele seja confeccionado para a


comercializao.
Est inserida nesse processo de transformao, a ressignificao. O
contato com a sociedade envolvente e com outros povos indgenas faz
com que os Kaingng possam atribuir novos significados a
acontecimentos, atravs da mudana de sua viso de mundo. Esse um
mecanismo recorrente na Cultura Material, pois, atravs dela podemos
tambm aprender a pensar de outro modo sobre as coisas, ver novos
pontos de vista ou levar outros fatores em considerao. A reelaborao e
adaptao das prticas culturais, bem como dos recursos naturais
disponveis frente as suas necessidades, so mecanismos adotados para
que os povos indgenas se adaptem ao cotidiano de aldeias envolvidas por
centros urbanos. Nessa perspectiva de contato e trocas culturais
constantes e intensas, essas modificaes refletem na vida social e
material dos grupos indgenas, como por exemplo, os artesantos na
atualidade. Hoje em dia, ele alm de ser utilizado como um objeto da
casa, tambm fonte de renda e s vezes o nico modo de subsistncia de
algumas famlias.
Nessa comercializao, a maioria dos objetos so produzidos em
tamanhos menores e possui uma cartela de cores variadas, com o objetivo
de atrair um potencial comprador, sendo que os objetos confeccionados
para serem utilizados no ambiente domstico, dificilmente so coloridos,
mantendo seu estado mais natural. Apesar das transformaes, o
artesanato um forte representante cultural da comunidade Kaingng, da
Terra Indgena Xapec, pois mesmo que no seja praticado por todas as
pessoas, um fator de identidade tnica e de afirmao enquanto povo.
A confeco desses objetos possibilita analisar e perceber aspectos
da cultura desses grupos indgenas, bem como seu cotidiano e os rituais e
a elaborao de seus trabalhos, permitindo perceber informaes relativas
cultura. Podem funcionar ainda como smbolos de identidade tnica,
possibilitando o reforo dos laos de pertencimento tnico e favorece que
o perfil da sociedade seja delineado, fornecendo elementos importantes
para o conhecimento da histria do grupo.
Com o advento da Constituio Federal de 1988, d-se incio a
uma poltica educacional que contempla a cultura indgena. Os povos
indgenas conquistaram artigos que tentam dar conta de suas necessidades
e particularidades como povo indgena com culturas diferentes e
especficas de cada povo indgena presente no Brasil. Outras leis vieram
somar a essas novas tentativas de incluir a temtica indgena no cenrio
243

brasileiro. A LDB e o RCNEI procuraram auxiliar as comunidades


indgenas a gerirem suas escolas e tambm a organizar os seus currculos.
Mesmo no tendo uma aplicabilidade perfeita, esses dispositivos vieram
aps um longo perodo, onde a educao escolar indgena reprimia as
prticas culturais desses povos.
Com as mudanas ocorridas, na atualidade, a escola desempenha o
papel de ponte entre os alunos e o conhecimento da histria e cultura
Kaingng. Componentes curriculares como Artes Kaingng e tambm os
diversos projetos desenvolvidos na escola, auxiliam nesse processo de
pertencimento tnico, mesmo que muitas vezes o seu desempenho no
ocorra como deveria, pois, a insero dos artesanatos algumas vezes
ocorre de maneira no satisfatria, pois as escolas no esto preparadas
para inserir componentes especficos num currculo e calendrio
engessados pelas Secretarias de Estado da Educao. So vrios os
desafios j expostos: professores jovens, a carga horria insuficiente, a
necessidade de uma estrutura especfica, entre outras.
Nesse contexto, consideramos que uma mudana positiva seria a
reintroduo dos artesos nas escolas Kaingng, mesmo que as
Secretarias exijam a habilitao especifica para os professores ou que
estejam em vias de, para estar em sala de aula. Contudo, essa mudana
no unilateral, para que isso acontea necessria uma atuao menos
arbitrria da Secretaria de Educao de Santa Catarina, em relao s
escolas indgenas. Isso no resolveria todos os problemas, mas poderia
ser o incio.
As leis que possibilitam a articulao das escolas indgenas para
incorporarem em seus currculos componentes em que os aspectos
especficos do povo possam se abordados, ainda precisam ser mais
eficazes, pois, componentes curriculares com contedos especficos,
engessados em um currculo que deve ser cumprido rigorosamente, s
vezes no proporciona um aproveitamento de qualidade. Porm, toda
prtica que possibilite a incorporao da histria e da cultura indgena em
suas escolas devem ser consideradas como importantes, envolvendo no
somente o mbito escolar, mas tambm toda a comunidade.
Mesmo com mudanas, a Cultura Material Kaingng carrega em si
o trabalho, a realidade, o aprendizado e identidade deste povo, fazendo
parte da tradio que passada de gerao em gerao. Essa tradio gera
uma sensao de continuidade que expressa relao com o passado.
Para Balandier, a prpria tradio s age enquanto portadora de um
244

dinamismo que lhe permite a adaptao 770, em muitas situaes ela


reelaborada, conferindo sentido ao novo. nessa perspectiva, que ainda
assim com as transformaes que foram ocorrendo ao longo do tempo, os
Kaingng se identificam e identificam os objetos confeccionados como
fazendo parte de sua cultura.
Atravs dessa pesquisa, abre-se um leque de possibilidades para
estudos futuros, como: o significado das cores e dos tranados nos
artesanatos Kaingng; se o modo de confeccionar e de ornamentar est
ligado ao Mito de Origem do povo Kaingng, e assim por diante. Isso se
deve ao fato de que a cada leitura e a cada entrevista, descobre-se uma
nova faceta sobre o tema estudado, assim como se descobre outros
aspectos que podem ser analisados. Com isso, a importncia do estudo da
Cultura Material para essa pesquisa e no mbito dos povos indgenas,
nesse caso do povo Kaingng, se deve porque, com a transmisso das
tcnicas particulares, d-se a transmisso de experincias sociais ou da
sabedoria comum da coletividade do povo indgena. Dessa forma, auxilia
a explicao, o conhecimento e possivelmente a compreenso da cultura
do povo como um todo, isso porque a Cultura Material constitui um
testemunho que vem somar a outras fontes, como: escritas, orais e outros
documentos sobre migraes, contatos entre povos distintos,
comunicao e trocas culturais entre esses povos, desenvolvimentos das
tcnicas, estilos e modo de confeccionar os objetos. Estudar a Cultura
Material nas sociedades indgenas nos permite conhecermos suas
singularidades e aquilo que compartilham umas com as outras e que as
diferenciam da sociedade no indgena.

770
BALANDIER, Ibidem, p.37-39.
245

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