A presena do

outro
 Introduo
*Principais maneiras pelas quais o outro abordado (modos de
presena).

Alm de estar nossa frente ou ao nosso lado, o outro tambm est em

ns. Sou um outro. Sou outro, diverso de mim mesmo. Mas esse outro,
diverso de mim, sou eu mesmo. Outro, mas o mesmo (p.8).

*GENTIL, H. S. Paul Ricur: A presena do outro. In: Mente, Crebro e Filosofia. So Paulo, n.11,
2008a, p.6-15

GENTIL, H. S. Paul Ricur: A presena do outro 24/04/2017

 Fronteiras da filosofia e dar presena ao
outro
*Deus: esse Outro que me interpela primeiro, anterior a
qualquer reflexo ou palavra humana (p.8).

Atravessar as fronteiras entre os diferentes tipos de saber sem

embaralhar suas especificidades, estabelecer pontes
preservando as distncias, construir dilogos fecundos de
uma perspectiva ou posio claramente filosfica que
reconhece e preserva a perspectiva e a posio de seus
interlocutores (p.9).

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 O tempo de si-mesmo
Um sujeito que s pode se conhecer por meio de mltiplas mediaes,
principalmente pelas obras da cultura que produz e em que se
reconhece. Um sujeito que no o eu de uma representao dada a si
mesmo como ponto de partida, mas um sujeito que se descobre como
si mesmo ao ponto de chegada de um longo percurso [...].
Ao longo do tempo, a histria desse sujeito entrelaou-se com outras,
estabeleceu relaes com outros sujeitos, em diversas circunstncias,
com diferentes formas e nveis de intimidade ou distncia, relaes em
que a perspectiva tica fundamental. [...] Essa relao tica com o
outro no de pura exterioridade, ela , no sentido forte do termo,
constitutivo do si-mesmo (p.10)

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 Conscincia - Experincia
Dialtica entre ipseidade e alteridade
Aqui a conscincia revelada em seu carter de alteridade, como algo
que acontece ao sujeito, uma experincia que o sujeito mais sofre do
que domina. Trata-se justamente daquele sujeito descentrado,
deslocado, no mais um eu identificado consigo mesmo ou com sua
representao imediata de si.
Uma segunda forma de presena da alteridade em ns a do
involuntrio que nos constitui, a ser reconhecido sob o voluntrio com
que habitualmente nos identificamos.
A terceira forma de presena a do outro que me constitui na
reciprocidade de um reconhecimento mtuo (p.11).

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 Economia de ddiva e o perdo difcil
Economia da ddiva: a presena de um outro a que se d sem pedir
nada em troca.
O perdo tambm uma forma de dar presena ao outro na medida em
que ele pressupes por um lado, a imputao da ao ao agente, por
outro, pressupe tambm um juzo moral negativo sobre essa ao, que
torna o sujeito aprisionado a ela (isso que Ricur nomeia como
paralisia de sua capacidade de agir). O perdo libertaria dessa
paralisia, desvinculando-o daquela ao dando-lhe a oportunidade de
recomear em lugar de continuar respondendo `as consequncias
daquela (p.12).
Relaes sociais

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 Concluindo
O autor finaliza afirmando que Ricur mantem simultaneamente um
dilogo com as formas mais tradicionais e uma abertura ao diferente
reafirmando a importncia do seu trabalho considerando-o uma leitura
indispensvel.

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O que
interpretar?
O mundo da ao e o mundo do texto
 Introduo
Formulao de uma teoria geral da linguagem. A inteno chegar em
uma antropologia ou ontologia do homem capaz.
A teoria da interpretao de Ricur reconhece o papel central da
linguagem e dos smbolos em nossa vida.
Parte da noo central de texto (todo discurso fixado pela escrita).

Interpretar participar de um processo histrico de produo de

significados.
*GENTIL, H. S. O que interpretar? O mundo da ao e o mundo do texto. In: Mente, Crebro e
Filosofia. So Paulo, n.11, 2008b, p. 16-25.

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 Mltiplos sentidos e Mediaes simblicas
Tanto o acesso experincia do mundo quanto essa prpria
experincia so mediados pelos sistemas simblicos.

Interpretar : processo de esclarecimento do sentido,

admitindo-se que mltiplos e divergentes interpretaes
podem ser dadas a isso que foi dito (p.19).

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 Autonomia da obra
O que se busca interpretar num texto no mais o que o autor
quis dizer. O texto diz o que est ali escrito.

o leitor quem faz o texto falar, quem atualiza seu querer

dizer, seu significado. atravs do leitor que o texto trazido
de novo vida, tornando-se novamente um acontecimento de
linguagem (p.20).

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 Explicar vs Compreender
explicar mais para compreender melhor
O processo de interpretao entendido assim como uma relao
dialtica entre a compreenso e a explicao, nesse movimento
em que o leitor dirige-se ao texto com sua pr-compreenso, suas
conjecturas na maior parte das vezes no formuladas de modo
explcito, e vai, na medida em que progride na leitura do texto,
validando, refazendo ou simplesmente dando forma explicita s
suas expectativas. De uma compreenso superficial, ele ento
pode passar a uma compreenso mais aprofundada, analisando a
estrutura do texto e encontrando nela novos elementos para
direcionar sua compreenso e dar-lhe objetividade (p.21).
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 Dois mundos
O mundo do texto no o mundo da ao, este mundo onde viveu e
agiu o autor ou vive e age o leitor. No a nosso mundo da ao que o
texto faz referncia imediata. O distanciamento instaurado pela escrita
altera a funo referencial do discurso, abrindo espao para o
surgimento desse outro mundo, o mundo do texto (p.22).

Interpretar : trazer o mundo do texto ao mundo da ao, elucidando-o,

desvelando o mundo proposto pelo texto, enunciando um novo
discurso sobre ele, a partir dele, tornando-o novamente acontecimento.

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 Trplice mimese (Arco hermenutico)
O texto nasce de um mundo da ao ou da vida prefigurado (mimesis I),
configura um mundo prprio enquanto composio lingustica (mimesis
II), e retorna ao mundo da ao ou da vida do leitor, atravs da
interpretao que este faz do texto (mimesis III).

O leitor parte de uma certa pr-compreenso do que seja o mundo da

ao, vai-se ao encontro do mundo do texto, passa-se por ele e dele
retorna-se ao mundo da ao com uma nova compreenso. Ao
interpretar o texto, o leitor apropria-se dele e v seu mundo refigurado
(p.23)

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 Conflito das interpretaes
Todo texto e toda interpretao esto inseridos na vida cultural dessa
maneira, o texto fazendo a mediao entre um mundo da ao e outro,
entre um momento e outro, e a interpretao realizando sua tarefa de,
num certo sentido, completar essa mediao, parece evidente que no
possvel alcanar uma interpretao definitiva do significado do texto,
do que ele quer dizer, de seu verdadeiro significado. Dessa perspectiva,
o conflito entre as diferentes interpretaes no s inevitvel como
tambm produtivo: cada uma das interpretaes em confronto
funciona como aguilho para o refinamento e preciso da outra, em seu
esforo mtuo de sustentao argumentativa no esclarecimento do
sentido do texto.
A interpretao sempre um trabalho em andamento (P. 24).

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