OS INVOLUNTRIOS DA PTRIA

Aula pblica durante o ato Abril Indgena, Cinelndia, Rio de Janeiro 20/04/2016

Desta terra, nesta terra, para esta terra. E j tempo.

(Oswald de Andrade)

Hoje os que se acham donos do Brasil e que o so, em ultimssima anlise, porque os
deixamos se acharem, e da a o serem foi um pulo (uma carta rgia, um tiro, um libambo, uma
PEC) preparam sua ofensiva final contra os ndios. H uma guerra em curso contra os povos
ndios do Brasil, apoiada abertamente por um Estado que teria (que tem) por obrigao
constitucional proteger os ndios e outras populaes tradicionais, e que seria (que ) sua
garantia jurdica ltima contra a ofensiva movida pelos tais donos do Brasil, a saber, os
produtores rurais (eufemismo para ruralistas, eufemismo por sua vez para burguesia do
agronegcio), o grande capital internacional, sem esquecermos a congenitamente otria
frao fascista das classes mdias urbanas. Estado que, como vamos vendo, o aliado
principal dessas foras malignas, com seu triplo brao legtimamente constitudo, a saber, o
executivo, o legislativo e o judicirio.

Mas a ofensiva no s contra os ndios, e sim contra muito outros povos indgenas. Devemos
comear ento por distinguir as palavras ndio e indgena, que muitos talvez pensem ser
sinnimos, ou que ndio seja s uma forma abreviada de indgena. Mas no . Todos os
ndios no Brasil so indgenas, mas nem todos os indgenas que vivem no Brasil so ndios.

Indios so os membros de povos e comunidades que tm conscincia seja porque nunca a

perderam, seja porque a recobraram de sua relao histrica com os indgenas que viviam
nesta terra antes da chegada dos europeus. Foram chamados de ndios por conta do famoso
equvoco dos invasores que, ao aportarem na Amrica, pensavam ter chegado na ndia.
Indgena, por outro lado, uma palavra muito antiga, sem nada de indiana nela; significa
gerado dentro da terra que lhe prpria, originrio da terra em que vive.1 H povos

1 A palavra indgena vem do lat[im] indigna,ae natural do lugar em que vive, gerado dentro da
terra que lhe prpria, derivao do latim indu arcaico (como endo) > latim] clssico in- "movimento
para dentro, de dentro" + -gena derivao do rad[ical do verbo latino gigno, is, geni, gentum, gignre
"gerar"; Significa relativo a ou populao autctone de um pas ou que neste se estabeleceu
anteriormente a um processo colonizador ...; por extenso de sentido (uso informal), [significa] que
ou o que originrio do pas, regio ou localidade em que se encontra; nativo. (Dicionrio Eletrnico
indgenas no Brasil, na frica, na sia, na Oceania, e at mesmo na Europa. O antnimo de
indgena aliengena, ao passo que o antnimo de ndio, no Brasil, branco, ou melhor,
as muitas palavras das mais de 250 lnguas ndias faladas dentro do territrio brasileiro que se
costumam traduzir em portugus por branco, mas que se referem a todas aquelas pessoas e
instituies que no so ndias. Essas palavras indgenas tm vrios significados descritivos,
mas um dos mais comuns inimigo, como no caso do yanomami nap, do kayap kuben ou
do arawet awin. Ainda que os conceitos ndios sobre a inimizade, ou condio de inimigo,
sejam bastante diferentes dos nossos, no custa registrar que a palavra mais prxima que temos
para traduzir diretamente essas palavras indgenas seja inimigo. Durmamos com essa.

Mas isso quer dizer ento que todos as pessoas nascidas aqui nesta terra so indgenas do
Brasil? Sim e no. Sim no sentido etimolgico informal abonado pelos dicionrios: originrio
do pas etc. em que se encontra, nativo (ver nota 1, supra). Um colono de origem (e lngua)
alem de Pomerode indgena do Brasil porque nasceu em uma regio do territrio poltico
epnimo, assim como so indgenas um sertanejo dos semi-rido nordestino, um agroboy de
Barretos ou um corretor da Bolsa de So Paulo. Mas no, nem o colono, nem o agroboy nem o
corretor de valores so indgenas perguntem a eles...

Eles so brasileiros, algo muito diferente de ser indgena. Ser brasileiro pensar e agir e se
considerar (e talvez ser considerado) como cidado, isto , como uma pessoa definida,
registrada, vigiada, controlada, assistida em suma, pesada, contada e medida por um
Estado-nao territorial, o Brasil. Ser brasileiro ser (ou dever-ser) cidado, em outras
palavras, sdito de um Estado soberano, isto , transcendente. Essa condio de sdito (um dos
eufemismos de sdito sujeito [de direitos]) no tem absolutamente nada a ver com a
relao indgena vital, originria, com a terra, com o lugar em que se vive e de onde se tira seu
sustento, onde se faz a vida junto com seus parentes e amigos. Ser indgena ter como
referncia primordial a relao com a terra em que nasceu ou onde se estabeleceu para fazer
sua vida, seja ela uma aldeia na floresta, um vilarejo no serto, uma comunidade de beira-rio
ou uma favela nas periferias metropolitanas. ser parte de uma comunidade ligada a um lugar
especfico, ou seja, integrar um povo. Ser cidado, ao contrrio, ser parte de uma
populao controlada (ao mesmo tempo defendida e atacada) por um Estado. O indgena
olha para baixo, para a Terra a que imanente; ele tira sua fora do cho. O cidado olha para
cima, para o Esprito encarnado sob a forma de um Estado transcendente; ele recebe seus
direitos do alto.

Povo s (r)existe no plural povoS. Um povo uma multiplicidade singular, que supe
outros povos, que habita uma terra pluralmente povoada de povos. Quanto perguntaram ao

Houaiss; negritos meus EVC)

escritor Daniel Munduruku se ele enquanto ndio etc., ele cortou no ato: no sou ndio; sou
Munduruku. Mas ser Munduruku significa saber que existem Kayabi, Kayap, Matis, Guarani,
Tupinamb, e que esses no so Munduruku, mas tampouco so Brancos. Quem inventou os
ndios como categoria genrica foram os grandes especialistas na generalidade, os Brancos,
ou por outra, o Estado branco, colonial, imperial, republicano. O Estado, ao contrrio dos
povos, s consiste no singular da prpria universalidade. O Estado sempre nico, total, um
universo em si mesmo. Ainda que existam muitos Estados-nao, cada um uma encarnao
do Estado Universal, uma hipstase do Um. O povo tem a forma do Mltiplo. Forados a se
descobrirem ndios, os ndios brasileiros descobriram que haviam sido unificados na
generalidade por um poder transcendente, unificados para melhor serem des-multiplicados,
homogeneizados, abrasileirados. O pobre antes de mais nada algum de quem se tirou
alguma coisa. Para transformar o ndio em pobre, o primeiro passo transformar o Munduruku
em ndio, depois em ndio administrado, depois em ndio assistido, depois em ndio sem terra.

E no obstante, os povos indgenas originrios, em sua multiplicidade irredutvel, que foram

indianizados pela generalidade do conceito para serem melhor desindianizados pelas armas
do poder, sabem-se hoje alvo geral dessas armas, e se unem contra o Um, revidam
dialeticamente contra o Estado aceitando essa generalidade e cobrando deste os direitos que
tal generalidade lhes confere, pela letra e o esprito da Constituio Federal de 1988. E
invadem o Congresso. Nada mais justo que os invadidos invadam o quartel-general dos
invasores. Operao de guerrilha simblica, sem dvida, incomensurvel guerra massiva real
(mas tambm simblica) que lhes movem os invasores. Mas os donos do poder vm acusando
o golpe, e correm para viabilizar seu contragolpe. Para usarmos a palavra do dia, golpe o que
se prepara nos corredores atapetados de Braslia contra os ndios, sob a forma, entre outras, da
PEC 215.

Os ndios so os primeiros indgenas do Brasil. As terras que ocupam no so sua propriedade

no s porque os territrios indgenas so terras da Unio, mas porque so eles que
pertencem terra e no o contrrio. Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o
que define o indgena. E nesse sentido, muitos povos e comunidades no Brasil, alm dos
ndios, podem se dizer, porque se sentem, indgenas muito mais que cidados. No se
reconhecem no Estado, no se sentem representados por um Estado dominado por uma casta
de poderosos e de seus mamulengos e jagunos aboletados no Congresso Nacional e demais
instncias dos Trs Poderes. Os ndios so os primeiros indgenas a no se reconhecerem no
Estado brasileiro, por quem foram perseguidos durante cinco sculos: seja diretamente, pelas
guerras justas do tempo da colnia, pelas leis do Imprio, pelas administraes indigenistas
republicanas que os exploraram, maltrataram, e, muito timidamente, s vezes os defenderam
(quando iam longe demais, o Estado lhes cortava as asinhas); seja indiretamente, pelo apoio
solcito que o Estado sempre deu a todas as tentativas de desindianizar o Brasil, varrer a terra
de seus ocupantes originrios para implantar um modelo de civilizao que nunca serviu a
ningum seno aos poderosos. Um modelo que continua essencialmente o mesmo h
quinhentos anos.

O Estado brasileiro e seus idelogos sempre apostaram que os ndios iriam desaparecer, e
quanto mais rapidamente melhor; fizeram o possvel e o impossvel, o inominvel e o
abominvel para tanto. No que fosse preciso sempre extermin-los fisicamente para isso
como sabemos, porm, o recurso ao genocdio continua amplamente em vigor no Brasil ,
mas era sim preciso de qualquer jeito desindianiz-los, transform-los em trabalhadores
nacionais.2 Cristianiz-los, vesti-los (como se algum jamais tenha visto ndios nus, esses
mestres do adorno, da plumria, da pintura corporal), proibir-lhes as lnguas que falam ou
falavam, os costumes que os definiam para si mesmos, submet-los a um regime de trabalho,
polcia e administrao. Mas, acima de tudo, cortar a relao deles com a terra. Separar os
ndios (e todos os demais indgenas) de sua relao orgnica, poltica, social, vital com a terra
e com suas comunidades que vivem da terra essa separao sempre foi vista como
condio necessria para transformar o ndio em cidado. Em cidado pobre, naturalmente.
Porque sem pobres no h capitalismo, o capitalismo precisa de pobres, como precisou (e
ainda precisa) de escravos. Transformar o ndio em pobre. Para isso, foi e preciso antes de
mais nada separ-lo de sua terra, da terra que o constitui como indgena.

Ns, os brancos que aqui estamos sentados na escadaria da Cmara Municipal do Rio de
Janeiro, em 20 de abril de 2016, ns nos sentimos indgenas. No nos sentimos cidados, no
nos vemos como parte de uma populao sdita de um Estado que nunca nos representou, e
que sempre tirou com uma mo o que fingia dar com a outra. Ns os brancos que aqui
estamos, bem como diversos outros povos indgenas que vivem no Brasil: camponeses,
ribeirinhos, pescadores, caiaras, quilombolas, sertanejos, caboclos, curibocas, negros e
pardos moradores das favelas que cobrem este pas. Todos esses so indgenas, porque se
sentem ligados a um lugar, a um pedao de terra por menor ou pior que seja essa terra, do
tamanho do cho de um barraco ou de uma horta de fundo de quintal e a uma
comunidade, muito mais que cidados de um Brasil Grande que s engrandece o tamanho das
contas bancrias dos donos do poder.

A terra o corpo dos ndios, os ndios so parte do corpo da Terra. A relao entre terra e
corpo crucial. A separao entre a comunidade e a terra tem como sua face paralela, sua
sombra, a separao entre as pessoas e seus corpos, outra operao indispensvel executada

2O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios) era SPILTN: Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 1918, depois s SPI, at
virar FUNAI em 1967, ao cabo de uma CPI que revelou uma infinidade de abusos, desmandos,
violncias variadas, exploraes e outras benesses protetoras conferidas pelo Estado.
pelo Estado para criar populaes administradas. Pense-se nos LGBT, separados de sua
sexualidade; nos negros, separados da cor de sua pele e de seu passado de escravido, isto ,
de despossesso corporal radical; pense-se nas mulheres, separadas de sua autonomia
reprodutiva. Pense-se, por fim mas no por menos abominvel, no sinistro elogio pblico da
tortura feito pelo canalha Jair Bolsonaro a tortura, modo ltimo e mais absoluto de separar
uma pessoa de seu corpo. Tortura que continua que sempre foi o mtodo favorito de
separao dos pobres de seus corpos, nas delegacias e presdios deste pais to cordial.

Por isso tudo a luta dos ndios tambm a nossa luta, a luta indgena. Os ndios so nosso
exemplo. Um exemplo de rexistncia secular a uma guerra feroz contra eles para desexist-los,
faz-los desaparecer, seja matando-os pura e simplesmente, seja desindianizando-os e
tornando-os cidados civilizados, isto , brasileiros pobres, sem terra, sem meios de
subsistncia prprios, forados a vender seus braos seus corpos para enriquecer os
pretensos novos donos da terra.

Os ndios precisam da ajuda dos brancos que se solidarizam com sua luta e que reconhecem
neles o exemplo maior da luta perptua entre os povos indgenas (todos os povos indgenas a
que me referi mais acima: o povo LGBT, o povo negro, o povo das mulheres) e o Estado
nacional. Mas ns, os outros ndios, aqueles que no so ndios mas se sentem muito mais
representados pelos povos ndios que pelos polticos que nos governam e pelo aparelho
policial que nos persegue de perto, pelas polticas de destruio da natureza levadas a ferro e a
fogo por todos os governos que se sucedem neste pas desde sempre ns outros tambm
precisamos da ajuda, e do exemplo, dos ndios, de suas tticas de guerrilha simblica, jurdica,
meditica, contra o Aparelho de Captura do Estado-nao. Um Estado que vai levando at s
ltimas consequncias seu projeto de destruio do territrio que reivindica como seu. Mas a
terra dos povos.

Concluo com uma aluso ao nome de uma rua no muito distante desta Cinelndia onde
estamos agora. Em Botafogo existe, como vocs todos sabem, uma Rua Voluntrios da Ptria.
Seu nome provm de uma iniciativa empreendida pelo Imprio em sua guerra genocida (e
etnocida) contra o Paraguai o Brasil sempre foi bom nisso de matar ndios, do lado de c ou
de l de suas fronteiras. Carente de tropas para enfrentar o exrcito guarani, o Governo
imperial criou corpos militares de voluntrios, apelando para os sentimentos do povo
brasileiro, como escreve o verbete da Wikipedia sobre a iniciativa. Pedro II apresentou-se em
Uruguaiana como o primeiro voluntrio da ptria. No demorou muito e o patriotismo dos
voluntrios da ptria arrefeceu; logo o Governo central passou a exigir dos presidentes das
provncias que recrutasse cotas de voluntrios. A soluo para esta lamentvel falta de
patriotismo dos brancos brasileiros foi, como se sabe, mandar milhares de escravos negros
como voluntrios. Foram eles que mataram e morreram na Guerra do Paraguai. Obrigados,
escusado dizer. Voluntrios involuntrios.

Pois bem. Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os povos indgenas

originrios viram cair-lhes sobre a cabea uma Ptria que no pediram, e que s lhes trouxe
morte, doena, humilhao, escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os
ndios, como todos os indgenas do Brasil: como formando o enorme contingente de
Involuntrios da Ptria. Os involuntrios de uma ptria que no queremos, de um governo (ou
desgoverno) que no nos representa e nunca nos representou. Nunca ningum os representou,
queles que se sentem indgenas. S ns mesmos podemos nos representar, ou talvez, s ns
podemos dizer que representamos a terra esta terra. No a nossa terra, mas a terra de
onde somos, de quem somos. Somos os Involuntrios da Ptria. Porque outra a nossa
vontade. Involuntrios de todas as Ptrias, desertai-vos!

Eduardo Viveiros de Castro