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DIAS, Antnio Jorge (Porto,1907 - Lisboa, 1973)

Jorge Dias nasceu no seio de uma famlia prspera da mdia burguesia do Porto com propriedade
fundiria no Minho. Cedo demonstrou uma forte atraco pela vida popular rural, percorrendo com amigos o
Norte do Pas, passando temporadas nas aldeias e chegando mesmo a trabalhar num circo, por
divertimento e solidariedade com os artistas. Tendo finalizado os estudos relativamente tarde, licenciou-se
em Filologia Germnica pela Universidade de Coimbra e doutorou-se em Etnologia (Volkskunde) na
Universidade de Munique em 1944, com a tese Vilarinho da Furna, Um Povo Autrquico da Serra Amarela.
Em Munique conhece a sua esposa Margot, que vem a ser sua companheira de pesquisa ao longo de toda
a vida. Realizaria, mais tarde, em 1965, um outro doutoramento em Etnologia, na Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, com a dissertao Os Macondes de Moambique.
Entre 1938 e 1947 foi leitor de portugus nas universidades de Rostock, Munique, Berlim, Santiago de
Compostela e Madrid. O seu percurso acadmico leva-o ao professorado nas Faculdades de Letras das
Universidades de Coimbra e de Lisboa. Integrar tambm o quadro docente do Instituto Superior de
Estudos Ultramarinos antiga Escola Superior Colonial e antecessor do actual ISCSP- onde era professor
catedrtico e ensinava antropologia cultural h vrios anos aquando do seu falecimento.
O seu percurso na docncia foi acompanhado por uma carreira na investigao, que se desenvolve a
partir de 1947, quando passa a dirigir o sector da Etnografia do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular,
e forma aquela que viria a ser a sua equipa, composta pela sua mulher, Margot, Fernando Galhano, Ernesto
Veiga de Oliveira e, mais tarde, por Benjamim Pereira. Esta dedicou-se ao estudo exaustivo da etnografia
portuguesa, debruando-se em particular, mas no exclusivamente, sobre a cultura material em meio rural e
as tecnologias ligadas actividade agrcola (Ernesto Veiga de Oliveira, Antnio Jorge Dias).
A origem social e a educao dotaram Jorge Dias de importantes capitais culturais e sociais. Poliglota,
dominava os idiomas cientficos mais importantes: o francs, o ingls e o alemo. Isto permitia-lhe no s
aceder bibliografia internacional, como fazia dele algum com quem no podiam concorrer os etngrafios
autodidactas em Portugal ou os administradores coloniais interessados pela etnografia colonial. Estes factos
devem ser tidos em conta para compreender o vontade com que se moveu desde logo nos crculos da
etnologia europeia do ps-guerra ligados preservao das artes e tradies populares. Fez parte da
Comisso Internacional das Artes e Tradies Populares (CIAP), futura SIEF (Sociedade Internacional de
Etnologia e Folclore) e do primeiro conselho editorial da revista Ethnologia Europaea (Ernesto Veiga de
Oliveira, Prefcio a Os Arados Portugueses...). E devemos t-los presentes para entender o seu percurso
ascendente no campo cientfico.
Quase toda a investigao de Jorge Dias, dispersa em alguns livros e em mais de uma centena de
artigos, se desenrola em Portugal, sendo a exceo mais importante o estudo que dirige em Moambique
na segunda metade da dcada de cinquenta. Para efeitos de sistematizao, podemos agregar sua obra
em cinco conjuntos principais. O primeiro constitudo pelos ensaios que dedica cultura material,
nomeadamente habitao, aos arados, aos espigueiros e, de um modo geral, tecnologia empregue na
agricultura e na transformao de produtos agrcolas. Depois, temos os estudos destinados a sistematizar
as articulaes e as diferenas entre disciplinas como a etnografia, a etnologia, o folclore ou a antropologia
cultural, bem como os que tratam de metodologia, alm dos manuais (sebentas) destinados ao ensino e um
pequeno nmero de textos sobre temas e autores da etnografia portuguesa. Num terceiro agregam-se os
diversos ensaios de sntese do que designou como carcter nacional portugus. Num quarto, artigos sobre
temticas diversas, da sexualidade ao culto dos mortos. Finalmente, podemos agrupar num ltimo conjunto
os estudos em que procurou caracterizar populaes circunscritas no espao comunidades e que so
muito diferentes. Os dois primeiros, dedicados a duas aldeias do Norte de Portugal, com uma populao
reduzida e concentrada num pequeno espao, assentaram na observao pessoal. O ltimo uma
investigao de equipa, que se prope estudar uma sociedade com mais de 100 000 indivduos os
Macondes no Norte de Moambique dispersa por um territrio vasto, cuja lngua se desconhecia e com
quem o relacionamento no podia aspirar intimidade cultural das primeiras monografias. H, no entanto,
ligaes ao nvel do contedo entre as primeiras e esta ltima, detectveis tanto no papel que conferido
ao ambiente e histria, como na preocupao com a cultura material, a organizao social, as crenas e a
cultura popular, e, em geral, com uma tradio que o antroplogo pressentia ameaada.
Para podermos compreender as posies e a trajectria de Jorge Dias, temos que procurar conhecer
melhor a sua trajectria pessoal, no basta referir as vantagens proporcionadas pela classe em que nasceu
e pela educao que teve. Temos que levar em considerao a sua subjectividade e inserir o seu percurso
pessoal no contexto histrico em que decorreu. O pouco que ainda hoje se sabe da sua juventude permite,
de qualquer modo, ver nele um inconformado com o destino mais provvel de um membro da classe mdia
abastada, destinado aos negcios, como o pai, ou a uma ocupao profissional rendosa. Quando jovem
sentiu a atraco pelo mundo rural e pelas aldeias de montanha, pela vagabundagem, como lhe chamou,
ligada a um sentimento de liberdade profundo, em contraste com o que lhe ofereceria a vida da cidade.
Chegou mesmo a pensar viver no campo com amigos, alguns dos quais permaneceriam os seus
companheiros intelectuais mais ntimos at ao fim. Esta paixo pelo mundo rural traduziu-se numa vocao
etnogrfica que o levou ao estudo do campesinato, em particular do que parecia mais distante da vida
urbana do seu tempo e meio. No fim de contas, como explicou numa carta a Ernesto Veiga de Oliveira, a
etnografia permitir-lhes-ia levar a vida sonhada, acompanhada do conforto de um ordenado (Joo Leal, A
energia da antropologia..., 2008).
O campesinato era objecto de estudo pela etnografia portuguesa desde as ltimas dcadas do sculo
XIX, pois se ele podia ser, na ptica membros das classes urbanas letradas, que viam os outros a partir da
sua prpria posio, um grupo marcado pelo arcasmo e pela distncia face cultura letrada, para outros,
tocados pelo nacionalismo a partir do romantismo, ele era um fiel depositrio das tradies nacionais mais
autnticas, pela ausncia de exposio ao que vinha de fora. A etnografia, a etnologia, tal como a filologia,
a histria, a arquelogia ou a geografia, s vezes cultivadas por uma mesma pessoa como sucedeu com
Leite de Vasconcelos e todas animadas pelo sopro nacionalista, haviam-se desenvolvido nas ltimas
dcadas do sculo XIX. Jorge Dias um herdeiro dessa tradio, a que pertencem Adolfo Coelho, Rocha
Peixoto, Consiglieri Pedroso, Tefilo Braga e Jos Leite de Vasconcelos (J. Leal, Etnografias
Portuguesas..., 2000, pp. 27-61). Com uma formao nas humanidades, no ser um praticante da
antropologia fsica, introduzida no ensino universitrio no sculo XIX.
O tempo em que se forma Jorge Dias est muito longe dos dias mais brilhantes dos primeiros etnlogos
portugueses. A etnografia produzida em Portugal, sem grande eco no ensino universitrio, tinha-se
transformado num saber voltado para as peculiaridades regionais, despojado do cosmopolitismo e das
ambies sistemticas do passado.
A formao de Jorge Dias revela-se ecltica, uma combinao entre o legado da etnologia portuguesa
com outros contributos, adquiridos ao longo da sua carreira. Entre eles a antropologia alem, com a sua
tradio historicista e geogrfica, ocupa um lugar relevante do princpio ao fim do seu trabalho. A influncia
maior que reconhece nesta a de Thurnwald, um difusionista e funcionalista moderado, pois reconhecia a
importncia da histria. Alm disso, este antroplogo, familiarizado com a antropologia norte-americana e
britnica das dcadas de vinte e de trinta, ter sido porventura a fonte do seu primeiro conhecimento de
ambas. Outras disciplinas, como a geografia humana, a filologia, arqueologia ou a psicologia dos povos
fazem parte do seu aprendizado. A sua formao enriquece-se de modo crucial pelo contacto com a
antropologia cultural norte-americana que, atravs da figura eminente de Franz Boas, mantinha conexes
com a tradio alem. Alm deste, conheceu a obra de outros autores da maior importncia, como Kroeber,
Herskovits um grande defensor das independncias africanas - Margaret Mead, ou, principalmente, Ruth
Benedict uma influncia maior na monografia sobre Rio de Onor e nas suas indagaes sobre o carcter
nacional. Estas ltimas foram figuras maiores da escola conhecida como cultura e personalidade, cujas
formulaes tm justamente um antepassado na psicologia dos povos alem.
A sua relao com a antropologia britnica menor, muito embora conhea cedo os clssicos Tylor e
Frazer e os fundadores da escola funcionalista. Mas, nos anos cinquenta, manifestava grandes reservas
face ao que entendia serem os propsitos do funcionalismo britnico. Interessavam-lhe muito mais as
dimenses culturais e psicolgicas do que o estudo dos sistemas sociais, que associava a essa escola
antropolgica. Em seu entender, no bastaria conhecer o modo como uma sociedade se organizava para
satisfazer as suas necessidades materiais e espirituais, era preciso saber como as pessoas pensavam e
sentiam. Era crtico da influncia de Durkheim no funcionalismo, pois entendia que o socilogo francs, ao
centrar-se em factos sociais exteriores ao indivduo, se afastava das preocupaes com a anlise do modo
de pensar e de sentir dos indivduos, e da anlise dos padres de cultura em que a ao dos mesmos se
insere. E, conquanto defendesse a colaborao entre a antropologia e a sociologia, concebia a ltima como
vocacionada para o estudo de problemas estruturais e padres sociodemogrficos, enquanto a primeira
seria adequada ao que designava serem os problemas subtis: religio, magia, emoes (J. M. Sobral, O
Outro aqui to Prximo..., 2007 pp. 498-500).
O conhecimento da antropologia britnica aprofundar-se-, sobretudo com o seu estudo em
Moambique, em que so referidos vrios autores contemporneos Evans-Pritchard, Meyer Fortes,
Audrey Richards, J. Clyde Mitchell, Max Gluckman - em particular os envolvidos na antropologia de frica.
Alis, figuras to importantes quanto Meyer Fortes, Max Gluckman fundador da chamada escola de
Manchester, interessado no conflito e na desigualdade - ou Max Marwick contribuem para os volumes de
estudos publicados em sua honra (In Memoriam Antnio Jorge Dias, 1974).
Mas Jorge Dias est distante dos temas e conceitos da produo anglo-americana que, desde os anos
cinquenta, incide sobre a Europa mediterrnica e no mbito da qual Jos Cutileiro (1971) viria a realizar
uma investigao nos anos sessenta. Esta, com a sua nfase na desigualdade econmica e social que
estruturava a sociedade alentejana, dava uma imagem de um Portugal rural em absoluto contraste com a
sua, centrada no Norte, onde a assimetria na posse da terra no assumia o carcter extremo das terras
meridionais. O seu conhecimento da antropologia francesa tambm surge sobretudo ligado a etnlogos e
estudiosos do folclore que j se afirmam antes da Segunda Guerra Mundial, a alguns africanistas que
escrevem posteriormente, sendo praticamente nulo o impacto do estruturalismo.
A reputao de Jorge Dias no foi construda pelos escritos em que se refere teoria ou metodologia
da antropologia, que so textos subsidirios das suas produes principais ou produto associado sua
atividade docente e no envolvem discusses sofisticadas dos autores ou teorias abordadas. Todavia, deve
ter-se em conta que, num pas em que no havia praticamente ensino em cincias sociais e em que a
investigao, quando existia, aparecia como completamente desligada da discusso cientfica internacional
contempornea, a sua referncia a alguma da produo cientfica internacional j era em si mesmo um
capital e um sinal de cosmopolitismo rarssimo.
A sua fama deve-se, principalmente, s monografias de que foi autor ou co-autor, bem como s
consideraes sobre o carcter nacional portugus sem menosprezar outros trabalhos a ss ou em
equipa. A sua primeira monografia publicada, Vilarinho da Furna (1948), uma ampliao da tese defendida
em Munique em 1944. Conquanto tenha sido orientada por um professor nazi no existem nela quaisquer
tratos do determinismo racial que se encontra no cerne do nacional-socialismo. Tanto as formas da vida
econmica e social dessa comunidade um sistema de vida colectivista e autrquico como as suas
crenas, eram apresentadas como o resultado da influncia do meio e do tipo de atividade preponderante.
Vilarinho da Furna, aldeia agro-pastoril de montanha, isolada, era uma aldeia comunitria, uma povoao
em que a organizao da atividade pastoril se fazia de modo colectivo e a vida social era regida pelas
determinaes de dirigentes eleitos pelos vizinhos. Esta organizao era exaltada como constituindo um
verdadeiro exemplo de democracia representativa . O comunitarismo tambm era apreciado como algo de
positivo, por ser alheio ao individualismo um modo de se referir a atitudes prprias do capitalismo, como
o interesse prprio e a busca do lucro - que campeava fora, no meio citadino. Esta representao de uma
aldeia, norteada pela fraternidade, unia-se, tambm, a uma exaltao das capacidades dos seus habitantes.
Sendo certo que estes eram vistos, numa perspectiva evolucionista, como presos a prticas cognitivas
como a magia e a superstio, tidas como falsas luz da cincia moderna, tambm no deixava de ser
ntido o modo positivo como os encarava. Elogiava a sua inteligncia, independncia de pensamento,
capacidade para pensarem sobre a vida e o destino e para discorrerem sobre temas de poltica
internacional, de forma superior aos dos citadinos da burguesia mdia.
Esta atitude de exaltao destas populaes rurais, que contrastava com a representao dos mesmos
como ignorantes, atrasados - ou parolos, vocbulo frequente nas representaes dos mesmos pela
classe mdia da poca reproduz-se na sua segunda monografia, bastante mais volumosa, dedicada
aldeia transmontana de Rio de Onor. Embora a formao intelectual de Jorge Dias tivesse entretanto
evoludo h um maior contributo da etnologia peninsular e da histria e j se nota o impacto da
antropologia cultural norte-americana reproduz o mesmo tipo de olhar. Elogia-se a vida local, onde a
propriedade privada coexiste com vrios tipos de propriedade colectiva, a sua organizao assente na
eleio dos dirigentes pelos vizinhos mais um exemplo de democracia representativa a sua concepo
de vida pr-capitalista. Era ao mesmo tempo uma representao emptica, e valorizadora dessas
populaes, mas idealizada, pastoral, nostlgica, de uma vida dificlima e, para muitos, miservel (J. Leal,
Antropologia em Portugal, pp. 149-166). Esta imagem est em sintonia com a apreciao que sentia
pelas representaes buclicas e idealizadas do mundo rural de Jlio Dinis (Jos M. Sobral, O Outro aqui
to Prximo..., 2007, p. 516).
Jorge Dias estabeleceu uma relao entre as caracterizaes do carcter dos portugueses, os seus
estudos de comunidade e a concepo que desenvolveu da expanso ultramarina portuguesa. O seu
interesse pela cultura material era focado nas dimenses tradicionais que, como a organizao social, ou o
ethos, se pensava estarem em vias de desaparecimento. A sua actividade de investigao em Portugal
centra-se na regio Norte, e principalmente nela que busca os elementos bsicos da identidade nacional
(Joo Leal, Antropologia em Portugal..., pp. 149-166). Interessado pela etnogenealogia dos portugueses, f-
la recuar s populaes castrejas, que liga s aldeias que estudou, e descortina nas suas instituies e
atitudes observadas no presente indicadores de uma essncia intemporal ou quase - dos portugueses.
Muito embora tenha exprimido as suas reservas quanto possibilidade de estudar cabalmente o
carcter nacional portugus porque lhe faltariam os estudos bsicos prvios a tal empreendimento, no
deixou de elaborar algumas representaes deste. Numa descrio necessariamente abreviada, diremos
que elas apontam para uma leitura de base histrica da sociedade portuguesa, em que se valoriza a relao
dos portugueses com o mar, a fuso de heranas tnicas provenientes do Norte da Europa com os
provenientes de outros locais, incluindo a frica, a importncia da estrutura patriarcal e comunitria
generalizando aquilo que define como uma caracterstica nortenha que lhes permitiria mesmo incorporar
os servidores escravos na famlia. Os portugueses, catlicos, distinguir-se-iam do comportamento dos
colonizadores protestantes, pois a sua expanso no obedecia tica destes ltimos, vinculada ao
desenvolvimento do capitalismo. Os motivos utilitrios e do lucro no eram alheios expanso portuguesa,
mas seriam secundrios diante das motivaes de carcter religioso. Alm disso, os portugueses no eram
racistas, reconheceriam a igualdade do gnero humano, e possuam uma misso especfica na histria da
humanidade: a de colocar em contacto ecumnico as diversas populaes do mundo e assegurar a difuso
de uma crena apresentada como superior: o cristianismo. Como se pode ver, o autor concebe a
colonizao portuguesa como parte fundamental do carcter nacional (Jos Manuel Sobral, O Outro aqui
to Prximo..., pp. 491-497).
Segundo ele, h trs fases fundamentais na vida da humanidade: uma inicial, de expanso, em que o
homem necessitava de reas extensas em que pudesse matar a fome, dispersando-se, assim, pela Terra; a
fase seguinte, no Neoltico, inaugura-se com a agricultura, a sedentarizao, a estratificao social, a busca
de riqueza e o conflito, emergindo uma cultura, a grega, que traz consigo formas superiores de
conhecimento, cultura essa que ser difundida pelos romanos, que difundem uma civilizao superior.
Finalmente, surgido das runas do Imprio romano e dos embates com os povos germnico, o cristianismo,
suavizador dos costumes, e portador de um ideal de fraternidade humana, impor-se-ia. Os portugueses,
continuadores das dinmicas do Neoltico, que os levam a dilatar o Imprio como os romanos so
apresentados como desempenhando a parte mais importante da terceira fase, espiritual, a da dilatao da
F (J. Dias, A expanso ultramarina portuguesa luz da moderna antropologia, 1956, pp. 150-153; J. Dias,
Antropologia Cultural, 1965-66, pp. 163-175).
No se pode aqui fazer mais do que uma breve apresentao de alguns pontos-chave do discurso do
antroplogo, deixando de lado elementos importantes desta construo intelectual. Estas consideraes
devem, alis, ser examinadas tendo em conta tanto o que ela nos revelam da sua ideologia pessoal, como
da poca em que se desenrolou a sua aco. A conjuntura em que o autor atua , no campo intelectual,
dominada pelo lento descrdito das explicaes rcicas do comportamento social, pela sua associao ao
nazismo e outras formas extremas de racismo. o momento em que comea a empalidecer em Portugal a
estrela de um Mendes Correia, o antroplogo fsico hostil mestiagem, e em que o relativamente jovem e
antirracista Jorge Dias que se identifica em larga medida com uma antropologia cultural americana que se
havia distinguido no combate ao racismo - se vai afirmando progressivamente. Mas esta tambm uma
conjuntura marcada pela descolonizao internacional e pelas guerras coloniais desencadeadas na
sequncia da oposio do Estado Novo independncia das colnias. Tornava-se urgente para o Estado
portugus definir a colonizao portuguesa enquanto radicalmente diferente das outras, para legitimar a
continuidade do Imprio. Assiste-se, ento, promoo em Portugal do iderio luso tropicalista de Gilberto
Freyre e Jorge Dias colhe nele inspirao selectiva, exaltando a mestiagem, mas no colocando todavia a
nfase no legado mouro e judaico entre os portugueses. Mas no s. Tambm as consideraes de Srgio
Buarque de Hollanda, bebidas em Weber, de que os portugueses, catlicos, no conferiram sua
colonizao um carcter capitalista, foram utilizadas por Jorge Dias (J.M. Sobral, O Outro aqui to
Prximo..., 2007, p. 495). Os contributos da antropologia cultural, de pendor relativista, convivem, no
discurso do autor, com uma atitude nacionalista etnocntrica que insiste na superioridade civilizacional do
cristianismo e na misso providencial dos portugueses, a qual se identificava plenamente com a retrica
poltica oficial do Estado Novo.
Esta identificao foi fundamental para explicar a alterao radical que se processa com a afirmao de
Jorge Dias no campo cientfico da antropologia. A antropobiologia era o saber dominante em Portugal no
perodo anterior, que viu desparecer o ltimo representante da tradio etnolgica Oitocentista, Leite de
Vasconcelos. A sua figura principal era Mendes Correia, mdico de formao, defensor da superioridade
branca e hostil mestiagem. Mas as abordagens racialistas e racistas ficaram desacreditadas pela sua
associao aos nazis e aos seus aliados. No ps-guerra, que tambm dominado pela descolonizao a
partir da independncia da Unio Indiana, a raa perde valor como factor explicativo, afirmando-se a valia
de outros factores, como a cultura. neste contexto poltico e intelectual que a antropologia cultural se vai
afirmar com Jorge Dias, que ir substituir como figura cimeira Mendes Correia, que lhe proporcionou o
primeiro posto como investigador depois do seu doutoramento (J. M. Sobral, Representaes Portuguesas
e Brasileiras da Identidade Nacional...)
Essa identificao , seguramente, a condio que torna possvel a misso de investigao ao Norte de
Moambique dedicada ao estudo dos Macondes, que ele coloca sob a inspirao de Thurnwald, que havia
estudado os Macondes que viviam no Tanganica, antiga colnia alem. Dela resultou uma publicao em
quatro volumes, dominada pelas suas contribuies, obra de uma dimenso nica na antropologia colonial
portuguesa. Esta abordagem apresenta-se como bastante desligada do desenvolvimento contemporneo
da antropologia em frica, interessada em processos de transformao que estavam a ter lugar ento e
praticada nos pases fronteiros a Moambique como os relativos ao impacto do colonialismo, mudana
social, ao trabalho migrante, ao desenvolvimento econmico (H. West, Inverting the Camels Hump..., p. 56).
Jorge Dias ofereceu conscientemente um retrato dos Macondes enquanto sociedade tradicional (J. Dias,
pref. a Os Macondes de Moambique, p. 11), esttica, excluindo as dinmicas de mudana, que sabia
estarem a ocorrer com intensidade nesse mesmo tempo e espao (J. Dias e M. V. Guerreiro, Relatrio da
Campanha de 1957, 1958).
O tratamento destas ltimas foi explicitamente remetido para relatrios confidenciais destinados s
autoridades. O seu contedo mostra que o interesse pelo estudo dos Macondes estava vinculado a uma
preocupao aguda com as atitudes face presena portuguesa. Pensava-se que os Macondes de
Moambique poderiam ser um tampo ao Islo, pois os muulmanos eram vistos como hostis presena
portuguesa. Denota uma enorme inquietao com a presena de comunidades oriundas do sub-continente
indiano, tidas como hostis aos portugueses, que ento ainda possuam o chamado Estado da ndia.
Preocupao tambm pelo que estava a acontecer em algumas sociedades africanas, e no vizinho
Tanganica, em particular, pas para onde imigravam Macondes do Norte de Moambique, pois era uma
sociedade tida como materialmente superior, e onde os pretos se estavam a emancipar. O texto dos
relatrios revela, igualmente, uma realidade colonial contraditria em absoluto no s com a propaganda do
Estado Novo, como com os ensaios em que o prprio Jorge Dias faz a apologia da excepcionalidade
exemplar da colonizao portuguesa. H conscincia de exisitir hostilidade ao colonizador, do racismo
deste, manifesto na proteco s arbitrariedades do branco, nos mau-tratos fsicos, na explorao
econmica, numa situao de interrelacionamento racial inteiramente ao invs do discurso oficial.
Mas embora esses textos revelem, de modo aberto e crtico, dimenses habitualmente ocultadas da
realidade colonial, tambm permitem verificar que Jorge Dias, que deixou entre os Macondes, tal como a
mulher, a lembrana de um branco radicalmente diferente pelo trato e empatia - dos outros a que
estavam habituados (H. West, Inverting the Camels Hump..., p. 64), nunca ps em causa a legitimidade da
dominao portuguesa. Mesmo nos relatrios, que antecedem em escassos anos o incio do confronto
armado anti-colonial, reivindica mudanas que permitam a continuidade da nao pluricontinental (R.
Pereira, Introduo Reedio de 1958, XXVIII-LlI).
O impacto de Jorge Dias no campo universitrio entre os anos cinquenta e setenta permitiu-lhe abrir
espao para algum desenvolvimento do ensino e dos estudos da Etnologia, de que ficam os trabalhos que
dirigiu, bem como os da equipa que constituiu. Mas a sua influncia fez-se sentir para l das fronteiras da
Antropologia. Teve uma ligao profunda com o principal gegrafo portugus do seu tempo, Orlando Ribeiro
(Ribeiro, Nota Preliminar), e o seu trabalho e da sua equipa foi tido em considerao por Jos Mattoso, na
obra Identificao de um Pas (1985), que tambm confere relevo s suas consideraes sobre o carcter
nacional, tal como o socilogo Boaventura de Sousa Santos, por exemplo (J. Leal, Etnografias
Portuguesas..., pp. 94-104). Dirigiu o Centro de Estudos de Etnologia antigo Centro de Estudos de
Etnologia Peninsular - dedicado a Portugal, e o Centro de Estudos de Antropologia Cultural, dedicado
investigao fora do pas. Deve-se-lhe a criao do Museu de Etnologia, fundado em 1965 como Museu de
Etnologia do Ultramar, dotado de um edifcio construdo para o efeito em 1976. Nele reuniu-se um acervo de
enorme riqueza constitudo por materiais provenientes de Portugal, muitos dos quais ligados pesquisa da
sua equipa, esplio proveniente das colnias e com outras origens, visto que se recusou desde o incio a
sua circunscrio ao Ultramar o projecto, de carcter universalista, seria o de fazer um verdadeiro
Museu do Homem, segundo o seu colaborador e amigo mais prximo (E. V. de Oliveira, Antnio Jorge
Dias, 1974, p. 13).
Falecido em 1973, o papel oficial que desempenhou no Estado Novo no impediu que uma boa parte da
sua herana intelectual fosse bem acolhida pelas geraes que lhe seguiram. Os tpicos dos ensaios sobre
o carcter nacional e mesmo sobre a expanso continuaram a encontrar recepo, insistindo-se no tema
do encontro entre povos e culturas de que a ltima se revestiria e desvalorizando o seu significado
enquanto empreendimento de poder e explorao imperial. A riqueza dos trabalhos sobre a vida rural
tradicional, e em particular sobre a cultura material, foi reconhecida. Os estudos sobre Vilarinho da Furna e
Rio de Onor, as primeiras e durante muito tempo os nicas monografias da sociedade rural portuguesa,
exerceram um forte atrativo sobre antroplogos e socilogos do campesinato depois de 1974, quando as
cincias sociais se puderam desenvolver em Portugal embora a imagem que transmitiam do
comunitarismo fosse alvo de crtica, por no ter devidamente em conta a desigualdade existente. A prpria
implantao da democracia em 1974, com a sua revalorizao do povo, tambm contribuiu para isso. Mas
essa atraco ultrapassou os crculos acadmicos convencionais, sendo objecto de filmes ambos de
Antnio Campos, Vilarinho da Furna de 1971 e Falamos de Rio de Onor, estreado em 1974 - em que o seu
modo de viver tradicional encarado com a maior simpatia. O comunitarismo atrau os crticos da sociedade
moderna e cada vez mais urbana, que proliferaram com a contestao anticapitalista, anticonsumista e a
nostalgia pela vida em comunidade que se fez sentir com intensidade a partir de finais da dcada de
sessenta do sculo XX (Sobral, O Outro aqui to Prximo..., pp. 512-517). Tambm eles eram jovens
rebeldes com muitas posies afins s que haviam outrora levado o antroplogo ao mundo rural. Quanto
monografia dos Macondes, uma populao que se distinguiu na luta anti-colonial, apesar dos limites
analticos que o prprio lider do estudo reconheceu, ficou como um repositrio de informao sem paralelo
sobre um povo africano sob domnio portugus. O estudo sobre os Macondes foi bem recebido por estes. A
obra adquiriu, entre membros da sua elite, o estatuto de um monumento sua cultura (West, Inverting the
Camels Hump..., pp. 57-58).

Bibliografia activa: DIAS, Jorge, Os Arados Portugueses e as suas Provveis Origens, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982 (2 ed.); Vilarinho da Furna: Um Povo Autrquico da Serra
Amarela, Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwurde der philosophischen Fakultat der Ludwig-
Maximilians-Universitat zu Munchen vorgelegt von Dr. Antnio Jorge Dias, aus Oporto/Portugal, Munique,
1944; Vilarinho da Furna, uma Aldeia Comunitria, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1981 (2
edio); Rio de Onor, Comunitarismo Agro-Pastoril, Lisboa, Editorial Presena, 1984; Os Elementos
Fundamentais da Cultura Portuguesa e A Expanso Ultramarina Portuguesa Luz da Moderna
Antropologia, in Ensaios Etnolgicos, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1961; O Carcter
Nacional Portugus na Presente Conjuntura, in Estudos do Carcter Nacional Portugus, Lisboa, Junta de
Investigaes do Ultramar, 1961, pp. 35-49; Os Macondes de Moambique: I, Aspectos Histricos e
Econmicos, Lisboa, CNCDP/IICT, 1998 (1 ed. 1964); DIAS, J. e DIAS, M. Os Macondes de Moambique:
II, Cultura Material, Junta de Investigaes do Ultramar, 1964; DIAS, J. e DIAS, M., Os Macondes de
Moambique:, III, Vida Social e Ritual, Junta de Investigaes do Ultramar, 1970; DIAS, J. e GUERREIRO,
M. V., Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus, Relatrio da Campanha de 1957
(Moambique e Angola), Lisboa, Centro de Estudos Polticos e Sociais da Junta de Investigaes do
Ultramar, 1958; DIAS, Jorge, Antropologia Cultural (Lies dadas ao 1 ano do Curso Complementar pelo
Prof. Doutor Jorge Dias), Lisboa, Edio da Associao Acadmica do I.S.C.S.P.U., 1965-66.

Bibliografia Passiva: LEAL, Joo, Etnografias Portuguesas (1870-1970): Cultura Popular e Identidade
Nacional, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 2000; Id., Antropologia em Portugal: Mestres, Percursos,
Tradies, Lisboa, Livros Horizonte, 2006; Id.,A energia da antropologia: seis cartas de Jorge Dias para
Ernesto Veiga de Oliveira, Lisboa, Etnogrfica, vol. 12 (2), 2008: 503-521;MATTOSO, Jos, Identificao
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Jos Manuel Sobral

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