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NGELA BARCELLOS CAF

DOS CONTADORES DE HISTRIAS E

DAS HISTRIAS DOS CONTADORES

Universidade Estadual de Campinas- Unicamp

2000
MESTRADO
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAO FSICA

DOS CONTADORES DE IDSTRIAS E


DAS HISTRIAS DOS CONTADORES

Este exemplar corresponde


redao final da Dissertao de
Mestrado defendida por ngela
Barcelos Caf e aprovada pela
Comisso Julgadora em 31108/00.

111
CM-00153427-9

Caf, ngela Barcellos


Cll6d Dos contadores de histrias e das histrias dos contadores/ngela
Barcellos Caf- Campinas, SP:[s.n], 2000

Orientador. Jocimar Daolio

Dissertao (mestrado) -Universidade Estadual de Campinas,


Faculdade de Educao Fsica.

I. Contadores de histrias. 2. Lazer. 3. Cultura. 4. Educao.


5. Ldico. 6. Contos. I. Daolio, Jocimar. II. Universidade Estadual
de Campinas, Faculdade de Educao Fsica. III. Ttulo.

iv
COMISSO EXAMINADORA

Prof Dr. Joo Francisco Rgis de Moraes

~~
\ I

------------- ~--- -- -------------


,
A minha me, Maria Helena, educadora da alegria,
professora dedicada e amiga fiel, que no s me colocou
nestes caminhos, como me incentivou a abrir os olbos
para o mundo e ousar.

A meu pai, tambm educador e professor, referncia para


minha vida, sempre presente e pronto para atender a um
filho ou a um neto, cujas conversas sempre agradveis
so verdadeiras aulas de sabedoria e cultura.

A meus filhos, Luiza, Renato e Enya, pela pacincia de


tolerar minhas ausncias e falta de tempo para as nossas
brincadeiras e longas conversas.

A meu neto Tair, por ter me dado o orgulho e a alegria


de ser av, que ele possa crescer em um mundo povoado
de histrias.

A todos os contadores de histrias, que no deixam essa


arte morrer, espalhando pelo mundo as narrativas que
suscitam o sonho e a fantasia.
AGRADECIMENTOS

Com uma ateno especial, ressalto a pacincia e carinho de meus pais,


que no s cuidaram dos meus filhos nas minhas ausncias, como tambm
sempre estiveram prontos para discusses importantes, ampliando o meu
ainda restrito universo de conhecimento, indicando-me caminhos e
leituras.

Ao meu orientador, que aceitou enfrentar comigo os riscos e vantagens de


um trabalho j iniciado, acreditando em meu potencial, agradeo, com
grande admirao, a maneira e a ateno com que ele conduziu a
orientao, tanto respeitando meus limites como aceitando, com grande
abertura, as novas idias.

Como co-orientao, embora no oficial, no posso deixar de agradecer e


citar os nomes das professoras Dra. Ely Evangelista e Ms. Maria Helena
Caf (me), que me auxiliaram muito, principalmente na forma de
entender os autores e escrever de maneira acadmica.

Aos integrantes do grupo Gwaya - Contadores de histrias, agradeo a


confiana e disponibilidade do material pesquisado e, aos amigos e colegas
Newton Murce e Ftima Teixeira, pelo auxilio na conferncia do
levantamento dos dados histricos do grupo.

Agradeo a todos os que possibilitaram a realizao deste estudo, de


maneira direta ou indireta, seja em discusses, opinies, correes ou
orientaes que muito contriburam e me incentivaram nas dificuldades
desta caminhada.

ix
RESUMO

Contar e ouvir histrias tem hoje a possibilidade de colocar o sonho e a


fantasia em um mundo criado pela informao estereotipada.

Esta dissertao objetiva identificar, com base nas experincias de um grupo


especfico de contadores de histrias, os espaos possveis para essa
atividade, nas sociedades atuais, caracterizando-a como atividade de lazer,
visando contribuir com a formao do professor de Educao Fsica, pela rica
utilizao da linguagem corporal e o contedo ldico inerente essa
atividade.

Assim, no primeiro captulo apresento o grupo Gwaya - Contadores de


Histrias!UFG, em sua formao e constituio e as atividades desenvolvidas
pelos seus integrantes. As atividades de formao de multiplicadores so
discutidas, enfatizando os recursos da linguagem corporal, oralidade e
gestualidade.

No segundo captulo, iniciando pela discusso sobre o ldico, procuro


identificar as transformaes e re-significaes da cultura, mostrando as
possveis origens do contador de histrias, caracterizando-a, no mundo de
hoje, como atividade de lazer. Desta forma, o lazer discutido em suas
possibilidades atuais de encantar ou encantoar, refletidas nas experincias do
grupo Gwaya.

Com a inteno de contribuir para um mundo mais feliz, povoado por muitas
histrias que podem suscitar emoes diversas, o sonho e a fantasia, este
trabalho aponta caminhos a serem percorridos, e estudos a serem
aprofundados, para que se possa intervir na realidade atual, por meio de uma
atividade de lazer.

xi
SUMRIO

ERA UMA VEZ... 1

DOS CONTADORES ... E DAS HISTRIAS... 11

Era outra vez... 12

Eram vrias e muitas vezes... 26

O MUNDO ENCANT(O)ADO DO LAZER... 57

Eram algumas vezes... 82

QUEM QUISER QUE CONTE OUTRA... 97

Referncias Bibliogrficas 1O1

'3
xili
ERA UMA VEZ.

As trs palavrinhas que parecem encantadas por terem o poder de suscitar


imagens, lembranas e emoes intensas ___ Quando essas palavras so ditas,
tornam-se mgicas, abrem-se as portas do mundo das histrias, que so tantas
e to boas, ento podemos viajar ___ criar___ imaginar ___ conhecer... inventar __ _
descobrir ___ sentir ___ peusar ___ sonhar ___ viver ___ Basta permitir que as histrias
invadam nosso corpo causando respostas mltiplas e infinitas.

Por outro lado, quando se calam, emudecem, desaparecendo da lembrana, da


boca e do ouvido das pessoas, essas palavras tornam-se silenciadas, ficam
sem sentido e ganham o poder de encantoar, de amordaar as esperanas, a
sensibilidade e a criatividade.

As informaes, quantitativamente ampliadas pelos meios de comunicao na


era eletrnica, ocupam o lugar dos contos e dos gneros narrativos no
cotidiano das pessoas. Informaes rpidas e eficientes, com alta tecnologia
de imagem e som, que fazem o homem assimilar, mesmo que
superficialmente, mais ou menos passivamente, contedos e significados
dados. Mundo progressivamente mais veloz, acmulo de informaes e beus
de cousmno mundializados criam mn cotidiano que submerge o homem,
provocando-lhe ansiedade, gerando stress, perda da capacidade de se
sensibilizar, de criar, at mesmo de exercer suas vontades. Acrescente-se a
isso mn sentimento de ameaa da perda de identidade cultural em uma cultura
que se mundializa, despertando os localismos, regionalismos e nacionalismos
mats- ou menos agresstvos.
-

Nesse cenrio, a ao ou a arte de contar histrias que, ao colocar o homem


em comunicao durante milnios, serviu comunidade tanto para informar
quanto para educar, restringe-se a momentos especficos, e tende ao
desaparecimento. Ao mesmo tempo, ganha fora com mna necessidade
intrnseca de sobrevivncia do humano. Contar histrias, nos dias de hoje,
toma-se profisso em algmnas poucas cidades no Brasil, o que j acontece h
mais tempo em outros pases, como Argentina, Espanha, Inglaterra,
Venezuela.

As formas e os gneros narrativos, comparados informao por Walter


Benjamim (1975), reafirmam sua riqueza e importncia, por no perderem o
valor, mesmo que fiquem guardados por tempo indefinido. Um bom conto,

1
quando colocado em circulao, ou seJa, quando uma histria lida ou
narrada, tem o poder de reavivar, com toda a fora e intensidade, a
imaginao e sensibilidade do leitor-ouvinte. As informaes, em
contraposio aos contos, por sua rpida ingesto, tem valor apenas durante
sua veiculao, quando passam a ter o poder de aprisionar mentes em um
vazio, sem caminhos ou sonhos criativos a serem alcanados ou perseguidos.

A mudana no universo da comunicao, tanto no contedo como na forma,


influi nas relaes entre pessoas e comunidades, transformando a cultura, e
foi observada por McLuhan (1974) h mais de duas dcadas. O autor refere-se
passagem da era mecnica para a eltrica, possibilitada pelo progresso
tecnolgico, cuja conseqncia gera grandes diferenas no modo de agir e
pensar, pois exige uma utilizao simultnea de todas as nossas capacidades.
Em um raciocnio no qual o autor sugere o fim das dicotomias, destaca que,
na era mecnica da fragmentao, o arranjo das operaes tinham uma
seqncia linear, enquanto na era eltrica, j se toma possvel uma
sincronizao instantnea de numerosas operaes.

Enquanto na era da mecnica da fragmentao, lazer significava ausncia de


trabalho, ou simples ociosidade, o contrrio passa a ser verdade na era eltrica.
Como a era da informao exige o emprego simultneo de todas as nossas
faculdades, descobrimos que os momentos de maior lazer so aqueles em que nos
envolvemos mais intensamente... (McLuhan, 1974, p. 388-398)

Assim, o ato de navegar na Internet, por exemplo, pode ser ao mesmo tempo
identificada como atividade de lazer e/ou trabalho.

As transformaes do comportamento humano em relao ao lazer sero


discutidas no segundo captulo, ocasio em que a atividade de contar histrias
ser tratada como atividade de lazer. Por ora, importa apenas explicitar
algumas conseqncias do progresso tecnolgico, permitido pela descoberta
da eletricidade.

No mundo do tudo pronto, o texto, a imagem, o sentimento impem ao


homem uma rpida ingesto de idias e mercadorias, limitando a
possibilidade de escolha, de seleo, segundo seus prprios critrios. Por
todos os lados e ao mesmo tempo, veiculam-se informaes pelo rdio, TV,
videocassete, computador e/ou Internet, out-doors, cartazes, panfletos ... uma
variedade e uma quantidade to estonteante, que chegam a provocar uma
congesto de imagens, como j se habituou a dizer. A sociedade, voltada

2
inteiramente para as imagens, ingere cones em uma velocidade tal que parece
impedir seu metabolismo. A rpida ingesto das imagens traz distrbios
metablicos como conseqncia, pois, apelando para a viso e a audio mais
fceis e rpidas, em relao leitura na decodificao de seus signos, resulta
no simulacro do pensar. Por comodismo ou pela lei do menor esforo, o
homem abdica da capacidade que lhe inerente, passa a pensar por meio de
quem, na imaginao, est agindo. A grande conseqncia uma progressiva
inanio da cultura, empobrecimento do conhecimento, da sensibilidade e da
criatividade desse homem. Nesse sentido, destaca-se a importncia dos
contadores de histrias na atualidade, pela possibilidade de, em sua atuao,
mediante a linguagem corporal, expressa pelo gesto e pela voz, restabelecer
uma comunicao que traz enriquecimentos culturais, pois mobiliza a
imaginao, o sentimento, a cognio e a criatividade.

A descoberta desse tema, como objeto de pesquisa, foi permitida pela


vivncia em um grupo de contadores de histrias, portanto, por um caminho
j percorrido que, por sua vez, apontava para uma outra caminhada, cujo
incio se deu pela elaborao de um projeto para a seleo de mestrado. A
opo pela Educao Fsica, na rea de concentrao em estudos do lazer, na
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp ), justifica-se, em parte, por
minha prpria histria de vida e, ao mesmo tempo, pela necessidade de
aprofundar algumas questes relativas aos estudos da expresso corporal, que
aparecem no mundo de hoje, como recurso fundamental para a formao do
contador de histrias.

Em minha experincia, como professora de pr-escola e creche, durante 12


anos, encontrei problemas, cujas solues apontavam para uma formao em
Educao Fsica. Julgava que essa rea poderia me proporcionar o
conhecimento de caminhos diferentes, para sair da mesmice do tratamento
ento dado s crianas nas instituies de ensino formal. Oito anos aps
minha formao no segundo grau, iniciei o curso de licenciatura em Educao
Fsica, com o objetivo de direcionar meus estudos para os temas relacionadas
aos aspectos educativos, sobretudo da inf'ancia, e temas direta ou
indiretamente ligados recreao.

Embora o currculo da Escola Superior de Educao Fsica de Gois


(Esefego), nessa poca, ainda preso ao modelo tecnicista, no tratasse esses
temas com a profundidade esperada, sua contribuio, em questes que me
permitiram inclusive questionar o prprio curso, foi inegvel. No entanto,
circunstncias de vida afastaram-me da educao pr-escolar e levaram-me a

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experimentar outras atividades na rea de artes e comunicao, pois
constituam uma forma de compensar a aridez de um trabalho burocrtico que
me proporcionava meios de sobrevivncia.

Durante mais de oito anos, vivi uma experincia de canto coral, que muito
contribuiu no exerccio da comunicao, pois, alm de um rico e variado
repertrio, apresentava-se com performances, que valorizavam bastante a
expresso corporal.

Outras experincias espordicas nessa direo, como recreadora e


coordenadora em colnia de frias, espetculos variados de poesia, dana,
canto e teatro, aproximavam-me cada vez mais da rea do lazer, embora sem
conhecimento das ricas possibilidades que esses estudos poderiam me
oferecer.

Nos dois anos subsequentes graduao, vivene1e1 expenencias como


professora de Educao Fsica em comunidades de bairro da periferia de
Goinia, em um programa da extinta Secretaria Municipal de Ao Social.
Foi interessante perceber como, em certas ocasies, o conhecimento de traos
da cultura regional necessrio compreenso daquela realidade local. Esse
conhecimento chegava-me tanto pela observao, como pela histria de vida
dos adolescentes e das crianas com quem trabalhei.

Depois de dois anos como recreadora da creche da Universidade Federal de


Gois (UFG), comecei a ministrar aulas de Educao Fsica escolar para
alunos de ensinos fundamental e mdio do Centro de Ensino e Pesquisa
Aplicada Educao (Cepae) e, ao mesmo tempo, aproximei-me da pesquisa
e da extenso realizadas na Universidade.

Comecei, ento, a fazer parte do projeto de extenso, Grnpo Gwaya -


Contadores de Histrias!UFG, percebendo, no desenvolvimento do trabalho
desse grupo, construdo pela contribuio das diferentes reas de
conhecimento de seus integrantes, as mltiplas possibilidades de pesquisa.

Como professora de Educao Fsica tive a oportunidade de participar do V


Encontro Nacional de Recreao e Lazer (Enarel, 1993), aproximando-me
pela primeira vez do lazer como tema de reflexo e obtendo valiosas
contribuies para o referido projeto de extenso. Assim, o tema lazer imps-
se, mais uma vez, s minhas inquietaes: o grupo Gwaya - Contadores de
Histrias!UFG, poderia ser pensado dessa perspectiva, apontando para a

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integrao de extenso e de pesquisa ao ensino de Educao Fsica escolar, o
que s foi possvel pela forma como desenvolvida no Cepae.

A elaborao do projeto para o mestrado exigiu no s a consulta aos


registros do Gwaya, como a escolha de um caminho dentre as vrias direes
que o tema sugeria e as diversas abordagens do lazer.

medida que o trabalho se desenvolveu, o objeto desse estudo constituiu-se


pela organizao dos registros e investigao da memria do grupo Gwaya.
Entretanto, a interpretao e anlise dos dados exigiram um aprofundamento
do entendimento do lazer, possvel pela compreenso da cultura como um
processo permanente e mutvel ao longo dos tempos e do lazer como uma de
suas dimenses.

Assim, esse trabalho tem o objetivo de identificar o espao/tempo propcios


contao 1 de histrias na sociedade de hoje, caracterizando-a como atividade
de lazer, com base em experincias especficas, do grupo Gwaya- Contadores
de Histrias!UFG, visando contribuir com uma atividade que poder
enriquecer o cotidiano do profissional de Educao Fsica.

A contribuio deste trabalho para a rea explcita no objetivo d-se na


direo de instrumentalizar o professor em sua prtica cotidiana, utilizando a
atividade de contar histrias, tanto como ferramenta, rica no resgate da
ludicidade, como no desenvolvimento e na explorao dos diferentes temas da
cultura corporal, quando relacionados ao contedo dos textos escolhidos. Por
uma questo de enfoque, conseqncia de minha formao, as aes da
linguagem corporal, em relao s possibilidades de desenvolvimento das
tcnicas dos contadores, so tratadas com maior ateno. Esse detalhamento
imps-se como necessrio nas questes corporais, pela constatao, nos
cursos e nas oficinas, ministrados pelo Gwaya, das dificuldades dos
aprendizes da arte de contar histrias, que lhes so fundamentais. Foi
interessante perceber que, mesmo em oficinas ministradas para alunos do
ltimo ano de formao, nos cursos de Educao Fsica as dificuldades com a
comunicao e expresso do corpo se fizeram presentes, mostrando a
necessidade desse tipo de trabalho tambm na formao desse profissionaL

A histria da Educao Fsica indica a maneira pela qual o corpo foi tratado
1
Contao - no entendimento do grupo Gwaya: ato. on ao de contar mna on mais histrias. Esta palavra.
embora no esteja regstmda em dicionrio da lngua portugnesa_ quotidianamente utilizada pelos
contadores do Gwaya. fazendo parte do vocabulrio dos contadores de histrias

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ao longo dos anos, por meio de sinais de aprisionamentos em modelos prontos
a serem imitados. At a dcada de 80, quando se iniciaram novas discusses e
mudanas de paradigmas na rea da Educao Fsica, esta, por sua nfase
biolgica restringia-se aos modelos higienistas, tecnicistas e esportivistas.
Mesmo que o discurso tenha mudado, ainda pode-se perceber, no cotidiano do
professor de Educao Fsica escolar, que

sua prtica pedaggica, de maneira geral, ainda se caracteriza pela busca de um tipo
de treinamento ideal para todo um grupo, pelo desejo de uma classe homognea de
alunos, pelo destaque da melhoria da aptido fsica como objetivo de ensino.
(Daolio, 1995, p. 93i

Na atuao desse profissional em locais como clubes, academias e outros, a


realidade no diferente, uma vez que se procura a performance ditada pela
mdia, pela moda, normalmente com referncia a modelos externos que no
tm, necessariamente, relao com a nossa cultura. Nesse caso, importam-se
modelos europeus ou americanos de corpos que vivem contextos e at climas
diferentes do Brasil, implicando uma transformao de valores culturais
locais.

Cada sociedade destaca e valoriza determinadas formas de uso do corpo ou


determinados movimentos corporais. E assim os corpos vo se diferenciando uns
dos outros, em conseqncia dos smbolos e valores que neles so colocados pela
sociedade, em cada momento histrico especfico. (...)O prprio termo "Educao
Fsica" remete sua compreenso para o campo da cultura de uma determinada
sociedade. Pensar o corpo como construdo culturalmente implica considerar que a
nfase biolgica que a Educao Fsica recebeu tambm uma construo social,
que atendeu a necessidades histricas e polticas particulares. (Daolio, 1995, p. 94-
95)

Dessa forma, a rea de Educao Fsica, hoje, volta-se para a considerao e o


reconhecimento das experincias e das tcnicas corporais vivenciadas pelos
alunos antes do perodo escolar, pois foram construdas ou aprendidas em
uma determinada sociedade e em um momento histrico, fazendo parte da
cultura do aluno (Daolio, 1995).

A nova perspectiva de Educao Fsica assume ento a necessidade de um


homem que conhea e entenda seu potencial individual/universal para a sua

2
A pesquisa de Daolio foi realizada em Campinas, SP, mas possvel que, se realizada em outJ:as cidades ou
estados brasileiros, os resultados apresentem semelhanas significativas. A tendncia maior de que os
resultados aproximem a viso do professor influenciado pela concepo biolgica a um modelo tecnicista ou
desportivista

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atuao em cada contexto social e poltico. Daolio levanta, entretanto, a
dificuldade histrica dos profissionais da Educao Fsica em pensar e lidar
com as diferenas, no s fsicas mas tambm culturais, apresentadas pelos
alunos. Assim, so valorizadas e trabalhadas, como contedo especfico dessa
rea, todas as formas de movimentos advindos da cultura corporal, local,
regional e universal, estabelecendo relaes possveis entre esses nveis,
preservando e aprendendo a aceitar e conhecer as diferenas culturais entre as
pessoas. Para Bruner (1963), "Os indivduos diferem por causa das variaes
na constituio gentica e por causa de suas experincias singulares no
decorrer da vida." Assim, na expresso de Clayde Kluckholm e Henry A
Murray:

Cada homem em certos aspectos, como todos os outros homens; como alguns
outros homens; como nenhum outro homem. (apudBnmer, 1963, p. 220)

Trs aspectos constituem o ser humano: sua unversalidade, sua regionalidade


e sua individualidade. Unversalmente, todos esto em busca de ser e viver
felizes, de uma ou de muitas maneiras diferentes, seja social ou
individualmente. Todo ser humano, nesse mundo, precisa de carinho e de
respeito, sem exceo. Existem aspectos universais ao ser humano, outros so
aspectos regionais de uma dada cultura, alm das caractersticas
absolutamente individuais, sendo esse o mistrio da singularidade humana.

Certamente que ningum nunca desejou a sordidez, a feiura ou a falta de sentido.


Se FREUD esteve certo ao afirmar que somos todos vitalmente fascinados pela
busca do prazer (princpio do prazer), ou bem antes de FREUD esteve certo
ARISTTELES ao ponderar que a vida humana uma caminhada constante
procura da felicidade, nngum pode ter planejado e desejado construir a prpria
infelicidade do atual ambiente, que caracteriza a tecnologia cientfica.

No entanto todos fomos contribuindo para a construo de um ambiente feio,


freqentemente srdido, e para a instalao de um modo de viver vazio e
desorientado. (Morais, 1988, p. 158)

Alm da possibilidade de preencher um vazio na busca universal de


felicidade, os contadores de histrias, na ao do contar, ou seja, na contao,
apresentam com clareza os trs nveis da realidade humana. Em um mesmo
conto de fadas, percebe-se todas essas caractersticas, pois ele
primeiramente universal, conhecido por todos, e recontado durante sculos ou
milnios (como alguns mitos); divulgado e recontado em vrios locais, sofre,
entretanto, interferncias culturais de cada regio; pode e interpretado

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individualmente, de acordo com as experincias pessoais e scio-culturais do
ouvinte ou do narrador.

Dessa forma, esta dissertao no trata especifica ou exclusivamente de


assuntos atinentes Educao Fsica, podendo contribuir tambm com
qualquer rea que lida com o ser humano, relacionando-se com a educao de
uma maneira geral, mesmo porque no existem reas totalmente isoladas no
campo do saber.

Nesse sentido, McLuhanj alerta e adverte que,

na educao, a diviso convencional do currculo em matrias j est to superada


quanto o trivium e o quadrivium medievais na poca do renascimento. Qualquer
matria examinada em profundidade Jogo se relaciona a outras matrias.
(McLuhan, 1984, p. 389)

Por outro lado, a relevncia do presente trabalho para a rea de Educao


Fsica poder se efetivar com uma contribuio recproca: se por um lado, o
conhecimento do professor de Educao Fsica necessrio ao
desenvolvimento das tcnicas e dos recursos de que se utilizam os contadores
de histrias do grupo Gwaya, como veremos no primeiro captulo, por outro
lado, o mesmo conhecimento da linguagem corporal de expresso da
criatividade constitui um rico material para ser desenvolvido como contedo e
forma nas aulas de Educao Fsica escolar, sobretudo na primeira fase do
ensino fundamental.

Nesse sentido, a atividade de contar histrias, por meio da linguagem


corporal, utilizando-se de recursos da gestualidade e oralidade, poder
enriquecer, no s o repertrio do aluno, mas o entendimento do professor
sobre as diferentes formas e possibilidades de expresso corporal dos alunos,
sem estar preso necessariamente a um modelo nico e/ou correto.

Um ponto fraco nos currculos de formao do profissional dessa rea, como


demonstra a dissertao de mestrado da professora Gisele Maria Schwartz
Miotto (1991 ), diz respeito pobreza de conhecimentos e de temas que lidam
com a linguagem corporal de expresso da criatividade.

Evidenciou-se que esta temtica, infelizmente, no desenvolvida como meta


filosfica dentro dos cursos de formao em Educao Fsica, ficando restrita a
alguns poucos professores interessados na busca de alternativas pedaggicas, para
que esta prtica passe a ter um carter mais estimulante e possa contribuir no

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processo de uma Educao permanente, na busca de formao de profissionais
preocupados com uma postura critica e criativa dentro da Educao Fsica. (Miotto,
1991, p. 70)

Quase uma dcada depois, a despeito de tantas modificaes ocorridas nos


currculos, a realidade atual dessa rea no muito diferente. Embora as
discusses e produes da rea tenham ganho corpo e presena no cenrio
nacional, as mudanas na prtica do cotidiano das escolas andam a passos
lentos. Pode-se acrescentar, ainda, que a maioria dos cursos de formao em
Educao Fsica mantm o eixo biolgico em seus currculos, privilegiando a
performance de atletas, sem levar em conta as diferenas culturais entre os
vrios alunos.

O presente trabalho no tem a inteno de propor a atividade de contar


histrias como parte oficial dos currculos de formao do profissional de
Educao Fsica, mas de oferecer uma possibilidade a mais para esses futuros
e presentes professores, estimulando a criatividade e a sensibilidade
propiciadas pela linguagem corporal, presentes nessa forma de contar
histrias.

Assim, tentando contribuir com todos os profissionais que lidam com a


comunicao oral, que conversam e se relacionam com pessoas, ou que tm
um pouco de curiosidade em saber mais sobre os contadores de histrias, na
perspectiva do lazer, apresento dois captulos.

O primeiro descreve o grupo Gwaya em sua constituio, objetivos, tipos de


atividades desenvolvidas, enfim, um breve registro histrico do grupo em
seus seis anos de funcionamento, incluindo cursos e oficinas que geraram
novos grupos de contadores. So apresentadas, mais especificamente, as
tcnicas de comunicao que utilizam a linguagem corporal, adotada pelos
contadores do Gwaya, bem como algumas experincias que possam
enriquecer a discusso.

O segundo captulo debate a idia do ldico inerente cultura, evidenciando


as constantes re-significaes da cultura que podem ser observadas na
atividade de contar histrias, ao longo dos tempos histricos. Nas sociedades
urbano-industriais do sculo XX, o ldico manifesta-se nas questes do lazer,
podendo ser relacionado s experincias do Gwaya.

A grande dificuldade encontrada na realizao deste trabalho, que indica

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tambm seu limite e seu mrito, est na minha presena como pesquisadora e,
ao mesmo tempo, integrante do grupo. Algumas vezes os papis
confundiram-se em razo do meu encantamento, o que pode prejudicar a
descrio objetiva e anlise do pesquisador.

A tarefa inicial de descrever a constituio do grupo e suas atividades


realizou-se por meio de consultas aos relatrios semestrais e/ou anuais e
conversas informais com alguns integrantes que participaram, desde o inicio,
da formao do Gwaya.

Uma outra dificuldade refere-se seleo das informaes mais importantes,


que dessem possibilidade de entender o funcionamento do grupo e de suas
atividades sem muitas repeties. Toda escolha implica deixar algo de fora e
meu encantamento pelas atividades e experincias do Gwaya podem ter me
afastado da postura de pesquisador, que deve ter clareza e manter presente seu
objetivo em relao caracterizao de seu objeto delimitando-o, tendo em
vista o estudo proposto. Como integrante do Gwaya, queria contar tudo, j
como pesquisadora era necessrio selecionar as atividades com o objetivo de
explorar as caractersticas e possibilidades de lazer, presentes no grupo de
contadores de histrias.

A superao da dificuldade aconteceu aos poucos, medida que o estudo das


teorias de lazer, cultura e educao que subsidiam este estudo tomaram-se
mais claras. Ao mesmo tempo, um afastamento provisrio do grupo como
participante, colocando-me na postura de pesquisadora, foi de fundamental
importncia para o entendimento das possibilidades de caracterizao do
objeto de estudo, para compreend-lo como atividade a ser desenvolvida
tambm no campo do lazer.

A histria do grupo Gwaya permeada de emoes nas vivncias das


atividades de contao de histrias e formao de multiplicadores. Algumas
experincias sero relatadas com a finalidade de analisar e refletir o seu
significado no campo do lazer, sobretudo nas sociedades urbano-industriais,
mostrando como esse trao cultural de raiz ainda significativo nos tempos
atuais. Nesse sentido, os narradores, que tanto contriburam no
desenvolvimento da humanidade ao transmitirem conhecimentos por meio da
oralidade, podem reviver essa forma de comunicao nos contadores de
histrias de hoje, trazendo importantes contribuies, no s para a rea do
lazer, como para os diversos campos da comunicao humana, dentre outras,
a educao, em seu sentido mais amplo.

lO
DOS CONTADORES... E DAS HISTRIAS ....

Como ter sido a noite esquecida de todas as memrias? A primitiva


noite ancestral da aurora da histria, em que um pequeno ser vivo
chamado Homem chamou para perto da fogueira acesa o seu neto e,
apontando com os dois dedos da mo uma estrela entre muitas do
cu, pronunciou pela primeira vez o seu nome? Com que gestos da
mo e da fala rude, no entanto mais cheios de luz do que a fogueira e
mais ainda do que as estrelas do cu, teria acontecido aquilo um dia,
no meio do silncio da noite?

Carlos R. Brando

A arte de contar histrias pode ser entendida como uma atividade cultural
ainda viva em nossos dias, embora de forma diferente, em razo da
complexidade das sociedades atuais. A re-significao da prpria atividade a
mantm viva, eliminando a possibilidade de estabelecer ou identificar regras
definidas.

No decorrer dos tempos, a histria mostra diferentes formas de cultura na


organizao da vida social, no estabelecimento do poder, nos modos de
produzir e de apropriar-se dos bens por meio do lazer, da educao, da arte,
das diferentes maneiras de pensar e de agir do homem, que se fazem nas
condies concretas e determinadas da existncia da humanidade.

Assim, surgem reflexes sobre alguns pontos que o presente trabalho prope
discutir, analisando, na perspectiva do lazer, as atividades de um grupo de
contadores de histrias. De que forma o lazer pode ser visto como elemento
de resgate reintegrador de uma cultura fragmentada? Como entender o lazer
situado no campo da cultura, com uma viso de cultura como fenmeno total?
Pode-se, diante da realidade atual, diversificada e fragmentada, considerar os
fenmenos da cultura como fenmenos sociais, portanto, totais? Como
conceituar o lazer em uma perspectiva histrica e de uma cultura situada?
Como proporcionar o lazer de uma forma integradora, de modo a apontar uma
cultura hoje utpica, em que se inter-relacionem os vrios planos culturais?

11
Essas e outras questes surgem no presente estudo, e sero abordadas em todo
o texto, sem, no entanto, seguir a seqncia em que foram levantadas.

Era outra vez. ..

... um grupo que conta histrias. So pessoas que fazem reviver essa arte nos
tempos de hoje, trazendo o sonho, a fantasia, a emoo esboada num sorriso
de encantos e expresses mltiplas estampadas no rosto dos ouvintes.

Nas sociedades contemporneas, com o advento dos meios de comunicao


de massa, adicionado ao ritmo de vida agitado e consumista, o hbito de ler,
de ouvir e de contar histrias deixou de ser um prazer, um dos meios pelos
quais se pode viver a aventura de outros povos, viajar por outras terras e
descobrir o ntimo de outras pessoas. Mesmo nesta vida agitada, no h quem
deixe de se emocionar com um bom conto, pois cada um, a seu modo, reaviva
na memria as histrias contadas pelos avs ... a gente sentava na calada, na
varanda ou na porta da rua para ouvir muitas histrias ...

Quando eu era pequena e faltava luz em casa, sentia o medo do escuro invadir
minhas certezas! [... ]L da cozinha, vela acesa na mo, vinha minha me: chegava
silenciosa, sentava-se no sof escuro da sala e iluminava [ ...] eu torcia para que a
luz no desse o ar da graa! Seno minha me ia ligar de novo a TV, e pronto: eu e
meus irmos teramos que escolher: dormir ou falar baixinho pra no perturbar as
histrias que a TV contaria a quem antes contava para ns ... (Lima3 , 1999, p. 50)

Hoje, pouca gente conta histrias, mas, expressando as transformaes e as


contradies presentes na sociedade, essa arte no est totalmente morta. Ao
contrrio, revive cada vez mais e de diferentes maneiras.

As escolas enfrentam hoje o problema de no saber como construir o gosto


pela leitura e, conseqentemente, no alcanam xito com o ensino da lngua
materna, o que fica demonstrado nos concursos pblicos e vestibulares. A
tiragem de jornais muito pequena em relao ao nmero de habitantes e as
edies de livros tm o cnsto elevado em razo de sua reduzida quantidade. O
crculo vicioso forma-se em uma interpretao paradoxal - no se l porque os
3
Cleidna Aparecida de Lima, professora do Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada Educao da UFG
(Cepae), Especialista em Educao Pr-escolar pela Universidade catlica de Gois (UCG), tambm
iotegrante do grupo Gwaya

12
livros so caros e esses o so porque sua tiragem pequena. evidente que a
falta de escola de boa qualidade e de leitura est tambm em toda a estrutura
social do Brasil, desigual e injusta. Por outro lado, a escola, to acostumada a
isolar a linguagem corporal das outras linguagens, limitando-se transmisso
de conhecimentos j prontos e pr-determinados, deixa de lado a riqueza de
superar essa dicotomia, o que pode ser alcanado ao se trabalhar de forma
interdisciplinar, observando e aualisando todas as linguagens que constituem
a riqueza do ser humano.

Nesse sentido, a atuao de contadores de histrias nas escolas pode


contribuir para a alterao dessa realidade, auxiliando e orientando o
despertar do gosto pela leitura, contar e ouvir histrias, tanto nos alunos como
nos professores, que, naturalmente, sempre precisam de novos estmulos em
seu cotidiano escolar; desenvolvendo tambm a comunicao por meio da
linguagem corporal e oral, associada a outras formas de linguagem.

A histria oferece milhares de registros de contos populares, de lendas, de


mitos, de fbulas; enfim, uma infinidade de gneros literrios. Ao mesmo
tempo, a literatura moderna, sobretudo a infanto-juvenil4, amplia
incomensuravelmente esse repertrio, largamente usufrudo pelo contador de
histrias, que as divulga para todos que aceitam a possibilidade do sonho, da
fantasia e das emoes suscitadas pelas diferentes formas e contedos das
narrativas.

No Brasil, educadores como Paulo Freire, Rubem Alves, e outros mostram a


importncia do ato de ler. A Fundao Biblioteca Nacional (FBN), por meio
da Casa da Leitura no Rio de Janeiro, lanou, ua dcada de 80, o Programa
Nacional de Incentivo Leitura (Proler5). Multiplicaram-se, tambm, nesse
momento, grupos de alfabetizao de jovens, adultos e adolescentes, gerando
um espao propcio para a integrao desses esforos. A FBN, mediante
parcerias com instituies locais, promove encontros em que uma equipe
bsica de trabalho se une a um grupo de cinqenta especialistas, poetas,
escritores, pesquisadores, bibliotecrios, professores, contadores de histrias,

4
A produo de literaturn infunto-juvenil, no Brnsil, intensificou-se desde a dcada de 70. As editorns tm
investido cada vez mais nesse setor. com publicaes que representam, atualmente, a maior produo da
Amrica Latina, tanto em qualidade, como em quantidade.
5
Prognnna Nacional de Incentivo Leitura (Proler), criado pela Casa da Leitora, em 1991, com apoio de
verba federal Jma ioceotivar a leitora em todo o tertitrio nacional.

13
ilustradores e outros para a realizao do Mdulo Zero6 do Proler. A
contrapartida exigida das instituies locais consiste na viabilizao e na
concretizao das deliberaes votadas na plenria final de cada evento.

Da equipe que passou por Goinia em 1993, durante a realizao do Proler


Mdulo Zero, ficaram especialmente conhecidos os componentes do grupo de
Contadores de Histrias Morandubet7 . Nessa poca, um novo grupo j estava
em gestao, mas ningum sabia. A aventura de ler e contar histrias, com o
ator, escritor e contador Celso Sisto, integrante do Morandubet, durante uma
das oficinas desse Encontro, entusiasmou duas colegas8, que aceitaram a idia
de dar continuidade histria de contar histrias...

No h registro da poca em que tudo comeou. Conta-se que, mais ou menos


em maio de 1993, as duas professoras convidaram vrias pessoas para
participar de uma reunio, quando seriam discutidas as possibilidades de
funcionamento de um grupo de Contadores de Histrias. Nesse encontro,
percebeu-se o interesse de muitos dos presentes pelo desenvolvimento do
trabalho proposto. No foi possvel avanar muito nas discusses, mas
ficaram estabelecidos um dia da semana, o local e a hora dos encontros. No
se sabia ao certo como o grupo funcionaria, mas as professoras encarregaram-
se, a princpio, de repassar as experincias da oficina para os outros
participantes. Dali por diante, o prprio grupo definiria uma forma que desse
continuidade ao trabalho.

No incio, as pessoas reuniam-se para preparar um repertrio de histrias a


serem divulgadas e, ao mesmo tempo, estudar a apostila elaborada pelo grupo
Morandubet. Ningum sabia exatamente o que poderia acontecer ou quais os
rumos que essa histria tomaria. Concretamente todos estavam ali para contar
e ouvir histrias. interessante observar que todos parecem ter sempre uma
referncia, quando se trata de ouvir e/ou contar histrias. Em algum espao e
tempo, as pessoas j viveram uma experincia e podem reviv-la de alguma
forma no imaginrio, revolvendo lembranas e hbitos do passado. Assim, os
6
Mdulo Zero - primeiro seminrio do Proler. parn desencadear o processo de incentivo leitma em todo o
pas. O projeto consistia de seis mdulos, do zero ao cinco.

MORANDUBET - grupo de contadores de histrias da Casa da Leitura no Rio de Janeiro. do qual fazem
parte: Benita Prito. Celso Sisto. Eliana Y unes e Lcia Fidalgo.

8
Trnta-se de Maria de Ftima Teixeiia- professorn do Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada Educao
(Cepae) da UFG. mestre em F<lncao Matemtica pela Universidade do Estado de So Panlo (Unesp) e de
Ktia Menezes de Souza. professora do curso de Letras da UFG. doutoranda em Lingstica e Lngua
Portuguesa, pela Universidade Estadual de So Panlo (Unesp/AJ:araquara).

14
encontros continuaram com a participao de vanos interessados em
incentivar a leitura e contar histrias. Alguns dos participantes viveram a
experincia de assistir aos contadores da Casa da Leitura, o grupo
Morandubet, durante o seminrio (Mdulo Zero) do Proler. Outros traziam
experincias prprias de sala de aula, do teatro, ou de casa, enfim, da vida
familiar ou profissional. Acreditava-se que as experincias da oficina,
somadas s de cada um, poderiam amadurecer a idia de atuao dos novos
contadores de histrias que procuravam caminhos para se constiturem como
grupo.

Os contedos especficos das reas de formao profissional e as vivncias


culturais dos diversos participantes contriburam para a execuo de um
trabalho coletivo, construdo com a prtica cotidiana, com base na experincia
de cada um. As reunies continuaram acontecendo todas as sextas-feiras no
final da tarde, no prdio da Faculdade de Educao!UFG9 .

No incio, as reunies contavam com a presena constante de cerca de nove


pessoas e com a presena flutuante de um nmero s vezes maior de
interessados que apareciam para conhecer o trabalho. Ao final do primeiro
ano de funcionamento, j eram 15 os que participavam das reunies. A partir
de ento, os encontros comearam a se estruturar seguindo a dinmica
utilizada na oficina do Morandubet, estudando o material deixado por Celso
Sisto e contando com a contribuio das diferentes reas de conhecimento dos
participantes que, por sua vez, comearam a sentir necessidade de buscar
ajuda em outras reas, como apontava o referido material. Procurou-se ento
estabelecer contato com eventuais interessados na participao do grupo,
oriundos de diferentes setores do conhecimento. Era o momento de assumir o
trabalho, de forma a garantir sua continuidade e, ao mesmo tempo, a
possibilidade de ampliar sua atuao.

Nos primeiros encontros, os integrantes eram formados apenas nos cursos de


Pedagogia e Letras, por isso, sentiam necessidade da presena de
profissionais que tivessem habilidades com o corpo, com a voz, com o teatro,
com a comunicao. Evidenciava-se, assim, a importncia da contribuio de
vrias reas de conhecimento para o desenvolvimento do trabalho de um

9
No primeiro momento, nenhmna atitude administrativa foi tomada por qualquer das partes em relao ao
uso da sala, o que a princpio no teve grande importncia. Porm, medida que o grupo se turnou mais
conhecido e o trabalho mais sistematizado, o espao comeou a se tumar mn problema, enfrentado at hoje,
seis anos depois, dificultando o trabalho de atuao e outras atividades.

15
grupo que nascia, mostrando sua caracterstica fundamental de
interdisciplinariedade 10

Outras pessoas foram convidadas a participar das reunies, com a inteno de


se obter novas contribuies. Dentre elas, um professor de lngua inglesa 11 ,
com experincia profissional em teatro. Este, logo no inicio, participou da
coordenao geral, ao lado das criadoras do grupo, auxiliando mais tarde na
elaborao escrita do projeto.

Nessa poca, o grupo estava em formao, em fase de conhecimento e


definio como equipe e sentia falta de um nome, de uma referncia prpria.
Depois de inmeros palpites e tentativas, em vrias reunies, apareceu uma
idia que imediatamente conquistou e foi aceita por todos: grupo Gwaya 12 -
Contadores de Histrias!UFG. Gwaya uma palavra indgena pertencente ao
tronco B, da lngua tupi-guarani, e significa pessoas iguais, da mesma raa,
companheiros, aqueles que lutam por um mesmo ideal, gente da terra, que
acredita nas mesmas coisas. A tribo dos ndios Guaiazes, que deu origem ao
nome do estado de Gois, aumenta a referncia do grupo que de Goinia,
terra de ndio ... em sua origem, hoje de brasileiros, povo que gosta de uma
prosa...

Embora o trabalho no estivesse totalmente definido, uma das caractersticas


mais fortes e presentes nos encontros era o sentimento de grupo, de coletivo,
de que as pessoas estavam ali para lutar por um mesmo ideal, entendido aqui
como o comprometimento ao incentivo leitura. Pessoas iguais, com o
objetivo de viverem as mesmas emoes (cada uma, a seu modo particular),
de quererem as mesmas coisas, de terem sentimentos iguais, de almejarem
superar juntas as dificuldades, de ajudarem-se umas s outras na preparao
das histrias.

Somente depois de quase seis meses de funcionamento, o trabalho do grupo

10
"Interdisciplinariedade a interao entre duas ou mais disciplinas que se carncteriza pela inleusidade das
trocas eotre os especialis1as e pelo grau de interao real das disciplinas" (Japiassu, 1976, p. 74).

11
Ne,.ton Murce Filho - ator e professor de Lngua Inglesa no Cepae/UFG; mestre em Lingstica Aplicada
pela Unicamp.

12
O nome foi sugerido por uma das in!egrautes do grupo, que mn dia apresentou mn folheto de propag;mda
com a palavra GWAYA em letras vermelhas, bem largadas, com mn rabisco cor-de-terra no fundo, e seu
significado no canto.

16
Gwaya foi registrado como Projeto de Extenso 13 na UFG.

Algumas peculiaridades do primeiro registro podem ser observadas,


mostrando a forma pela qual o grupo pensava no inicio, ou seja, como o
grupo se constituiu como equipe de trabalho. Para no diferenciar os
integrantes, ficaram responsveis pelo projeto trs coordenadores gerais, que
se encarregariam tambm da parte administrativa, enquanto todos os outros
participantes seriam coordenadores auxiliares. A razo de haver tantos
coordenadores consistia em distribuir igualmente as responsabilidades e, ao
mesmo tempo, definir em conjunto os rumos que o projeto poderia tomar. A
verdade que ningum tinha muitas certezas. Com o tempo, o trabalho foi
tomando forma e estruturando-se com erros e acertos.

Os participantes, em um total de 16 pessoas, eram, em sua mamna,


professores da UFG, da Faculdade de Letras e do Centro de Ensino e Pesquisa
Aplicada Educao (Cepaei 4 , os outros componentes, alunos do quarto ano
do curso de Letras, alm de profissionais sem vinculo com instituio;
constitua portanto, um grupo misto. As atividades a serem desenvolvidas
dividiam-se em: formao para os integrantes do grupo, preparao e
apresentao de sesses de histrias.

A descrio do primeiro projeto consistia em

Escolha, preparao e apresentao de histrias atravs da oralidade, para pblico


infantil e adulto, utilizando-se de recursos corporais para evocar as Imagens
constitutivas das histrias. (Gwaya, 1993, p. 1)

Ainda em relao ao projeto, os objetivos foram assim descritos:

- Divulgar textos literrios e populares, da nossa cultura, de maneira descontrada e


artstica (a arte de contar histrias);

- Proporcionar o acesso ao texto literrio aos mais diversos segmentos da nossa


sociedade atravs de apresentaes previamente combinadas;

- Atravs do contato com o texto transmitido oralmente, estimular no ouvinte o


desejo de leitura do texto impresso;

13
O grupo <m-aya- Contadores de Histrias/UFG foi registrado em setembro de 1993, na Pr-Reitoria de
Graduao (Prograd), como Projeto de Extenso, pois, na poca, funcionava na Universidade Federal de
Gois, um Departamento de Extenso ligado quela Pr-Reitoria
14
Essa escola de ensino fundamental e mdio da Universidade Federal de Gois (Cepae) o aotigo Colgio
de Aplicao da UFG.

17
- Integrar esforos de promoo e incentivo leitura desencadeados pelo PROLER
em todo o pas;

Criar mais um espao para o desenvolvimento de atividades complementares para


os alunos dos cursos de Letras e Pedagogia, bem como espao para o
enriquecimento e ampliao das atividades de estgio supervisionado para alunos
dos cursos referidos;

Atuar em eventos, encontros e simpsios ligados literatura e educao bem como


em semanas comemorativas e culturais de escolas pblicas divulgando a literatura.
(Ibidem, p. 4)

O projeto inicial sofreu vrias alteraes, o que mostra que o grupo vivo,
dinmico e est se construindo. As discusses aconteciam sobretudo em tomo
dos temas leitura, literatura, escolha e crtica de livros, buscando no s o
significado, mas tambm um entendimento que gerasse um compromisso e
um desejo de contar histrias. Durante o desenvolvimento do trabalho,
levantou-se a necessidade de aprofundamento em reas especficas como
linguagem corporal, aspectos ldicos da atividade e conhecimentos do
aparelho fonador.

Em seu primeiro ano de atuao, o grupo conseguiu alcanar grande parte dos
objetivos constantes de seu projeto, avaliando como positivo o
desenvolvimento de suas atividades e, conseqentemente, mostrando interesse
em sua continuidade, para o aprofundamento dos estudos e ampliao de sua
atuao. A necessidade de registrar o trabalho desenvolvido durante o
primeiro ano de atuao dos contadores de histrias consistia em no perder o
que fora realizado e, ao mesmo tempo, garantir sua continuidade, planejando
atividades a serem desenvolvidas para o ano de 1994, de forma mais
sistematizada e mais amadurecida.

A princpio, como j foi explicado, o Gwaya reunia-se semanalmente com a


inteno de preparar um repertrio de histrias a serem divulgadas e, ao
mesmo tempo, buscar um aprofundamento terico para suas discusses, com
referncias acerca do trabalho a que se propunha realizar. Na tentativa de
atingir esses objetivos, o grupo procurou a orientao de profissionais das
reas de Educao Fsica e Fonoaudiologia. Da necessidade da presena de
um profissional que lidasse com as questes da linguagem corporal, surgiu o
convite para a minha participao no grupo, como professora de Educao
Fsica, j que a linguagem corporal utilizada como um dos recursos mais

18
importantes do contador de histrias na metodologia desenvolvida pelo
Gwaya. O grupo queria exerccios que soltassem o corpo, que dessem
liberdade e, ao mesmo tempo, expresso aos movimentos gestuais utilizados
nas apresentaes das histrias.

Confesso ter me apaixonado de imediato pela idia, pois, em minha prtica


docente, como professora de Educao Fsica da primeira fase do ensino
fundamental (primeira a quarta sries), uma das estratgias utilizadas e que
encantava os alunos eram as aulas historiadas. Mesmo sendo uma proposta
diferente da que eu realizava, tive a certeza de que poderamos trocar ricas
experincias e, por outro lado, a proposta atraiu-me por tratar-se de uma
atividade artstica vinda de um grupo que pretendia e buscava aprofundar seus
estudos em tomo desse tema; e tambm por ser um projeto de extenso que
poderia alcanar uma parcela maior da sociedade que mantm a escola
pblica.

O meu ingresso no grupo aconteceu, mediante convite de uma de suas


criadoras, em setembro de 1993, exatamente no ltimo prazo daquele ano
para novos participantes.

No primeiro encontro de que participei ainda no conhecia a proposta do


grupo. As reunies eram assim esquematizadas: um dos integrantes, escolhido
no encontro anterior, conduzia um exerccio de relaxamento e uma atividade
de desinibio (jogo ou brincadeira). Logo depois, eram contadas vrias
histrias (pelo contador que tinha se preparado para apresentar-se ao grupo),
todos ouviam e, s vezes, faziam anotaes. Ao final da histria, levantavam-
se os pontos crticos que poderiam auxiliar o contador em sua narrao. Ao
trmino da reunio, debatiam-se os assuntos administrativos ou ainda algumas
pendncias. No incio, os temas discutidos consistiam nas possibilidades de
continuidade do grupo e seu crescimento, ou na adequao das histrias que
fariam parte do repertrio de cada integrante. Enfim, assuntos relacionados
com as caractersticas que definiam o trabalho desenvolvido pelo Gwaya.

Durante a apresentao das histrias, percebi caractersticas marcantes nos


contadores, que os diferenciava dos outros contadores conhecidos - a
linguagem impecveL O texto parecia decorado (e o era), porm, no era
narrado como uma recitao mecnica, muito menos como aquelas
declamaes exageradas em gesticulao e entonao. Parecia que tudo tinha
a sua hora, o seu porqu. A narrao envolvia o ouvinte, levando-o para
dentro da histria. Ao final de cada narrativa, discutiam-se (criticavam-se) os

19
recursos utilizados pelo contador com sugestes de mudanas para o melhor
entendimento das histrias. Pude perceber que o grupo tinha um objetivo
claro e definido: incentivar a leitura. Nesse sentido, suas aes eram
justificadas com coerncia. Uma das razes da necessidade de preservar a
linguagem escolhida pelo autor, ao criar sua obra, era a aproximao das
linguagens oral e escrita. Outra razo para a observao e respeito
linguagem do texto a divulgao dos autores e nome da obra, no inicio ou
no final da apresentao de cada histria.

Como professora de pr-escola e recreadora de creche durante muitos anos, j


tinha experimentado vrias tcnicas de contar histrias, com recursos bastante
variados - fantoches, marionetes, varetas, cartes, sanfonas, livros ilustrados
ou no, teatro, aula historiada, teatro de sombras e outras... O Gwaya
encantou-me porque os contadores utilizavam apenas a voz e o corpo em suas
apresentaes, abusando da simplicidade, e dispensando o uso de qualquer
acessrio, como cenrio, figurino e outros. O contador esforava-se para
suscitar no ouvinte as emoes e as imagens da narrativa, com a possibilidade
de sentir-se parte da histria. Nesse sentido, as crticas dos colegas do grupo
possibilitavam e ainda possibilitam um maior aprofundamento no
entendimento das histrias. Uma histria s levada ao pblico depois de
aprovada pelo Gwaya, pois precisa das opinies de ouvintes, pois so eles o
termmetro, a referncia do contador.

Concordando com essa opo, continuei a participar das reunies levando


tcnicas de desinibio corporal, de relaxamento, com exerccios de
respirao e, ainda, alguns exerccios de dico e impostao de voz,
aprendidos em oito anos de experincia em canto coral, que muito me
auxiliaram na tarefa da comunicao. Em pouco tempo, j me sentia parte do
Gwaya, em um trabalho que, a partir de ento, deveria integrar a minha rotina
profissional e minha vida, no lazer e no trabalho.

No segundo ano de atuao do grupo de contadores, com o projeto escrito e


registrado, uma eqnipe composta por quatro pessoas (que escreveram o
projeto) ficou com a responsabilidade da coordenao. Nem todos os
integrantes tiveram interesse (ou disponibilidade) para continuar o trabalho, e
dois novos integrantes foram convidados a participar do grupo. A cada ano,
houve reduo do nmero de participantes, ou ainda algumas substituies, o
que comum na maioria dos grupos, em razo de horrios e disponibilidade
para o trabalho. Embora as atividades continuassem aumentando, causando,
s vezes, um certo receio de assumir a continuidade do trabalho, o grupo tem

20
conseguido administrar a falta de constncia de seus integrantes pela idia
geral do projeto, pelo sentimento Gwaya que envolve os contadores de
histrias.

Relatado dessa forma, parece que tudo era fcil e flua como um conto de
fadas sem bruxa m. Como no existe conto sem bruxa, ela sempre rondou o
Gwaya. Tambm, quem mandou ficar se metendo com todos os tipos, de todas
as histrias?! Quero dizer que o cotidiano de um trabalho sempre mais
complicado, pois ocorrem problemas para os quais no se encontram
respostas, o que gera uma certa ansiedade explicitada de diferentes formas em
cada um, causando confuso e angstia.

Mesmo com todas as dificuldades e trocas no quadro dos integrantes em


quase todos os anos, o grupo ainda se mantm, ora muito forte e animado, ora
sentindo ameaas e desnimo geral. Nesse sentido, este e outros estudos
relacionados atividade de contar histrias podem trazer estmulos ao Gwaya.

No primeiro ano, tudo era novidade, descoberta e construo, criatividade e


prazer. Quando a equipe atingiu o estgio seguinte, mais amadurecido, em
que algumas regras j tinham sido estabelecidas e o momento era de definir
quem assumiria essa ou aquela responsabilidade no trabalho a ser
desenvolvido, como em qualquer outro grupo, houve uma certa disputa, uma
luta de poder, mesmo que camuflada por desculpas individuais, afastando
algumas pessoas e abrindo o grupo para a entrada de outros. Houve um tempo
em que o Gwaya era formado por 16 componentes, chegando a funcionar com
apenas seis destes, em um outro momento. Durante toda a existncia do
Gwaya, jamais foi possvel manter por mais de um ano os mesmos
integrantes. Esse ir-e-vir dos componentes formava um movimento que
incomodava muito queles que permaneciam no trabalho, impedindo a
vivncia do prazer nas reunies, interferindo nas dinmicas dos encontros,
pela falta de clima e desnimo dos participantes. A contradio entre
desenvolver atividades recreativas nas reunies, como dinmica
(metodologia) para a descoberta de gestos e entonaes para a narrao e, ao
mesmo tempo, vivenciar um clima de tenso e desavenas fizeram-me tentar
compreender as relaes entre os integrantes do grupo, com objetivo de
entender e descobrir como poderamos vencer essas barreiras.

No foi de imediato que percebi como o grupo se organizava, demorando


algum tempo para perceber sua dinmica de trabalho e suas regras de
funcionamento. O grupo estava em formao, por isso, no percebia ou no

21
tinha clareza do movimento natural inerente consolidao de uma equipe. A
sensao percebida e comentada vrias vezes pelos componentes do grupo era
a de que a cada momento e/ou acontecimento, o grupo poderia deixar de
existir, pelos mal-entendidos, fofocas e discordncia entre seus elementos.
No era o primeiro grupo do qual eu participava com o mesmo tipo de
discusso e tendncias de extino, quase sempre por dificuldades de
relacionamento entre os componentes. Entender o que de fato ocorre nas
relaes entre as pessoas de um grupo em formao poderia auxiliar a
continuidade do prprio grupo.

Analisando como se d o movimento interno e a constituio de um grupo,


Madalena Freire (1996) mostra a existncia de dois tipos: o primrio, formado
por vnculos afetivos e o secundrio cuja relao profissional. Laos de
amizade so fundamentais em qualquer dos tipos, o que no significa, porm,
transformar uma equipe profissional, com objetivos e papis definidos, em
um grupo de amigos. Quando isso acontece, normalmente as pessoas cobram
muito umas das outras, interferindo tambm na vida pessoal, o que toma
impossvel a continuidade do grupo. Podem ser identificados cinco papis em
um grupo, cujas funes sero especficas: o lder de resistncia aquele que
sempre reinicia uma discusso quase terminada, recusando tudo o que for
novidade; o lder de mudana aponta caminhos e sadas, incentivando o
grupo, um apaziguador; o porta-voz capta os conflitos devolvendo-os ao
grupo; o bode-expiatrio leva a culpa de todos os conflitos; o papel mais sutil
e dificil o do coordenador, que deve diagnosticar esses papis, aproveitando
o potencial de cada um dos componentes do grupo.

So trs os movimentos que fazem parte da construo do grupo. O primeiro


movimento simbitico, homogneo, no qual todos pensam de modo igual,
rejeitando o novo e o que diferente. comum a criao de mecanismos de
sonegao de informaes para a sobrevivncia do grupo, nesse primeiro
movimento. Surgem as fofocas na periferia do grupo porque este no est
preparado para o enfrentamento de suas diferenas, resultando em uma
relao infantil. Encarar as divergncias representa o incio do segundo
movimento, em que o grupo passa a considerar as diferenas, confrontando-
as, afirmando a sua prpria identidade, discordando, opondo-se. Nesse
movimento, surgem questes, e o confronto permite a descoberta do eu
diferenciado no grupo e do ns no grupo. No terceiro movimento, a
disparidade aceita com maior naturalidade. Cada um possui as suas
diferenas individuais, mas o ns faz a existncia do grupo. O exerccio de
reconhecer a divergncia j "administrado como ingrediente constituinte do

22
humano, do limitado, do real, do processo de autonomia, do processo de
construo democrtica" (Freire, 1996, p. 6).

Esses movimentos, no entanto, no so isolados ou ordenados, mas processos


interligados, podendo acontecer mais de um movimento a um s tempo.
Acredito que essas idias podem contribuir apontando caminhos para
superao das crises do grupo Gwaya, ou qualquer outro grupo em formao,
por meio de suas explicaes, fazendo prevalecer a idia e os objetivos da
equipe, respeitando as diferenas e as formas de pensar e agir de cada um.

A estria oficial do grupo Gwaya-Contadores de Histrias!UFG aconteceu no


VI Simpsio de Literatura Infanto-Juvenil, em Goinia, no segundo semestre
de 1993. Uma sesso de histrias foi apresentada logo aps as formalidades
de abertura e composio da mesa. Outras histrias foram apresentadas
durante intervalos de palestras.

Praticamente todos os integrantes do grupo estavam presentes para apoiar os


colegas que iriam atuar 15 . Anos mais tarde, chegou-se a imaginar e comentar
o quanto devia ser antiptico aquele grupinho (aparentemente fechado), que
entrava e saa sempre juntinho nas apresentaes de histrias, mas essa unio
era necessria, sobretudo naquela poca, para dar segurana aos componentes
do grupo.

Sua primeira atuao foi para uma platia adulta e com um pblico de
primeira. Encontravam-se presentes autores da literatura nacionalmente
reconhecidos e autoridades, alm de uma grande quantidade de professores e
muitos colegas, que provavelmente tinham participado do Proler e assistido s
apresentaes do grupo Morandubet. A responsabilidade era grande e
maiores ainda o medo e a insegurana perante a comparao. Apesar do
nervosismo e do frio na barriga 16, foi uma tima experincia, que obteve
sucesso, com entusiasmo e aplausos do pblico ouvinte.

A minha experincia, em particular, foi interessante do ponto de vista dos


recursos de controle da respirao e relaxamento, estudados pelo Gwaya, dos
quais pude usufruir em um certo momento da narrao. Lembro-me de que

15 bem lembrndo por Ftima Teixeira, uma das fundadoras do grupo, que, nas primeiras experincias
pblicas dos contadores do Gwaya, que o grupo comparecia inteiro para assistir a apresentao e apoiar o
colega que estava prnticando.
16
Segnndo a experincia do regente de coral, Lus Graciliano Salles (Rio de Janeiro), esse mo na barriga
necessrio a qualquer boa apresentao, e funciona de modo a aumentar a responsabilidade.

23
narrei um conto popular, O macaco e a velha, na verso do autor Braguinha
(Fiuza e Braguinha, 1972), uma histria toda rimada. Para no ficar aquela
declamao chata e cansativa, todas as vozes dos dilogos foram trabalhadas
com diferentes timbres. O texto permite e sugere muita movimentao para
chamar ateno para as macaquces do macaco, arrancando boas gargalhadas
do pblico. No momento em que o macaco gruda no boneco de piche, a
minha perna tremia tanto que tive medo de comear a tremer por todo o corpo
e, conseqentemente, vacilar tambm a voz. Foi dificil, mas consegui
controlar a situao utilizando tcnicas de respirao e abusando das pausas,
que so ricos momentos para despertar o imaginrio da platia. Tenho a
impresso de que quem estava sentado nas primeiras filas de poltronas do
auditrio percebeu claramente o tremor das mos e das pernas. Por sorte, a
maioria das pessoas representavam o prprio grupo Gwaya.

O leitor, nesse momento, deve estar se perguntando se esse detalhe teria


alguma importncia. Respondo que, provavelmente, sim, pois se o ouvinte
chega a perceber que a tremedeira no faz parte da histria e sim do
nervosismo do contador, natural que ele fique tambm nervoso ou tenso,
deixando de prestar ateno exclusivamente na histria. O contador deve
procurar dirigir a ateno do espectador para o texto e no para si mesmo. Por
outro lado, as emoes contagiam e natural que o ouvinte embarque na
onda do contador.

Depois desse evento, o grupo recebeu muitos convites e pedidos para sesses
de histrias, apresentando-se em locais bem variados (eventos acadmicos,
escolas, hospitais, praa pblica, rdio, televiso, festas infantis e adultas,
bares ...), com pblicos tambm diferentes (crianas, adolescentes, jovens,
adultos e idosos) tendo atingido um total de aproximadamente quinze mil
espectadores nos seis anos de atuao, adquirindo experincia e
aperfeioando a arte do Contador de Histrias. As solicitaes so atendidas
na medida do possvel. Durante esses seis anos, foram apresentadas 254 17
sesses de histrias com experincias diferentes e muito interessantes,
contribuindo para o desembarao, a animao e a continuidade do trabalho.
Infelizmente, esse nmero apenas oficial, pois muitas vezes, por falta de
documento comprobatrio, algumas sesses deixaram de ser registradas,
caindo no esquecimento. Porm, provvel que tenham sido realizadas perto
de quatrocentos sesses de histrias.

,. Esse nmero refere-se ao perodo de final de 1993 a 1998.

24
Uma outra experincia do Gwaya realizada uma vez por ano, em sesso
especial, com algumas caractersticas de espetculo, com apresentao de um
tema especfico e msica instrumental ao vivo (em duetos), entre os intervalos
das histrias, Eros Uma Vez ... uma sesso de histrias de amor, apresentada
no ms de junho, em bares da cidade, em comemorao ao Dia dos
Namorados. J foram apresentadas seis verses (at o Eros uma vez... VI),
com textos diferentes, cenrios simples e sempre em ambiente de clima
romntico, sob luz de velas, em um bar ou restaurante. O espetculo parece j
ter conquistado seu pblico cativo, pois aumenta gradativamente o nmero de
apresentaes a cada ano, continuando com a casa sempre lotada, sendo
comum o pblico reivindicar tambm sesses especiais em outras datas.

Os espaos de atuao para o contador so infinitamente variados, bastando


ter um grupo que queira ouvir e um contador que se disponha a realizar a
tarefa, perdendo o sentido se for obrigatria. Quando apresentada em escolas,
por exemplo, o grupo procura sempre ter o cuidado para que a sesso de
histrias no seja transformada em atividade didtica ou de carter
obrigatrio. Pelo prazer de ouvir e conhecer diferentes narrativas pode-se
incentivar o querer, o despertar do gosto e a curiosidade nos alunos, por uma
nova histria, o que se consegue por meio de uma histria bem contada, que
faz o ouvinte viajar, sentir, enxergar, emocionar-se e entender o mundo da
maneira mais ampla possveL Assim, a realizao de uma sesso de histrias
em uma escola justificada pela possibilidade de resgate do ldico, do prazer
e da alegria, provocados pela atividade, da conquista e manuteno do espao
de lazer na escola, e um pblico que vale a pena seduzir. Os contadores no
esto preocupados com os contedos presentes nas histrias, para que possam
atender a esse ou aquele conhecimento, ou se associar a uma unidade temtica
que se desenvolve na escola. Essa conseqncia pode ou no acontecer.

Outros espaos j foram experimentados com grande aceitao e, ao final de


cada sesso, quase sempre h procura de novos interessados em desenvolver-
se nessa arte. Alguns exemplos mostram a amplitude do espao de atuao do
contador: congressos, simpsios, encontros e eventos similares, independente
da rea de concentrao (Lingstica, Literatura, Educao Fsica, Pedagogia,
Enfermagem, Odontologia, Cincias Sociais, Matemtica18 , Comunicao,

18
Na Universidade do Estado de So Paulo (Unesp), em Rio Claro, foi criado mn grupo de contadores de
histrias, na Faculdade de Matemtica, depois de mna oficina ministmda em mn congresso da rea, enquanto
mna das pat1icipantes do grupo freqentava o curso de ps-gyadnao em Educao Matemtica Esse grupo
funciona desde 1997,

25
Rdio e Televiso, Artes, Biblioteconomia e Fonoaudiologia); escolas
pblicas e particulares em todos os nveis; instituies como presdio, casa de
idosos, casas de recuperao de crianas e adultos; eventos variados em
espaos pblicos: praas, feiras, bares da cidade, festas especficas com
espaos para apresentao de performances variadas, inaugurao de obras e
espaos culturais, emissoras de rdio e televiso, hospitais, trilhas ecolgicas,
teatros e auditrios, enfim qualquer local em que houver espao e pblico
interessado.

Eram vrias e muitas vezes...

As atividades de formao de multiplicadores merecem ser analisadas, pois,


em vrios cursos e/ou oficinas realizados pelo Gwaya, surgiram novos grupos
de Contadores de Histrias. Os filhos do Gwaya, em sua maioria, ainda atuam
espalhados pelo Brasil e pelo interior do Estado de Gois; no entanto, alguns
no conseguiram dar continuidade ao trabalho e as causas so variadas.

No final do primeiro ano de funcionamento do grupo Gwaya, houve muitos


convites para sesses de histrias e, ao mesmo tempo, para oficinas, mini-
cursos e palestras sobre suas atividades. Muitas pessoas interessadas em se
desenvolver nessa arte procuravam auxlio do grupo, solicitando
acompanhamentos ou assessorias. Percebeu-se ento que o perodo dos mini-
cursos era insuficiente para a formao do contador de histrias, tendo em
vista a necessidade de um embasamento terico que justifique sua prtica e
sirva de instrumento de reflexo sobre o seu fazer. Considerando o objetivo
de formar multiplicadores e o carter de extenso do projeto, era preciso
ampliar o programa para melhor atender ao grande nmero de interessados
pela arte de contar histrias. Ficou definido que o Gwaya passaria a oferecer
um curso gratuito, de formao de contadores de histrias, para grupos de
vinte pessoas, com formao mnima de primeiro grau, considerando a
necessidade de domnio da leitura. A previso de durao para o curso era de
trinta horas, divididas em quinze encontros semanais, com uma sesso de
histrias no encerramento, para um pblico desconhecido. A cada semestre, a
turma seria renovada e todos os integrantes do grupo deveriam assumir e
ministrar as aulas, como professores; a distribuio de horrios e escolha dos
responsveis para cada turma do curso aconteceu de forma diferente, de
acordo com as possibilidades de cada momento.

26
Houve uma calorosa discusso sobre a distribuio de vagas para o curso, o
que se tornou uma tarefa dificil, porque qualquer critrio que fosse
estabelecido poderia privilegiar algumas pessoas, nem sempre aquelas que
tm mais necessidade. Essa lgica, segundo o argumento do grupo, funciona
no sistema capitalista, mas tambm gera desigualdade social e, sempre que
possvel, deve-se estar alerta para esse ponto, tentando buscar solues menos
discriminadoras. Por outro lado, uma das crenas do Gwaya consiste em que
qualquer pessoa alfabetizada pode vir a ser contador de histrias; basta
querer, no havendo necessidade de outro pr-requisito, o que, nesse sentido,
torna-se um desafio a ser experimentado. Ficou estabelecido que as vagas
seriam distribudas por sorteio, oportunizando a todos interessados chances
Iguais.

A primeira turma do curso de contadores de histrias iniciou suas atividades


no primeiro semestre de 1994, sendo interrompida por dois meses, em razo
de uma das greves das universidades federais. Aps a interrupo, retomaram
apenas seis dos vinte alunos que iniciaram o curso. Mesmo assim, foi possvel
avaliar e reestruturar o curso, para abertura de novas vagas no ano seguinte.

Um aspecto importante evidenciado na avaliao desse curso foi a falta de


continuidade, ou melhor, a impossibilidade de estabelecer um dilogo
constante entre aluno e professor, pois cada aula era ministrada por um dos
componentes do grupo. Por mais que se planejasse, por mais que se
comentasse o que teria ocorrido na aula anterior, havia uma certa quebra de
continuidade no curso. O efeito final para o aluno era como se ele tivesse
participado de vrias oficinas, sendo uma sobre cada tema especfico
relacionado arte de contar histrias. Por outro lado, os alunos tiveram a
possibilidade de conhecer todos os integrantes do Gwaya e ter referncias
diversas, o que constitui um dado muito positivo. Outra questo levantada diz
respeito ao incentivo para formao de novos grupos de contadores. Mesmo
que todos os professores, cada um sna maneira, incentivassem os alunos
para a formao de um novo grupo, considerou-se melhor um pequeno grupo
assumir a tarefa, e assim orientar mais de perto os alunos, pois a continuidade
poderia construir uma relao mais estreita, com maior liberdade e,
conseqentemente, resultar em segurana e compromisso para a formao de
novas frentes de trabalho.

No ano seguinte, a experincia transcorreu sem interrupes. Apenas trs


professores ministraram o curso, com a presena de dois deles em cada aula.

27
Trs alunas dessa segunda turma do curso de contadores de histrias passaram
a fazer parte do Gwaya, em um perodo em que o nmero de seus integrantes
se reduzira.

Os cursos regulares foram oferecidos a cada semestre, at o ano em que o


nmero de integrantes do grupo reduziu-se a tal ponto, obrigando a limitar a
oferta de apenas uma turma por ano, normalmente no primeiro semestre. No
foram somente desses cursos que surgiram novos grupos e frentes de trabalho;
tambm as oficinas, assessorias, ou mini-cursos ministrados geraram grupos
de contadores que continuam firmes no propsito de incentivar a leitura, por
meio da contao de histrias.

Desde 1994, so oferecidas atividades de multiplicao, na tentativa de


contribuir para que essa arte possa reviver com mais fora e ocupar mais
espaos na sociedade, possibilitando uma ampliao de viso de mundo,
mediante o incentivo leitura. Por meio dessas atividades, o Gwaya gerou
vrios grupos de contadores de histrias, em alguns Estados brasileiros, que,
por sua vez, comearam tambm a gerar outros frutos. A procura de formao
para o contador de histrias continua crescendo, em um movimento que,
tendo sua gnese diversificada, comeou a despontar no pas, nesses ltimos
anos.

Essas atividades de oficinas, mm1-cursos e cursos para formao de


contadores de histrias so elaboradas e sistematizadas, com base no
desenvolvimento das atividades, que se transformaram e continuam se
transformando, de acordo com as experincias do grupo e reflexes sobre
suas aes.

Os contedos de formao de contadores de histrias so organizados em um


programa dividido em quinze tpicos, relacionados aos estudos do grupo e s
experincias individuais de seus integrantes, sendo cada um dos tpicos
abaixo apresentados discutido e experimentado em cada uma das aulas:

1. Para que contar histrias?

2. Poltica de divulgao de leitura;

3. Origem e histrico da arte de contar histrias;

4. Recursos para o contador de histrias;

28
5. A palavra;

6. A linguagem do corpo;

7. A msica nas histrias;

8. Escolha e preparao das histrias;

9. A ilustrao;

1O. Espcies literrias 1: lendas, fbulas, mitos, contos de fadas e contos


maravilhosos;

11. Espcies literrias 11: contos modernos, crnicas, histrias infanto-


juvenis e contemporneas;

12. Da critica e da seleo de livros;

l3. O pblico e a sesso;

14. Organizao das sesses de histrias e ensaio;

15. Sesses de histrias apresentadas pelos alunos do curso, em locais


pblicos19 (Gwaya, 1994, p. 3)

A ordem dos contedos necessariamente no a mesma, pois pode tambm


ser construda por alunos e professor, de acordo com o envolvimento
estabelecido e a dinmica de cada turma. Tambm, no tenho como objetivo
discutir cada um desses temas, mas abordar aqueles que, do meu ponto de
vista, so essenciais formao do contador de histrias, tendo como
referncia a experincia do Gwaya20 .

importante reafirmar que todas as formas de contar histrias so vlidas e,


por isso, inteiramente respeitadas pelo grupo. A existncia de outros trabalhos
importantes e ricos nessa rea contribui para o enriquecimento dessa forma de

19
Na maioria das vezes, as sesses de histrias (estgios) so apresentadas em escolas pblicas JXI1ll os
estudantes de CUISOS notmnos. A ltima etapa do curso consis!e, portanto, na oportunidade de se ter uma
experincia real do contar histrias JXI1ll um pblico desconhecido, que se manifesla quanto ao entendimento
da histria, sendo este o aspecto que interessa na avaliao da contao de histrias.
20
Pode-se dizer que essa a pane prtica do curso - a preparao do contador por meio dos reCUISOS
utilizados da lioguagem corporal: oralidade e gestnalidade. Os outros temas do curso no sero aqui
discutidos integralmente, sendo apresentados alguns deles, de forma breve, sobretudo aqueles que se
relacionam com os reCUISOS utilizados pelo contador.

29
cultura, de educao e de lazer, permitindo manter viva a tradio. A escolha
de um modelo definido para o trabalho do Gwaya (as tcnicas e referncias de
sua atuao), deu-se exclusivamente pela afinidade com os iniciadores do
Morandubet, por acreditar que, dessa maneira, a interao contador/ouvinte
com a obra divulgada favorece o processo de co-autoria, sendo, portanto,
capaz de contribuir para um incentivo leitura, compreendida em seu sentido
amplo; permite ainda uma forma ldica de atuao, cujo contedo pode
conquistar um rico espao na educao, formal ou informal. Seguindo esse
caminho, a tarefa de contar histrias pode ser compreendida como atividade
de lazer, na dimenso da cultura vivenciada, praticada, ou fruda, no tempo
disponvel, com base em uma escolha livre e individual, ou seja, combinando
os aspectos tempo e atitude (Marcellino, 1987, p. 38).

A experincia dos cursos do Gwaya mostra o vcio da maioria dos alunos em


querer receber receitas prontas, requisitando uma lista de livros de histrias
que podem ser contadas21 . Atendendo a esse tipo de solicitao, no se estaria
dando oportunidade para a formao de um leitor, na construo de seu gosto
prprio, e nem respeitando a possibilidade de gostos diferentes entre pessoas
diferentes. Uma educao que se pretende em busca da autonomia no pode
ficar presa a modelos prontos.

O ideal seria o aluno conhecer toda a produo literria e elaborar seus


prprios critrios de escolha, o que impossvel diante do volume de obras
existentes. Por outro lado, trata-se de obras literrias em que os critrios de
seleo so especficos e dependem do contedo e da apresentao da obra.

A leitura crtica, que sem academicismo todos poderamos exercer, subscreve as


selees e recomendaes. Quando algum busca um livro de literatura, busca-o
para alcanar prazer, no o prazer momo e ordinrio, mas algo que d arrepios, leve
percepo de novas coisas, amplie a imaginao e que lhe d o sentimento do
mundo e do homem. H pois que se ler com dois olhos. Bem abertos. (Yunes &
Pond, 1994, p.2)

Quando se fala em seleo de livros, inmeros problemas aparecem. Existem


vrios critrios e pontos significativos para dizer se um livro bom ou ruim22 ,
sendo recomendveis, no entanto, aqueles que proporcionam prazer e

21
Da mesma forma, esse "icio aparece tambm no trabalho com os gestos, revelando tendncias na imitao
dos mesmos, resultando em mna movimentao superlicial e por vezes mecnica.
22
Parn o aprofundamento desse tema, consultar: KH1E, Snia S. (org. ). Literaturn infanto-juvenil: um
gnero polmico. 2.ed. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1986.

30
despertam interesse no leitor, com uma qualidade literria e grfica que
valorize o livro como objeto integral, garantindo a articulao entre texto e
Imagem.

A preocupao com um dos principais objetivos do Gwaya, o incentivo


leitrlfa, conduz a observar o entendimento de leitura veiculado hoje. Na
escola, ensina-se que a leitrlfa representa a condio da escrita ou vice-versa,
porm, essa afirmativa s pode ser verdadeira quando se compreende a leitrlfa
de maneira mais ampla, como conhecimento do mundo, do ser individual, do
entorno, do contexto. a capacidade de perceber tudo isso para poder
interpretar (Yunes & Pond, 1989). Nesse sentido, a experincia de viver a
contao de histrias como incentivo leitura tem sido muito positiva. uma
das oportunidades de desmistificar a dificuldade do entendimento do texto, de
aproximar o ouvinte das delcias de uma histria, despertar sua curiosidade e
apontar caminhos para maiores aproximaes com a leitrlfa_

Entendendo a leitura de forma mais ampla, como possibilidade de


conhecimento e de relao com o mundo, muito mais abrangente do que uma
simples decodificao de signos, o contar histrias manifesta-se como arte,
como possibilidades de interpretaes diferentes, como prazer, como
atividade de lazer, que permite a fruio, a criao e a livre escolha.

No momento da ao de ler ou de contar uma histria, a relao obra-leitor e


contador-ouvinte estrutura-se e estabelece-se em uma mesma direo. Se por
um lado, o leitor aceito como co-autor, interpretando e interagindo com a
histria, sentindo suas emoes e formando as imagens da leitrlfa que realiza,
por outro lado e da mesma forma, o ouvinte tem a possibilidade de apreender
a histria contada, mediante a construo das imagens, das emoes e dos
sentimentos do texto, cada um da sua forma, respeitando a maneira de ser e a
experincia interna de cada indivduo. Nesse sentido, o Gwaya pensa e dirige
seus estudos e experincias.

Algumas dessas experincias revelam que, para ser contador de histrias,


hoje, em primeiro lugar, importante que se conhea pelo menos boa parte da
produo literria, para poder escolher uma histria, fazer uma opo dentre
tantas e to boas ___ No inicio, melhor que sejam curtas, pois preservam a
linguagem do autor quando o texto literrio, sendo necessrio decor-las,
alm de intemaliz-las. Com o tempo e com os exerccios para memria, os
textos mais longos vo ficando mais fceis. Quando a narrativa de origem
popular, o contador pode utilizar suas prprias palavras, mas deve antes

31
estudar com cuidado a estrutura da histria e a organizao de seus contedos.
No Gwaya, utilizam-se apenas os recursos de voz e gestos para a apresentao
da histria, chamando a ateno para o texto e no para o contador. O ouvinte,
percebendo essa liberdade de construir a imagem e a emoo da histria,
sente-se tambm intrprete.

Para que o ouvinte possa compreender a histria e construir suas imagens,


interagindo com o texto, o contador deve tambm sentir, enxergar com
detalhes e cores as cenas da histria, enquanto narra. Ter domnio do texto,
das emoes por ele provocadas, do olhar para que os ouvintes acreditem nos
acontecimentos e nos fatos do texto, de fundamental importncia para
qualquer tipo de histria, independente do tipo de recurso utilizado pelo
contador. O contador de causo, por exemplo, narra o que lhe aconteceu, as
experincias de sua vida, o fato j vivido; assim, o narrador, ao dominar sua
fala, possibilita que o ouvinte acredite tambm, interessai.do-se pela narrao.
O contador de histrias, por sua vez, tem a necessidade de incorporar o texto,
senti-lo como se tivesse acontecido com ele prprio, para conquistar a
confiana de seu pblico.

Para entender a perspectiva do narrador nas condies de hoje, a posio


colocada pela professora argentina Ana Padovaui23 (1999), tambm contadora
de histrias, a respeito do aparecimento do contador/narrador, encontra eco
nas idias de Walter Benjamim, destacando os valores de simplicidade e
grandeza, ao mesmo tempo, como caractersticas que podem enriquecer o
entendimento e a descoberta do verdadeiro narrador de ontem e de hoje, cada
um em seu contexto.

A oralidade primeira, de raiz, assentada na memria, ocorria dinamicamente,


sem rigidez, estruturada para ser memorada. Valia a pena guardar pois essa
oralidade era compartilhada por toda a comunidade, como um ritual. Essas
experincias e esse ritual davam-se em tomo da celebrao da palavra, capaz
de presentificar o passado para constituir uma comuuidade como tal, no ritmo,
marcao, msica... linguagens dessa primeira narrativa, que identificavam
cada tribo, com seus costumes e contextos. Uma reflexo interessante que a
interferncia ou transferncia da oralidade para a escrita pode ser uma faca de

23
Ana Padovani - argentina, professora de Msica. psicloga, especializou-se na arte de contar histrias, em
Paris. Vmja por toda a Argentina dando palestras, m.inistmudo oficinas e contando histrias. autma do IiHo
Contar Cueutos desde Ia prtica bacia Ia Teoria Buenos Aires, Editora Paids 1998. Foi a primeira narradora
a ganhar o prmio Pregouero a narrador, da Fuudaciu EI Li\>To. membro da Comisso Organizadora do
Encontro Latinoamericano de Narrao Oral, realizado na Feira lnternacional do Li\>To, em Buenos Aires.

32
dois gumes. Ao mesmo tempo que o alfabeto significa uma salvao, a cura
para a memria, tambm a condenao da oralidade, fato recorrente na
histria da cultura.

As diferenas e as semelhanas entre os primeiros narradores e os contadores


contemporneos foram explicitadas por Liliana Cinetto24 (1999). De uma
maneira geral, o narrador pode ser aquele de origem nata, com experincias
no sistematizadas, aquele que aprendeu em seu meio cultural, provavelmente
com os mais velhos, por meio de histrias que passaram de gerao a gerao
pela oralidade. Aqueles que pertencem ao mundo modernizado de hoje e
sentem necessidade de uma formao, de estudo, que aprendem a contar uma
histria deliberadamente e se aperfeioam, buscando aproximao com a
espontaneidade natural de um narrador, so considerados contadores.

Como diferenas entre o narrador e o contador, entendidos aqm,


respectivamente, como o antigo e o atual, so apontados trs aspectos.

Os primeiros narradores recebiam um repertrio narrativo por via oral,


retransmitindo-o pela mesma via, com base em experincias vividas. Os
contadores contemporneos raramente recebem os contos por via oral, nem
sua memria est acostumada a isso. Tm que recorrer ao livro ou ao texto
escrito, com todas as dificuldades da decorrentes.

Para os narradores, as tcnicas eram aprendidas naturalmente, de acordo com


a cultura local. O estudo da histria no era sistematizado, nem acontecia com
essa inteno especfica. No prprio contar, o narrador construa o sentido da
narrativa, de acordo com seu potencial. Hoje, encontram-se, ainda que raros,
narradores com essa experincia. Por outro lado, existe tambm o contador de
histrias que j faz parte da nossa realidade e que precisa de um aprendizado
especfico. Nesse caso, as tcnicas so pesquisadas, construdas, formadas
com base em vrios conhecimentos e experincias sentidas, vividas e trocadas
no contexto de hoje.

O pblico do narrador de outros tempos era cativo, pois os membros da


comunidade reconheciam os narradores em seu cotidiano e recebiam mais

24
Liliana Cinetto - argentina, professora de Letras, escritora e contadora de histrias. Ministra cursos e
oficinas de ca{llcitao em toda a Argentina. Ganhou o prmio Alicia 97' por seu trabalho de uanadora.
Atualmente diretora artstica do Festival internacional de Nartao Oral ua Argentina. Apresentou essas
idias em wua mesa redonda no I Encontro Internacional de Contadores de Histrias, em So Paulo, outubro
de 1999.

33
naturalmente as histrias. Na atualidade, o contador trabalha na perspectiva
de formao de pblico, resgatando o que, em tempos antigos, parecia fzer
parte deliciosamente do cotidiano das pessoas. So comuns os susprros e
comentrios saudosos quando o assunto contadores de histrias.

As semelhanas encontram-se nas relaes que um e outro estabelecem com o


ouvinte pela mediao da memria, do ritual e do conto.

A memria tratada pelas duas culturas, a oral e a escrita de forma diferente.


A cultura escrita associa-se com a repetio (tema que vai ser tratado com
maiores detalhes, oportunamente). A memria oral significa o espao de
identificao de uma cultura, associada memria de um ancio. O narrador
transforma constantemente o texto preservando a cultura. Mesmo que
exercitada de forma um pouco diferente, a memria indissocivel dos dois
tipos de contadores de histrias, o da antigidade e o contemporneo.

O ritual parece que pode ser ainda facilmente identificado, tanto no narrador
como no contador. A utilizao do espao circular ou de semi-crculo, que
recorda antigas culturas, e deve ser preservada. Outro ritual que no perdeu
sua fora a palavra, com sua capacidade de trazer o ouvinte para a histria,
distanciando-o do tempo real. Nesse sentido, as frmulas que abrem e
encerram as histrias so analisadas pelo psiclogo Bruno Bettelheim (1984),
como possibilidade de estabelecer uma distncia entre a vida real e a fantasia
provocada pela histria. Assim, elas atraem e afastam o ouvinte para dentro e
fora do texto, de acordo com o significado atribudo pelo mesmo. Da, a
importncia de considerar o incio e o final das histrias: "Era uma vez...... e
foram felizes para sempre! Num pas muito distante ...... e ele nunca mais
apareceu!"

A comunicao representa a comunho pelo conto, quando esse pertencia a


uma comunidade, era sentido e conhecido por todos, fazia parte de seu
cotidiano. O narrador relata com o outro e no para algum, h uma
comunho de almas, uma cumplicidade estabelecida na credibilidade do fato
narrado e tambm sentido e acreditado por quem ouve. diferente de um
espetculo artstico, mesmo que uma sesso de histrias seja preparada para
esse fim. H uma interao especfica do pblico e do contador com o texto
que narrado. Nesse sentido, estabelece-se uma maior aproximao das
relaes obra-leitor e contador-ouvinte.

A palavra na histria parece ter um poder mgico, como o dom da cura em

34
uma reza de mal-olhado, por exemplo. a essncia do conto, a transmissora
da cultura. Em guarani, palavra e alma so representadas pelo mesmo som.
H uma rica possibilidade de recuperao da palavra no contador de histrias,
recuperao da alma... sentir a histria de corpo inteiro ... incorporar seus
significados ...

A escolha do conto de extrema importncia. O contador deve saber escolher


uma narrativa que lhe cause prazer individual, para que ele possa entrar no
texto, ou melhor, deixar o texto interagir com seu intimo, encontrando
ressonncia em suas experincias pessoais. Contos com estrutura mais
simples so mais fceis, especialmente os contos populares, cuja estrutura
circular permite um entendimento imediato da histria, facilitando sua
internalizao. As narrativas que tm apenas uma situao de conflito so
perfeitas, pois despertam mais ateno, em virtude das foras que se opem.

No primeiro momento do contato com o texto, o trabalho solitrio, pois a


escolha individual e depende do gosto e maneira de ser de cada contador. O
estudo e entendimento da histria so tambm, a princpio, individuais. Se for
uma narrativa literria, a linguagem do texto deve ser respeitada, por
considerao e respeito ao seu autor, como j foi explicado anteriormente. De
qualquer forma, todos os textos exigem um trabalho prvio de preparao.
preciso segurana para convencer o ouvinte e esta poder ser adquirida com
treino. As histrias podem ser ensaiadas em todos os momentos disponveis,
tomando banho, no espelho, nas viagens de nibus, contando para filhos,
sobrinhos, amigos ... No momento de contar a algum, o trabalho passa a ser
solidrio, pois depende da presena e do aUXilio de outros. Encontrando
confirmao, ou no, no ouvinte pelas trocas de olhares, o contador vai sentir
como est a sua histria, se est conseguindo se fazer entender pela platia.

Cada contador escolhe seu repertrio, de acordo com seu gosto individuaL O
meu, por exemplo, variado. Gosto de incluir textos para adultos e crianas,
de diversos estilos de narrativas, com variaes de caracterstica e tema.
Tenho um encanto especial pelas verses atualizadas dos contos tradicionais,
como as verses em que o lobo conta o seu lado da histria. So exemplos: O
lobo caluniado, A melhor amiga do lobo, A verdadeira histria dos trs
porquinhos. Atualmente, estou me apaixonando por contos populares da
antigidade, especialmente aqueles que demonstram certos valores e hbitos
culturais de povos distantes e desconhecidos ou estranhos ao nosso cotidiano.

No h obra que no possa ser contada, tanto na literatura infantil, quanto na

35
adulta ou na infanto-juvenil. Quando a obra for longa, pode ser selecionado
apenas um trecho que tenha um sentido e desperte a curiosidade do ouvinte
em conhecer a obra completa. O mais importante gostar do texto escolhido e
sentir uma enorme vontade de divulg-lo. As histrias infantis e infanto-
juvenis so muito bem aceitas pela maioria dos adultos e atualmente a
produo brasileira considerada uma das melhores do mundo, em termos de
qualidade e criatividade. Inmeras vezes, tive a oportunidade de presenciar a
diverso dos adultos em sesses de histrias infantis. Pensando ao contrrio,
pode ser que uma obra indicada para adultos, por seu contedo e/ou forma de
linguagem, desvie a ateno da criana, no permitindo a interao com o
ouvinte. Assim, se o ouvinte no entender o que est sendo narrado, perde o
interesse por no ter como participar. Nesse sentido, o repertrio de cada
sesso dever levar em conta o pblico a que se destina. Por outro lado, uma
variedade nos estilos e temas das histrias poder permitir ao ouvinte uma
seleo individual de suas preferncias. Assim, ouvir e ler histrias, como nos
diz Abramovich (1989), ficar conhecendo muitos autores, formar opinio,
ir formulando os prprios critrios, conhecer e se apaixonar por um autor e
no gostar de outros, e assim poder escolher.

A liberdade de construo dos prprios critrios de escolha, baseada no gosto


individual de cada ouvinte, pode ser assegurada quando as sesses de
histrias so apresentadas na perspectiva do lazer, como opo individual,
tanto no gosto de cada texto, quanto na escolha pela participao da atividade.

Com base nessas consideraes, pode-se afirmar que contar histrias


representa um caminho para o autoconhecimento, pois o narrador, ao recontar
uma histria, coloca experincias pessoais em sua interpretao, razo pela
qual somos todos naturalmente contadores. Walter Benjamim defende outro
ponto de vista, levantando a dificuldade encontrada hoje, na maioria dos
grupos, quando algum se v na tarefa de narrar um fato, alguma coisa que
tenha acontecido. Atribui essa dificuldade ao homem do sculo XX, que est
cada vez mais pobre de experincia comunicvel (1975, p. 198). Essa pobreza
advm das transformaes do mundo exterior e no mundo tico. Apesar dessa
aparente extino de narradores, hoje pode-se reconhecer um movimento que
comea a ser significativo para o resgate dessa forma de comunicao oral.

O curso do Gwaya trabalha com o objetivo de descobrir o contador de


histrias em cada participante, enriquecendo a experincia comunicvel. Da,
a importncia do autoconhecimento para um contador, que s pode trabalhar
com base em suas prprias experincias.

36
O contador deve, pois, conhecer-se para reconhecer o prprio gosto e saber
escolher a sua histria. Dessa forma, a arte de contar histrias exercita em
primeiro lugar o auto-conhecimento. O primeiro segredo para escolha de uma
histria bem contada consiste em se apaixonar pelo texto e ter vontade de
recont-lo aos outros. De acordo com Celso Sisto, o contador testemunha
ocular do que est narrando, deve acreditar no texto, apropriar-se dele em um
processo de co-autoria. Para conhecer o texto, preciso estud-lo em
profundidade. O contador, ao entrar em contato com o texto e preparar uma
histria, trabalha com base em suas experincias individuais, que imprimem
no texto certas caractersticas que lhes so prprias. Por isso, necessrio
saber escolher o repertrio adequado a cada jeito de ser de tantos contadores.

A contadora de histrias Ana Padovani (1999) prope alguns ingredientes


para auxiliar a preparao de uma narrativa; Celso Sisto (1999-a) refere-se a
elementos para o contador; j o Gwaya usa a terminologia recursos para o
auxlio do contador. No importa o termo, todos podem ser entendidos nesse
contexto da mesma forma. O importante conseguir prender a ateno do
pblico, proporcionando-lhe prazer, nele suscitar as imagens e emoes
provocadas pelas histrias e deix-lo livre para gostar ou no daquele texto.
As regras no so fixas, porm, h uma premente necessidade de tratar o texto
com respeito. O trabalho de preparao de uma histria exige um
conhecimento profundo do texto, para o processo de sua lapidao.

importante frisar e lembrar sempre que todos esses elementos, esses


recursos ou esses ingredientes so e esto sempre interligados. s vezes,
necessrio separar cada item para explic-lo e detalh-lo, obtendo maior
compreenso. Essa separao, entretanto, representa apeuas uma das formas
de melhor entender alguns processos que auxiliam o contador em sua forma
de comunicao, correndo o risco de uma interpretao equivocada. Os
recursos aqui explicitados e/ou analisados devem, por isso, ser entendidos em
seu contexto particular, mas sempre interligados entre si e no contexto da
totalidade em que so empregados. No h como pensar a palavra sem o gesto
que a acompanha (movimento corporal), o seu significado no contexto, a
interpretao pessoal e todos os elementos trabalhados na histria, de uma
forma isolada.

Nesse sentido, os contadores de histrias trabalham a linguagem corporal,


considerando tanto os gestos como o uso da voz como seus componentes. Se
o conceito bsico de movimento for pensado na direo da contrao e

37
relaxamento muscular, a oralidade faz parte desses movimentos, porque uma
das formas de produo do som humano, a voz, realiza-se na contrao e
relaxamento dos msculos do aparelho fonador, as cordas vocais.

A matria-prima do contador a palavra, que precisa ser valorizada. Cada


palavra possui seu significado no contexto em que empregada. O contador
apreende o significado da palavra e esta adquire forma, cheiro, cor, sabor...
Torna-se algo concreto em determinado contexto, que merece toda a ateno
do contador. Estud-la, verificar seu significado especfico no emprego
daquela narrativa e pronunci-la com a emoo que lhe cabe, fundamental
para o entendimento da histria por parte do ouvinte.

A palavra representa o primeiro recurso de que dispe o narrador para seu


trabalho e algumas consideraes podem facilitar o estudo e a compreenso
da histria que preparada. Em relao origem do texto, h uma diferena
de tratamento entre o texto literrio e a narrativa popular. No primeiro, h
uma necessidade de respeito linguagem empregada pelo autor (o texto deve
ser decorado). No segundo, pela prpria caracterstica da oralidade a qual
pertencem os contos populares, o estudo dirige-se para a estrutura central do
texto, podendo o contador recont-lo com suas prprias palavras e, ao mesmo
tempo, levar em considerao suas experincias de vida incluindo as de
contador. De qualquer forma, para os dois casos, necessrio um grande
domnio do texto e, para consegui-lo, pode-se dar ateno especial a quatro
itens.

Estrntura - a maneira pela qual o texto foi organizado. O contador, ao


internalizar e dominar a estrutura de uma histria, pode transitar com maior
liberdade na sua forma de narrar.

Comum a todos os narradores a facilidade com que se movem para cima e para
baixo nos degraus de sua experincia, como numa escada[...] na histria que esto
narrando. (Benjamim, 1975, p. 214)

Leitura vertical - realizada em profundidade, compreende um dilogo entre


todos os personagens do texto, sua compreenso nas entrelinhas, uma
interpretao minuciosa.

Partes - cada uma das partes da histria deve ser pensada com suas
caractersticas especficas, para mais tarde se conseguir um ritmo na contao
que anime, d movimento narrativa.

38
Seqncia - ordem dada pela estrutura do texto, que d sentido e significado
aos fatos narrados, devendo, pois, ser cuidadosamente respeitada e mantida.

Um exerccio interessante para a descoberta do narrador, que est na


experincia individual e pessoal de cada um, a prtica, o exerccio do
contar. Mas o qu contar, quando no se sabe por onde comear, se o texto
ainda no foi escolhido? A resposta simples e possvel de ser trabalhada, por
exemplo, em uma oficina. O exerccio consiste em narrar um acontecimento
verdadeiro (um caso pessoal), utilizando a terceira pessoa. So exerccios de
improviso que auxiliam tambm na ampliao do vocabulrio e da
criatividade do contador. Nesse caso, como a autoria prpria, o contador j
conhece o contedo da histria, podendo improvisar melhor as palavras, mas
preciso ordenar, conhecer sua estrutura, saber como se organiza um texto.
Descrever primeiro a poca, o local e os personagens da histria, dar ateno
especial a todos os fatos e explicaes necessrias resoluo dos problemas
e solues que vo aparecendo ao longo do texto, ir desenvolvendo as aes
at alcanar um clmax, o ponto mximo da histria, para seu desfecho final.
Domnio e organizao prvia das partes do texto so necessrios para que
este tenha sentido tambm para o ouvinte. Esse um exerccio para ser
desenvolvido em grupo, para que a experincia da comunicao se efetive.

Outros exemplos de exerccios para o surgimento do narrador podem ser


descritos e, sobretudo, devem ser criados: contar a histria do prprio nome
(relatada no passado), de como seu nome foi escolhido por sua famlia;
contar, na terceira pessoa do singular, um fato da vida cotidiana que tenha
emocionado o contador; pode ainda ser contado pelo narrador na primeira
pessoa, introduzindo, no relato, caractersticas especficas do personagem;
narrar uma histria conhecida, em que o narrador toma o lugar de um dos
personagens, recontando a histria sob sua tica. Exercitar a oralidade, a
experincia comunicvel, tambm auxilia o improviso e a memria.

O improviso uma caracterstica marcante do contador, que, antes de tudo,


um grande observador de detalhes. Para trabalhar com o improviso,
escolhem-se situaes inusitadas em que o contador dever responder com
suas palavras rapidamente. Seu pensamento gil nas palavras e estas
parecem estar sempre na ponta da lngua.

Um elemento de significativa importncia para o contador aprendiz que se


apresenta, na maioria das vezes como dificuldade a ser vivenciada, a

39
memona. Quando se observam os aspectos da memria que interferem no
trabalho do contador, considera-se a memria interna ou afetiva, intima e
diretamente ligada ao interesse; da, uma das justificativas da importncia da
escolha de uma histria pelo gosto pessoal. Aquela que d prazer, que
emociona. O interesse amplia as possibilidades de associao. A memria
est diretamente ligada ateno e pela repetio pode-se exercitar a
capacidade de fixar o contedo de um texto. Dessa forma, os trs fatores que
esto mais diretamente relacionados memria so: associao, repetio e
ateno. A afirmao de Benjamim (1975) de que "a relao ingnua entre
ouvinte e narrador dominada pelo interesse em conservar o que narrado"
(p. 210) evidencia, entretanto, que a prpria relao contador-ouvinte
pressupe o exerccio da memria de ambos.

Uma dinmica interessante que explica e exercita a memria o jogo do


burro 1: sentados em crculo, o primero dever dizer uma palavra
(substantivo), o segundo repetir a palavra do primero e acrescentar outra,
que tenha relao (associao) com a anterior, e assim por diante. Assim o
dcimo jogador exercita sua memria, repetindo as nove palavras anteriores,
em um detenninado ritmo, acrescentando sua palavra sempre relacionada
anterior. Quando algum erra, fica com o apelido de burro 1, sem sair da
brincadera, pois no lugar da palavra que aquela pessoa deveria dizer, fica o
burro 1, burro 2 e assim sucessivamente. No final, quem foi burro pode
livrar-se de seu apelido, repetindo todas as palavras ditas em todo o jogo. Para
consegui-lo, dever continuar na brincadeira, redobrando sua ateno e
repetindo internamente as palavras, com o colega que est falando. Em uma
turma de iniciantes, possvel guardar pelo menos vinte a trinta palavras, sem
dificuldade.

Depois de estudar o texto e memoriz-lo, pelo menos em sua estrutura


principal, reconhecendo os personagens e a dinmica da histria, j se pode
ter uma idia da emoo que ele pode suscitar. Um dos primeros ingredientes
o controle das emoes, expressas na face tal como so sentidas. A
expresso facial e de todo o corpo possibilita a externalizao da emoo.
Quando o contador se coloca do lado de fora do texto, sem se emocionar,
provavelmente, a expresso do seu rosto no ajudar no convencimento da
veracidade da histria. No acreditando nas prprias palavras, no pode
querer que seu pblico acredite, aceite e/ou entenda a histria. como se as
palavras no tivessem sentido e se perdessem no meio de tantas outras. O
contador deve deixar o texto entrar em seu corpo, pelos cinco sentidos,
imaginando e percebendo a histria. Durante o momento em que o contador

40
est atuando, ou seja, narrando uma histria, ele sente e enxerga de verdade25
as cenas que se passam no emedo. As imagens aparecem na hora da contao
e o contador deve enxerg-las com clareza.

H necessidade de um controle para no entregar a emoo pronta aos


ouvintes, inibindo-os da capacidade de viver seus prprios sentimentos. Ao
mesmo tempo, o contador deve viver as emoes que o texto suscita, sem
exager-las. Alguns tericos, psiclogos e educadores apontam a necessidade
dos contos de fadas para a formao da criana, pela possibilidade que trazem
da vivncia de emoes impossveis na vida real. Por meio do imaginrio, da
externalizao e do envolvimento com a histria, o ouvinte ou o leitor pode
criar, fantasiar, imaginar e viver as emoes e sentimentos que os contos de
fadas suscitam. O conto de fadas permite, por exemplo, que a criana entre no
mundo de fantasia sem medo e sem limites, pois ela pode retornar ao mundo
da vida real a qualquer momento, quando sentir alguma ameaa, incmodo,
ou qualquer necessidade interna. Um dos aspectos que permite essa
possibilidade a distncia colocada entre a fantasia e a realidade pelo
emprego da linguagem caracteristica do conto: "Era uma vez ..." "H muitos
anos atrs ..." " Em um certo pas ..." "Num reino muito distante ..."
(Betthelheim, 1984i6 . Segundo o autor, essa experincia abre caminhos para
que algumas emoes possam ser trabalhadas, amadurecidas e entendidas
internamente, o que confirmado quando se observa a ateno da criana em
determinados trechos de uma histria, pedindo e insistindo para repeti-los.
Provavelmente aquele conto ou aquele trecho especfico permite criana a
vivncia de um sentimento interno, de importncia significativa para ela. No
cabe ao contador, leitor, ou professor analisar esse momento, que individual
e intimo de cada um, mas colocar simplesmente o texto para que o pblico
ouvinte forme as imagens e emoes da histria livremente, interagindo com
ela, permitindo a elaborao de seus conhecimentos, emoes e imagens, de
acordo com as informaes que cada criana j tem armazenadas.

O contador deve saber para quem est contando uma histria, conhecer seu
pblico e suas caractersticas. Rubem Alves, em uma coleo de histrias para
pequenos e grandes, escreve um importante prefcio, dedicado aos contadores
25
A palavrn verdade no aqui entendida como uma nica possibilidade. uma verdade nica pata todos.
Assim como as experincias so assimiladas de formas individuais. as verdades so sempre uma questo de
tempo e contexto.
26
Bruno Betthelheim. em sua obrn A importncia psicolgica dos contos de fudas (1984). aprofunda essa e
outra questes referentes ao comportamento e interferncias dos contos de fudas no desenvolvimento
psicolgico das crianas.

41
de histrias:

O mundo das crianas no to risonho quanto se pensa. H medos confusos,


difusos, as experincias das perdas, bichos, coisas, pessoas que vo e no voltam ...
O escuro da noite: o mundo inteiro se ausentou. Voltar? Os grandes no gostam
disso e inventam histrias de meninos e meninas que eram s risos. Talvez para se
convencerem a si mesmos de que sua prpria imancia foi gostosa. (Alves, 1987, p.
5)

As histrias que o autor apresenta, especialmente indicadas para os pais


contarem a seus filhos, tratam especificamente de temas dolorosos que, na
expresso de Rubem Alves, so mais fceis de serem abordadas com as
crianas "fazendo de conta que se est falando sobre flores, sapos, elefantes e
patos ...". Reafirma-se assim a importncia colocada por Bettelheim (1984), de
trabalhar as emoes internas das crianas.

Esse um aspecto importante comentado tambm por Ana Padovani27 (1999),


para quem o contador deve ter uma grande responsabilidade e conhecimento,
em funo do poder que tem de lidar e suscitar emoes nos outros. Um texto
ganha vida quando comea a circular nos olhos de quem l, na boca de quem
conta e nos ouvidos de quem houve (Yunes & Pond, 1989). Ao estudar o
assunto, esses autores reconhecem a possibilidade do sonho e fantasia
suscitados pelo conto, permitindo que a criana viva uma emoo impossvel
na vida real. Nas histrias tudo pode acontecer, porque a verdade das histrias
dura somente o tempo em que elas esto vivas, ou seja, quando esto sendo
lidas ou contadas.

Uma experincia interessante nesse sentido aconteceu comigo, quando


preparei uma lenda indgena de amor, As lgrimas de Polira e, pela primeira
vez, apresentei-a ao Gwaya. No momento em que encontrei o texto,
escolhendo-o para meu repertrio, sabia que teria um grande trabalho para
dominar a emoo que a histria provocava em mim. O texto j estava
trabalhado e devidamente memorizado, parecendo pronto para ser
apresentado. Na primeira vez em que contei a histria para o Gwaya, no
consegui controlar a emoo e, conseqentemente, chorei durante a narrao.
Os comentrios puderam enriquecer muito as discusses do grupo. A
principal concluso foi que o contador, ao se emocionar com o texto, deve
interpret-lo de maneira que d espao para o ouvinte sentir a emoo de

27
Em palestra proferida no I Encontro Internacional de Contadores de Histrias, outubro de 1999, em So
Panlo.

42
acordo com sua interpretao, que no necessariamente igual do contador.
Em outro sentido, poderia haver um constrangimento do pblico, desviando a
emoo de tristeza (da histria) para peua (do contador). Demorei alguns
meses para conseguir o controle das lgrimas, sem contudo me livrar do
incmodo do choro, que se expressava na cor avermelhada do nariz e dos
olhos.

Ns, integrantes do grupo Gwaya, consideramos que as histrias ampliam a


viso do mundo de quem as l e ouve, pois formam opinies e levam-nos a
sonhar... a ter esperanas ... a nos emocionar de muitas maneiras diferentes ...
Desta forma, compartilhamos o pensamento de Peter Pan: "H muitas
crianas que no acreditam em fadas e quando uma criana diz: 'Eu no
acredito em fadas', afada morre". (Lima e Menezes, 1995) Pode-se concluir
que nossa misso fazer com que as crianas, adolescentes, jovens, adultos e
idosos no deixem a fada morrer e, junto com ela, a esperani8. Portanto,
essa busca da fantasia consiste tambm em um grande auxlio na construo
da autonomia hmnana.

No se trata, porm, de confundir a narrao do contador com a representao


do ator. H uma diferena entre ambos. No teatro, o texto est sempre no
presente e o ator representa o contedo de sua histria. O contador refere-se
ao passado, a algo que j ocorreu. Ao mesmo tempo que ele deixa o texto
entrar em seu corpo, para viv-lo no momento da histria, mantm, ao relatar
algo j acontecido, mna distncia suficiente para permitir ao ouvinte sua
prpria interpretao. Essa distncia alcanada pela credibilidade da
histria, fundamental para a conservao de seus efeitos tambm no ouvinte.

A voz representa mn outro recurso de enorme potencial a ser explorado. Uma


ateno especial pontuao permite a construo da entonao, de
fundamental importncia na interpretao. Alguns cuidados e observaes
merecem ateno na projeo da voz, como por exemplo, o controle do seu
volume, possvel de ser conseguido por meio de experincia e exerccios. A
necessidade de aprender a controlar o volmne da voz d-se em virtude de
espaos diferentes de atuao, pois tanto em uma platia grande, como em
uma pequena, a projeo da voz dever alcanar, de forma equilibrada, todo o
pblico. A variao do volume tambm trabalhada durante a narrao,
imprimindo um ritmo que combine com o texto. Quanto modulao,
adequao da voz ao personagem, ao ritmo da histria para que essa no fique
28
Lembro ainda o filme A Histria Sem Fim, no qual a fantasia no tem fronteiras e quando a esperana e o
sonho acabam, o nada toma conta de tudo e as pessoas tomam-se controladas.

43
monocrdica, as variaes so sugeridas pelo prprio texto. Se o narrador
modula a voz para caracterizar mais de um personage~ deve ter certeza e
segurana nos dilogos. Se no h domnio das mudanas de timbre e/ou
tonalidade da voz, melhor que utilize outro recurso para reproduzir dilogos,
evitando assim o risco de perder todo o entendimento da sua histria em uma
simples confuso pela troca da voz dos personagens. Conquistar esse domnio
extremamente rico e possvel, mas exige esforo e ensaio.

A modulao est relacionada ao ritmo, como j foi mencionado. O ritmo de


uma histria determinado pelo texto, pelo contador e pela platia, podendo
variar em situaes diferentes. O cuidado maior na contao consiste em
evitar a monotonia. Um mesmo ritmo, uma mesma cadncia sem
modificaes significativas, do inicio ao fim de uma histria, resulta em uma
narrao em monocrdio. Uma ateno especial deve ser dada ao final da
histria devendo esta manter o ouvinte curioso at o fim. Nesse sentido, o
ritmo trabalhado em um crescendo, para que a histria termine com nimo,
suscitando vontade de ouvir mais histrias.

O grupo teve a oportunidade de realizar algumas experincias com uma


profissional da rea de fonoaudiologia, que apontou caminhos e aspectos
importantes a serem observados na utilizao do aparelho fonador. Embora
esse trabalho tenha tido a durao de apenas um semestre, sua contribuio
foi de significativa importncia para os integrantes do Gwaya. Considerou-se
o quanto esse conhecimento seria importante para todos que lidam com a
comunicao oral, sobretudo professores.

A respirao significa a primeira e a ltima relao existente entre o homem e


o mundo exterior. o elemento gerador do som e, portanto, bsico para a
comunicao verbal. Deve ser desenvolvida com o auxlio do diafragma
(msculo responsvel pela respirao) com o objetivo de ampliar tanto a
resistncia como o volume de voz do contador, com exerccios cujos
resultados so alcanados com o tempo, exigindo persistncia e assiduidade
de quem os pratica. O yoga e outras prticas fisicas orientais, como algumas
lutas e danas, trabalham essencialmente com a respirao diafragmtica,
provendo um rico material de consulta para esses exerccios. O domnio da
respirao oferece ao contador possibilidades de variaes de tons e ritmos,
por meio da utilizao da tcnica de respirao interferindo e enriquecendo a
narrao.

A voz um atributo pessoal, prprio de cada um, com caractersticas

44
individuais de cada personalidade. Fale para que eu te veja. Esta uma frase
antiga e mostra que, por meio da fala, podem-se identificar a emoo e o
estado de esprito do falante. Para muitos tericos desta rea, a voz a
emoo sonorizada e personalizada do ser humano.

Alguns cuidados com a sade e higiene vocal devem fazer parte do


conhecimento de todos que lidam com a comunicao oral. O uso de lcool e
fumo causam irritao na garganta, alterando o timbre da voz. Deve-se evitar,
sobretudo, antes do uso da voz em tempo prolongado, alimentos que deixam
resduos na garganta como leite, chocolate, queijo, substituindo-os por outros,
cujas propriedades auxiliam a limpeza das cordas vocais, como limo, ma,
gua, caju. O principal entender que a voz no uma propriedade isolada,
mas uma integrao corpo, mente, voz e meio exterior.

A pausa e o silncio so responsveis pelo ritmo da narrativa. Pausa o


tempo para o imaginrio, a provocao de expectativas. O silncio algo
preenchido com o imaginrio do contador e da platia, construdo na
comunicao do olhar, o momento para a sedimentao do conto, um espao
mantido propositadamente para curtir e entender o que narrado. A pausa
interfere diretamente no clima da histria, podendo tambm auxiliar o
contador em sua respirao. Ela deve ser pensada, ensaiada, colocada em
pontos estratgicos do texto, para provocar a imaginao do ouvinte.

Um outro recurso utilizado naturalmente pelos contadores so os gestos, pois


esto presentes na comunicao oral de qualquer pessoa. Os conhecimentos
especficos desse tema relacionam-se aos estudos da Educao Fsica, embora
poucos profissionais da rea reconheam as falhas nos cursos de graduao,
em relao ao desenvolvimento da expresso criativa29 .

O gesto de cada contador individual, pois nasce de sua interpretao, de seu


sentimento com o texto, entretanto, pode ser utilizado de maneira
determinada, em situaes particulares, enriquecendo a performance do
contador. Um gesto pode, por exemplo, explicar o significado de uma palavra
pouco conhecida, sem que o contador interrompa sua histria, sendo utilizado
tambm para chamar a ateno do pblico para um momento especfico da
histria. De qualquer forma, o gesto para cada histria deve ser pensado
anteriormente, ensaiado e adequado ao contador e histria.

29
Esse tema foi estudado por Gisele M S. Miotto, em sua dissertao de mestrado (1991).

45
Minha primeira experincia ao contar histria para o Gwaya foi
surpreendente, ao me descobrir totalmente perdida em uma gesticulao sem
fim durante a apresentao. Afinal, minha formao (em Educao Fsica)
sugere que as experincias corporais sejam entendidas e vivenciadas. Alm
disso, j tinha uma certa experincia em contar histrias e imaginava que os
gestos no constituiriam uma dificuldade para mim. Refletindo, com o grupo,
o meu trabalho, percebi que minha ateno ficara apenas no texto, com os
devidos cuidados de pronunciar as palavras corretamente e com uma
entonao adequada. No tem sentido lapidar s uma das partes da
comunicao, que se faz na totalidade de seus vrios e diferentes aspectos.
Percebi ento a importncia e, ao mesmo tempo, a necessidade de estudar os
gestos, de entend-los melhor, pois seu improviso pode resultar em
esteretipos. A dificuldade na linguagem corporal foi vivida pelos integrantes
do grupo, cada qual a seu modo, por isso, naquela poca, o Gwaya procurava
contribuies de algum que pudesse trabalhar as questes corporais
envolvidas com a arte de contar histrias, para auxiliar e enriquecer as
experincias do grupo, o que aumentava minha responsabilidade. Era preciso
descobrir em que direes o estudo dos gestos poderia aprofundar e melhorar
a qualidade da contao de histrias.

Na continuidade do trabalho do Gwaya, pude observar, tanto nas dinmicas


como nas apresentaes das histrias, a visvel dificuldade da maioria dos
integrantes na escolha dos movimentos adequados para cada texto. Ainda nos
exerccios de desinibio e relaxamento, o grupo mostrava-se bastante
heterogneo, com tendncias a movimentos presos ou, s vezes, em outro
extremo, com gestos estereotipados que no atendiam s expectativas da
prpria equipe. Parecia ser realmente necessrio desenvolver um trabalho
corporal especfico para melhorar a atuao dos contadores, o qual no
poderia ser para a criao dos gestos adequados para serem encaixados nas
histrias e repetidos pelo contador. Na histria, o gesto nasce com o texto, de
acordo com a interpretao de cada contador, consiste na extemalizao do
sentimento do contador, complementa a palavra, por isso, individual, criado
de acordo com as caractersticas individuais e especficas para cada
interpretao, que ser diferente.

No havia um espao de tempo definido para o desenvolvimento de um


trabalho corporal sistematizado ou isolado. Durante as reunies, de acordo
com a dinmica j apresentada, aps os exerccios de relaxamento e
desinibio, no momento de discutir a contribuio de determinado exerccio,
eu podia apontar caminhos e aprofundar os conhecimentos relativos s

46
questes corporais importautes para o trabalho desenvolvido. As discusses
conjuntas, tomando como ponto de partida o senso comum, o pensamento e as
diferentes experincias do grupo apontavam a necessidade da procura de
subsdios tericos que pudessem servir de referncia nossa prtica.

A comunicao, por meio da narrao oral, realiza-se pela unio da palavra


com o gesto, idia j assumida pelo grupo, que acredita ser este um estmulo
para que o ouvinte possa sentir-se vontade para viajar na histria, sentir as
emoes, construir imagens, criar personagens ...

visualizar os seus monstros, criar os seus drages, adentrar pela floresta, vestir a
princesa com a roupa que est inventando, pensar na cara do rei... e tantas coisas
mais ... (Abramovich, 1989, p. 21)

Na unio da palavra com o gesto, ouvinte e contador criam e recriam o texto


na dana da comunicao, reafirmando a relao obra-leitor e contador-
ouvinte. Bakthin (1993) ressalta o papel do gesto, da mmica e da
gesticulao facial relacionado entonao, no processo de significao do
texto. Quando uma pessoa entoa e/ou gesticula, assume uma posio social
ativa com respeito a certos valores especficos e essa posio condicionada
pelas histrias, base de sna existncia social. Segundo o autor, um enunciado
concreto possui duas partes: uma, percebida e realizada em palavras e outra,
presumida. A entonao, o gesto e a expresso facial, juntos, do significado
ao que presumido, ou seja, ao no-dito em palavras.

importaute lembrar, mais uma vez, que cada recurso, elemento, ou


ingrediente para uma histria no pode ser entendido isoladamente. Por
exemplo, na entonao, o gesto complementa a narrativa, faz parte da
interpretao do receptor e ao mesmo tempo de quem pronuncia, ambos
interagindo com a histria. Corpo e voz falam juntos. Os gestos expressam
tambm por si s, pois h uma linguagem comunicativa do corpo, que
independe das palavras. Por meio da observao, fcil perceber algumas
caractersticas dos gestos que so comuns, pois pertencem a uma determinada
cultura; outros so individuais, tm a verso de cada um que o realiza.

O contador de histrias tem uma linguagem corporal prpria, individual,


marca de suas experincias, de sua cultura corporal, de sua atuao no mundo
e na vida, de suas histrias, base de sua existncia. Alguns gestos pertencem
a uma linguagem comum, tm um mesmo significado para todos os que
pertencem a uma sociedade. Entretanto, sendo semelhantes, no so idnticos,

47
pois a forma de vivenci-los prpria de cada sujeito, em sua
individualidade.

Um estudo das tcnicas corporais foi desenvolvido por Mareei Mauss (1974),
que descreve minuciosamente os gestos cotidianos do ser humano, classifica-
os e compara-os em vrias culturas, concluindo ser o gesto o resultado de uma
montagem fisio-psico-social. A gestualidade, portanto, em parte biolgica e
cultural, sendo aprendida na sociedade e na educao. A relao entre as
tcnicas descritas por Mauss e a gestualidade utilizada pelos contadores pode
ser estabelecida na direo do estudo dos gestos cotidianos. Os gestos de uma
determinada cultura no so necessariamente os mesmos em outra. O autor
exemplifica maneiras diferentes de nadar e andar, especficas de sociedades
e/ou pocas diferentes, dizendo ser possvel elaborar uma teoria da tcnica
corporal, descrevendo, comparando e analisando os movimentos corporais,
observados com base no concreto. Entende o termo tcnica, como:

As maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional,


sabem servir-se de seus corpos. [...]Chamo de tcnica um ato tradicional e eficaz.
(Mauss, 1974, p. 211 e 217)

Assim, cada sociedade possui hbitos e atitudes corporais que lhes so


prprios, sendo a especificidade, o carter de toda tcnica. Dessa forma, o uso
da tcnica corporal culturalmente aprendida constitui-se no gesto cotidiano.
Entretanto, essa tcnica pode ser transformada quando necessita de maior
eficcia. O gesto cotidiano utilizado pelo contador de histrias ser mais
eficiente, quando identificado e compreendido pelo ouvinte. O aprendizado de
novos gestos ou sua re-significao so necessrios para a ampliao das
possibilidades de comunicao contador-ouvinte.

Porm, a gestualidade no representa toda a linguagem do contador, por mais


rica que possa parecer. H uma outra forma de linguagem corporal j
estudada no teatro e na dana, da qual o contador faz tambm largo uso.
Trata-se da linguagem da representao. O contador de histrias utiliza em
sua comunicao tanto os gestos da linguagem cotidiana quanto os
representativos.

Os movimentos e os gestos de uma histria devem ser estudados e pensados


no momento da preparao do conto, evitando o improviso para no ter
exagero ou inexpressividade. So trs as qualidades de gestos, aos quais se
deve dirigir a ateno: ilustrativos, que demonstram e/ou reforam uma

48
palavra (normalmente os clichs da gestualidade cotidiana); enfticos, gestos
fortes com o intuito de chamar a ateno, especialmente para aquele trecho da
histria; sintticos, representados pela expresso individual, mostram-se na
manifestao plstica do gesto, como um enfeite que no pode ficar
exagerado (afetado), pois depende de cada forma pessoal de interpretao 30
(Sisto, 1999-a).

Outra contribuio importante para o estudo da gestualidade o dicionrio de


antropologia teatral de Barba & Savarese31 (1995), no qual os gestos de
representao so analisados em sua gnese, no teatro e na dana,
comparativamente, nas sociedades oriental e ocidental. Trata-se de um estudo
detalhado de cada gesto: das mos, ps, olhar, postura do tronco e da cabea,
locomoo, expresso e disciplina32 .

Algumas orientaes na gestualidade do contador ajudam a encontrar


caminhos para a preparao de uma histria. A experincia do grupo
Morandubet indica os cuidados mnimos relacionados postura do contador,
que dever evitar: mos no bolso, ou segurar uma na outra frente ou mant-
las escondidas atrs do corpo; movimentos pendulares (repetitivos, ou de vai-
e-vem, como um pndulo de um relgio) dos braos, pernas e tronco; excesso
de gestos ilustrativos, acompanhando todas as aes que aparecem na
narrativa; repetio exagerada de um determinado gesto que no pertence
interpretao da histria (cacoete, ou tique nervoso); movimentos no
sugeridos pelo texto (consertar o cabelo ou um detalhe da vestimenta). Esses
exemplos podem ser entendidos como regras a serem observadas, pois podem
desviar a ateno do ouvinte e/ou comprometer o entendimento da histria.
No entanto, h excees, quando um dos exemplos caracteriza um
personagem e sua utilizao pensada e ensaiada.

Ao escolher os gestos para a apresentao de uma histria, o contador deve


deix-los nascer espontaneamente, para o que necessrio incorporar o texto,
senti-lo como algo que se movimenta de dentro para fora. Os sentimentos e as
emoes da narrativa do liberdade e sentido ao gesto do contador e, ao
mesmo tempo, chamam o ouvinte para a histria. Os exerccios de

30
Essa classificao foi apresentada por Celso Ssto em uma oficina do I Encontro Internacional de
Con!adores de Histrias. em So Paulo. outubro de 1999.
31
Eugnio Barba, antroplogo francs, que estuda os gestos teatrais, comparando as influncias do oriente e
do ocidente.
32
A gestualidade do contador de histrias pode ter seu estudo iniciado na inter-relao do gesto cotidiano e
do gesto representativo. Valendo-se dessas duas formas de manifestao gestnal, o contador expressa sua
interpretao.

49
relaxamento possibilitam o auto-conhecimento corporal, por meio das
tcnicas de concentrao e controle, que auxiliam o contador na percepo de
seus prprios gestos e enriquecem seu repertrio gestuaL A timidez, a
criatividade e a soltura dos movimentos so trabalhadas nos exerccios de
desinibio, que podem e devem ser exagerados.

Os gestos especficos para uma histria nascem espontaneamente da fruio


do texto, que depende de sua incorporao pelo contador. Esses gestos
espontneos devem permanecer na contao. Para isso, devem ser marcados e
ensaiados, evitando-se os riscos da improvisao, o que no significa,
entretanto, que a apresentao da histria no possa ser enriquecida com a
criao de outros movimentos, sugeridos pelo texto e pela liberdade gestual
do prprio contador.

A maior dificuldade que encontrei na observao da realizao gestual do


contador (no grupo e em cursos e oficinas) advm de um hbito da repetio
automtica do movimento. A maioria das pessoas parece escondida atrs de
seu prprio corpo, ocultando ou tolhendo sua liberdade de expresso. Ao
imitar ou copiar um gesto de outro contador haver sempre o risco de uma
superficialidade por no pertencer interpretao e ao sentimento do
contador.

O olhar talvez represente o mais importante dos canais de comunicao do


contador de histrias que, no exerccio da narrao, comunica-se com o
pblico por intermdio dos olhos. Na troca de olhares, o contador pode
perceber o entendimento e o interesse de seu ouvinte, adaptando o ritmo de
sua narrativa de modo a assegurar a compreenso da histria. Na verdade, h
uma multiplicidade de olhares: para a platia, para a histria e para dentro do
contador. O olhar , ao mesmo tempo, interior (imaginrio) e exterior (atento
a tudo o que est em volta). Consiste no canal de aproximao e de
comunicao do contador com o seu pblico. um indicativo para o contador
de que o ouvinte est entendendo o que est sendo narrado. O olhar, muitas
vezes, cmplice, pois se acha acompanhado de uma emoo que o denuncia.
fcil perceber, tambm, quando um olhar perdido faz parte da histria, ou,
ao contrrio, busca na memria a palavra que o contador esqueceu naquele
momento, desviando a ateno do ouvinte, o que interfere de modo negativo
no entendimento da histria.

A contao de histrias tem se revelado emocionante para os integrantes do


Gwaya, sobretudo quando o contador se depara com os olhos arregalados de

50
adultos e crianas, em vrias situaes de surpresa durante uma sesso. Esses
olhares emocionam o contador e, ao mesmo tempo, revelam o sentimento e o
entendimento do pblico em relao histria que narrada. Maior ainda a
emoo quando um ouvinte (na maioria das vezes, criana) se prope a contar
uma histria ou um causo, ou ainda chega perto do contador para dar a sua
opinio ou sua verso diferenciada sobre uma das histrias contadas.

O contador testemunha ocular da histria que conta, razo pela qual deve
acreditar em suas prprias palavras, para que o mesmo processo ocorra com o
ouvinte. A espontaneidade e naturalidade so conseguidas pelo domnio da
histria, por meio da paixo pelo que se faz e do esforo para consegui-lo. De
acordo com a experincia do Gwaya e de outros contadores, quando o
contador est cansado da histria, de tanto cont-la, a histria com certeza
estar to internalizada que deixa o contador mais livre para a sua
interpretao33 . A histria incorporada passa a fazer parte das experincias
pessoais do contador. Quanto mais a histria for conhecida e experimentada,
mais aparente sua naturalidade. A espontaneidade mostra-se como uma
caracterstica natural do narrador primeiro, aquele dos tempos antigos, com
origem na forma da comunicao oral.

importante que haja adequao escolha de uma histria ou de uma sesso


de histrias, para o que se deve dar ateno aos seguintes aspectos ou
condies: local, voz, espao, pblico e linguagem.

O local deve ser apropriado levando em considerao a possibilidade do


contador em alcanar todo o espao com seu volume de voz natural (falando
alto), ou seja, com acstica suficiente para que todos possam ouvir sem
esforo. Se for um local aberto, o pblico dever ser pequeno, e a quantidade
depende da potncia de voz de cada contador. Ao realizar as dinmicas de
desinibio, por exemplo, existe a oportunidade de conhecer o volume da voz
de cada um. Barulhos previsveis, que podem ser evitados, atrapalham o
ouvinte, desviando sua ateno ou impedindo-o de entender uma palavra
importante na compreenso da histria.

O volume e a tonalidade na utilizao da voz exigem do contador uma certa


experincia e conhecimentos das potencialidades do aparelho fonador, sendo
necessrios exerccios apropriados para ampliao do volume e descobertas
de timbres e sotaques que possam enriquecer a apresentao da histria.
33
s vezes. pensa-se que no bom repetir uma histria. mas ao contnrio. quanto mais se conhece o texto.
maior a possibilidade de liberdade e credibilidade. facilitando a interpretao.

51
Alguns cuidados com as cordas vocais (alm dos que foram citados) so
tomados com exerccios de respirao e impostao. A voz deve alcanar toda
a platia em uma mesma intensidade, ou seja, todos, da primeira ltima fila,
tm o mesmo direito de ouvir. Se houver necessidade denso de microfone,
melhor que seja um microfone de lapela, sem fio, e que o contador faa um
teste antes, especialmente se no tiver experincia anterior. No princpio, h
um estranhamento da voz humana em som amplificado, por tsso, a
necessidade de um treino com o uso de microfone.

Nesse contexto, o espao est relacionado distncia entre platia e contador


e requer uma distino. Alguns contadores preferem o semi-crculo. Outros
consideram anfiteatros ou auditrios como mais apropriado para som
acstico. O ideal pode se limitar espao fisico suficiente para acomodar,
com um mnimo de conforto, todos os ouvintes, numa situao em que
possam enxergar os olhos do contador e a expresso do seu corpo.

Conhecer o seu pblico auxilia o contador na escolha de seu repertrio. Cada


pblico tem sua especificidade. Os tipos podem ser caracterizados quanto ao
interesse, ao evento, idade.

Outra condio importante para a escolha do repertrio do contador a


linguagem, que ser escolhida para o entendimento de um pblico especfico.

A adequao da forma de linguagem ao entendimento depende das


caractersticas do ouvinte. Por exemplo, um texto de Guimares Rosa34, cuja
linguagem possui termos de criao do prprio autor, com regionalismos do
interior mineiro-goiano, no caberia em uma sesso para crianas ou mesmo
para adultos de outras regies no acostumados a um vocabulrio mais
complexo. Textos muito longos, com palavras que no pertencem ao
vocabulrio infantil, so mais indicados para uma platia adulta.

Outros aspectos merecem ser considerados: clima e repertrio.

O clima tambm constitui um elemento a ser trabalhado na histria e est


intrinsecamente ligado adequao, porque representa o ambiente anterior
34
A primeiia vez em que li uma histria desse autor, Lao de fita verde no cabelo: a velha nova estria
(1992), achei o texto extremamente complicado, de dificil compreenso. Quando ouvi essa histria, contada
por Celso Sisto, demorei a reconhec-la como dificil, pois a interpretao, por meio do gesto e da entonao,
fizeram-ille viajar na histria, como quem j conhecia o texto anterionnente. Voltando leitura do texto,
pude perceber a diferena na compreenso da mesma, auxiliada pela entonao do contador que, de certa
forma, ficou iutemalizada em mim

52
histria.

No contar histrias para desavisados, pois ningum deve ser obrigado a


ouvir, sendo pego de surpresa. Alm disso, a desateno de alguns pode
provocar interrupes desagradveis para o prprio contador. Na preparao
do espao fisico, uma curta distncia entre o contador e seu pblico propicia
um clima de aconchego para uma narrao. O espao para a sesso de
histrias de fcil adaptao. O tipo de evento tambm contribui para o
sucesso ou fracasso de uma sesso de histrias. Por exemplo, em uma festa de
aniversrio infantil, concorrendo com piscina de bolas, palhaos animadores e
mquinas de chicletes, provavehnente uma sesso de histrias seria uma
imposio. Um outro ponto importante o clima da prpria histria, j que
alguns textos necessitam de explicaes anteriores, enquanto outros so
apropriados para determinados ambientes, lugares e platias. Ao cuidar do
ambiente que antecede uma sesso de histrias, se houver necessidade de uso
de aparelho de som mecnico, antes de uma sesso sem uso de microfone,
garantir um volume baixo de som, e deslig-lo pelo menos cinco minutos
antes do uso da voz natural. Esse o tempo minimo necessrio para o ouvido
humano acostumar ao som acstico.

O repertrio de um contador, do meu ponto de vista, quanto mais variado


melhor, e depende tambm do gosto pessoal do contador, mas as sesses de
histrias no seguem necessariamente o mesmo caminho. De acordo com a
experincia do grupo En Cuentos y Encantos35 (1999), da Venezuela, um dos
mais antigos que se conhece e que influenciou a criao do grupo
Morandubet, existem vrias possibilidades para a organizao e montagem
de uma sesso de histrias36.

Esse grupo possui uma vasta experincia na atividade, pois a realiza h doze
anos na Venezuela e em outros pases, sugerindo trs formas: sesses mistas,
por temas e por temas com convidados.

Nas sesses mistas, o contador no tem conhecimento prvio de seu pblico,


caso em que aconselhvel um repertrio que atenda a gostos e a idades
diferentes. Escolher, em primeiro lugar, uma histria pequena, que desperte a
35
En Cuenlos & Encantos - grupo venezuelano de contadores de histria criado em 1985, fonnado pela
psicloga Berta Barrios, pelo jomalis1a Csar Contreras e os advogados Isabel de Los Rios, Daniel Iglesias e
Luiz Carlos Neves. Rellizam oficinas de contadores de histrias, expresso corporal, voz e pantomima. Tm
registradas 634 atuaes, sendo 76 forn da Veneznela
36
Classificao apresentada pelo grupo En Cnentos & Encantos, em nma oficina no I Encontro Internacional
de Contadores de Histrias, em outnbro de 1999, em So Panlo.

53
I
T
curiosidade e a vontade de continuar ouvindo mais. Os contos longos devem
ficar no meio da sesso, sempre alternados com as narrativas curtas. O
equilbrio da sesso est na alternncia, ou seja, na distribuio ou
ordenamento dos contos a serem apresentados, atentando tambm para outras
caracteristicas como: humor, reflexo, participao ativa do pblico, msica
na contao. Dessa forma, a seqncia das histrias dever estar disposta em
uma ordem que permita um crescendo de entusiasmo, para que os ouvintes
cheguem ao final da sesso com um gostnho de quero mais.

Nas sesses por temas, os contadores elegem um assunto, comemorativo ou


no, de acordo com o pblico a que se destina. Alguns exemplos de temas:
ecologia, contos de mdicos, contos de fadas e/ou de bruxas, histrias de
assombrao, contos de telefone, de bichos, de mulheres, de gordos, ou uma
infinita variedade de temas com base no repertrio dos contadores disponveis
para o evento.

Nas sesses por temas com convidados, a referncia anterior associada


presena de um artista. No dizer do grupo En Cuentos y Encantos, o
importante ter criatividade para chamar ateno do pblico, no encontro de
exposies de obras (fotografias, artes plsticas, escultura, trabalhos de
artesanato ...), ou apresentao de msica, dana ou similares, com a contao
de histrias em tomo de um tema.

As experincias do Gwaya permitem mencionar outros aspectos relacionados


apresentao de sesses de histrias em eventos bastante variados. Conhecer
as caractersticas do leitor-ouvinte pode auxiliar a escolha do repertrio de
uma sesso, as quais correspondem, alm do interesse de cada idade,
experincia de leitura e/ou de contao. Por exemplo, em congressos,
simpsios e similares, normalmente o grupo conta histrias na abertura do
evento. Houve vrias oportunidades de apresentao a cada incio de mesas
redondas ou palestras, s vezes com temas correspondentes ao assunto em
pauta, outras vezes, simplesmente para descontrair a platia. Os resultados so
sempre comentados, com o objetivo de que o ouvinte fique mais preparado,
mais atento e participe da forma oral. A pobreza de experincia comuncvel
pode ser entendida como a perda da capacidade de ouvir dos tempos atuais,
especialmente nas sociedades mais urbanizadas em que as pessoas no tm
mais tempo de ouvir o outro, e perderam o hbito de escutar simplesmente.
Assim, o tempo de cada sesso de histrias depende do evento e do pblico a
que se destina.

54
O tempo de durao de cada sesso, se for um pblico experiente em leitura,
pode ser maior; quando os leitores so iniciantes, as sesses devem ser mais
curtas, entre noventa e trinta minutos, respectivamente. No I Encontro
Internacional de Contadores de Histrias (em So Paulo, 1999), as sesses
duravam em torno de uma hora, com um mesmo contador, chegando a trs
sesses seguidas, com a presena entusiasmada do pblico at o finaL

Durante esses anos de experincia, alguns contadores acabam se tornando


escritores de livros. No Gwaya, comeam a surgir contos, idias e vontades.
O primeiro incentivador do grupo, Celso Sisto, um exemplo, e em seu
37
ltimo livro (1999-b), assina tambm o trabalho de ilustrao.

Assim, fica clara a perspectiva de campos diferentes tanto para a atuao do


contador, como de sua formao, apontando o carter inter e/ou
transdisciplinar desta atividade vivida com entusiasmo e alegria por vrios
movimentos que se espalham em todo o BrasiL

No prximo captulo essa atividade ser discutida no campo do lazer,


procurando identificar suas vrias possibilidades de atuao, por meio de
anlises de algumas experincias do grupo Gwaya - Contadores de Histrias.

Ao dar uma nova forma ao contador de hoje, procurando uma adaptao s


realidades diversas do mundo moderno e mundializado 38, pode-se perceber
uma re-significao da cultura, em seu trao de origem, qual seja a do
verdadeiro narrador, o lugar garantido em todas as culturas, cuja comunicao
se d tambm mediante a oralidade. A atividade do contador hoje, no mundo
urbano/industrial, que, em tempos passados, no se limitava a espaos
especficos, com a fragmentao das culturas, passa a ter tempo e espao
predeterminados para sua realizao. Tendo em vista a caracterstica ldica
inerente s histrias, pode-se estabelecer um primeiro vinculo entre a
contao e a rea do lazer. Entretanto, preciso pensar de que forma as
atividades de contar histrias e de formao de multiplicadores podem
contribuir para a vivncia do lazer, em uma perspectiva humanizadora,
compreendendo cultura, educao e lazer como fenmenos sociais totais.

37
Celso Sisto j publicou 12 livros. Aceitando o desafio de uma amiga: " Hoje muitos ilustrndores viram
escritores. mas ao contrrio nunca acontece!" . Produziu tambm a ilustrao de seu 13 mTo - Francisco
Gabiroba Tabajara Tup (1999 b).
38
O termo refere-se mnndializao da cultura, sem no entanto desconsiderar sua homogeneizao; ao
contrrio. o mtmdo mostra-se cada vez mais fragmentado. Na ameaa da homogeneizao. h um mO'Vimento
inveTSO de resgate s origens culturais.

55
MUNDO ENCANT(O)ADO DO LAZER

Discutem os etnlogos se o arco de caa e guerra ou o arco


musical a forma primognita do arco. A soluo do debate no
coisa que agora nos importe. O simples fato de que pode ser
discutido demonstra que, seja ou no musical o arco originrio,
aparece entre os instrumentos mais primitivos. E isto basta.
Porque isso nos revela que o primitivo no sentia menos como
necessidade o proporcionar-se certos estados prazerosos que o
satisfazer suas necessidades mnimas para no morrer; portanto,
que desde o incio o conceito de 'necessidade humana' inclui
indiferentemente o objetivamente necessrio E O SUPRFLUO.

Ortega y Gasset

A ludicidade contempornea do homem to necessria quanto o trabalho


para a sua sobrevivncia, isto , sempre esteve presente nas atitudes e
significaes do fazer humano. O homem sempre se alimentou do til e do
suprfluo ao mesmo tempo, com a preocupao da sobrevivncia, nos dois
sentidos do termo - continuar vivo e viver melhor - ou seja, sem estabelecer
diferenas entre um e outro. Nesse sentido, pode-se entender que o ldico
inerente cultura, vivenciada nos momentos indistintos, desde as sociedades
mais primitivas e/ou tradicionais.

Ao analisar a existncia do elemento ldico por meio da histria, Huizinga


(1971) percebe que este faz parte da vida do homem at o incio da
modernidade, quando, em razo da mudana no modo de produo pelas
Revolues Industriais, houve uma supervalorizao do trabalho em
detrimento do lazer. Outros estudos e pesquisas apontam a mesma direo,
constatando uma diminuio da importncia dos jogos e festas, em contraste
com o crescimento e valorizao do trabalho, a partir dos sculos XVII e
XVIII.

Phillipe Aries, em seu livro A histria social da criana e da famlia (1982),


mostra que, at o final do sculo XVII, as crianas e adolescentes eram
praticamente ignorados pela sociedade. A durao da inf'ancia reduzia-se ao
seu perodo mais frgil, quando se tratava a criana como uma coisinha

57
engraadinha, apenas enquanto o filhote do homem ainda no conseguia se
bastar. Mal a criana conseguia algum desembarao fsico, era logo misturada
aos adultos e partilhava de seus trabalhos e jogos.

De criancinha pequena transformava-se imediatamente em homem, um


jovem adulto, sem passar pelas etapas da juventude, que se tomaram aspectos
essenciais das sociedades evoludas de hoje.

Com o aparecimento das primeiras escolas39 no fim do sculo XVII, a


situao mudou consideravelmente, pois a criana deixou de ser misturada
com os adultos e de aprender a vida diretamente, mediante o contato com
eles. Aries mostra ainda que a criana foi ento enclausurada (uma espcie de
quarentena), antes de ser solta no mundo. A quarentena seria a escola, o
colgio que se estende at os nossos dias, perodo denominado de
escolarizao, a qual so submetidas as geraes subseqentes criao da
escola. Nesta, n:f'ancia reservam-se momentos de seriedade na elaborao
de trabalhos escolares e alguns momentos ldicos, nos quais as brincadeiras
tm espao e tempo limitados. O pensamento de que brincadeira coisa de
criana foi paulatinamente tomando conta da sociedade moderna que, no
entanto, contnua entendendo a criana como um adulto em potencial.

Diferenas no modo de vida entre as sociedades tradicionais e modernas


podem ser percebidas quando se analisam algumas obras de arte. No
cotidiano das pessoas nelas retratado, o ldico permeia as vrias atividades
humanas, demonstrando no haver distino nem separao dos campos
culturais, ou espaos determinados de atuao, como nas sociedades atuais.

Um dos exemplos mais ricos, j estudado e analisado sob diversos aspectos,


por tericos diferentes, refere-se obra de Peter Bregel (1563): Brincadeira
de rapazes (figura 1, pg. 59). Duas caractersticas dessa obra merecem
destaque: a representao em miniatura de homens e mulheres (podendo ser
entendidas como crianas), todos envolvidos com jogos, brinquedos e
brincadeiras, o que reafirma a leitura de Aries (1982), segundo a qual a
criana no fazia parte de um contexto prprio, mas pertencia ao mundo dos
adultos. A distino entre adulto e criana, retratada nas obras dessa poca,
faz-se notar apenas no tamanho dos personagens, podendo ser observado que
as crianas conservam os mesmos traos dos adultos, como por exemplo,
proporo do corpo e fisionomia.
39
J. A Comnio. em seu liuo A didtica magna, no scnlo XVI j apontava para a necessidade de no se
tratar a criana como aduho em miniatura, indicando tambm o swgimento da escola para crianas.

58
FIGURA 1 - Brincadeiras de rapazes- Peter Bregel, o velho, 1563; leo sobre madeira-
Museu de Viena.

59
Essa observao pode ser verificada tambm em outras obras, anteriores ao
sculo XVIII, como por exemplo em um mosaico do sculo I, levado de
Pompia para Paris (figura 2). interessante observar a expresso do rosto da
criana esquerda, indicando no haver distino entre essa e os adultos, a
no ser pelo tamanho.

FIGURA 2 - Os msicos ambulantes- mosaico proveniente de Pompia, Vila de Ccero-


Museu Nacional de Npoles.

60
A segunda caracterstica interessante da figura 1, perceber que os mais de
setenta exemplos de brincadeiras que aparecem nessa obra foram e ainda so
vividos por crianas de todo o mundo, de vrias culturas diferentes, o que
mostra que essas brincadeiras atravessaram milnios, perpetuando-se, ainda
que modificadas.

Alguns outros exemplos de obras de arte, anteriores ao sculo XVI,


reafrrmam e comprovam a existncia de brincadeiras e jogos conhecidos da
infncia de hoje, cuja origem exata se perde no tempo, como se pode perceber
em mna pintura em mrmore, As Jogadoras de Ossinhos, da cidade de
Herculano, provavelmente do sculo I (figura 3). Essa brincadeira tambm
conhecida por baliza ou cinco Marias, jogada ainda hoje na regio Nordeste
do Brasil, com ossinhos de frango, em Minas Gerais, com saquinhos de areia
e, em Gois e outros lugares, com pedrinhas.

FIGURA 3 -As jogadoras de ossinhos- pintura sobre mrmore, proveniente de Herculano-


Museu Nacional de Npoles.

61
Diversas obras de arte de tempos e espaos diferentes possibilitam a
identificao de outros jogos e sua possvel origem, alm de conhecer
brincadeiras de variadas culturas, ou de outros tempos, que no se
perpetuaram nas prticas infantis de hoje e que podem ser resgatadas.

A importncia desse resgate est no s no conhecimento histrico das


brincadeiras, mas na possibilidade de realizar brincadeiras coletivas,
contrapondo-se aos brinquedos atuais, que j vm prontos e, em relao aos
quais, a criana mais observa do que brinca. Uma outra caracterstica das
brincadeiras atuais consiste na sua individualizao. Diante de um vdeo-
game, ningum tem vontade ou necessidade de conversar, trocar experincias,
vivenciar corporalmente uma atividade, criar, viver uma fantasia ... dar asas
imaginao. Antes que a mquina se tome a maior companheira do homem do
futuro prximo, h muito que se aprender com as brincadeiras de outras
pocas.

Esses exemplos mostram tambm que certos traos culturais preservam sua
essncia e, ao mesmo tempo, transformam-se no decorrer dos tempos e no
contexto de cada sociedade. As obras de arte so registros de extrema riqueza
para o entendimento e recuperao de diferenas culturais de outros tempos,
embora pouco exploradas com esse fim.

As histrias e os contos infantis parecem tambm ter seguido o mesmo


caminho e esto presentes na atualidade. Essas histrias, contos e lendas, de
alguma maneira, perpetuam-se, em todos os tempos e lugares, por meio das
linguagens oral, gestual e plstica, sendo ainda hoje divulgadas e utilizadas de
vrias formas, merecendo ateno especial das pessoas que de alguma
maneira lidam com a educao.

Nas artes plsticas, por exemplo, encontram-se ilustraes que contam lendas,
reafirmando uma das formas de registro de contos antigos (figura 4, pg. 63).
A ilustrao egpcia conta a histria de um fara, Thoutrns III, que foi
amamentado pela Deusa sis, que tomando a forma de uma rvore, o
sicmoro, criou braos para esquentar a criana, e peito para aliment-la.

Os contos, lendas, mitos, fbulas e outros gneros da narrativa tambm perpetuaram-se


por meio dos contadores de histrias e, ao mesmo tempo, sofreram as transformaes de
cada poca. Por um largo periodo, essa forma de comunicao oral possibilitou a
herana dos conhecimentos de muitas geraes, o que permite afirmar que a atividade de
contar histrias existe como uma das mais antigas da hmnanidade.

62
FIGURA 4 - O rei aleitado pela rvore sagrada- Hipogeu de Tutms III em Tebas.

63
Assim, pode-se dizer que, em todo tempo e lugar, um contador de histrias
sempre encontrou quem o escutasse. Nas rodas de fogueira, trocavam-se
experincias em uma linguagem que provavelmente se manifestava,
inicialmente na pr-histria, por grunhidos e gestos, depois, com palavras,
desenhos, narrativas de experincias e histrias a serem repetidas at o
registro escrito, para que a memria da humanidade no se perdesse.

Os instrumentos de caa, por exemplo, puderam ser reinventados a cada


momento, pela possibilidade, necessidade e experincia transmitidas por meio
da comtmicao oral e gestuaL Nas sociedades tribais, essa forma de
comunicao tinha a finalidade de transmitir de gerao para gerao as
crenas, mitos, costumes e valores a serem preservados pela comunidade.
Mais que uma atividade artstica, contar histrias significou durante muito
tempo um recurso precioso na expanso do conhecimento de diversos povos.

O homem, ao deparar com o mtmdo, interpreta-o, transforma-o e, ao fazer


isso, descobre-se, toma conscincia de si e se transforma. Educa o mundo e se
educa. A relao homem-mundo explicativa de todas as atividades
humanas, de tal modo que a histria da humanidade, que se educa ao produzir
cultura, representa a grande mestra da vida. "Cultura humanizao"
(Laterza e Rios, 1971, p. 56), uma transformao do mundo simultnea a
uma transformao do homem. A cultura, portanto, nunca foi esttica,
podendo ser caracterizada historicamente pelo fazer do homem em seu
sentido mais amplo. Em cada tempo histrico, a cultura toma uma dimenso
diferente na vida do homem, em razo no s de suas condies, mas de suas
necessidades e capacidades.

Ao defrontar-se com a natureza, apontando e nomeando uma estrela, o


homem descobre-se parte do mundo. Percebe-se capaz de transform-lo e de
adapt-lo sua sobrevivncia; entretanto, o primeiro trato do homem com o
mundo no foi apenas de admirao ou curiosidade, mas de muita luta e
trabalho para vencer as dificuldades impostas pela natureza. Aos poucos, com
o trabalho e a luta pela vida, o homem adquiriu uma percepo unificadora do
mundo e de si mesmo.

A paisagem humana necessariamente construda pelas obras culturais, pois s elas


atestam ao homem a essncia e o sentido de sua presena no mundo: a presena de
um sujeito que compreende, transforma e significa. (Vaz, 1966 p. 5, grifo do autor)

Vaz entende que as obras culturais representam a face objetiva da cultura, que

64
s pode ser compreendida por meio do sentido conferido pelo homem, como
sujeito do processo cultural, o que constitui sua face subjetiva.

Ainda segundo esse autor, necessrio entender a cultura em suas quatro


dimenses: pessoal e universal, portanto, obra de um sujeito comunicvel a
todos; histrico e social, como compreenso e comunicao de sentido.

No decorrer da transformao da humanidade, ao fazer cultura/educao, a


inveno da escrita marca o incio dos tempos histricos. No entanto, nas
formas pr-racionais, o problema do saber, no primeiro momento mitolgico,
j se mostra em suas linhas fundamentais: os homens do saber detm
privilgios, estabelecendo-se assim uma relao entre saber e poder.

O rosto do mundo se unifica provisoriamente no mito, primeira tentativa de


acomodao global e que visa menos uma 'interpretao' do que uma certa
organizao da eficcia para a sobrevivncia humana. (Laterza e Rios, 1971, p. 18)

Deve-se considerar que, anterior ao mito, a experincia dos grupos humanos


j havia acumulado, na memria e nos hbitos coletivos, uma grande massa
de conhecimentos empricos e de produo de instrumentos. Porm, quando o
homem se eleva a um saber (mtico), o duplo movimento da cultura vai
aparecendo - a transformao da natureza e a humanizao do homem (Vaz,
1966).

O saber mtico toma-se sagrado e tende a imobilizar-se gerando um paradoxo


recorrente na histria do homem e presente na atualidade. O paradoxo

de um saber que bloqueia o dinamismo do processo cultural, depois de se ter


mostrado o mais poderoso agente de mudana e avano. [... ]esse impasse histrico
tem uma nica soluo[... ] quando o saber assume a forma da razo. (Vaz, 1966, p.
11)

A razo, porm, significou a soluo daquele momento histrico, como


possibilidade de superao do mito. Em outros momentos, a superao do
paradoxo ser sempre a investigao do significado e da gnese do
imobilismo que se instaurou.

Na pr-histria, a preocupao maior do homem consistia na sobrevivncia.


Seu pensar e seu fazer estabeleciam-se em sua relao com a natureza, sendo
preciso entend-la para domin-la, e transform-la a seu favor. Observando os
fenmenos naturais, que desafiavam sua compreenso, o homem primitivo

65
recorria magia como forma de controlar as foras superiores e, seguindo sua
intuio, passava a reverenci-las e a divinizar essas manifestaes, dando
origem ao mito. A relao mtica com o mnndo permitia ao homem acreditar
no s no que via, mas no que imaginava. Dessa forma, aprisionava a imagem
de um animal dentro da caverna para domin-lo, pois, na cultura primitiva a
imagem no era representativa, mas um sucedneo da realidade.

Ainda com o olhar voltado pr-histria, ao tomar conhecimento do mito,


pode-se ser contagiado por uma admirao pelos seus criadores. preciso,
entretanto, no esquecer que o mito nasce da luta, da impossibilidade de
explicao, do desejo de vencer as dificuldades, da imaginao e da utopia de
um mundo mais fcil. Assim, o homem Homo faber, com sua inteno
prtica de domnio do mnndo; Homo sapens, com o sentido, o significado e
direo atribudos s suas aes e desejos; e, ao mesmo tempo, Homo ludens,
com sua alegria de viver e seu deslumbramento potico.

Pode-se aprender com os povos primitivos a riqueza do entendimento do


homem em sua totalidade. A complexificao das culturas trouxe o
esfacelamento desse homem, dividiu-o em fazer de um lado, pensar de outro
e, estabelecendo um momento marcado para ser feliz, separou ainda a alegria
vivida do agir e do pensar.

O estudo antropolgico da interpretao das culturas realizado por Geertz


(1989) permite analisar a atividade de contar histrias, objeto de estudo deste
trabalho, em suas vrias possibilidades de significados simultneos: na
educao, na informao, no lazer, alm de prover novas perspectivas que
podem ser descobertas ao longo do exame desses significados culturais,
presentes nas atividades desenvolvidas por contadores de histrias.

Ao propor uma teoria interpretativa das culturas, o autor recusa a posio


funcionalista, e defende a necessidade de considerar o dinamismo cultural,
partindo do referencial da semitica e assumindo a perspectiva da
interpretao. Fnndado na idia weberiana de que "o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu", Geertz assume a
antropologia "como sendo essas teias e sua anlise; portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa
procura do significado" (Geertz, 1989, p. 15).

Para Geertz, a importncia da cultura est em sua interpretao, na anlise de


seus vrios significados, da origem e das possibilidades de re-significao do

66
fazer humano. Assim, a teia de significados mostra-se infinitamente ampla e,
nesse sentido, a cultura faz-se histria e tambm educao. Dessa forma, a
arte da narrativa tem a sua prpria histria, seus vrios significados,
dependendo do momento e da inteno com que se desenvolve.

O prprio dinamismo da cultura exige e imprime necessidade de mudanas,


de re-significao, de transformao e busca de modelos que possam atender
aos interesses dos homens em cada contexto histrico. O significado da
cultura, em cada momento histrico, serviu de modelo a uma determinada
educao, no entanto, o modelo imposto no foi sempre o mesmo.

As vrias verses dos contos de fadas constituem exemplos claros e


conhecidos dessas transformaes no tempo. Seus diversos registros revelam
uma maneira de peusar, sentir e agir correspondentes realidade da poca.
Quando as emoes e sentimentos suscitados pelo conto so considerados
fortes e cruis para a atualidade, este reescrito, sofre transformaes para
amenizar as emoes, o que pode ser claramente percebido em vrios
exemplos: a primeira verso escrita da histria de Joozinho e Mariazinha,
recolhida pelos irmos Grimm40, no sculo XVIII, conta que, por causa da
fome e a couseqente impossibilidade de sobrevivncia de toda a famlia, a
madrasta expulsa os irmos para a floresta, portanto, ressalta o sentimento de
abandono. A outra verso, que faz parte de minha inf'ancia, (Fiuza e
Braguinha, 1972) relata que os dois irmos vo levar comida ao pai, que
lenhador, e se perdem na floresta correndo atrs de uma borboleta. O final da
histria tambm diferente. Na primeira verso a bruxa queimada no
caldeiro que usaria para cozinhar as crianas. Na verso atualizada, quando a
vassoura da bruxa queimada, o encanto se quebra e a bruxa se transforma
novamente em uma moa bondosa, que havia sido enfeitiada. A modificao
entre as verses retrata realidades e pocas diferentes, em que as necessidades
e significados das aes humanas dependem de um contexto de vida e
possibilidade de compreenso.

Outro exemplo rico, em um outro contexto, a histria d'A Gata Borralheira,


tambm conhecida por outros ttulos. Uma das verses mais divulgadas e
conhecidas dos tempos atuais, como por exemplo a verso de Walt Disney

40
Os innos Grimm tomaram-se famosos pelos contos de fadas e contos 1IIllflfVilhosos. coletados da
oralidade e registtados. na Alemanha, no final do sculo xvm. Suas histrias so conhecidas e traduzidas
em todo o mundo, sendo publicadas constantemente, tanto em sua traduo original, como em verses re-
significadas cultornlmente e ainda outras, criadas por escritores modernos que abordam o mesmo tema, de
forma e contexto diferentes.

67
(1996), conta que um pai VIuvo, que tinha uma nica filha, casa-se
novamente. A madrasta e suas duas filhas, muito feias, tratam Cinderela (a
Gata Borralheira) como uma escrava. Ao acontecer o baile, em que o prncipe
deveria escolher sua esposa, a fada madrinha ajuda Cinderela. Veste-a com
lindas roupas e um sapatinho de cristal, transforma uma abbora em sua
carruagem, alertando Cinderela de que o encanto duraria apenas at a meia-
noite. No final da histria, o Prncipe e Cinderela casam-se e vivem felizes
para sempre. Em outra verso41 , percebem-se mudanas significativas na
narrativa, com caractersticas do local em que foi encontrada. Em lugar da
fada madrinha, aparece uma vaquinha encantada, que sempre ajuda Maria
Borralheira nas tarefas domsticas. O primeiro baile festeja o casamento do
prncipe, que, ao ver Maria entrando no salo, abandona a noiva para danar
com a desconhecida, que foge ao som da ltima badalada da meia-noite.
Acontece um segundo baile e a perda do sapato no momento da fuga. O final
feliz para os dois que se casam com uma grande festa na rua, para a qual a
madrasta e as duas filhas so tambm convidadas. A contadora parece
emendar o final de uma outra histria, em que o castigo das malvadas irms
que elas "ento tiveram chifres. Quando elas falavam, saa estrume de cavalo
da boca. Criaram p de burro. Nunca puderam se casar, porque pareciam
bicho" (Valadares e Lima, 1983, p. 118).

Considerando a cultura como fato social, entendendo-se os fenmenos sociais


como fenmenos totais (Mauss, 1974), a compreenso e o estudo dos
significados de cultura implicam uma inter-relao dos fatos culturais/sociais,
sem esquecer o carter pelo qual se revela sua especificidade, devendo-se,
para entend-los, referi-los totalidade social em que ocorrem.

A cincia reconhece alguns critrios indicativos que fazem a originalidade do


homem no campo da cultura, ao qual se soma seu modo peculiar de ver a
natureza. Como ponto de partida, a atividade artesanal para a confeco de
instrumentos e utenslios reconhecida como tipicamente humana. As
atividades artsticas, a mentalidade mtica, a inspirao potica, o
comportamento moral, a organizao poltica e outras formas de ao, como a
busca cientfica, totalizam as atividades como humanas (Laterza e Rios,
1971).

A reunio dos componentes culturais, em uma originalidade genrica, no


41
VALADARES. Ione Maria de Oliveira e LIMA. Nei Clarn (org.). Histrias populares de Jarngu. Goinia
Centro de Estudos da Cultura Popular, ICHLIUFG, 1983. A contadorn de Maria Borrnlheirn Maria
Raimunda de Brito Bastos. de 85 anos.

68
resulta, entretanto, na perda da especificidade de cada componente da cultura
humana, cuja totalidade no suprime o carter especfico dos fenmenos, que
permanecem, ao mesmo tempo, jurdicos, econmicos, religiosos, estticos,
morais, morfolgicos, de tal modo que a totalidade consiste na trama de inter-
relaes entre os planos culturais. O homem, ao fazer cultura, sempre
responde no s s suas necessidades de sobrevivncia mas, ao mesmo tempo,
s suas necessidades de lazer, de sentimento, de esttica... (Laterza e Rios,
1971).

Muitas vezes, a anlise da cultura restringe-se ao produto - crenas, leis,


costumes e outros - deixando de considerar o que constitutivo da natureza
humana, ou seja, o processo de sua produo. O fato social humano, e a
cultura, como um fenmeno social total, guarda especificidade diferenciadora
de sens elementos: lazer, arte, cincia... , o que, entretanto, no significa
reconhecer o isolamento dos vrios planos culturais. Ao contrrio, sua
interpenetrao, j visvel nos povos primitivos, encontrada hoje nas mais
diversas formas.

O que provocou a perda da inter-relao dos planos culturais? Dizendo


melhor, o que levou os estudos a privilegiarem formas isoladas, fragmentadas
de expresses culturais? Mais especificamente, por que o estudo de
fenmenos culturais deu prioridade ao produto, sem considerar tambm o
modo pelo qual foi socialmente elaborado, transformado e/ou re-significado?

Compreendendo a cultura como um fenmeno total, procuro analisar e dar


significado s atividades de um grupo de contadores em suas condies
concretas. Quando se narra uma histria, ela passa a pertencer a todos que a
ouviram como experincia vivida. Dessa forma, a origem do contar histrias
mostra-se to antiga como a comunicao, possivehnente a primeira
manifestao artstica do homem aps o surgimento da fala articulada. A
origem exata e a trajetria dos contadores perdem-se no tempo e em outras
histrias, isto , na prpria evoluo da humanidade42 . O conto, nascido da
oralidade e registrado depois de milhares de anos, no permite que se tenha
uma idia do que ficou perdido por falta de registro. Alguns, por terem ficado
gravados na memria de muitos, foram perpetuados por geraes,
conseguindo registro mais tarde. A experincia de contos e de contadores
contempornea do viver do homem em grupo. Sua constante presena ao
42
Na obra de Anrlio Buarque de Holanda Ferreira e Paulo Rnai, O mar de histrias: antologia do conto
mnndial (1998), os referidos antores colocam a impossibilidade de remontar origem do conto, porqne sua
definio ainda hoje d lugar a divergncias.

69
longo dos tempos pode ser ilustrada nos registros que se seguem.

O registro do primeiro conto, de que se tem noticia data do sculo XIV a.C.,
no Egito. Trata-se de um conto policial, sendo interessante verificar que
alguns de seus contedos ainda permanecem em contos populares modernos,
nas mais diferentes naes. No Velho Testamento43 , encontra-se uma srie de
contos entre os mais antigos da humanidade, os quais, escritos em hebraico
pela primeira vez, alm do carter histrico de sua narrativa, reunindo vrios
episdios pouco interligados, parecem mostrar os restos de um antigo ciclo de
tradies, recolhidos da oralidade.

Homero, no sculo VIII a.C., recolhendo contos, mitos e lendas conhecidos


oralmente, deixou registrada a formao de um povo, a constituio da cultura
grega. llada e Odissia, durante centenas de anos, foram utilizados pela
educao. Sua recitao era contedo obrigatrio das escolas com vistas
aprendizagem do modo de ser, das crenas e dos valores do homem grego, ou
seja, seu modo de perceber, sentir, pensar e agir. Na escola dos Antigos,
Herdoto foi o primeiro narrador grego, cujo relato embora seco, ainda
capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e reflexo (Ferreira e Rnai,
1998).

Assim, a verdadeira narrativa aquela que resiste ao tempo e ao espao,


perpetuando-se e modificando-se nas re-significaes que os homens de cada
poca lhe conferem.

Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante milhares de anos ficaram
fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e conservam at hoje suas
foras germinativas. (Benjamin, 1975, p. 204)

Os hebreus desenvolveram um gnero literrio de recontar histrias,


interpretando-as e aprofundando-as. Outro tipo de contador, que data do
sculo IX a.C., so os Aedos, poetas gregos que cantavam e/ou recitavam
composies picas ou religiosas (Ferreira e Ronai, 1998). Mais tarde, na
Idade Mdia, os trovadores podem ter ocupado seu lugar, pois tinham funes
relativamente iguais: cantavam trovas e historietas de acontecimentos
cotidianos, com a finalidade tanto de educar como de divertir.

Como atividade especfica, a contadora de histrias mais famosa e lendria de


43
Escrita entre o sculo X a. C. e o sculo n da em crist, a Sagrada Escrilllra apresenta histrias que fazem
referncias ao sculo xvm a C. como a histria de Abrao e do povo de Deus.

70
que se tem notcias, chama-se Scherazade, que narrou as Mil e uma Noites,
histrias que pertencem a uma coletnea de contos folclricos do Antigo
Oriente, provenientes da ndia antiga, tomando sua forma definitiva nos
sculos Xlll e XIV, entre os rabes.

Sob a magia do "contar", desafiando a imaginao ao sabor das aventuras, a vida


sai vencedora em seu duelo com a morte. Scherazade, a das Mil e Uma Noites,
conquista o corao do rei, valendo-se da arte de contar histrias. Voltemos no
tempo. O rei Shariar, desiludido com a traio de sua esposa, resolve, dali por
diante, no dar a nenhuma mulher possibilidade de trai-lo. Desposa a cada noite
uma virgem que, na manh seguinte, morta.
Mas, ao ser escolhida Scherazade, esta decide no se render sem lutar pela vida. E a
forma de luta escolhida fascinar o rei com narrativas que desembocam urnas nas
outras, tal como casca de cebola, sobrepostas, de modo que o rei, desejoso de ouvir
a continuao da histria no dia seguinte, adia a execuo da esposa. A estratgia se
repete por mil e uma noites at que o rei descobre-se apaixonado por Scherazade e
abandona para sempre o infausto propsito. (Reis, 1984, p. 7 e 8)

A forma de encadeamento das narrativas da histria de Scherazade faz-se


presente ainda hoje nos contadores de causo, por exemplo, ou em todos os
outros tipos de contadores. Quando um grupo se rene para uma roda de
histrias comum uma histria puxar outra com o tema igual ou mesmo
personagem, poca, ou qualquer forma de associao, permanecendo como
elemento fundamental, como fio condutor das narrativas, em um contador de
histrias, a reminiscncia.

A reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os conhecimentos de


gerao em gerao [...] inclui todas as variedades de forma pica. Entre elas
encontra-se em primeiro lugar a encarnada pelo narrador. Ela tece a rede que em
ltima instncia todas as histrias constituem entre si. Uma se articula na outra,
como demonstraram todos os outros narradores, principalmente os orientais. Em
cada um deles vive uma Scherazade, que imagina uma nova histria em cada
passagem da histria que est contando. Tal a memria pica da musa da
narrao. (Benjamim, 1975, p. 211)

Outro registro, que merece destaque, encontra-se na literatura hindu, do


sculo V a.C., que reflete ainda hoje a concepo vdica, bramnica do
mundo, anterior ao budismo. Os sacerdotes da nova religio descobriram no
conto um grande meio de propaganda, ou seja, um veculo para suas
doutrinas. Os assuntos, que vo do cotidiano simples ao fantstico mais
estranho, alimentaram a imaginao da humanidade durante sculos,
transformando-se e perpetuando-se, sendo encontrados, hoje, em diferentes
verses. Essas lendas e contos estenderam-se por toda a China e, despindo-se

71
do contedo religioso, espalharam-se em vanas verses - chinesa, persa,
rabe, grega, latina... - infiltrando-se na tradio de todos os povos (Ferreira e
Rnai, 1998).

Durante toda a Idade Mdia, centenas, talvez milhares de contos e histrias


circulavam de boca em boca, narrados de maneiras diferentes, em todas as
partes do mundo. Nesse perodo, os contos, de uma maneira geral, alcanaram
sua poca urea, e muitos conseguiram ser registrados, mas raramente com
sua origem exata, a no ser aqueles criados pelos autores da poca.

Mais tarde, no sculo XVTI, a imprensa trouxe novas possibilidades. Charles


Perrault produziu na Frana uma rica coletnea de contos populares, com as
Histrias de Mame Gansa, conhecidos e divulgados at hoje. Apesar de sua
simplicidade, os contos de Perrault suscitaram um volume de comentrios
eruditos, em que se percebe a sobrevivncia de mitologias primitivas. Quem
no se emocionou com O Pequeno Polegar, A Gata Borralheira, O Gato de
Botas, Chapeuzinho Vermelho e tantos outros contos, em vrias verses e
edies ...

Igualmente recolhidos da cultura popular, por meio da oralidade, muitos


contos foram registrados, no sculo XVTII, pelos irmos Grimm, na
Alemanha, e difundidos por toda a Europa. Esses contos de fadas e/ou contos
maravilhosos so conhecidos em todo o Ocidente, tendo como principais
caractersticas o mgico, o belo, o maravilhoso, possuindo quase sempre um
fundo moral, cuja verso servia para atender s necessidades educativas e
sociais da poca em que foram divulgados e/ou transcritos.

Hoje, so comuns as verses atualizadas de contos de fadas e outras


narrativas, possibilitando uma viso do mundo moderno, influenciada pelas
tradies mais antigas. O fato de os contos de fadas perdurarem por tanto
tempo, mesmo que modificados, parece significativo; revela seu potencial,
sua importncia e seu valor. A perpetuao e, ao mesmo tempo, as
transformaes dos contos de fadas, podem ser identificadas nas verses em
que se apresentam, relacionando-as com o tempo e o espao de uma
determinada sociedade. Por meio desses contos, descobrem-se caractersticas
culturais de diferentes povos, sendo possvel, s vezes, conhecer uma
realidade que no pertence ao presente. Durante muito tempo, e ainda hoje,
essas histrias foram utilizadas para educar, ensinando os valores de cada
poca pela moral presente ao final de cada narrativa, com as caractersticas do
tempo e espao em que acontecem. Em muitas histrias, percebem-se claras

72
influncias e entrelaamentos com outras narrativas44 .

Com o surgimento do romance, a narrativa experimenta o seu primeiro


declnio. O romance, vinculado ao livro, s possvel com a inveno e
expanso da imprensa. Bem dferente da narrativa, da experincia trocada e
exposta, o romancista mantm-se isolado em seu prprio mundo.

No recebe conselhos e nem sabe d-los. [... ] Escrever um romance significa, na


descrio de urna vida humana, levar o incomensurvel a seus ltimos limites. [... ]
O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a
relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia de seus ouvintes.
(Benjamim, 1975, p. 201)

A reminiscncia representa a origem comum da narrativa e do romance,


podendo se apresentar nas duas formas. Uma associada ao romance
rememorao, aos heris, peregrinao, ao combate e memona
perpetuadora no sentido da vida, o fim de um romance convida reflexo. A
narrativa, por sua vez, associa-se memria do narrador. Os fatos so dfusos
e variados, embora as histrias sejam breves. A narrativa imprime uma moral
da histria, admite dlogo, d conselhos, pode se prolongar, emendando em
outras histrias, suscitando lembranas (Benjamim, 1975, p. 206).

O tempo de transformao das formas picas pode ser comparado ao tempo


de evoluo das primeiras camadas terrestres. To antiga quanto a
humanidade, a narrativa, como forma de comunicao, desenvolveu-se
lentamente em todos os dferentes espaos e tempos. No final do sculo XX,
surge uma nova maneira de comunicao que, segundo Benjamim, ameaa as
formas picas e at os romances, ganhando espao, invadindo o cotidiano das
pessoas, mudando referncias. Trata-se da informao, que necessita de uma
verificao imedata e precisa ser compreensvel em si e para si. Os fatos
chegam por meio de explicaes, o que impede o imaginrio do ouvinte e
tolhe sua liberdade de criao e interpretao. Entende o autor que:

A metade da arte narrativa est em evitar explicaes [...] O ouvinte livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso, o episdio narrado atinge uma
amplitude que no existe na informao. (Benjamin, 1975 p. 203)

A narrativa daloga com as experincias indviduais, sem a necessidade de ser


controlada. Alm dsso, dspe da autoridade do saber, do saber experiente,
44
Por exemplo, a histria infantil A Bela e a Fera (1996), registrada nos Contos da Carochinha, em muitas
passagens e acontecimentos se assemelha histria de Eros e Psiqu (Hamilton, 1983), da mitologia grega

73
vivido e transformado em comunicao-narrao. A fora da narrativa
encontra-se tambm em sua longa construo histrica, levando a crer que se
trata de uma forma que pode sofrer alteraes, mas dificilmente se extinguir.

Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as
histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece
enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais
profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se
apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o
dom de narr-Ias. Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E
assim essa rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida h
milnios, em tomo das mais antigas formas de trabalho manuaL (Benjamin, 1975,
p. 205)

Hoje, a informao ganha espao, invadindo o homem em seu cotidiano,


mudando a referncia das pessoas. Porm, ao contrrio da narrao, a
informao s tem valor no momento em que novidade, e, aps ter sido
comunicada, chega ao fim, no tem o poder e a fora do tempo. A narrativa
ganha vida a cada vez que circula, pois participa e se enriquece com as
experincias trocadas, frudas e vividas. Tambm transforma-se a cada
contexto e, paralelamente, conserva-se no tempo, coexistindo em todas as
culturas, pocas e distncias.

Com a expanso da imprensa no sculo XIX, os contos ao mesmo tempo em


que deixaram de ser folclore, passaram a ser considerados produtos literrios,
sendo publicados em jornais e revistas, deixando de ter na oralidade sua nica
forma de expresso. O conto moderno , ento, considerado um
prolongamento das narrativas de tradio oral, chamado de contos populares,
que narram acontecimentos fictcios e/ou reais com a finalidade de divertir, de
educar e de perpetuarem-se a si mesmos. Seus divulgadores no so s os
contadores de histrias, mas tambm as publicaes grficas, as
representaes televisionadas e outras. Entretanto, por mais que novos
recursos de divulgao sejam inventados, produzindo outros estilos para os
tempos de hoje, os contos tradicionais coexistem em lugar de destaque no
imaginrio das pessoas.

Mais especificamente no Brasil, os contadores de causo, em todas as regies,


evidenciam a presena e a importncia das histrias na nossa cultura por meio
da narrativa de fatos cotidianos, mostrando a riqueza e a diversidade das
culturas regionais deste enorme pas: literatura de cordel, repentes, lendas
indgenas, lendas do folclore brasileiro, rimas, parlendas e trava-lnguas,

74
fbulas, mitos, contos, causos e outros.

Um problema srio, que se enfrenta, a ausncia de uma poltica de


preservao ou incentivo para que sejam registrados talvez os ltimos
narradores verdadeiros, no sentido colocado por Benjamim. Os ltimos
contadores de causo e histrias espalhados pelo imenso territrio brasileiro
esto em via de extino, em conseqncia do passo acelerado com que a
humanidade desenvolve outras formas de comunicao. importante que
essas histrias sejam preservadas, registradas e tambm divulgadas, pois
representam a essncia da cultura brasileira to diversificada, em que consiste
uma das grandes preocupaes do Gwaya.

O Gwaya um grupo que se diverte trabalhando e trabalha brincando, cuja


prtica talvez seja uma das causas da continuidade do grupo, que cada vez
mais amplia as atividades de contao de histrias, assim como forma
contadores de histrias para qualquer tipo de pblico.

Considerando a vivncia dessa atividade relacionada ao lazer, a perspectiva


colocada pelo contador de histrias, na atualidade, pode ser de atuao em
vrios planos culturais, com a possibilidade de, em certas ocasies/situaes,
atingir ignalmente pessoas dos diversos grupos sociais, independente de sua
localizao no sistema econmico, poltico e social.

medida que as sociedades tomaram-se complexas e o modo de produo


capitalista dividiu a sociedade em classes sociais, a cultura compartimentou-
se. Hoje, nas sociedades modernas, os campos culturais tomaram-se isolados.
No campo cientfico, houve uma fragmentao das cincias e, no interior de
cada rea cientfica, vrias especializaes exigem profissionais competentes
para cada saber. Ao mesmo tempo, a vida compartimentou-se exigindo hora e
momento prprio para cada atividade humana. Os centros urbanos, com o
advento dos meios de comunicao social, apresentam uma certa
uniformidade das atividades culturais, todas elas segundo padro estabelecido
de produtos prontos que impedem a criatividade.

O processo de urbanizao e industrializao, em que se vive hoje, separa


nitidamente os campos do trabalho e do lazer. A ruptura lazer/trabalho tem
significado o ocultamento e desvalorizao do ldico, uma vez que a
sociedade s valoriza a utilidade, ou seja, o produto que d lucro. Nessa
lgica s o trabalho pode produzir algo til, lucrativo, cuja realidade se
explica pelas teorias que mostram como o trabalhador, no sistema capitalista,

75
vende sua fora de trabalho e se aliena, por no se reconhecer autor do seu
trabalho, mas tambm por se encontrar impedido da possibilidade do prazer,
de criar e de ser45 . A exemplo disso, observa-se que a criana, o velho e o
deficiente fisico, na sociedade atual, so de certa forma excludos, por serem
considerados incapazes de produzir algo que tenha utilidade. A essa idia
contrape-se a anlise de Leontiev, segundo a qual

o brinquedo caracterizado pelo fato de seu alvo residir no prprio processo e no


no resultado da ao. [...] no jogo adulto, quando a vitria, mais que uma simples
participao, torna-se motivo interior, o jogo deixa de ser brincadeira. (Leontiv,
1988, p. 28)

O jogo no pode ser considerado uma atividade produtiva, pois seu objetivo
no est em seu resultado, mas na prpria ao; no entanto, transforma-se em
mercadoria, em trabalho, com a utilizao de profissionais treinados para a
performance.

A sociedade industrial dicotomiza as aes humanas, valorizando de forma


diferente cada uma, considerando o que til, ou seja, o que apresenta um
aspecto produtivo como mais relevante. Por isso, o lazer fica relegado a
alguns momentos ou a certas idades. O modelo foncionalista explica o lazer
na sociedade moderna como possibilidade til, como merecimento aps o
trabalho, como perda de tempo em relao ao trabalho produtivo, como
atividade destinada inlancia ou terceira idade como antdoto ou cura para
o stress. As teorias que aceitam a dicotomia lazer/trabalho, embora
discursando sobre uma verdadeira civilizao do lazer, reforam a idia de
separao (hora para trabalho, hora para lazer, lazer condicionado e
programado, isolado do trabalho) e acabam por no reconhecer o ldico como
constitutivo do homem, considerando-o presente apenas nos momentos de
lazer.

A conseqncia do processo de alienao econmica, produzida na relao de


trabalho, expressa-se em certa determinao de idias alienadas, tolhendo o
ato criativo. Como conseqncia, o lazer e o trabalho mostram-se separados,
impedindo a sociedade de perceber ou de apreender a possibilidade do ldico,
presente nos planos culturais diversos, permeando tanto o lazer como o
trabalho. Dessa forma, uma produo alienada acompanha-se de idias
alienadas, tambm no campo do lazer. A indstria fornece produtos prontos,
brinquedos, happy hour, ma de recreio ... e impede o homem de sentir-se
45
Cf. Marx, em A mercadoria, capitulo de O capital (1974).

76
suJeito do processo. Aprisionando-se o ldico, o homem fica impedido
tantbm de construir seu prprio lazer. Essa alienao manifesta-se tanlbm
na aceitao passiva de respostas prontas, sem questionamentos s diversas
situaes ou instituies criadas para atender s necessidades do homem
como ser social, vale dizer, cultural.

Ao considerar o ldico como constitutivo do ser humano, surge a questo de


como recuper-lo, aliando-o tanto ao trabalho quanto ao lazer, o que uma
questo histrica que implica a compreenso do processo de alienao do
trabalho no sistema capitalista, como se depreende dos estudos de alguns
autores, dentre os quais Marcellino (1987), para quem a abordagem do ldico
em si mesmo, ou de forma isolada em qualquer atividade, fica restrita e
abstrata.

Entender o ldico como componente da cultura historicamente situada, ou


seja, o ldico como constitutivo do homem significa consider-lo, portanto,
no s prprio do lazer, mas do trabalho, da vida humana, da pessoa humana
e de sua cultura. Dessa forma, no h uma viso isolada quer do trabalho quer
do lazer, por serem ambos dimenses humanas, sendo vivenciados
simultaneamente. A vivncia do lazer supe tanlbm a do trabalho, como por
exemplo: o teatro, o esporte, construo de parques, uma festa ... lazer para
uns e, ao mesmo tempo, fruto do trabalho de outros. Alm disso, a realizao
da pessoa em seu trabalho proporciona momentos de grande prazer
(Marcellino, 1987).

Assim, conceituar lazer em uma perspectiva histrica e de uma cultura situada


permite entender o ldico como componente dessa cultura, permeando o fazer
do homem, livre de hora marcada para ser feliz, em busca da felicidade em
quaisquer de suas aes. O lazer, nessa perspectiva, visto como campo de
atividades que consiga gerar valores do trabalho, do ldico, do jogo, do
brinquedo, do prazer, da fantasia, da criao, assim como gerar a conscincia
de tudo isso, e, conseqentemente, sua expanso para os demais campos de
atuao do homem.

Uma das dificuldades na abordagem do lazer encontra-se na falta de consenso


sobre seu significado. O emprego do termo lazer recente, marcado por
diferenas acentuadas em seus significados, associando-o a experincias
individuais e restringindo-o a determinadas atividades. Essa tendncia
alimenta-se pelos meios de comunicao de massa, que relacionam o lazer
prioritariamente com divertimento e descanso, estendendo-o algumas vezes

77
ao esporte e arte, considerados como cultura, no sentido de produto cultural.

Nos enfoques que relacionam lazer e trabalho, por oposio, ocorre uma
mitificao do trabalho, desconsiderando outras dimenses do ser humano.
Nesse sentido, Lafargue46(1990) realiza as primeiras sistematizaes, da
dcada de oitenta, sobre o lazer, opondo-se mitificao do trabalho e ao
cerceamento da vida do trabalhador. Defende o lazer dos operrios que
sofrem os efeitos da explorao pelos dominantes, sendo tambm cerceados
pelas obrigaes do consumo.

No se pode ignorar a presena histrica da necessidade do lazer, como por


exemplo, as conquistas da classe trabalhadora na reduo da jornada de
trabalho. O lazer pode ser considerado um campo especfico de atividade
humana, mas no o nico. Alm disso, deve-se considerar os processos de
alienao que ocorrem no lazer ou no trabalho. Vistos assim, podero
contribuir para possibilidades de alterao na vida social em direo
realizao humana, com base em mudanas no plano cultural, com objetivo
de superar a dicotomia lazer/trabalho.

As prticas do lazer so marcadas pela produtividade, como tudo na


sociedade moderna do ocidente. Valoriza-se a performance, o produto,
estimula-se a prtica compulsria, moda ou status, enquanto no se
consideram os processos de vivncia, que do origem prtica do lazer. O
mundo de produtividade confina o prazer ao depois do expediente, ao fim de
semana, s frias ou aposentadoria. Do ponto de vista histrico, considera-
se o lazer (na vida social) como fruto da vida moderna nas sociedades urbano-
industriais.

Os estudos tericos de lazer surgiram em um momento histrico em que a


fragmentao do homem em suas mltiplas dimenses traz como
conseqncia a polarizao das discusses, que visam a reuuificar os aspectos
humanos, ou separ-los ainda mais.

Entre os tericos que buscam uma conceituao para o lazer, pode-se


constatar um enfoque que enfatiza o aspecto atitude, considerando o lazer
como estilo de vida, independente de um tempo determinado. Visto assim, o
lazer caracteriza-se pela relao entre sujeito e experincia vivida em tomo da
satisfao sentida, em qualquer atividade, mesmo no trabalho.
46
Paul Lafargue, genro de Marx, em O direito preguia e outros textos (1990), publicado pela primeirn vez
em 1880, dirige as mais severas criticas ao trabalho, vendo na preguia mna possibilidade de hllertao.

78
Muitos tericos brasileiros utilizam, como referncia bsica para seus estudos,
o conceito de lazer de Joffre Dumazedier47:

conjunto de ocupaes as quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja


para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou ainda para
desenvolver sua formao desinteressada, sua participao social voluntria, ou sua
livre capacidade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes
profissionais, familiares e sociais. (Dumazedier, 1986, p.46; grifos meus)

Essa linha privilegia o aspecto tempo, liberado do trabalho ou de obrigaes


familiares, sociais e religiosas. As teorias que restringem o lazer ao tempo
deixam de considerar tanto a possibilidade de satisfao dnrante as atividades
obrigatrias, dentre elas o trabalho, como tambm que o ser humano possa
desenvolver mais de uma atividade ao mesmo tempo.

O termo tempo disponvel, proposto por Marcellino (1987), vem substituir o


tempo livre, exemplificando vrias possibilidades da vivncia simultnea de
trabalho e lazer, nas atividades: trabalhar escutando msica; preparar uma
festa; contar uma histria tendo sido contratado para isso; leitura de um
romance, preparando-o para uma prova ou uma aula...

A substituio dos termos funda-se no conceito de "lazer como cultura


compreendida no seu sentido mais amplo - vivenciada (praticada ou fruda)
no 'tempo disponvel"' (Marcellino, 1987, p. 31). Alm disso, a substituio
representa contribuies fundamentais para uma reflexo sobre o lazer:
subjacente ao termo tempo disponvel est a idia de opo, caracterstica
bsica do lazer, uma vez que elimina a polarizao lazer e cio, possibilitando
at identificar o lazer com o no-uso do tempo, isto , a possibilidade de
contemplao em contraposio ocupao obrigatria do tempo livre em
uma atividade prtica. Assim, o que

se verifica na atualidade, entre os estudiosos do lazer, no sentido de consider-lo


tendo em vista os dois aspectos - tempo e atitude. Portanto, como uma atividade de
escolha individual, praticada no tempo disponvel e que proporcione determinados
efeitos, como o descanso fisico e mental, o divertimento e o desenvolvimento da
personalidade e da sociabilidade. [... ] a considerao do lazer como 'atividade' no

47
Joffre Dumazedier, socilogo francs, contemporneo, autor de muitls obras que influenciar.un os estudos
brasileiros. Esteve vrias vezes no Brasil a convite do Servio Social do Comrcio (SESC), na dcada de 70,
trabalhando com Luiz Octvio de Lima Camargo e Renato Requixa. autor da classificao dos interesses e
contedos do lazer, valores e funes do lazer conhecidos como 3Ds (descanso, divertimento e
desenvolvimento) e a diferenciao dos tempos (livre, liberado e nocnpado).

79
abrange somente as situaes de prtica, uma vez que a atitude ativa independe da
situao de prtica ou de consumo [... ] O importante como trao definidor, o
carter 'desinteressado' dessa vivncia. [... ] A 'disponibilidade de tempo' significa
possibilidade de opo pela atividade prtica ou contemplativa. (Marcellino, 1987,
p. 31)

A posio terica colocada pelo autor pode ser entendida em uma sociedade
na qual a indstria cultural do lazer consiste em uma indstria de
homogeneizao para imposio de idias a servio do capital. Uma ginstica,
um jogo de futebol, um cinema, ou qualquer atividade de lazer, oferecidos por
uma empresa ao trabalhador, podem ser utilizados com o objetivo de gerar
maior produtividade, o que evidencia que o prprio lazer, com uma aparncia
de ser revitalizado, se encontra de futo dicotomizado, encantoado, reduzido.
Transformado em mecanismo do capitalismo que se apropria primeiro do
produto do trabalho, e, em seguida, das diversas dimenses do homem
(operrio), tempo, corpo, pensamento, emoes... Evidenciam-se, assim, a
48
fora e a fraqueza inerentes s invenes do homem: lev-lo a sua realizao
humana, encant-lo, ou transform-lo em teias ou redes que podem aprision-
lo, encanto-lo.

Dessa forma, pode-se perceber a grande contradio do sistema: ao mesmo


tempo que o homem conquista um grande avano em sua produo, que o
tomaria independente, escravizado pelo lucro.

O mesmo pode ocorrer, quando se coloca a questo do lazer em uma empresa,


ou em uma escola, ou em qualquer outro lugar. Sua fora encontra-se no
resgate do ldico, ou do prprio lazer, nas diversas aes humanas. Sua
fraqueza est na manuteno do lazer a servio do capital.

O problema agrava-se quando se considera a diminuio progressiva do


tempo de trabalho, gerado pelo progresso tecnolgico e pelas conquistas dos
trabalhadores desde o sculo XVIII. O progresso tecnolgico do mundo
moderno gera aumento do tempo livre, uma vez que, por volta do sculo
XVIII, nas primeiras fbricas, os trabalhadores tinham at 18 horas de
trabalho por dia (Huberman, 1978), chegando a conquistar no sculo XX, oito
horas de trabalho dirio em alguns pases, seis horas em outros, durante
quatro ou cinco dias na semana. Segundo a projeo nessa rea, aumentar o
tempo livre e diminuir o trabalho humano para o futuro, gerando um srio

48
As idias de fora e fraqueza, referidas na educao, so desenvolvidas por Carlos R BiaDdo, em O que
educao. So Paulo, Brnsiliense, 1995.

80
problema para uma sociedade educada para o trabalho. O que fazer com tanto
tempo disponvel? Diante dessa real perspectiva, os primeiros estudos
tericos do lazer surgiram em busca de respostas para o excedente de tempo.
Verifica-se, entretanto, que reduzir o lazer ao aspecto tempo, resulta na
manuteno da alienao, pois elimina a possibilidade defendida por
Marcellino (1987), da opo pessoal, do uso ou no-uso do tempo disponvel
em uma atividade prtica. Por isso, a importncia de considerar o lazer em
relao aos aspectos tempo e atitude, em conjunto.

O problema do tempo continuar existindo, mas, ao se pensar, por exemplo,


em uma poltica pblica preocupada com a marginalidade e a ociosidade, que
podem ser facilmente conseqncia do aumento do tempo livre,
fundamental o cuidado na relao tempo/atitude para impedir aes
funcionalistas, que levam ao consumismo e alienao, quando o que se
pretende promover consiste na autonomia do homem para a construo de seu
prprio lazer e do mundo em que ele vive.

Do ponto de vista das polticas pblicas de lazer, o discurso proferido no


Brasil faz-se na direo de postergar investimentos para o setor, em nome de
privilegiar outros setores considerados mais importantes, como sade,
habitao e segurana. Uma das questes do lazer no mundo globalizado a
relao intrnseca entre todos os fatores que colocam as sociedades no dilema
de resolv-los todos juntos, ou no resolver nenhum.

Pesquisas sobre o lazer trazem contribuies importantes e significativas para


repensar uma poltica cultural, merecendo destaque aquelas que chamam
ateno contra as vises etapistas e receitas prontas .e apontam a priorizao
da totalidade social considerada em todas as reas da administrao, em
polticas integradas como soluo possvel e necessria, como mostra
Marcellino (1996), ao se referir s polticas pblicas e setoriais do lazer.

A questo refere-se a uma poltica pblica que precisa, no s de uma


articulao entre os diferentes campos de atuao do Estado, como tambm
de um debate amplo e democrtico com a populao. Uma teoria do lazer, que
se entende como cultura, ampla e historicamente situada, em um mundo cada
vez mais interdependente, assim como uma teoria da educao e outras no
podem ser compreendidas fora de uma teoria mais ampla de uma sociedade,
em sua histria e sua cultura.

A pobreza de uma poltica de lazer para os pobres, envolvendo conceitos

81
polticos e sociolgicos igualmente pobres, merece uma denncia, uma vez
que essa posio revela uma postura reacionria e conservadora com a
pretenso de manter o statu quo, visto como natural, o que configura as aes
polticas brasileiras no momento atual, numa evidente rearticulao. Trata-se
de uma manobra entre poder e cultura, ao concretizar a inteno de colocar no
capitalismo, um lazer a servio do capital, que deixa de lado a dimenso
mltipla do homem, considerando apenas o aspecto de sua produo.

H que se tomar cuidado com o discurso de uma poltica neoliberal, cujos


argumentos aparentemente verdadeiros conservam a diferena entre pases
ricos e pobres, enquanto produz o aumento dos excludos. necessrio ainda
um alerta contra as posies ingnuas, as quais vem o lazer como algo
mgico, que pode tudo solucionar.

Eram algumas vezes. ..

O Gwaya, ao desenvolver suas atividades em qualquer espao possvel, tem o


cuidado de direcionar suas aes para a recuperao do ldico, como aspecto
cultural a ser vivido, seja em uma escola, em um hospital ou em uma praa
pblica, no tempo de trabalho ou fora dele, o que nem sempre se toma
possvel, uma vez que, em certos momentos, corre-se o risco de uma atuao
que pode desviar a ateno, como atividade imposta, moralizante e exigente
de uma nica interpretao, tolhendo a liberdade criadora do ouvinte das
histrias. A fora e a fraqueza do lazer imbricam-se, podendo furtar ou
resgatar o ldico, dependendo da forma e do contedo das atividades
desenvolvidas, o que exige, portanto, uma atitude permanente de reflexo.

Uma vez, o grupo foi contar histrias em um Encontro Nacional de Reitores


das Universidades Pblicas. Os contadores do Gwaya, como j foi dito, no
usam figurinos especficos ou cenrio para apresentaes, mas essa regra no
rgida, bem como nenhuma outra. O contador deve ter sensibilidade e
conhecer o seu pblico para escolher seu repertrio e forma de atuao. Em
um encontro como aquele, no poderamos nos apresentar como se
estivssemos indo para uma sala de aula (mais vontade, com roupas de
sentar no cho). A ocasio exigia um mnimo de elegncia, os ocupantes de
cargos pblicos, por serem representantes, so de certa forma obrigados a
vestir-se e a comportar-se de acordo com a posio que ocupam. Como estava

82
frio, vesti uma roupa preta, com um palet discreto e um chapu. claro que
me preparei tanto para a ocasio quanto para a histria que iria contar: A
verdadeira histria dos trs porquinhos.

Quem relata sua prpria histria o Alex, Alexandre T. Lobo. Ele conta que
estava muito resfriado, espirrando muito e que estava fazendo um bolo de
auiversrio para sua querida e amada vovozinha, quando ficou sem acar.
Ento, foi ao vizinho pedir emprestado uma xcara de acar. "Esse vizinho
era um porco e no era muito inteligente, tinha construdo sua casa de
palhas! D para acreditar?" E a, ele continua contando como foi vtima de
uma armao! Vai casa de cada porquinho, com o mesmo intuito de pedir
acar emprestado. Pelas circUnstncias, ele obrigado a comer o primeiro e
o segundo porquinhos. O terceiro e ltimo porquinho trata-o com desaforos e
falta de educao e ainda insulta a av do Lobo, fazendo-o perder a cabea.
Nesse momento, chegam os reprteres e a polcia e todos j conhecem a
verso da histria contada por eles. "Acontece que os reprteres acharam que
aquela histria de lobo doente, pedindo uma xcara de acar emprestada,
no ia fazer sucesso. Ento eles enfeitaram e exageraram a histria com
todas aquelas coisas de inflar, assoprar e derrubar casas, e fizeram de mim,
um lobo mau ..." Por ltimo, ele (o Lobo) pede platia aquela xicrinha de
acar para o bolo de aniversrio de sua querida e amada vovozinha.
Normalmente, uso um daqueles copinhos de caf descartveis para o pedido.
Nesse dia, depois de pedir o acar, aproveitei e brinquei a respeito do
salrio, utilizando o chapu, s que no adiantou nada, pois meu salrio
continua do mesmo "tamanho" e previso de aumento, nem o A/ex me d
notcia.

Depois de contar a histria, que provocou muitos murmunos e risos na


platia, ocorreu, conforme j havia sido combinado com a organizao do
evento, o desenvolvimento de uma das dinmicas trabalhadas pelo Gwaya,
com a participao dos reitores e representantes de Uuiversidades de todo o
pas, presentes no evento. Na minha observao, senti que a provocao da
histria resultou na descontrao dos presentes, tomando possvel a realizao
da dinmica proposta com a participao espontnea da grande maioria. Ao
final desse dia, recebemos vrios elogios e comentrios sobre a facilidade e
leveza no decorrer da reunio, em relao comunicao, ao rendimento e
qualidade dos trabalhos desenvolvidos. Aqui, pode-se perceber a presena do
ldico em ambiente de extrema seriedade, interferindo positivamente no
desenvolvimento do trabalho.

83
Um questionamento mais profundo pode ser levantado com base no
desenvolvimento dessa atividade. Ao convidar o grupo para o evento,
combinando o desenvolvimento de uma dinmica aps a histria, a inteno
foi de descontrao e relaxamento para que todos os reitores pudessem
participar do encontro de forma agradvel e prazerosa? Ou a experincia foi
realizada para tornar as discusses mais brandas, desviar possveis
discordncias e amenizar climas de tenso? A experincia no traz
necessariamente uma resposta, que tambm no consiste no objetivo da
questo. Trata-se antes de reafirmar a possibilidade da fora e da fraqueza,
presentes ao mesmo tempo, em uma nica ao, que se prope educativa. A
dinmica foi idealizada em razo de uma preparao para o enfrentamento de
alguns problemas polticos ou de qualquer outra ordem? Um relaxamento
com a inteno de manipulao poltica para futuros entendimentos nas
discusses a serem realizadas, acalmando o nimo dos presentes e,
consequentemente, desviando um foco polmico? Ou, por outro lado, o
objetivo pode ter sido apenas o divertimento, a descontrao dos presentes
para tomar o trabalho mais agradvel? Vrias razes ainda poderiam estar
presentes, como por exemplo, divulgar projetos desenvolvidos pela
Universidade Federal de Gois.

Colocar o lazer a servio da escola, da empresa ou de qualquer instituio


pode significar entend-lo como funcionalista, como compensatrio, como
prmio aps o trabalho ou como distrao ou relaxamento durante o momento
de trabalho, objetivando maior produtividade. Visto dessa forma, o lazer
considerado apenas um produto, que contribui com o crescente
desenvolvimento de uma indstria de entretenimento, servindo mais a uma
alienao do que a uma vivncia do lazer como necessidade humana. Ao
entender o lazer tambm como processo, existe a possibilidade de coloc-lo a
servio do homem, de sua humanizao, do entendimento de um sentimento
de liberdade de criao, em busca do prazer de viver feliz.

Nesse sentido, as experincias no Brasil, de secretarias de lazer e/ou


prefeituras, que trabalharam com a participao comunitria, ouvindo as
reivindicaes do povo, conseguiram resultados bastante satisfatrios,
ganhando o reconhecimento da populao local49 , o que evidencia a
possibilidade do lazer como humanizao, e do resgate da constitutividade do
lazer na pessoa humana, com o fim de fazer do homem, mais homem, mais
humano, mais fraterno, pessoa que se relaciona com outras pessoas, com mais
49
Co~~ exemgl~ podem-se citar a Secretaria de Lazer de Porto Alegre e vrias prefeiturns do interior do
Estado de So Palllo.

84
autonomia, capaz de criar seu prprio lazer. Em contraposio, a perspectiva
de ocupao do tempo livre a servio do capital por meio de uma poltica
pblica que desconsidera os aspectos tempo e atitude e valoriza o processo
que quer calar, amordaar o homem, tolher sua liberdade de escolha,
colocando-o como simples consumista, alienado diante de uma verdadeira
indstria de lazer e entretenimento.

A vivncia dos integrantes do grupo Gwaya, em atividades de formao,


estudos e apresentaes, mesclou-se a outras experincias relacionadas com
as diversas realidades de cada um de seus componentes, proporcionando uma
reflexo em relao s possibilidades de teorizao em vrias reas de estudo,
sem caracterizar uma nica rea de abrangncia. Entender as atividades desse
grupo, em seu sentido mais amplo, significa reconhec-lo como polissmico,
podendo ser estudado em suas vrias dimenses, sob a tica ou perspectiva de
campos diferentes do saber. Tornam-se ainda mais amplas as possibilidades
de estudos inter ou transdisciplinares, qnando as atividades dos contadores se
caracterizam como atividades de lazer, que por si s, uma rea
multidisciplinar, isto , pode ser analisado de pontos de partida diferentes,
relacionando-se com conhecimentos mltiplos.

O estgio atual dos estudos do lazer exige urgncia na sistematizao de


experincias interdisciplinares, uma vez que o seu objeto de estudo necessita
de contribuies das Cincias Sociais e da Filosofia, alm de profissionais de
diversas reas, como: arquitetos, profissionais da educao fsica, terapeutas
ocupacionais, educadores, trabalhadores sociais, arte-educadores,
biblioteconomistas, e muitos outros (Marcellino, 1996, p. 6).

A experincia das dinmicas desenvolvidas nos encontros do Gwaya


caracteriza-se pela presena do ldico em todos os exerccios e na prpria
relao entre os componentes do grupo. Essas dinmicas, sobretudo as de
desinibio, so brincadeiras que muitos j conhecem e podem ser
reinventadas ou encontradas em uma infinidade de manuais de recreao. A
anlise desse fato evidencia que, mesmo sem conhecimento, o grupo
aproxima-se das produes de recreao e lazer, utilizando muitos de seus
conceitos e atitudes: seja pelas brincadeiras, seja por acreditar que a presena
do ldico como dimenso do ser humano deve permear as atividades
humanas; pela opo de contar histrias em atendimento livre escollia dos
ouvintes; pela convico da ausncia de sentido em desenvolver um trabalho
fechado em regras rigidas ou obrigatrio, separado da possibilidade da
alegria, do prazer e da liberdade de criar. No impede, porm, que algrms

85
direcionamentos sejam estabelecidos, por se tratar de um trabalho coletivo e
tambm pela necessidade da coerncia entre as aes e os objetivos defmidos
em conjunto.

Ao deparar-me com a utilizao de manuais de recreao e lazer pelos


componentes do grupo, em busca de idias para as dinmicas de desinibio,
desenvolvidas nas reunies, surgiram inquietaes, que me levaram a
questionar, com base na crtica do prprio grupo, a negao de uma listagem
de histrias a ser distribuda nos cursos e oficinas, por duvidar de sua
contribuio para a formao de leitores capazes de construir, com autonomia
seus prprios critrios de escolha. Qual o sentido da utilizao de manuais de
recreao pelos componentes do Gwaya? Qual o significado mais profundo
do lazer alm de uma simples vivncia da recreao? O grupo no estaria se
contradizendo ou sendo comodista, ao recorrer aos manuais?

A maneira pela qual os contadores do Gwaya recorrem a esses manuais tem o


objetivo apenas de enriquecer as dinmicas, no se comprometendo com as
classificaes ou instrues contidas nos mesmos. Por outro lado, no se trata
da nica fonte utilizada pelo grupo, tampouco o nico fato que coloca o
grupo na perpectiva do lazer, que muito maior do que uma simples vivncia
de recreao.

Em busca de respostas a essas questes, voltei a ateno ao movimento


interno do grupo para entender at que ponto se pode considerar o
desenvolvimento das atividades na perspectiva do lazer. So anlises
distintas, ou seja, o movimento do grupo no impede que seus componentes
desenvolvam atividades de lazer, mesmo que estejam insatisfeitos com sua
dinmica interna. Ora, a oportunidade de viver objetivos iguais, em tomo do
incentivo leitura e contao de histrias, aprender a conviver com gostos
diversificados na escolha de textos, conviver com as diferenas na
representao de gestos; respeitar as caractersticas individuais de cada
contador, desenvolver uma atitude de abertura para conhecimentos de reas
diversas permitem ao grupo encontrar espao para uma sintonia que, em
minha observao, foi proporcionada inicialmente pelo prazer ou pela
possibilidade de lazer como atitude, vivenciada no tempo de trabalho.

No incio do funcionamento, os componentes do grupo eram todos muito


animados, chegando s reunies sempre com um ar de alegria, mesmo quando
se realizavam s sextas-feiras tarde, quase sempre encerrando uma semana
atribulada e cansativa da rotina do professor, profisso da maioria dos

86
integrantes do Gwaya. No momento em que o nmero de integrantes do grupo
reduziu-se drasticamente e, paralelamente, o volume de convites e pedidos de
sesses e cursos aumentaram, houve um desnimo geral. Era uma reclamao
atrs da outra, e todos lembravam saudosos os tempos de alegria e de
brincadeiras vividos no incio do Gwaya. Pensvamos e chegvamos a
comentar como o trabalho eliminava a possibilidade do prazer de viver
simplesmente as atividades de que gostvamos, o que comeou a incomodar
porque, de uma certa forma, apesar do vinculo e da obrigao formal, o
trabalho continuava a ser prazeroso. Que contradio seria essa? Como viver
o lazer e, ao mesmo tempo, o trabalho, quando no senso comum, um parece
no ser compatvel com o outro? Com o entendimento do lazer nos aspectos
tempo e atitude nas discusses e produes da rea, comecei a encontrar
algumas respostas para essas e outras inquietaes em relao ao
desenvolvimento do grupo e de suas atividades.

Com o grupo, cresceu o sentimento de unio e de alegria para o


desenvolvimento do trabalho, no s pela caracteristica prpria da atividade,
como tambm pelo tipo de dinmica desenvolvida pelo grupo, em seus
encontros para a preparao das histrias e outras atividades.

As reunies constituam-se de exerccios de desinibio e de relaxamento, que


funcionavam como preparao para a apresentao do contador, que, por sua
vez, era observado atentamente pelos integrantes do grupo, que faziam
crticas com a inteno de auxiliar o contador na utilizao dos recursos
corporais e orais, apontando caminhos para melhorar seu desempenho. Essa
forma de dinmica exige um grande entrosamento, uma unio, uma certa
liberdade e intimidade entre os integrantes do grupo. H ainda a necessidade
de maturidade para no considerar as crticas como pessoais, o que
fundamental. Discute-se a forma pela qual a histria chega ao pblico, de que
maneira o ouvinte estaria recebendo e entendendo aquela forma de narrativa.
At que ponto o contador est envolvendo o pblico e se fazendo entender? O
contador est respeitando a linguagem escrita, escolhida pelo autor da obra, j
que seu nome divulgado no momento da contao da histria? Os
personagens esto distintos e bem situados? Quanto voz, verifica-se:
entonao, volume, dico, pausas ... Em relao gestualidade: movimentos
pendulares ou repetitivos, exagero, corpo preso e/ou inexpressivo ... Enfim, o
auxilio que o grupo pode dar ao contador de colocar-se no lugar do ouvinte
e explicitar o seu envolvimento na histria, avaliando, ao mesmo tempo, se os
objetivos foram atingidos ao utilizar as tcnicas adotadas e desenvolvidas
peloGwaya.

87
Apesar das lamrias e dos tropeos, o grupo continuou funcionando,
confirmando o estudo de Madalena Freire (1996) a respeito de seus
movimentos internos, nos quais os integrantes vo e voltam, sem que o grupo
perca a sua essncia. Assim, o Gwaya continuou a aceitar convites e a abrir
espaos para apresentaes em eventos bastante variados, construindo uma
rica experincia ao longo de sua atuao, podendo desenvolver seu trabalho
na perspectiva do lazer, independente dos seus componentes.

Contar histrias seduzir leitores e despertar pessoas ... Essa frase tomou-se
o lema do Gwaya, no qual o grupo acredita. " do fascnio de ler que nasce o
fascnio de contar. E contar histrias hoje significa salvar o mundo
imaginrio" (Sisto, 1993, p. 2). Tambm do mundo imaginrio, nasce o
desejo de conhecer mais, de ler, ouvir, contar e recontar histrias, que so
tantas e to boas ... como diz Fanny Abramovich, escritora e pesquisadora em
literatura, ouvir histrias conhecer outros lugares

outros tempos, outros jeitos de agir e de ser, outra tica, outra tica... ficar
sabendo Histria, Geografia, Filosofia, Sociologia, sem precisar saber o nome disso
tudo e muito menos achar que tem cara de aula... " (Abramovich, 1989, p. 17).

ter o mundo todo, sem tempo e sem limite, como possibilidade.

Em estudos mais recentes, entende-se a leitura como um dialogar com o texto,


sentir-se co-autor uma vez que o leitor, ao interpretar um texto, o vivifica
pois, "o texto s ganha vida se conseguir circular" (Yunes & Pond, 1989, p.
7) Quanto mais conhecido, mais vivo, mais interpretado! O leitor no mais
colocado no plano secundrio, com a viso centrada no texto, com uma
verdade nica e absoluta, segundo as teorias tradicionais. A possibilidade da
interpretao de cada obra individual e compete a cada um entender,
valendo-se de suas prprias referncias. O papel do leitor pode ser comparado
ao do ouvinte de uma histria, considerando a leitura como uma oportunidade
de ampliao do universo cultural pela possibilidade de interpretao de um
texto que, por sua vez, possui vrios recursos para a constroo de sentidos.
O ouvinte, da mesma forma, embebe-se da cultura de diferentes tempos e
lugares, interpretando e interagindo com a histria, descobrindo mundos,
construindo significados com base em suas experincias.

Ah, como importante na formao de qualquer criana ouvir muitas histrias ...
Escutar histrias o incio da aprendizagem para ser um leitor e ser leitor ter todo
um caminho de descobertas e de compreenso do mundo, absolutamente infinito ...
(Abramovich, 1989, p.16)

88
A possibilidade de ampliao do conhecimento e entendimento do mundo
proporcionado pelas histrias, aliada ludicidade presente nas mesmas,
permitem caracterizar essa atividade como lazer, de duas formas, dentre as
trs propostas por Dumazedier (1986): prtica, assistncia e contemplativa.

A forma prtica d-se na vivncia do prprio contador, durante o exerccio da


contao. Para contar uma histria, o contador precisa viver, praticar,
incorporar a histria por meio dos sentidos. No se trata de uma simples
reproduo do texto, mas de reviver a histria, a cada vez que contada.
Outra relao com a forma prtica de lazer realiza-se no preparo dessas
histrias, como por exemplo nos momentos das dinmicas de desinibio,
cuja maioria so brincadeiras que soltam a imaginao, o corpo, o
pensamento... Necessrio esclarecer que, durante o jogo ou brincadeira
proposta, no se tem a inteno ou preocupao com o desenvolvimento de
alguma habilidade, a no ser por aquele que a prope.

A outra forma de identificao do lazer refere-se ao ouvinte, relacionando-se


com a assistncia, podendo ser caracterizada como ativa ou passiva. O
ouvinte pode participar da histria em uma atitude ativa, quando a narrao
d oportunidade para interferncia do pblico na histria. So conhecidas
como histrias interativas as que permitem e requisitam uma participao
ativa do pblico ouvinte, durante uma narrao, respondendo a incentivos
diversos, dependendo da criatividade e solicitao do contador: cantando,
completando frases ou palavras, batendo palmas ou ps, enfim, participando
com atividades que envolvem externalizao de movimentos.

O ouvinte pode penetrar na histria, sentindo-se co-autor medida que a


interpreta, que constri seus prprios significados internamente, em uma
participao de forma passiva, a qual s pode ser identificada pelo prprio
ouvinte, uma vez que tem a opo de no participar, no se interessando pela
histria, desligando-se mentalmente do espao presente, sem a percepo dos
outros.

Por essas e por muito mais razes, as histrias so contadas. Vrias


finalidades e perspectivas incentivam, hoje, o desenvolvimento do trabalho do
contador, cuja arte milenar est em via de extino. H hoje uma necessidade
de reviver essa forma artstica de comunicao, no contexto da atualidade,
para: abrir novos horizontes possibilitando a memria dos velhos tempos;
motivar fantasias vividas por meio das imagens e emoes suscitadas pelo
conto; ampliar a vivncia do ldico como dimenso do homem em espaos

89
variados; conhecer as tradies da sua e de outras culturas; incentivar a
leitura, quando a referncia o livro impresso; tambm, para incentivar o
registro de histrias, para que no se percam no esquecimento de quem no
conta, nem ouve mais histrias.

Um acontecimento ocorrido na biblioteca do Cepae!UFG evidencia resultados


no trabalho de incentivo leitura ali realizado, tanto pelos professores
daquela escola, como pelo grupo Gwaya.

Era hora do almoo, quando entraram duas alunas de aproximadamente oito e


nove anos, da segunda srie do ensino fundamental, que, informadas da
chegada de livros novos, de literatura infanto-juvenil, desenvolveram o
seguinte dilogo com a bibliotecria:

- Eleonor, chegou algum livro diferente, da Ruth Rocha, por exemplo?


perguntou uma das meninas. A outra colega, um tanto mais tmida, disse
voltando-se para sua companheira:

- Credo, eu no gosto desses livros... nem daquele Ricardo Azevedo... acho


que eles falam bobagem (com a mo na boca e dizendo essa palavra bem
baixinho). Eu gosto mesmo do Rubem Alves, da Marina Colassanti... eu
acho as histrias mais bonitas... e tambm histrias de Deus, claro.

Esse exemplo curioso pode ter muitas interpretaes. Mostra a postura de


alguns alunos que j so capazes de expressar suas preferncias e estabelecer
seus prprios critrios de escolha, construdos com liberdade como ouvintes e
leitores de histrias. Significa ainda que a leitura est sendo procurada por
opo individual, caracterstica fundamental do lazer. Essa autonomia
contraposta obedincia a um modelo interessa ao Gwaya, mesmo quando se
trata da educao formal. As funcionrias dessa biblioteca confirmam o
aumento pela procura de obras literrias, logo aps uma sesso de histrias.
Informam tambm que a atitude, pouco freqente, de buscar as obras pelo
autor, tem aumentado significativamente. importante esclarecer que todos
os professores do Cepae trabalham o incentivo leitura, e o mrito de
alcanar resultados significativos em pouco tempo, com alunos to jovens,
no exclusivo do trabalho do Gwaya, embora tenha uma boa parcela de
contribuio.

Muitos componentes do Gwaya lecionam para a primeira fase do ensino


fundamental no Cepae, e a unio desses professores interferiu diretamente no

90
planejamento das aulas, que era realizado em conjunto, por todos os
professores de uma mesma srie. Nas reunies de planejamento, descobriu-se
que a contao de histrias, j utilizada no espao de aula (sala, ptio ou
quadra) pelos professores pertencentes ao Gwaya poderiam permitir, se
planejado em comum, um trabalho interdisciplinar. A escolha das histrias a
serem trabalhadas pelo conjunto dos professores passou a fazer parte do
planejamento, conforme contedos de cada rea e objetivos da srie.

necessrio, entretanto, indagar se a histria escolhida com vistas a atender


contedos e objetivos determinados no estaria se contrapondo ao lazer na
perspectiva definida neste estudo, isto , como realizao humana, como
caminho de construo da liberdade e criatividade. possvel, porm, que o
texto atenda ao anseio de alguns educadores, a exemplo de George Snyders
(1988) e Rubem Alves (1987), de revitalizar a escola pelo ldico. Deve-se
estar atento para o risco que se corre: pensando promover o ldico, estar
construindo a alienao, ainda que de forma prazerosa, ldica.

Conforme discutido, Marcellino (1991) faz uma reflexo interessante sobre o


furto do ldico na infncia, em uma sociedade que considera a criana como
um adulto em potencial, que transforma o brinquedo em mercadoria e
restringe o tempo e o espao da cultura infantil. A escola certamente contribui
de forma eficaz para o furto do ldico, na inf'ancia. s observar o
planejamento de uma sala de jardim de inf'ancia, para entender como a
presena do ldico est totalmente ausente do cotidiano escolar. As
atividades, apresentadas s crianas, como srias, so planejadas na maioria
das vezes para o desenvolvimento de determinada habilidade, obedecendo a
contedos pr-estabelecidos. Entretanto, o tempo previsto para sua realizao
impede a criana de explorar com liberdade o material. Mal ela o descobre, j
chegou a hora de guardar, aquele material, para realizar a prxima tarefa.

A lgica de produtividade da sociedade, ao vincular o ldico criana, faixa


etria caracterizada pela improdutividade, o considera algo no srio. Dessa
forma, o brinquedo pennitido na escola infantil, mas com tempo marcado e
diferenciado das atividades srias prprias da escola. Hora de brincar na
hora do recreio. A criana entra na escola para aprender como se tornar
adulto. Por isso, nessa lgica, deve distinguir brincadeiras e responsabilidade.

Curiosamente, as crianas freqentemente escolhem brincar de escolinha e


entretanto, suas maiores reclamaes so contra a escola. Ora, se elas gostam
do tema escola, e acabam vivenciando no brinquedo uma escola sua

91
maneira, ento, deve-se escut-las e reconsiderar a presena do ldico na
escola, como fator fundamental de aprendizagem.

A liberdade de interpretao das histrias, que permite reaes e


entendimentos diferentes nos ouvintes, contrape-se a uma viso de educao
tradicional, ainda presente na maioria das escolas, que acreditam na
aprendizagem pela repetio. A viso de que o aluno algum que no sabe e
tem muito que aprender com um professor que sabe tudo, colocando o
professor como dono de uma verdade, um modelo a ser seguido e repetido,
faz parte de uma educao alienada, em que o aluno no precisa aprender a
pensar por si s. Essa prtica hoje questionada por desconsiderar que as
crianas trazem para a escola experincias diferentes que possibilitam a troca
enriquecedora de experincias.

O ldico inerente atividade de contar e/ou ouvir histrias, associada


ludicidade prpria da criana, e a possibilidade e riqueza dessa atividade na
escola, exigem o questionamento da maneira pela qual a escola tem encarado
este tipo de atividade que, na maioria das vezes, tem hora marcada, separada
do trabalho srio, da leitura e da escrita, como se esse esgotasse o papel e o
objetivo da educao escolar.

Uma situao pouco comum no cotidiano do Gwaya foi um convite de uma


Delegacia Regional de Educao para compor a comisso julgadora de um
concurso de contadores de histrias em uma cidade prxima a Goinia.
Contar histrias em competio era algo at ento absolutamente fora do
pensamento do Gwaya que valoriza o potencial de cada um, aceitando as
diferenas, tanto das histrias, como tambm dos contadores. Entretanto, por
deciso da maioria, um dos componentes foi indicado para representar o
grupo no evento.

O concurso e suas normas foram elaborados pela equipe de tcnicos da


Delegacia Educacional e apresentados s escolas que, por sua vez,
selecionariam as histrias, os alunos e os preparariam para a contao. A
premiao seria para aluno e professor juntos.

O relato da representante do Gwaya no concurso suscitou inquietaes.


Segundo ela, exceo de alguns contadores que pareciam profissionais, a
maioria fazia uma recitao mecnica evidenciando a no-compreenso da
histria pelo contador, em prejuzo conseqente do seu entendimento pelos
ouvintes. O fato de ter participado de um concurso que, segundo informaes,

92
teria se inspirado no Gwaya, obrigou o grupo a convidar a equipe idealizadora
do concurso para uma reflexo conjunta.

Na oportunidade marcada para o encontro, compareceram no somente a


equipe elaboradora do projeto mas tambm professores e crianas premiadas,
fato que impediu o objetivo proposto: refletir sobre o processo de preparao
e realizao do evento, assim como da perspectiva de sua continuidade, do
seu significado para o incentivo leitura e obviamente do seu sentido no que
se refere ludicidade na escola.

A reunio teve incio com a apresentao das histrias premiadas. Na


seqncia, foi se explicitando, em meio alegria dos primeiros colocados no
concurso, a insatisfao de alguns professores para os quais faltou orientao
para a preparao dos alunos. Explicitou-se tambm a forma pela qual alguns
alunos foram preparados. O professor, segundo critrios individuais, muitas
vezes sem respeitar a vontade do aluno, o escolhia para participar. A escolha
da histria e a entonao correta para aquela narrativa tambm era trabalho
do professor, que lia o texto para a criana repetir vrias vezes at decor-lo, e
determinava os gestos que o contador deveria imitar.

Ao escolher os gestos e entonaes da voz para a contao de histrias, o


professor, sem ter conscincia disso, impedia o aluno de realizar sua prpria
interpretao. Nesse sentido, no era possvel concordar com a forma de
conduo do concurso, que estaria mais coagindo e forando a presena da
criana do que incentivando a leitura ou alguma forma de participao. Alm
disso, o trabalho desenvolvido dessa forma predominantemente do
professor, que corre o risco de fazer do aluno um boneco de repetio,
furtando o ldico inerente a essa atividade, deixando escapar a possibilidade
de encantamento, de criao, de fruio.

Essa interpretao motivou o grupo a levantar alguns pontos em relao ao


conceito de leitura, com a inteno de encaminhar uma discusso que
desembocasse nas necessidades ento percebidas, para re-orientao da
pretendida continuidade do projeto. Embora os professores tenham
manifestado interesse, a equipe da Delegacia Regional de Educao parece
no ter entendido as idias, justificando-se e esquivando-se da reflexo. O
Gwaya no foi mais procurado pela equipe, e dois anos depois, com a troca de
governo ... outra vez, so outras pessoas, outros projetos ...

Pesquisar a histria do Gwaya, coletar dados, relembrar experincias

93
possibilitaram uma reflexo, ou seja, um inclinar-se, um mergulhar na histria
do grupo, descobrindo novos significados e outros sentidos para aquela
vivncia.

Partindo do pressuposto de que o conhecimento do Gwaya no trata de sua


organizao nem de sua sistematizao, a procura acontece pelo sentido de
sua gnese e des-velamento de seu significado. O exerccio de relatar essa
experincia fez-me descobrir uma possibilidade de vivenciar o lazer para a
realizao humana. O objetivo foi discutir, na tentativa de oferecer alguma
contribuio aos contadores-ouvintes dentro de seu contexto, de modo a
descobrirem suas potencialidades e perspectivas para essa forma de lazer.

No mundo moderno, urbano e industrializado, essa forma originria de


comunicao acaba se perdendo em meio a relgios, carros, compras e um
mercado de infinitos itens de consumo. Mesmo assim, o contador de histrias
ainda encontra espaos para se apresentar e se multiplicar. Realizar uma
atividade que pode atender aos valores e s funes do lazer, colocados por
Dumazedier (1986). A atividade de ouvir e de contar histrias tem, assim, ao
mesmo tempo, a funo de divertir, descansar e desenvolver, a fim de ampliar
a viso de mundo, tanto do pblico ouvinte, como do contador, que, na
maioria das vezes encara o momento de trabalho, como uma atividade
tambm de lazer. Porm, sua utilizao na rea do lazer mostra-se em duas
perspectivas: encantar ou encantoar ...

Ao contar ou ouvir uma histria, o contador/ouvinte ter sempre as duas


possibilidades simultaneamente, que dependem de seu entendimento das
coisas do mundo. Uma contao de histrias poder se tomar encantoada
quando o contador impedido de escolher seu prprio texto, transformando-
se facilmente em mais um produto para ser consumido por ouvintes, que, por
sua vez, aceitam, sem questionamento, o que a indstria de entretenimento
oferece. Vista e realizada dessa forma, a atividade de contar histrias
contribui para o furto do ldico, para a alienao em razo de no incentivar a
criao dos prprios critrios de escolha, impedindo ou reduzindo a
possibilidade do sonho, da fantasia, da liberdade de escolha, da expresso
criativa do corpo na comunicao, da fruio, do encantamento ...

Para ter encantamento no mundo de hoje, preciso um pouco de utopia. Mas


preciso sobretudo que o ouvinte se deixe levar pela fantasia, construindo, a
seu modo, as imagens e emoes provocadas pelas histrias, abrindo um
mundo novo sua frente a cada texto, indito ou desconhecido.

94
Os contos de fadas ainda so criticados - e com razo - pelas mentiras fceis, o
materialismo crasso, as esperanas falsas que apresentam. Mas na ltima dcada do
sculo, em condies de mudanas radicais por um lado e de estagnao por outro,
com fragmentaes sempre crescentes e polaridades ampliadas, com fronteiras
nacionais desaparecendo em alguns lugares e retomando com firia assassina em
outros, enquanto um sentimento milenar de catstrofe ecolgica ganha mpeto e a
necessidade de pertencer a algo cresce com maior violncia na proporo em que
frustrada, tem ocorrido uma virada fortemente acentuada em direo fantasia
como um modo de entendimento, um ingrediente para a sobrevivncia, um
instrumento contra os piores aspectos do statu quo e a direo que esse vem
tornando (Wamer, 1999, p. 455).

Espero que cada vez mais pessoas se interessem por mais histrias, e/ou
contos de fadas, narrando e/ou ouvindo, mas em especial com o cuidado para
no encantoar e sim encantar, despertando curiosidade e criatividade, por
meio de uma das atividades do mundo do lazer que apresenta uma
possibilidade de ultrapassar os limites do pensamento permitido e desafiar
convenes, entender a realidade cotidiana e critic-la.

95
QUEM QUISER QUE CONTE OUTRA...

.. .Esta no uma concluso, ao contrrio, um apelo. Um convite queles


que buscam libertar a imaginao e a poesia, que buscam um lazer
diferenciado daquele que imposto pela indstria do entretenimento.
Entretanto, no deixa de ser um momento de pensar o trabalho realizado.

Esse trabalho foi, para mim, a descoberta de um caminho que se descortinou


minha frente. Foi uma pausa entre o j feito, no grupo Gwaya, e o ainda no
realizado. Foi tambm a descoberta de possibilidades ainda no
experimentadas.

Minha vivncia de contadora de histrias e de professora de Educao Fsica,


sempre em busca do ldico e da conscincia do corpo, indicava uma
necessidade de aprofundamento nas teorias que subsidiam essas prticas.

Acima de tudo, queria descobrir os porqus, as razes dos contadores, as


diferenas entre os narradores natos e aqueles que aprendem a ser contadores.
Descobrir, sobretudo, novos rumos e/ou perspectivas para a continuidade e
ampliao do trabalho at ento desenvolvido no Gwaya.

Reviver os fatos, orden-los e cont-los constituiu o ponto de partida que


exigiu um aprofundamento terico e propiciou a descoberta do muito que eu e
o grupo Gwaya ainda temos a construir. Autores como Geertz, Vaz,
McLuhan, Marcellino e outros, indicam a riqueza de olhares diferentes sobre
um mesmo objeto e apontam caminhos que abrem novas perspectivas de
estudo.

As questes relativas s dificuldades de expresso corporal, sempre presentes


em minhas inquietaes, continuam exigindo necessidades de aprofundar o
entendimento do corpo como linguagem, na atividade dos contadores.

Na contribuio deste trabalho, mais especificamente, para a rea de


Educao Fsica, pode-se ressaltar a riqueza da contao de histrias como
ferramenta a ser utilizada pelo professor, para motivar e desenvolver temas da
cultura corporal em seus contedos histricos, e suas re-signficaes ao
longo dos tempos, adequando-os cada realidade.

97
A realizao desta dissertao e o entendimento de que a prtica vivifica a
teoria, exigindo reflexes contnuas e permanentes, indicam perspectivas de
continuidade de trabalhos em diversas direes, algumas das quais j esto se
concretizando.

A prpria caracterstica do grupo Gwaya, constitudo por pessoas de vrias


reas do conhecimento, permite e incentiva direes diferentes, para as aes
e pesquisas desenvolvidas por esse grupo de contadores.

O grupo Gwaya desenvolve, desde 1999, vrios projetos de pesquisa com


objetivos diferentes, mostrando as diversas possibilidades inerentes a
atividade dos contadores. O Teatrinho da Escada, uma campanha realizada
no Hospital do Cncer, j se encontra em seu segundo ano de funcionamento,
com resultados que emocionam os envolvidos. O estudante de medicina,
responsvel pelo projeto no hospital, ressalta em sua avaliao, a importncia
de sua continuidade: "As crianas hoje tm a sexta-feira para esperar, e essa
esperana muda alguma coisa, pois a nica coisa que elas podem esperar."

Uma consequncia prtica dessa dissertao que j est se concretizando o


grupo Arco da Via, recentemente constitudo na cidade de Pirenpolis50, que
realiza uma pesquisa, cuja finalidade consiste em registrar contos populares
do repertrio local. Realizada sob minha coordenao, essa pesquisa pretende
envolver toda a comuuidade pirenopolina, de forma ldica, mediante
apresentao de sesses de histrias, nas quais o pblico tambm participar
produzindo ilustraes que podero fazer parte da obra a ser publicada.

O grupo da referida pesquisa listou 14 contadores locais, reconhecidos pelos


moradores, como: Safia, Seu Ico, Dona Benta e outros, que apresentaro mais
de 60 sesses de histrias em locais variados da cidade, envolvendo a
comuuidade e incentivando a curiosidade e o gosto por ouvir e/ou contar
histrias. O registro ser feito por meio de gravaes, fotografias e filmagens,
sempre em apresentaes pblicas. Desse rico material de causos e contos,
coletados nessas sesses, apenas alguns contos sero selecionados para a
edio de um livro, o que no impede e pelo contrrio, poder servir de
estmulo ao grupo Arco da Via, para dar continuidade ao trabalho,
selecionando e publicando outros contos e/ou causos, ou ainda redirecionar as
aes desse grupo para a valorizao da cultura oral daquela cidade.

50
Pirenpolis - cidade histrica do interior do estado de Gois, regio do cerrado, prxima a Braslia, com
grnnde potencial tmistico em desenvolvimento.

98
A forma pela qual a atividade de contar histrias tem se desenvolvido, ao
longo dos tempos, aponta para possibilidades de outras pesquisas, nas mais
diversas reas de conhecimento, sobretudo na rea da educao e
comunicao.

Longe de mim a pretenso de atribuir discusso aqui desenvolvida, a


inteno e a fora de salvar, ou resolver os problemas do mundo moderno.
Acredito porm, em sua contribuio para despertar, neste mundo
encantoado, possibilidades ainda existentes de sonho, fantasia, emoo,
criatividade ...

Ler, contar e/ou ouvir histrias, pode ser um caminho para ampliar a viso de
mundo dando a possibilidade ao homem de perceber as transformaes e re-
significaes da cultura ao longo dos tempos, compreender e aceitar as
diferenas existentes entre os seres humanos... e quem sabe contribuir para
um mundo mais feliz ...

Entrou pelo bico do pato,

saiu pelo bico do pinto,

quem quiser que conte outras cinco ...

99
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