El hombre a la luz de Cristo

en el concilio Vaticano II

Luis Ladaria

SUMARIO

En GS 22 el concilio Vaticano II afirma que el misterio del hombre slo se esclarece

en el misterio del Verbo encarnado. Este es el principio bsico de la antropologa
conciliar, desarrollada sobre todo en la primera parte de la constitucin pastoral. El
concilio ha sido sustancialmente consecuente con esta afirmacin central, aunque tal
vez no la haya desarrollado en todos sus aspectos.

El Vaticano II no ha dedicado expresamente ninguno de sus documentos al misterio

del hombre. Pero la constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo
actual tiene en realidad al hombre como objeto central de su preocupacin. En GS 3 se
afirma: El hombre, uno y entero, con cuerpo y alma, corazn y conciencia, mente y
voluntad, ser el punto capital de nuestra exposicin. No poda ser de otra manera; los
problemas del mundo contemporneo que la Iglesia quiere iluminar son problemas del
hombre. Slo desde la antropologa tiene sentido abordarlos, ya que de la visin del
hombre que se tenga depender la solucin que se les d. El hombre en todas sus
dimensiones personales y sociales es el que Dios quiere salvar, y son precisamente las
alegras y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo
(GS 1) las que la Iglesia comparte. Esta solidaridad con los hombres no se da desde
fuera, porque la Iglesia y los cristianos forman parte del mundo, viven las mismas
circunstancias y situaciones de los dems hombres, comparten las dichas y desdichas de
toda la humanidad.
La visin del hombre que se nos ofrece en los primeros captulos de la Gaudium et
spes constituye el tratamiento ms exhaustivo que acerca de este punto hallamos en los
documentos conciliares. No trato de estudiar todos los aspectos de la antropologa del
concilio1. Estas pginas pretenden slo ver cmo establece el concilio la relacin entre
Cristo y el hombre, ante todo en la constitucin Gaudium et spes, pero tambin en los
restantes documentos conciliares; habr que examinar hasta qu punto se refleja en ellos
la doctrina elaborada en la GS.

1. Se pueden ver los numerosos comentarios a la constitucin: por ejemplo A. Herrera Oria (ed.), Comentarios
a la constitucin Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual (BAC 276), Madrid 1968; Y. M. J. Congar
- M. Peuchmard (eds.), L'Eglise dans le monde de ce temps, 3 vols., Paris 1967; G. Barana (ed.), L'Eglise dans
le monde de ce temps, 2 vols., Bruges 1967-68; LTK. Das zweite Vatikanische Konzil. Konstitutionen, Dekrete
und Erklrungen III, Freiburg 1968, 241-592; La costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporneo,
Torino 3 1968.
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I. CRISTO Y EL HOMBRE EN LA CONSTITUCIN GAUDIUM ET SPES

Ya hemos visto que en GS 3 se nos dice que el hombre ser el punto central de la
exposicin que va a seguir; en el mismo lugar se indica que en el hombre hay una semilla
divina (divinum quoddam semen), cuya existencia proclama la Iglesia al dar a conocer
la altsima vocacin humana. No encontramos en este primer momento ninguna referencia
a Cristo, pero s la hallaremos en 10, 2, al final de la exposicin introductoria. En
este lugar el concilio reitera su intencin de dar respuesta a los interrogantes fundamentales
del hombre. Slo Cristo, muerto y resucitado por nosotros, nos da, por el Espritu santo,
la fuerza para responder a nuestra vocacin; slo en l es posible la salvacin. Y a
continuacin se precisa:

Cree igualmente (la Iglesia) que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se
halla en su Seor y Maestro. Adems afirma la Iglesia que debajo de todos los cambios hay
muchas cosas que no cambian, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, que es el mismo
ayer, hoy y para siempre (cf. Heb 13, 8). Por tanto, bajo la luz de Cristo, imagen de Dios
invisible, primognito de toda la creacin (cf. Col 1, 15), el Concilio quiere hablar a todos
para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar al hallazgo de solucin a los principales
problemas de nuestro tiempo.

Debemos detenernos brevmente en este texto programtico. Junto al esclarecimiento

del misterio del hombre, la Iglesia desea aportar su colaboracin para la solucin de los
principales problemas actuales. Se debe tener presente esta dimensin prctica, pastoral,
de GS, aunque no siempre la pongamos de relieve en las pginas que siguen. Cuando el
concilio nos dice que quiere iluminar el misterio del hombre a la luz de Cristo, nos llama
implcitamente la atencin sobre Cristo fundamento de lo que no pasa, y por tanto clave,
centro y fin de la historia. Y fundamento tambin de la esencia del hombre, cuyo misterio
se trata de esclarecer. No se concreta todava cmo arroja Cristo su luz sobre el misterio
humano. Pero los ttulos cristolgicos que se mencionan, sacados de Col 1, 15, aluden
a su condicin de fundamento (tema ya mencionado) y de revelador (motivo que se
desarrollar en el n. 22). Todo camina hacia Cristo y tiene en l su fundamento; tambin
el hombre. Toda la historia se ve en clave cristolgica, aunque hay que reconocer que
la idea, sobre todo por lo que respecta a la creacin, est slo insinuada.
Para entender el alcance de este texto debemos tener presente el mtodo seguido en
esta exposicin introductoria. El punto de partida no es directamente la verdad de fe,
sino la experiencia de los hombres de nuestro tiempo, comn a creyentes y no creyentes;
los signos de los tiempos interrogan a todos y son vividos por todos. Cristo aparece
al final, como la respuesta cristiana a estos interrogantes. Por ello, el que no se hable
del misterio de Cristo desde el comienzo no significa que no est siempre presente. Un
mtodo parecido se seguir en los cuatro captulos de la primera parte de GS. La cuestin
del hombre que se plantea en el n. 3 debe resolverse, segn el n. 10, a la luz de Cristo.
En el n. 11, introductorio a la primera parte, y tambin en el 12, que abre el captulo
dedicado a la dignidad de la persona humana, se vuelve a repetir la pregunta por el
hombre2. Pero ahora, a diferencia de cuanto ocurra en la exposicin introductoria, se
comienza a responder a la cuestin desde la revelacin divina. Pero esta respuesta va a
ser gradual; se comienza por el antiguo testamento. El hombre, segn Gn 1, 26 (cf.
Sab 2, 23), ha sido creado a imagen de Dios3; esto significa para el concilio dos cosas:

2. El concilio habla con frecuencia de la vocacin del hombre; su ser est llamado a perfeccionarse: GS
3; 10; 11; 13; 18; 19; 22, etc.
3. No hay mencin de la semejanza; en el n. 22 se nos dir que Cristo la restituye. Se alude a la distincin
de los Padres de la Iglesia entre la imagen dada al principio y la semejanza escatolgica?
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que tiene capacidad para conocer y amar a su Creador, y que ha sido constituido por ste
seor de las criaturas terrenas, para que las gobierne y se sirva de ellas glorificando a
Dios. La dignidad del hombre y su condicin de imagen de Dios se ponen claramente
en relacin. La cita del Sal 8, 5-7 subraya la posicin relevante del hombre dentro del
cosmos. Al designio creador de Dios responde tambin la naturaleza social del hombre;
sta no se relaciona con el motivo de la imagen. Una referencia a la bondad de la creacin,
consumada con la aparicin del hombre, cierra este apartado sobre el hombre imagen de
Dios. Se ha dado un comienzo de respuesta al interrogante sobre el ser del hombre, con
base sobre todo en el antiguo testamento. No se ha conseguido un mtodo puramente
inductivo, pero tampoco se ha comenzado por exponer el ncleo central de la fe en Cristo.
Pero ya sabemos que Jess est presente desde el primer instante en la mente del concilio.
El captulo dedicado a la dignidad de la persona humana no ha hecho ms que empezar.
Tambin con honda inspiracin bblica (ahora sin limitarse al antiguo testamento), y sin
renunciar al lenguaje de la experiencia concreta, se nos habla en el n. 13 del pecado que
oscurece la imagen de Dios en el hombre y le impide la perfecta armona consigo mismo,
con los dems hombres y con el mundo. Nada hallamos en este apartado que nos interese
de modo directo. Tampoco en los siguientes, que hablan del hombre en su unidad de
cuerpo y alma, de su inteligencia y su sabidura, de su conciencia y su libertad, y del
misterio de la muerte. No se encuentra en ellos ninguna referencia a Cristo, salvo en el
n. 18, donde se trata de la esperanza de vida que tenemos por la redencin y resurreccin
de Jess4. En el n. 17 se habla de la libertad como signo de la imagen de Dios en el
hombre; Dios nos ha dejado en manos de nuestra libre decisin para que espontneamente
busquemos al Creador (cf. Eclo 15, 14); el motivo de la imagen vuelve a aparecer sin
ninguna fundamentacin neotestamentaria. Los n. 18-21, que tratan del atesmo y de la
actitud de la Iglesia ante este fenmeno, dan paso al n. 22, donde explcitamente se pone
en relacin con Cristo todo lo que hasta ahora se ha dicho. Ya sabemos que el propsito
del concilio es iluminar a partir de Cristo el misterio del hombre. Pero con todo no se
ve con claridad por qu, cuando expresamente la respuesta conciliar se apoya en la
revelacin divina, se deja para el final la referencia a Jess.
Pero veamos ahora qu dice GS 22 sobre la iluminacin cristolgica del misterio del
hombre. Se trata sin duda de un texto de altura teolgica, que contrasta con la cierta
timidez con que la GS aborda las cuestiones ms estrictamente teolgicas5. Por lo dems,
la idea fundamental que preside el desarrollo de esta apartado no ha surgido de improviso.
La fundamentacin cristolgica de la antropologa fue un deseo repetidas veces expresado
en el aula conciliar6. El texto que poseemos da respuesta satisfactoria a tales deseos y
aspiraciones. El primer prrafo de este n. 22 dice as:

v En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del V e r b o encarnado.

Porque A d n , el primer h o m b r e , era figura del que h a b a de venir (cf. R o m 5, 14), es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo A d n , en la m i s m a revelacin del misterio del Padre
y de su a m o r , manifiesta plenamente el h o m b r e al propio h o m b r e y le descubre su altsima
vocacin. Por lo tanto no es extrao que todas las verdades ya expresadas encuentren en
Cristo su f u e n t e y en l lleguen a su culmen.

4. En el n. 14 se ha hablado de la inmortalidad del alma; no se relacionan las dos afirmaciones.

5. J. Ratzinger, en LTK. Das zweite Vatikanische Konzil III, 350: Der sonst theologisch etwas zurckhaltende
Text unserer Konstitution gewinnt hier eine betrachtliche Hohe und wird wegweisend fiir die Richtung des theo-
logischen Denkens in unserer Situation.
6. Cf. Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, v. III, V (T. P. Vaticanis 1975), 232;
237; 273; 300-301; 387; 501...; tambin Acta Synodalia... IV, I (1976), 449; 570; IV, II (1977), 382; 407; 423;
637; 775; 915. Mons. Garrone deca en una de sus relaciones (IV, I, 555): Homo enim dicere est ac Christum
evocare.
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Nos podemos detener para empezar en el ltimo inciso. Todo cuanto en el captulo
primero se ha dicho sobre el hombre y su dignidad, recibe de la fe en Cristo su sentido.
Por consiguiente, slo a parte de lo que ahora se dice sobre Cristo se puede entender lo
que hasta ahora se ha sealado; a partir de aqu habr de interpretarse. Por lo dems,
cuanto se ha dicho del hombre se ha dicho eminentemente de Cristo. Est clara por tanto
la intencin del concilio. Con todo, nos podremos preguntar si el propio concilio ha
aplicado siempre con todo rigor los principios enunciados.
Esta ltima frase del prrafo, que nos ofrece una clave de interpretacin de todo lo
que ya se ha dicho (y tambin, de algn modo, de lo que se dir a continuacin) es
consecuente con lo que se ha afirmado en las lneas anteriores. Aqu se expresa con toda
claridad lo que en el n. 10 quedaba todava un poco en la tiniebla. El concilio habla del
hombre a la luz de Cristo, no simplemente porque en Cristo todo queda iluminado sino
porque en el Hijo encarnado se descubre en ltimo trmino quin es y a qu est llamado
el ser humano; no se trata de una luz que venga de fuera, sino de la misma realidad de
la vida de Cristo. Adn es figura del Hijo que se ha de encamar. Es significativo el
comentario de Tertuliano que se incluye en nota7. Se podra tambin haber recurrido a
pasajes de san Ireneo que expresan la misma idea; el primer hombre plasmado por las
manos de Dios del barro de la tierra reproduce ya la imagen de Cristo que se ha d
encarnar8. No se explica Cristo por Adn, sino Adn por Cristo. Por ello slo por medio
de Cristo podemos saber qu es el hombre. La manifestacin de lo que el hombre es va
unida a la revelacin del Padre y es consecuencia inseparable de ella. Cristo, revelador
del amor de Dios Padre y por ello mismo manifestado como el Hijo, revela tambin con
su vida la vocacin del hombre: estamos desde siempre llamados a la comunin con
Dios, a ser hijos suyos en el Hijo. Es consecuente por tanto con lo que el concilio nos
ha dicho al comienzo de este prrafo la afirmacin de que el Hijo, en su vida humana,
nos da a conocer lo que somos en el designio de Dios. La afirmacin conciliar se halla
enraizada en la ms antigua tradicin cristiana; aunque hay que reconocer que en los
ltimos tiempos una excesiva separacin entre los rdenes natural y sobrenatural haba
oscurecido algo esta visin9.
El prrafo 2 de este n. 22 toma la misma cita del Col 1, 15 que encontrbamos en el
n. 10: Cristo imagen de Dios invisible. Y, a la vez que revelador de Dios, es hombre
perfecto (no slo perfecto hombre). Precisamente porque es el Hijo de Dios, el revelador
del Padre nos revela a su vez en su humanidad perfecta la vocacin del hombre; por ello
tiene sentido la exigencia evanglica del seguimiento de Jess. Cristo, se nos dice a
continuacin, devuelve al hombre la semejanza divina, deformada por el primer pecado10.
No se indica aqu (aunque el prrafo 1 puede hacerlo suponer) si la primitiva imagen y
semejanza que el pecado deform tena algo que ver con Cristo; deberemos volver sobre
este particular. La naturaleza humana que Cristo asumi no qued absorbida por la
divinidad; de modo semejante nuestra naturaleza humana no desaparece ni se diluye en
el contacto con l. Por el contrario, queda enaltecida y elevada a su mxima dignidad.
Cristo, nos dice despus el concilio, se ha unido en cierto modo, por su encarnacin, a
todo hombre. Tambin aqu se inspira en la gran tradicin de la Iglesia: toda la humanidad
ha sido asumida de algn modo por el Hijo11. Pero el concilio no se ha quedado en el

7. De carnis res. 6: Quodcumque limus exprimebatur, Christus cogitabatur homo futuras (PL 2, 282;
CSEL 47, p. 33, 12-13).
8. Cf. A. Orbe, Antropologa de san Ireneo (BAC 286), Madrid 1969, 99-105; tambin la n. 19.
9. Algunos padres conciliares insistan en la distincin: Acta Synodalia... III, V, 215; 516; IV, II, 368.
10. Vase lo dicho en la n. 2.
11. A modo de ejemplo, Clemente Alejandrino, Ped. II 20, 1 (CGS 12, 168); Gregorio de Nisa, In Cant.
h. II (PG 44, 802).
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plano ontolgico en e que se movieron los padres de la Iglesia, sino que ha pasado
tambin al existencial, de la concreta vida humana12: ha trabajado con manos humanas,
ha pensado con inteligencia humana, ha obrado con voluntad humana, ha amado con
corazn humano. Cristo es en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (cf. Heb
4, 15).
El tercer prrafo se centra en la entrega de Cristo a la muerte por nuestros pecados;
la solidaridad concreta de Jess con nosotros, que ya veamos puesta de relieve hace un
momento, llega hasta las ltimas consecuencias; no slo la vida, sino tambin la muerte
adquiere en Cristo un nuevo sentido.
El prrafo cuarto es especialmente importante desde nuestro punto de vista; ha de
verse en relacin con el segundo, donde se nos hablaba de Cristo imagen de Dios y de
la restauracin por l de la semejanza divina deformada. Aqu se nos dice ya con claridad
que el hombre cristiano se conforma con Cristo, a su imagen. El motivo de la imagen
aparece ya ahora en su interpretacin neotestamentaria, con referencia explcita a Cristo.
El concilio alude en nota a Rom, 8, 29 y a Col 3, 10-14, pero se echa de menos una
referencia a 1 Cor 15, 45-49, que tal vez hubiera ayudado a relacionar la protologa con
la escatologa. En efecto, la dimensin cristolgica de la imagen de Dios en el hombre
desde el primer instante no est puesta de relieve ms que de manera implcita en el
prrafo 1. Tampoco se aclara ms este punto cuando en el prrafo 2 se habla de la
restauracin de la semejanza. Pero con todo, se pone de relieve claramente que la con-
figuracin del cristiano con Cristo y la asociacin a su misterio pascual es la realizacin
del designio original de Dios sobre el hombre.
Esta idea aparece an con ms claridad en el prrafo siguiente, donde se seala que
cuanto se acaba de indicar no es exclusivo del cristiano, sino que tambin vale para
todos los hombres de buena voluntad en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible.
Todos los hombres estn llamados a unirse a Cristo porque l muri por todos y la
vocacin definitiva del hombre es en realidad una sola, es decir, divina. De nuevo se
subraya la relevancia universal de Cristo, pero con un acento mayor en la redencin y
la escatologa que en la creacin. La conclusin a partir de estas premisas es: debemos
mantener que el Espritu santo ofrece a todos la posibilidad, en un modo slo de Dios
conocido, de ser asociados a este misterio pascual13. Todo hombre est llamado a la
salvacin y a participar en la vida de Jess muerto y resucitado. Hay que considerar muy
afortunada la mencin del Espritu santo, en quien se realiza nuestra configuracin con
Cristo y la incorporacin a su muerte y a su vida. Algo hubiera faltado en un texto de
tan rica inspiracin cristolgica, si se hubiera olvidado al Espritu que lleva a su con-
sumacin la obra del Hijo.
El prrafo final insiste en la grandeza del misterio del hombre, de su nica vocacin
sobrenatural. Slo la revelacin cristiana nos proporciona esta luz. En Cristo se ilumina
el misterio del dolor y de la muerte. Por su resurreccin recibimos la vida para que hijos
en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abb, Padre! La dimensin trinitaria de nuestra
salvacin aparece con claridad en este texto de clara inspiracin paulina (cf. Rom 8,15;
Gl 4, 6). El hombre alcanza su plenitud cuando, en virtud de la accin del Espritu, es
hijo en el Hijo, participa de la relacin irrepetible que Jess tiene con el Padre. Esta
salvacin tiene un aspecto comunitario que el concilio pondr a continuacin de relieve
en el cap. 2.
No hace falta insistir, despus de lo que llevamos dicho, en la importancia de GS 22.
En Jess descubrimos nuestra verdadera identidad. Slo de Cristo recibe la luz definitiva

12. As lo seala con acierto J. Ratzinger, Das zweite Vatikanische Konzil III, 350.
13. Vase LG 16.
710 Luis Ladaria

la antropologa cristiana. No podemos pensar en la encarnacin como el perfeccionamiento

ms o menos intrnseco de un orden natural o de creacin cerrado en s.
El cap. 2 de la primera parte de GS se dedica a la comunidad humana; con un mtodo
semejante al del cap. anterior, no se habla expresamente de Cristo hasta el final; en varias
ocasiones aparece el motivo del hombre imagen de Dios y de su dignidad sin mencin
de Cristo (GS 24; 26; 29). En el n. 24 se seala adems que el hombre es la nica
criatura en la tierra que Dios ha querido por s misma. El apartado final del cap. 2, el
32, recoge algunos pensamientos del n. 22 aplicados a la condicin social del hombre:

Esta ndole comunitaria se perfecciona y consuma en la obra de Jesucristo. El mismo Verbo

encamado quiso ser partcipe de la vida social humana. Asisti a las bodas de Can... Revel
el amor del Padre y la eximia vocacin del hombre evocando las relaciones sociales-ms
comunes... Sometido voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos humanos,
ante todo los de la familia, de los que nace la vida social. Quiso vivir como un trabajador
de su tiempo y de su tierra.
En su predicacin orden claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos...
Mand a los apstoles que predicasen a todos los pueblos el mensaje evanglico--para~que~r
gnero humano se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley fuera el amor.
Primognito entre muchos hermanos, despus de su jmrte constituye, entre todos los que
le reciben en fe y caridad, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna en su
cuerpo que es la Iglesia, en la que todos, miembros unos de otros, deben ayudarse mutuamente
segn los dones que les han sido concedidos.
Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue a su consumacin,
y en el que los hombres, salvados por gracia, darn a Dios gloria perfecta como familia
amada por Dios y por Cristo hermano 14 .

Resuenan aqu, como ya decamos, las ideas del n. 22. Jess, solidario con los hombres
y unido a todos, ha participado tambin de la vida social en sus diversos planos. Con
ello ha revelado el amor del Padre y la vocacin del hombre a la fraternidad. El designio
de Dios sobre los hombres es la unin en Cristo y en su cuerpo que es la Iglesia. Nos
podemos preguntar si es Cristo y el designio divino de unin en l el vnculo primario
y original entre los hombres, o si en Jess se perfecciona una solidaridad ya existente
por cualquier otro ttulo13. Tambin aqu, como advertamos a propsito del n. 22, queda
algo en la sombra la relacin de la creacin con Cristo.
De nuevo el cap. 3 de la primera parte de GS reserva para el final (el n. 38, penltimo
en esta ocasin) la exposicin cristolgica. Tambin aqu tenemos que resear la aparicin
del tema de la creacin del hombre a imagen de Dios sin referencia a Cristo (n. 34).
Pero el n. 38 aade algunas ideas no expresadas hasta ahora: El Verbo de Dios, por
quien todo fue hecho, hecho l mismo carne y habitando en la tierra de los hombres,
entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en
s mismo. La historia y el mundo asumidos y recapitulados son los que han sido hechos
por medio de l. El orden de la creacin y el de la redencin aparecen por consiguiente
en una unidad que deriva de Cristo. Este es el hombre perfecto (como ya se deca en el
n. 22). Y como tal hombre perfecto, a la vez que nos ensea el amor del Padre, nos
revela que la perfeccin humana est en el amor. Se repiten, con variaciones, las ideas
de los n. 22 y 32. Cristo nos ha revelado este amor paterno en su vida concreta, en su

14. Sobre la comunidad humana y Cristo se habla tambin en GS 42; 78. Otros textos en la n. 23.
15. Mons. Garrone deca en su relacin, Acia Synodalia IV, I, 556: ... in quo (Christo) fundatum quidquid
solidaritatis humanae nomen legitime habet. Cf. Y. Congar, en Congar-Peuchmard, L'Eglise dans le monde de
ce temps II, 326.
 El hombre a la luz de Cristo en el concilio Vaticano II 711

muerte y en su resurreccin. Y por el don del Espritu obra en el corazn del hombre
para hacerlo capaz de amar.
El cap. 4 de la primera parte, que trata sobre la misin de la Iglesia en el mundo,
vuelve a plantear el problema del hombre a la luz de Cristo: Como a la Iglesia se le ha
concedido manifestar el misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, ella misma
revela al hombre el sentido de su existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del
hombre (GS 41, 1). La revelacin de Dios y de la verdad sobre el hombre van ligadas
al anuncio de Cristo. El hombre, se nos dice despus, no encuentra ms que en Dios la
satisfaccin de sus aspiraciones, y por ello nunca es indiferente al problema religioso.
Siempre se interrogar sobre el sentido de su vida y de su muerte. La misma existencia
de la Iglesia le recuerda estos problemas: Pero slo Dios, que cre el hombre a su
imagen y lo redimi del pecado, da plena respuesta a estas cuestiones, y ello por medi
de la revelacin en su Hijo que se hizo hombre (41, 1 fin). Reaparece la idea conocida
de la revelacin en Cristo del ser del hombre. Por tercera vez se nos dice que Jess es
el hombre perfecto; seguirle es por consiguiente perfeccionarse en el ser hombre. Y una
vez ms se habla de la creacin del ser humano a imagen de Dios sin mencin de Cristo,
aunque el contexto parece invitar a ello. Y ms adelante se dice:

Aunque el mismo Dios es salvador y creador, e igualmente tambin Seor de la historia

humana y de la historia de salvacin, sin embargo, en este mismo orden divino la justa
autonoma de la criatura y especialmente del hombre en ningn modo se suprime^ sino qu
se restituye a su propia dignidad y en ella se confirma (41, 2).

La unidad de creacin y salvacin se subraya con vigor, pero falta tambin aqu la
expresa referencia a Cristo16.
El n. 45, ltimo del cap. 4 y de la primera parte de GS, vuelve a presentar a Cristo
como Centro de la humanidad y fin de la historia:

El Verbo de Dios, por medio del cual todo fue hecho, se encarn para que, como hombre
perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia
humana, el punto al que se dirigen los deseos de la historia y de la civilizacin, el centro
del gnero humano, el gozo de todos los corazones y la plenitud de sus aspiraciones. El es
aquel al que el Padre resucit de los muertos, exalt y coloc a su derecha hacindolo juez
de vivos y muertos. Vivificados y unidos en su Espritu peregrinamos hacia la consumacin
de la historia humana, que coincide plenamente con el designio de su amor: Restaurarlo todo
en Cristo, lo que hay en el cielo y lo que hay en la tierra (Ef 1, 10).

Por cuarta vez se habla de Cristo hombre perfecto. La encarnacin, se nos dice
adems, se dirige a la recapitulacin y salvacin de todos en l. Por ello Jess es el fin
de la historia, hacia el que todo camina. Es el centro del gnero humano; no se explica
el sentido de esta expresin, aunque ya en el n. 10 se habla de Cristo centro de la historia
en un contexto en que se alude a la creacin y a la consumacin escatolgica. Aqu el
contexto inmediato parece referirse slo a esta ltima, aunque no falta la mencin de la
mediacin en la creacin al comienzo del prrafo17.

16. Es interesante la evolucin de este texto; en el proyecto del 21. 9. 65 se deca: in praesenti ac <definitiva>
oeconomia ordo redemptionis in se ordinem creationis includit {Acta Synodalia IV, I, 469); en parecidos trminos
la Relatio (Ibid., 556).
17. Y. Congar, L'Eglise dans le monde de ce temps II, 326, dice sobre este pasaje: II (le Christ) a t mis
au milieu de cette histoire comme un nouveau principe d'existence par lequel la cration peut raliser son sens
dernier.
712 Luis Ladaria

En conjunto se puede decir que esta primera parte de GS arroja no poca luz sobre la
cuestin que estudiamos. Se cumple el propsito anunciado al principio de tratar del
hombre a la luz de Cristo. La antropologa que se nos ofrece tiene en la cristologa su
base y su culminacin. Jess nos ha revelado en su vida la autntica vocacin del hombre
al revelarnos la paternidad de Dios. Estos dos temas se hallan en ntima relacin. Su
engarce lgico est en la filiacin divina de Jess vivida tambin en cuanto hombre. Por
ello Jess es el hombre perfecto y nos hacemos ms hombres en la medida en que ms
lo seguimos. Hacia l camina la historia y la nica salvacin es la insercin en su cuerpo.
La vocacin definitiva del hombre es la divina; por consiguiente la referencia a Cristo
no es necesaria slo para la comprensin del hombre cristiano, sino de todo hombre en
general. Pero llama un tanto la atencin el que en la inmensa mayora de las ocasiones
en que se habla del hombre creado a imagen de Dios falte la referencia a Cristo18. Hemos
sido llamados a reproducir la imagen de Cristcuiesde el primer instante de la creacin?
Ya hemos visto que se nos ofrecen elementos para responder afirmativamente; pero no
hay claridad total. Tambin la mediacin de Cristo en la creacin aparece expresada al
menos tres veces (n. 10; 38; 45). Pero en alguna ocasin en que se habla de l a - c r e a c i n
y la redencin, ya en la segunda parte de GS, se alude a Cristo slo en relacin consta
ltima: (En la persona humana) destacan los valores de la inteligencia, la voluntad, la
conciencia y la fraternidad, que se fundan todos en Dios creador y en Cristo han sido
maravillosamente sanados y elevados (GS 61). Pero un poco antes, en GS 57, se nos
habla de la Sabidura creadora con probable referencia a Cristo; y se aade: (el Verbo
de Dios), antes de que se encarnara para salvarlo todo y recapitularlo todo en s, ya
estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9)19.
No todos los pasajes son igualmente acertados en su redaccin, y tampoco hay entera
congruencia entre todas las afirmaciones de la GS, aun relativamente prximas entre s.
El complicado proceso de elaboracin del documento explica sin duda muchos de estos
desajustes. Queda con todo el claro balance positivo de la afirmacin inequvoca de la
nica vocacin divina de todo hombre en Cristo, quien, al revelar el amor del Padre,
nos da a conocer qu somos para Dios nosotros mismos. El misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado.

II. CRISTO Y EL HOMBRE EN LOS RESTANTES DOCUMENTOS CONCILIARES

Es claro que no podemos esperar en estos otros documentos un tratamiento sistemtico

del problema que nos ocupa. Pero las diferentes alusiones a l que encontramos nos
permitirn ver hasta qu punto han sido recogidas las lneas maestras enunciadas por la
Gaudium et spes.

18. En la relatio sobre el proyecto de septiembre se dice: Plures (Patres)... insistunt in veritate <biblica>
circa hominem creatum ad imaginem Dei, cuius dignitas in Christo restarate (Acta Synodalia IV, I, 530).
Algunos padres vieron ms clara la perspectiva cristolgica: Acta Synodalia IV, I, 382; 637; 775, pero su visin
no encontr ms acogida en el texto. J. Corbon, La Constitution du point de vue de la thologie orientale, en G.
Barana (ed.), L'Eglise dans le monde de ce temps II, 702-704, seala esta limitacin de GS.
19. En nota se alude a S. Ireneo, Adv. Iiaer. III, 11, 18; 16, 6; 21, 10; 23, 3, (ed.) Sagnard (SC 34) p. 200;
290-92; 370-72; 378. Es interesante el ltimo pasaje: Unde et a Paulo typus futuri (Rom 5, 14) dictus est ipse
Adam, quoniam futuram circa Filium Dei humani generis dispositionem in semetipsum Fabricator omnium Verbum
praeformaverat, praeformante Deo primum animalem hominem videlicet uti ab spiritali salvaretur. Sobre esta
cuestin, cf. B. Lambert, La problematique gnrale de la constitution pastorale, en Congar-Peuchmard (eds.),
L'Eglise dans le monde de ce temps II, 131-170, esp. 161-166.
 El hombre a la luz de Cristo en el concilio Vaticano II 713

Algunos de los motivos que nos son familiares reaparecen en AG 8: Al manifestar

a Cristo, la Iglesia revela a los hombres la autntica verdad de su condicin y de su
vocacin entera, ya que Cristo es el principio y el modelo de esta humanidad renovada...
a la que todos aspiran. No se va ms all de lo dicho en GS, y, de nuevo, la relacin
de Cristo con la creacin queda en la penumbra.
No son numerosas las alusiones a la condicin de imagen de Dios del ser humano,
fuera de GS. La siguiente me parece significativa:
No podemos invocar a Dios como Padre de todos si no queremos conducirnos como hermanos
con algunos hombres, creados a imagen de Dios. La actitud del hombre para con Dios Padre
y la relacin del hombre para con los hombres sus hermanos estn de tal manera unidas que,
como dice la Escritura, el que no ama no ha conocido a Dios (1 Jn 4, 8) (NA 5).

Todo el contexto del pasaje nos habla de Cristo; adems, la filiacin divina y la
fraternidad entre los hombres tienen en Cristo su fundamento20. El reconocimiento, no
slo de Dios, sino de Cristo en el hermano, es enseanza genuinamente neotestamentaria.
Pero con todo, el motivo del hombre imagen de Dios no se ha relacionado expresamente
con Cristo. En otra ocasin se nos dice que el rostro de Dios y su presencia se manifiestan
en aquellos que se transforman con mayor perfeccin en imagen de Cristo21. Esta es
efectivamente la vocacin del hombre. El contexto en que esta afirmacin se inserta es
el cap. VII de la Lumen gentium sobre la ndole escatolgica de la Iglesia. De nuevo la
centralidad de Cristo se expresa con mayor claridad respecto a la consumacin del mundo
y del hombre que del origen de los mismos. Pero en la propia LG 3 se nos ha dicho:
Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, que es la luz del mundo, de
quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien vamos. Cristo es por tanto origen
y trmino del hombre, principio y fin. El contenido de estas afirmaciones no se explica
ms.
En relacin con otros dos puntos se pone de relieve con frecuencia la centralidad de
Cristo. En primer lugar, el concilio repite con mucha frecuencia que la vocacin del
hombre es la incorporacin a Cristo y la vida como hijo de Dios en l22. En segundo
trmino se insiste en que el hombre realiza esta vocacin en cuanto se inserta en la Iglesia,
cuerpo de Cristo, que peregrina hacia la consumacin final; a la unidad en Cristo cabeza
son llamados todos los hombres sin excepcin23.

III. CONCLUSIN

Pese a las vacilaciones observadas, el concilio Vaticano II ensea el designio unitario

de Dios sobre el hombre que tiene en Cristo, seor de la historia, su nico fundamento.
En ningn caso se nos habla del orden de la creacin o del hombre como perfectos o
acabados en s mismos y sin relacin intrnseca con Jess. Repetidas veces hemos notado
cmo la relevancia de Cristo en la creacin no destaca tanto como su papel en la recon-
ciliacin y salvacin de los hombres. Existi tal vez un deseo lgico de no tomar partido
por una u otra escuela teolgica en cuestiones tradicionalmente debatidas en la Iglesia;
quizs la misma variedad de opiniones y mentalidades impidi una claridad mayor en

20. As se dice en GS 92; 93.

21. LG 50. En LG 2 se cita Rom B, 29, sin comentario especial.
22. Entre otros lugares, en LG 3; 6; 7; 9; 11; 31; 40; 48-51; 52; DV 2; SC 6; AG 3.
23. LG 1-3; 6-7; 13; 32; 48-51; SC 2; 48; PO 22; AA 17; 18; AG 1; 3; 6-7; UR 2-3, etc.
714 Luis Ladaria

algunos puntos. Pero con todo, el camino que el concilio seala parece suficientemente
inequvoco. Por l puede caminar la teologa, probablemente con ms seguridad de la
que a primera vista parecen ofrecer algunos de los pasajes estudiados. Los mejores frutos
de la teologa catlica, que ha avanzado por esta va desde la terminacin del concilio,
avalan a mi juicio esta opinin. Nada pierde de su apasionante inters el estudio del
hombre a partir de aquel cuya imagen f u e j k s d e el principio llamado a reproducir. No
se minimizan con ello los logros de su esfuerzo ni se declaran sin importancia las cuestiones
que todava le preocupan y busca solucionar. Mucho menos los textos conciliares son
claros al respecto -se ahondan las diferencias entre cristianos y no cristianos y aun no
creyentes. Por el contrario, todo cuanto en el hombre hay de afn desinteresado y de
aspiracin legtima recibe una nueva luz. A todo se reconoce una dimensin transcendente
que brota del mismo interior del ser humano, si creemos que en ste habita unsemila
divina.