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BEIRADO DAS

VISAGENS
RELIGIOSIDADE, FOLCLORE, CRENAS E SUPERSTIES DAS
POPULAES DOS VALES DO MADEIRA, MAMOR E GUAPOR.

BEIRADO DAS VISAGENS


RELIGIOSIDADE, CRENDICES E SUPERSTIES DAS
POPULAES DOS VALES DO MADEIRA, MAMOR E GUAPOR.

PLANO DE TRABALHO:

1) Introduo: a pesquisa etno-histrica no campo das mentalidades e do


imaginrio.
2) Captulo 1: o povoamento e a colonizao dos Vales do Madeira,
Mamor e Guapor: aspectos das cultura e das religiosidades locais.
3) Capitulo 2: mitos e folclore, a floresta e o rio, o imaginrio popular
revisitado.
4) Captulo 3: crendices e supersties das populaes locais.
5) Captulo 4: a morte e o culto aos mortos.
6) Capitulo 5: o medo materializado: visagens, fantasmas e assombraes
no imaginrio popular.
6) Captulo 6: o medo narrado e a materializao do imaginrio. Os
contos de visagens, fantasmas e outras entidades ribeirinhas.
7) Apndices: mapas, fotografias, jornais e outros documentos.
8) Concluso: entre o mito, as crenas tradicionais e o novo folclore
urbano.
9) Bibliografia.

REVER A DESCRIO DOS CAPITULOS NA


INTRODUO.
BEIRADO DAS VISAGENS
RELIGIOSIDADE, CRENDICES E SUPERSTIES DAS
POPULAES DOS VALES DO MADEIRA, MAMOR E GUAPOR.

No meio do caminho da nossa vida


Encontrei-me numa selva escura,
Porque me tinha extraviado da via do bem.

Ah! Quanto rduo e doloroso dizer qual


era
Esta selva selvagem, spera e
infranquevel.
Da qual s a lembrana me renova o
terror.
(Dante Alighieri)

AGRADECIMENTOS

Um trabalho de pesquisa sempre um trabalho feito com a participao


de diversas pessoas, mesmo que de forma indireta. Neste caso, as pesquisas
contaram com um enorme apoio de diversas pessoas, s quais eu gostaria de
externar os meus agradecimentos.
Em primeiro lugar, agradeo aos alunos do curso de Turismo da
Faculdade So Lucas, especialmente: aos alunos do I Perodo: Ana Pula,
Enock, Giselli, Ismar, Jos Carlos, Julio Csar, Kelly, Leila, Raphael e
Rosana. Aos alunos do 2 Perodo: Aurora, Emlia, Girlane, Mara, Maria
Eliene e Maria Regina Crema Velloso Vianna. Agradeo ainda, ao rico, do 3
Perodo de Turismo.
Estes permaneceram encarregados de pesquisar os relatos que compem
a ltima parte deste livro, alm de pesquisarem nos arquivos e nos Jornais da
cidade, tarefas s vezes difcil e delicada, pois a maior parte dos acervos nunca
se acha disponvel.
Quero registrar um grande agradecimento a alguns amigos, que sabendo
do desenvolvimento dos trabalhos, me auxiliaram com narrativas e
levantamentos de casos, entre eles: Alexandre Braga, Osmaildo Silva, Flvio
Alves de Freitas, Israel Fontinneli, nio Carlos, Jamil Leite e Lcio Kemer.
Um agradecimento especial artista Rita Queiroz, que cedeu direitos
para a capa e algumas ilustraes deste livro, deixando-o muito mais
agradvel com as reprodues de seus quadros. Ainda, em relao s
ilustraes dos contos, agradeo Maria Regina C. V. Vianna. As fotografias
contaram com o trabalho o fotgrafo Paulo e ao deputado Renato Velloso, que
sempre esteve disponvel para cooperar no andamento dos trabalhos. Tambm
agradeo ao Alexandre Nascimento, pelo trabalho de scaneamento de fotos e
ilustraes.
Aos professores Mirian Domingues Teixeira e Jos Apolnio Teixeira,
agradeo pela correo ortogrfica. Professora Ydda Borzacov, agradeo
pela gentileza de disponibilizar a pesquisa no Centro de Documentao do
Estado, mesmo estando o prdio em reformas. Ao professor Janurio Amaral,
agradeo a gentileza de conseguir reproduzir materiais na grfica da Fundao
Riomar.
Quero, por fim, expressar a minha gratido aos diretores e
administradores da Faculdade So Lucas pelo apoio e incentivo ao trabalho.
Em especial, quero agradecer professora Roslis, coordenadora do curso de
Turismo, ao Professor Detoni, diretor acadmico da Faculdade So Lucas;
doutora Eliza, doutora Sandra e ao senhor Jaime.
Capa e ilustraes de telas gentilmente cedidas
pela artista plstica Rita Queiroz.

Crditos dos desenhos nanquins: Maria Regina


Crema Velloso Vianna.

Fotografia: Paulo
Aos meus pais Jose Apolnio Teixeira e
Mirian Domingues Teixeira, por seu constante
apoio e incentivo.

PREFCIO:
NDICE:
INTRODUO:
Desde o sculo XIX o caboclo da Amaznia vem cada
vez mais se aproximando da vida regional e nacional.
hoje cidado de um Estado Nacional e seu modo de vida
nada mais do que uma variedade regional de uma cultura
nacional.
(Charles Wagley)
As culturas populares produziram, ao longo dos sculos uma enorme
variedade de contos, crendices, supersties e fatos que povoaram o
imaginrio social de todas as geraes e que nos oferecem importantes dados
para a pesquisa social, cultural e mental dessas mesmas sociedades. O estudo
do imaginrio e do mental das sociedades nos permite conhecer o esprito, os
trabalhos, a organizao, as tendncias e tudo de quanto habitual na
existncia humana. Conforme ressalta Cmara Cascudo, ao lado das guas
solitrias e poderosas da memria e do imaginrio popular, o pensamento
intelectual letrado e cientfico encontra campo frtil para o estudo do homem e
de suas crenas e tradies1.
Como objeto de estudo de muitas obras de grande importncia no
contexto da histria das mentalidades e do cotidiano, alm de diversificados
estudos antropolgicos e etnogrficos, o campo das crenas, mitos,
supersties e do sobrenatural mereceu pouca ateno no contexto das
pesquisas etno-histricas da Amaznia, e com certeza, no chegou a ser
abordado nos estudos referentes especificamente a Rondnia. Na maior parte
dos casos, os estudos desenvolvidos concentram-se nos contos tradicionais do
folclore amaznico, muitas vezes sem que se observem nem mesmo as suas
especificidades e variaes locais. Obras de importncia regional podem ser
encontradas. Autores como Eduardo Galvo, Paes Loureiro, Cmara Cascudo,
Ligia Averbuck, Nunes Pereira e Walcyr Monteiro2 abordaram temas
vinculados ao misticismo amaznico, enfatizando regies como o Amazonas e
o Par. Regies como Os Vales do Madeira, Mamor e Guapor ainda
esperam por pesquisadores que possam analisar suas especificidades.
Trabalhos pioneiros como os de Ary Tupinamb Pena Pinheiro, Ydda
Borzacov, Raimundo Neves de Almeida e Abnael Machado de Lima 3 podem
nos oferecer importantes pistas para a pesquisa acadmica e um precioso
acervo de relatos.
A sobrevivncia das crenas, das supersties e do sobrenatural est
condicionada a imaginao dos vivos. Diferentemente, segundo suas culturas
e tradies, suas pocas e habitats, as sociedades humanas do vida a diversos
aspectos mticos de seus imaginrios individuais e coletivos, criando

1
Luis da Cmara Cascudo. Contos tradicionais do Brasil (folclore). Rio de Janeiro. Ediouro. 1997.
2
Eduardo Galvo. Entre santos e visagens. Brasiliana. So Paulo, Editora Nacional, 1976.
Joo de Jesus Paes Loureiro. Cultura amaznica, uma potica do imaginrio. Belm, CEJUP, 1997.
Ligia M. Averbuck. Cobra Norato e a revoluo caraba. Rio de Janeiro, Braslia. INL, Jos Olympio, 1985.
Manoel Nunes Pereira. Moronguet. Um decameron indgena. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
Walcyr Monteiro. Visagens e assombraes de Belm. Belm, CEJUP, 1993.
3
Abnael Machado de Lima pequeno ensaio sobre as lendas e o folclore de Rondnia. Porto Velho, S/E, S/D,
Ary Tupinamb Pena Pinheiro. Viver amaznico. Porto Velho, SECET, 1986.
Raimundo Neves de Almeida. Na beira do barranco. Porto Velho, Editora Gnese, 1987.
Ydda P. Borzacov. Compndios de histria e da cultura de Rondnia. (3v). Porto Velho, FUNCER, 1996.
realidades onricas que se impem como verdades. Na Amaznia primitiva,
distante das cidades e do progresso capitalista terceiro-mundista, povoada por
animais e dominada pelos rios e pela floresta a imaginao tecida pela
tradio indgena acrescida e misturada com as tradies catlicas de
caboclos, brancos e escravos. Surge ento uma floresta imaginria, mtica e
composta por smbolos que regulam e que regem a vida e a morte. Sendo uma
das ltimas reservas de um mundo primitivo e selvtico, a Amaznia
conserva-se ainda como uma das ltimas ptrias do mito, conforme ressaltou o
escritor Mrcio Souza4. O fascnio que a regio exerce motivado por todo o
conjunto de suas reservas naturais, pelo conjunto das sociedades nativas que
nela vivem e pelo conjunto de fantasias e realidades fantsticas que ela
estimula naqueles que entram em contato consigo.
Imersas em um mundo dominado pelos rios imensos e pelas florestas
impenetrveis, onde animais carnvoros e peonhentos e plantas consideradas
visagentas, as populaes amaznicas determinaram suas percepes da
realidade a partir de todo um conjunto de mitos e de crenas. Como nos
lembra Ligia Averbuck, Na fantstica regio amaznica, a conscincia da
realidade se faz por caminhos transversos.5 Neste contexto de um mundo
mtico, as percepes da vida e da morte so construdas a partir de um
conjunto de crenas e supersties que procuram harmonizar a convivncia do
homem com o mundo que o cerca. Estes processos adquirem formas diversas
e so amplamente atestados nas narrativas, nos tabus e preceitos, nos medos e
nos rituais das populaes regionais.
As aparies de visagens, de assombraes e de encantados dominam a
relao dessas populaes com um espao mtico representado pela floresta e
pelos rios e todo o conjunto de seres que neles vivem. Como ressalta Jacques
Le Goff6, espaos naturais determinantes de um meio ambiente, como o rio e a
floresta o so na Amaznia, constituem-se em espaos de indispensvel busca
de recursos para a sobrevivncia e ainda no espao sagrado de encontro com
suas crenas mais profundas e seus medos mais angustiantes. Esses espaos
tornam-se ao mesmo tempo repulsivos, pois escondem grandes perigos reais e
imaginrios, e desejveis, uma vez que provm o sustento, a riqueza e o
prazer. Seu uso regido por cdigos de postura e necessidade, sendo que
queles que inadvertidamente violam suas regras so reservados castigos e
tormentos terrveis, geralmente de ordem sobrenatural. As concepes
existentes entre as sociedades locais a respeito dos espaos naturais
representados pelos rios e florestas alm do mundo supra-real e fantstico de

4
Citado por Ligia Averbuck, op. cit. P. 112.
5
Ligia Averbuck. Op. cit. P. 112.
6
Jacques Le Goff. O maravilhoso e o cotidiano no ocidente medieval. Lisboa, Presena, 1983.
seus mitos, contos, supersties e crenas deles derivados, so importantes
componentes para o entendimento das relaes socioeconmicas, ambientais e
ecolgicas do homem amaznico com o meio natural. Outrossim, na medida
em que as estruturas se transformam e os espaos rurais cedem vez aos
espaos urbanos, todo o squito de crenas, mitos e supersties sofrem um
vasto e diversificado processo de extino, reordenao e percepo, em
funo dos novos olhares das populaes que reorganizam os seus prprios
universos. A perda dos valores e dos elementos determinantes da cultura
ribeirinha provoca a progressiva desagregao e o esfacelamento da
identidade coletiva dos grupos nela integrados.
Conforme ressalta Napoleo Figueiredo7, a cultura popular no se
constitui em uma forma de saber estanque e compartimentada, sendo antes um
conjunto de representaes simblicas, que em sociedades estratificadas no
tm acesso pleno cultura erudita. Essas formas de saber e de perceber o
mundo e o universo imediato, exprimem modos de vida e formas de
interpretao da realidade, do espao geogrfico e o ordenamento dos valores
culturais que regem a vida em sociedade. Neste contexto dinmico e mutvel,
os elementos do passado s sobrevivem na medida em que podem expressar
realidades presentes e enquanto se mantm integrados aos sistemas.
Na concepo junguiana a alma tem um significado simblico, tendo
um aspecto objetivo ou coletivo que se expressa na capacidade de conceber ou
de imaginar, definindo comportamentos e posturas que nos levam a agir de
acordo com modelos fundamentalmente conhecidos como arqutipos. O
arqutipo definido a partir da religio, filosofia, etnologia, artes e mitologia.
Esse conjunto formador do arqutipo define tambm o termo alma, na medida
em que o entendemos como Hillmam 8, que entende alma como a possibilidade
imaginativa em nossa natureza, capaz de reconhecer todas as realidades como
primariamente simblicas ou metafricas.
Sendo assim, podemos falar de uma alma amaznica, pois a
percepo das realidades pelos homens das florestas fortemente determinada
pelos smbolos e pelas metforas que explicam o mundo natural e impem
algum tipo de ordem ao caos. Estes processos potencializam e redimensionam
os papis das imagens e dos seus smbolos e significados na construo do
imaginrio dessas populaes. Assim o mundo real, da floresta e dos rios, das
plantas e dos animais ganha vida e personalidade prprias, impondo imagens
fantsticas somente perceptveis queles que interagem dentro de um mesmo
padro de comunidade e de vida. Esse conjunto de imagens, smbolos e
metforas percebidos pelos membros de uma mesma comunidade ou grupo
7
Napoleo Figueiredo. Prlogo do livro de Walcyr Monteiro. Visagens e assombraes de Belm. P. 8.
8
James Hillmam. Citado por Roberts Avns. Imaginao e realidade. Petrpolis, Vozes, 1993. P. 43.
social tem, dentre outros, o propsito de orientar suas relaes com a natureza
e com os demais membros da sociedade, definindo posies, hierarquias,
comportamentos e atitudes. Ao estudioso, o conjunto das crenas, mitos e
outros elementos do imaginrio popular iro proporcionar informaes de
carter histrico, etnogrfico, sociolgico, religioso, jurdico e cultural.
Nas sociedades tradicionais dos beirades da Amaznia, como em
diversas outras sociedades rurais ou pr-capitalistas, as formas de interao do
individuo com o mundo sobrenatural so continuas e expressam seus sensos
de juzo e valores, na medida em que se encontra sob a proteo ou sob os
malefcios do alm. As importncias da retido morais e da integridade so
ressaltadas e percebidas enfaticamente nos discursos de danao ou redeno
dos agentes envolvidos nos acontecimentos que so transmitidos oralmente
entre os membros das comunidades de gerao em gerao. Elementos que
definem uma personalidade digna, como a bondade, o companheirismo e a
retido so exaltados no contexto das narrativas. A religiosidade e a f piedosa
e despretensiosa tambm se constituem em pontos positivos nas relaes dos
homens com o sobrenatural. Mas a sagacidade e a esperteza que possibilitam a
presena de esprito capaz de fazer a grande diferena nos momentos extremos
tambm so afirmadas no contexto das crendices, dos contos e das
supersties.
Neste trabalho procuraremos abordar as relaes do homem amaznico,
notadamente daqueles dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor com o
universo mtico que os cerca. Crenas, religiosidade, medo, supersties,
visagens e assombraes compem o universo desse estudo.
Os Vales do Madeira, Mamor e Guapor tm a sua ocupao datada de
perodos anteriores aos descobrimentos. Materiais descobertos em stios
arqueolgicos locais, como cermica e outros artefatos foram datados em
milnios. As populaes indgenas regionais desenvolveram estruturas sociais
e culturais que permitiram a sua harmonizao com os espaos naturais de
onde obtinham seu sustento. Com o advento da colonizao ibrica na regio,
a partir do sculo XVII e, sobretudo durante o sculo XVIII, essas populaes
foram exterminadas ou reduzidas s misses e ainda escravido. Novos
valores culturais e uma nova percepo do mundo natural lhes foram
impostas. No entanto, mesmo dominadas, as populaes amerndias detinham
um elemento chave, indispensvel aos invasores, o conhecimento da regio e
do manejo adequado de seus recursos. Aliado a isto a sua superioridade
numrica e a consequente miscigenao tnica imposta pelas necessidades dos
grupos dominantes, fez com que uma parcela considervel de seus mitos,
crenas e supersties fossem assimiladas pelos grupos opressores,
produzindo um padro cultural diferenciado e tpico, que teria importantes
reflexos na percepo do universo pelas populaes residentes.
As formas de abordagem do mundo sobrenatural e o arcabouo das
crenas, dos medos e das supersties definiram-se e alteraram-se durante os
sculos, ao sabor da introduo de novos agentes, novas situaes, novas
necessidades. O dinamismo deste processo continua ininterruptamente e
produz importantes objetos de estudo e de pesquisa que nos permitem ter uma
viso mais aprofundada das mentalidades e do imaginrio das populaes
locais. Dessa forma procuramos desenvolver nossos estudos a partir da
seguinte proposta:
No primeiro captulo abordaremos os aspectos bsicos dos processos de
povoamento e de colonizao da regio, destacando as formas da religiosidade
popular e os elementos que a integram, bem como os diversos legados etno-
culturais de indgenas, portugueses, africanos e caboclos que iro formar as
bases do imaginrio regional. A herana indgena foi substancialmente
absorvida pelos colonizadores e exploradores que se estabeleceram na regio a
partir do sculo XVIII e, sobretudo no sculo XIX. Elemento diferenciador
das demais regies da Amaznia, a presena negra no Vale do Guapor ir
produzir um padro cultural especifico, integrando outros elementos ao
universo mtico local. A explorao da borracha e a construo da Estrada de
Ferro Madeira Mamor, E.F.M.M., iro acrescentar outros elementos a este
processo. As imensides despovoadas e a ausncia substancial de religiosos
permitiro a produo de padres religiosos sincrticos e de um misticismo
vastamente influenciado por valores e crenas no cristos que definiro a
religiosidade popular regional
No captulo dois trabalharemos com os mitos e o folclore locais,
herana tipicamente indgena, caracterizado por um processo parcial de
cristianizao e pela fuso ocasional com elementos da cultura africana e de
outros povos que se estabeleceram na regio a partir da construo da
E.F.M.M. As pesquisas realizadas junto aos habitantes mais idosos de diversas
comunidades, bem como em trabalhos de autores locais anteriormente
mencionados, nos permitiro observar os elementos constitutivos dos mitos e
dos contos folclricos locais.
No terceiro captulo, abordaremos as questes referentes s visagens e
aos encantados que povoam os universos caboclos, notadamente a floresta e os
rios. Procuraremos compreender de que forma estas aparies e esses
encantados governam a vida dos homens das florestas e definem suas relaes
com a natureza, possibilitando o uso adequado e o manejo responsvel dos
recursos naturais, que permitem uma compreenso ecolgica da construo do
universo supranatural do caboclo local.
O captulo quatro uma extenso do anterior e nos permitir entender
as formas utilizadas pelas populaes locais para legitimar suas prticas e suas
relaes com o mundo natural amaznico.
Por fim, no captulo cinco, procuraremos entender as relaes das
populaes locais, tanto no espao urbano quanto no rural com a morte e o
morto. As aparies de almas e fantasmas representam um importante
elemento da cultura mstica local e tem permeado os mais diversos credos
religiosos, oferecendo um rico material para o entendimento do significado de
eternidade, perda e aproximao de mundos distintos e separados pelos
abismos da morte. O medo coletivo das aparies dos mortos ainda persiste
nas comunidades locais e ocupam ocasionalmente espaos em veculos de
comunicao de massas.
Tentar compreender os ricos aspectos do imaginrio regional em seus
aspectos ligados ao sobrenatural e seus efeitos no cotidiano das populaes
locais o objetivo central de nosso trabalho. A utilizao da escassa
bibliografia especifica sobre o assunto foi compensada pela profuso das
narrativas obtidas e pela parcial coleta de informaes em jornais locais. Esses
fatores determinaram as formas de abordagem das analises e reflexes
realizadas ao longo do trabalho, sempre amparadas nas narrativas, onde
buscamos na riqueza dos detalhes as marcas dosa momentos histricos e os
traos das culturas que os produziram, o que nos possibilitaria, conforme
ressalta Jean Claude Schimitt, fazer ouvir e fazer ver as palavras e os sonhos
do passado.9

9
Jean Claude Schmitt. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo, Cia das Letras, 1999. P. 25.
CAPTULO 1:

O POVOAMENTO E A COLONIZAO DOS VALES DO


MADEIRA, MAMOR E GUAPOR: ASPECTOS DAS CULTURAS
E DAS RELIGIOSIDADES LOCAIS.

O homem da Amaznia afinou a sua sensibilidade no mistrio. Fez


um curso imemorial de mato.
(Raul Bopp)
1) O INDIGENA AMAZNICO E SEUS ASPECTOS CULTURAIS E
RELIGIOSOS:

A presena de populaes amerndias na Amaznia datada de perodos


anteriores h 5000 anos. Mrcio Souza ressalta que ass primeiras prticas
agrcolas na regio deixaram registros que foram datados de 3000 aC.
Populaes de vrzea deixaram marcas arqueolgicas que indicaram a prtica
do cultivo da mandioca ainda no ltimo milnio antes da era crist.
Sociedades hierarquizadas e fundamentadas em economias mistas de coleta
caa e agricultura de vrzea, constituram comunidades que chegaram a ter at
500000 habitantes e utilizaram formas diversificadas de trabalho e produo. 10
Gaspar de Carvajal, padre cronista da expedio de Orellana, relata que ao
percorrer as regies dos rios Tef e Coari, encontrou ncleos populacionais de
cerca de 50000 indivduos, onde os estoques de alimentos poderiam abastecer
um exrcito de 1000 homens por um perodo de um ano. 11 Julio Cezar Melatti
considera que grupos ceramistas provenientes do oeste-noroeste
estabeleceram-se na Amaznia entre os sculos X e V aC, chegando a formar
uma complexa sociedade de classes que teria desaparecido bem antes da
chegada dos invasores europeus.12
Em Rondnia, as pesquisas arqueolgicas conduzidas pelo professor
Eurico Miller13, revelam a presena de stios ceramistas que chegam a datar de
mais de 2500 anos, revelando o estabelecimento de culturas de vrzea nas
regies de guas brancas e barrentas. No entanto, outras pesquisas referentes a
populaes pr-ceramistas mostraram a existncia de stios cerimoniais junto a
afloramentos rochosos, com datas que podem chegar a 11000 anos.
Nas regies dos rios Madeira, Mamor e Guapor, por ocasio da
ocupao ibrica, foram registradas as presenas de populaes indgenas
residentes e outras constitudas por grupos de migrantes mais recentes, que se
estabeleceram nessas reas a partir da presso sofrida em suas reas de
origem. Essas presses que produziram migraes de proporo continental
ocorreram em funo da chegada dos europeus e sua ocupao do litoral, ou
mesmo do altiplano andino e ainda, em funo da movimentao de outros
grupos indgenas. A expedio de Pedro Teixeira, narrada pelo cronista Padre
Cristobal Acua, ressalta a presena dos Tupinambarana, nas proximidades da
10
Cf. Mrcio Souza. Breve histria da Amaznia. So Paulo, Marco Zero, 1994. Pp. 14-15.
11
Cf. Gaspar de Carvajal. Citado por Jos Ribamar Bessa Freire. A Amaznia colonial (1616-1798). Manaus
metro Cbico, 1994, p. 13.
12
Julio Cezar Melatti. ndios do Brasil. So Paulo/Braslia, Hucitec/EDUNB, 1993. P. 11.
13
Eurico Miller. Os stios arqueolgicos em Rondnia e sudoeste da Amaznia. In Compndio de histria e
cultura de Rondnia. Porto Velho, FUNCER, 1993.
foz do Madeira, em 1639. A presena dessa nao resulta de um longo
processo migratrio realizado pelos Tupinamb a partir do litoral nordestino.
Outros grupos como os Mura, Matanawi e os Tora caracterizam-se por uma
ocupao muito mais antiga. Conflitos entre as diversas sociedades indgenas,
motivados pela disputa de territrios e de recursos motivaram o
estabelecimento dos Kawahib nas reas dos rios So Manoel, Madeira e Ji-
Paran. No Vale do Mamor estabeleceram-se os Txapakura, que foram
dominados pelas populaes ibricas no sculo XVII. Os Mura e os
Mundurucu constitutiram-se em duas das mais ferrenhas naes inimigas dos
colonizadores portugueses, sendo progressivamente exterminados ou
reduzidos aos diretrios ao longo dos sculos XVIII e XIX.
Atualmente ainda vivem em Rondnia os povos Karitiana, Uru-eu-au-
au, Surui, Gavio, Jabuti, Cinta Larga, Karipuna, Pakas-Novos, Zor,
Makurap, Tupari, Cano, Corumbiara, Aripaka, Kaxarari, Nhambikwara,
Arikem e Aru.14, no entanto o declnio das populaes locais acentua-se na
medida em que seus recursos e espaos so alvo da cobia dos grupos
colonizadores.
Ao longo do processo de ocupao colonial dos Vales do Madeira,
Mamor e Guapor, durante os sculos XVII e XVIII, os diversos grupos
indgenas que entraram em contato com os povos ibricos, foram
exterminados, reduzidos escravido ou ainda confinados s misses e aos
Diretrios de ndios. Com a crise do regime colonial, a rota de navegao do
Madeira foi abandonada e as populaes locais retomaram praticas de vida
anteriores ao perodo colonial, voltando-se para a caa e a coleta. No entanto,
o desenvolvimento das atividades vinculadas ao ciclo da borracha, deflagrou
um novo processo de extermnio das populaes indgenas das reas onde se
localizavam os seringais. Uma parte considervel dos povos dos Vales do
Madeira, Mamor e Guapor foi sistematicamente eliminada atravs de
chacinas ordenadas por seringalistas em processos que ficaram conhecidos
como limpeza, outra parte morreu vitimada pelo contato e a disseminao
dos vcios e das doenas de origem europeia. Por fim, uma terceira parte foi
transformada em tapuia, vindo a constituir-se em mo de obra barata e
indispensvel nos trabalhos dos seringais.
A cultura religiosa e mtica dos grupos indgenas regionais pode ser
entendida a partir da anlise de estudos gerais clssicos como a obra de Alfred
Mtraux, ou estudos realizados por pesquisadores como Eduardo Viveiros de
Castro15. Estruturada a partir de cultos animistas e de ancestrais e. ainda, da

14
Cf. Marco Antnio Domingues Teixeira e Dante Ribeiro da Fonseca. Histria Regional (Rondnia). Porto
Velho, ABG, 1998. Pp. 23 e seguintes.
15
Alfred Mtraux. A religio dos Tupinambs. Brasiliana. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1979.
crena em inmeros espritos elementais que povoam as florestas, as plantas,
as guas, o ar e se apoderam dos corpos de animais e de seres humanos, os
indgenas viviam cercados por seres sobrenaturais, muitos com tendncias
malvolas e outros mais impessoais. As funes dessas entidades foram
sincretizadas pelos colonizadores e alguns deles como o Jurupari e o Anhang
terminaram por personificar o diabo cristo.
A concepo de Deus para as populaes indgenas da Amaznia
complexa e, geralmente, erroneamente compreendida. A tradio popular fala
de Tup o deus supremo, senhor dos raios e dos troves. Para os tupis, Tup
uma espcie de demnio, que no raro, provoca morte e destruio. A
semelhana com o Zeus grego pode ter infludo na confuso implantada pelos
missionrios entre os sculos XVI e XVII, que o elevaram condio de
divindade mxima do panteo amerndio, recusando-se a percepo de seus
feitos malficos. A concepo de um ser supremo, criador de todas as coisas e
ordenador do universo, pouco percebida nas diversas culturas indgenas do
Brasil. A figura que se percebe nos mitos criacionistas a dos dois irmos,
percebidos em grande parte das culturas como os gmeos, Temendonare e
Aricoute, irmos e rivais, que do forma e feio ao universo, iniciando o
povoamento da Terra. Embora gmeos, os irmos so filhos de pais diferentes,
os heris civilizadores, espcies de seres primevos.
Jurupari encabea as legies de espritos hostis ao homem e todos os
demais maus espritos lhe so subordinados. Aspectos de seu mito confundem-
se com o mito de Lcifer, conforme evidencia Mtraux16. O padre Claude
dAbbeville considera que Jurupari constitui-se em uma referncia a muitos
espritos capazes de infligir sofrimento e medo entre os humanos. Uma
designao to genrica para uma categoria de espritos quanto o termo
demnio o no cristianismo. O termo Ieorupary, entre as culturas tupi designa
ainda uma categoria de espritos malficos extremamente temidos pelos
indgenas. Yvres duvreux17 considera que o Geourupary ainda o esprito
que se apodera das almas dos mortos que no praticaram o bem. As descries
apresentadas por Mtraux nos remetem, no entanto sempre a um olhar cristo
a cerca de um mito pago. A fora da comparao entre o Jurupari indgena e
o Diabo cristo surge de forma extremamente clara e didtica. A prpria
designao do esprito pelo termo Jurupari percebida a partir da lngua geral,
o nheengatu, difundida pelos padres jesutas da colnia.
Entre as naes indgenas amaznicas, o Yourupari percebido como
um esprito dos bosques e das matas, nunca associado aos mortos. Em alguns
Eduardo Viveiros de Castro. Arawet, os deuses canibais. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor/ANPOCS,
1986.
16
Op. cit. P. 46.
17
Citado por Mtraux. P.46.
casos o Yourupari tem afinidades com algumas aves consideradas de mau
agouro, que so capazes de se acasalar com ele e de chocar ovos que
produzam novos espritos malficos.
Jurupari pode ser compreendido luz dos cronistas catlicos da colnia
tanto como o diabo quanto como pesadelo. Cmara Cascudo em seu
trabalho18, alerta para o fato que anteriormente ao contato com os catlicos
ibricos, a entidade personificada por Jurupari era costumeiramente adorada
como deus, sendo que o termo Tup que passaria a predominar para a
designao de Deus, corresponde a um perodo em que a lngua geral e o
processo de cristianizao das naes indgenas j se encontram em
andamento. A Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(doravante RIHGB), em seu volume LXXXI, traz o relato do Dirio do Jesuta
Padre Samuel Fritz, missionrio entre os Omgua, onde so descritos os
rituais de uma cerimnia datada de 1689, realizada na aldeia dos Jurimagua,
onde os homens so vergastados violentamente pelo prprio Jurupari a fim de
terem sua virilidade e combatividade confirmadas.19 Em 1934, o coronel Lima
Figueiredo publicou uma reportagem na Revista da Semana, ressaltando um
ritual entre os indgenas de Uaups e de Iana, onde a prtica do flagelo era
realizada mesmo entre as mulheres e destinava-se a dar aos praticantes a fora,
o poder e a virtude de Jurupari, o deus da floresta20.
O Anhang um ser prximo ao Jurupari, sob o qual, os missionrios
catlicos logo fizeram prevalecer semelhanas com o diabo cristo, embora
seu arqutipo tambm tenha possibilitado a sua associao ao conjunto das
almas penadas e dos fantasmas que atormentam os vivos. Esse esprito
maligno espantado com o fogo e as trevas so o seu domnio. Mtraux
contesta a associao entre o Anhang e as almas errantes. Prope que o
vinculo entre as duas formas de seres espectrais resulta de erros de
interpretao dos missionrios e ainda devido proximidade dos termos
Anhaga e Ag, que designa a alma. O Anhang um esprito noturno, que
assume formas diversas, s vezes antropomrficas, mas hediondas; s vezes
zoomrficas, prevalecendo o formato de um pssaro ou o de um veado com
olhos de brasas. Suas aparies sbitas so assinaladas por gritos ou assobios
que fazem gelar o sangue, causando pnico e confuso mesmo entre os
guerreiros mais viris.
Um outro esprito tpico das florestas tupis o Kurupira, uma espcie
de gnomo da mata, protetor dos animais e geralmente mal disposto em relao
aos homens. Seu aspecto sofre alteraes de acordo com a regio e a cultura

18
Luis da Cmara Cascudo. Geografia dos mitos brasileiros. Belo Horizonte, Itatiaia, 1983. P. 57.
19
Citado por Cmara Cascudo, p. 59.
20
Idem, p. 60.
local. No entanto sua forma mais tradicional a de um gnomo com os ps
virados para trs, que anda nu pelas matas tendo por montaria um enorme
caititu ou queixada. O padre Daniel Joo 21, missionrio na Amaznia o
considera como sendo um fantasma de aspecto humano e com a cabea
pelada, responsvel por todos os sons assombrados da floresta. O Kurupira
aparecia aos andarilhos que perambulavam pelas matas, em busca de caa ou
de frutos e razes e solicitava presentes e servios, protegendo aos que o
atendiam e espancando ou mesmo matando queles que o ignoravam. Sua
popularidade nos meios rurais mais ermos perdurou at o sculo XX.
A crena nas almas como espritos de mortos que possuem o poder de
retornar ao mundo dos vivos e quebrar a harmonia, instalando o caos e o medo
um outro fator percebido na religiosidade indgena. Semelhantes aos
fantasmas do imaginrio cristo, os espritos dos mortos eram percebidos nas
proximidades das sepulturas e dos locais de sepultamento. Suas atividades
eram, muitas vezes malvolas e propiciavam catstrofes, derrotas nas guerras,
doenas, secas e inundaes. A ao desses espritos poderia ocorrer a
qualquer hora do dia e em qualquer espao, mas a noite o seu domnio e
somente o fogo pode mant-los distncia.
Conforme ressalta Melatti22, todas as culturas indgenas crem que cada
individuo seja dotado de um esprito, que continua a existir aps a morte do
corpo fsico. No entanto essas crenas diferem de uma nao para outra e em
seu conjunto, diferem da concepo crist de alma. No universo mtico dos
grupos indgenas da Amaznia e do Brasil, no somente os humanos so
dotados de alma, mas tambm o so os animais e as plantas para muitas
sociedades, a alma humana no imortal. Ela pode morrer, transformando-se
em animal, posteriormente em plantas, tocos, cupinzeiros e por fim quando
estes so destrudos pelo fogo a alma se esgota.
As almas tm ainda o poder de se encarnarem nos corpos de animais e
nas plantas, sofrendo os rigores da fome, do frio, do calor e do desejo. Entre
os Mundurucu, a alma pode assumir a forma de uma ave de mau agouro
identificada como o matim tapierera (Cuculus cayanus), que durante as noites
assusta os humanos com gritos e assobios horripilantes. A crena em animais
que personificam ou encarnam almas de mortos comum a diversas naes da
Amaznia. A imagem fantstica da matim tapierera ainda hoje d origem a
uma das crendices rurais mais difundidas dos barrancos amaznicos, a Matinta
Pereira.
As oferendas de sacrifcios, alimentos, bebidas e presentes so gestos
agradveis s almas. No entanto elas no se nutrem da parte fsica das
21
Joo Daniel. O tesouro descoberto do rio Amazonas. Rio de Janeiro, biblioteca Nacional, 1976. 2 v..
22
Julio Cezar Melatti. Op. Cit. P. 142.
oferendas, mas do seu kar, uma espcie de fluido espiritual. Apaziguar os
espritos dos mortos foi sempre uma importante preocupao das populaes
indgenas da Amaznia. Claude dAbbeville observou que os tupinamb
erigiam postes de madeira muito altos nas proximidades de seus terreiros e
ocas. No alto desses postes (mastros) era transpassado um madeiro em sentido
horizontal, onde eram pendurados pequenos escudos feitos de palha de
palmeira tranada sobre os quais se pintavam em vermelho e preto a figura de
um homem nu, que tinha por finalidade afastar os maus ares23.
ainda o Padre dAbbeville que relata que uma das maiores vitrias no
processo de catequese e converso dos indgenas amaznicos foi o poder que
os missionrios detinham de expulsar os maus espritos e impedir o seu
retorno, bastando para isso erguer uma cruz benzida pelo padre no ptio
central da aldeia.
O culto aos mortos sofreu alteraes com a chegada dos europeus. Em
muitos lugares eram fincados mastros de madeira onde se depositavam
oferendas e em algumas aldeias, choupanas sagradas possuam cabaas
pintadas com olhos, boca, nariz, orelhas como dos vivos. Acreditava-se que os
mortos possuam essas representaes e ditavam orculos. Os pajs que
ofereciam fumo aos espritos das cabaas e aspiravam a sua fumaa, podiam
receber momentaneamente esses espritos e realizar rituais, proferir orculos e
realizar curas. Mtraux considera que dessas cabaas s verdadeiras esttuas
no faltava mais do que um passo.24
Resta abordar as questes referentes aos pajs, seus instrumentos
sagrados e as prticas de pajelana e de xamanismo. A prtica de rituais de
cura, predies, viagens astrais, incorporaes, conjurao de espritos e
herbalismo esteve sempre a cargo dos pajs, tambm chamados de curandeiros
ou, de forma mais preconceituosa de feiticeiros. O domnio de prticas
ritualsticas e de poderes mgicos parece ser comum a um determinado grupo
dentro das comunidades indgenas, que fazem uso de forma mais ou menos
bem sucedida de seus poderes. O reconhecimento de um individuo como paj
poderoso vinculou-se mais a sua capacidade de exercer controle sobre as
foras naturais, de promover a cura de doenas de profetizar acontecimentos e
de conjurar entidades e subordina-las. Yves dvreux 25 afirma que alguns
indivduos dentro das aldeias realizavam trabalhos de cura usando
instrumentos sagrados como os maracs, cabaas esculpidas ou pintadas em
forma de cabeas humanas, alm de penas, da fumaa e das ervas e vrios
tipos de p. Esses indivduos dominavam as formas de transe e acreditava-se
23
Claude dAbbeville.Histrias da misso dos padres capuchinhos do Maranho e terras circunvizinhas. Belo
Horizonte/ So Paulo, Itatiaia/ EDUSP, 1975.
24
Alfred Mtraux. Op. cit. P.58.
25
Yves dEuvreux. Viagem ao norte do Brasil realizada nos anos de 1513 e 1614. S/e, s/d.
que pudessem receber e incorporar espritos ancestrais, seres encantados das
matas e dos rios, animais e mortos. Podiam ainda, caso fossem realmente
poderosos transmutarem-se em animais, ressuscitar mortos fazer nascer
plantas e produzir alimentos de forma miraculosa. Um dentre o grupo
desenvolvia talentos superiores e passava a ser considerado o paj oussou.
Este importante curandeiro costuma realizar cerimnias de lustrao e ouvia
as mulheres e moas em confisses. 26 Pode ser tido tambm como xam, uma
vez que goza do poder de realizar viagens extracorpreas e de receber
entidades em seu prprio corpo, alm de poder percorrer e a terra dos mortos e
de dialogar com eles. Esses indivduos realizam os rituais denominados
xamanismo, que abrangem aspectos anteriormente descritos e que possuem
um carter social e altrusta.27 Seu prestigio era amplo e seu tratamento
reclamava reverncia e respeito. Seu poder o levava ao isolamento e seus
transes o colocavam em contato constante com o alm. Seu poder e autoridade
eram incontestveis e lhes garantiam privilgios muito acima mesmo dos mais
honrados indivduos da comunidade.
Jean de Lry considera que ao realizar seus trabalhos de forma altrusta
junto comunidade a que pertence, o xam ou paj busca repassar a crena de
que parte de seus poderes so transmitidos aos indivduos da comunidade,
atravs da fumaa, das infuses e do p soprado sobre seus assistentes. 28 As
oferendas que recebe so repartidas, uma parte deixada para as entidades,
outra se destina ao seu consumo domstico e uma terceira repartida com a
comunidade como formas de retorno do prestigio de que esta goza junto ao
xam.

2) A COLONIZAO E OS ASPECTOS DA FORMAO DA


CULTURA E DA RELIGIOSIDADE POPULAR DO CABOCLO
REGIONAL.

A colonizao da Amaznia que teve incio em finais do sculo XVI e


princpios do sculo XVII foi motivada por fatores de ordens diversas,
prevalecendo sempre a busca contnua de riquezas, vegetais e a consolidao
de uma base de produo mercantilista que garantisse lucros imediatos s
metrpoles. Nesse contexto, formularam-se diversas as vises dos
26
Cf. Alfred Mtraux p. 72.
27
Cf. Franz Cardeal Knig e Hans Waldenfels. Lxico das religies. Petrpolis, Vozes, 1995. P. 610.
28
Jean de Lry. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte/ So Paulo, Itatiaia/ EDUSP, 1980.
descobridores, exploradores e colonizadores que justificaram e promoveram a
empreitada colonial. Relatos feitos pelos nativos aos primeiros exploradores
davam conta da existncia de riquezas fabulosas, de regies ednicas e do
legendrio Eldorado. O que se buscava, na realidade, era aquilo que povoava
as funes mentais dos viajantes e cronistas. Nesse caso, vale ressaltar a
constatao de Claude Kappler de que a distino entre o real e o imaginrio
um artifcio metodolgico....29 As grandes viagens foram, portanto, o
veculo no qual embarcaram os europeus desde os finais do perodo medieval
at o sculo XVI em busca de verdades e de certezas perdidas. Nesse
processo, o mito e o conto agindo tanto em nvel do consciente quanto do
inconsciente, pem em cena objetos que provocam associaes muito
diferentes de seus significados aparentes.
O fascnio dos relatos dos cronistas jamais se esgotava, confundindo-se
com as lendas ouvidas ou obtidas pela fora e pela tortura feita aos habitantes
naturais da terra. Ao conjunto de especulaes, somava-se a fuso das crenas
crists com os relatos pagos, o espanto, o xtase e o entusiasmo pelo
encontro desses viajantes com o desconhecido que lhes descortinava um
mundo verde, com uma s estao sem invernos, com rios gigantescos e
perenes e onde abundavam as frutas, a carne, os peixes e as aves. As miragens
desse paraso acompanharam os descobridores e exploradores.
Maravilhas e monstruosidade povoavam essa terra fantstica, esse novo den
sem conflitar umas com as outras, pois a prpria concepo da poca
estabelece entre ambas a harmonia, uma vez que o monstruoso surge e
criado para a honra e glria de Deus, sendo encarado de forma especfica pela
ortodoxia escolstica catlica apenas como um fenmeno que se ope
generalidade dos casos, mas no natureza concebida como totalidade,
podendo assim existir em todos os nveis (Humano, Animal, Vegetal e
Mineral) da criao, distinguindo-se por seu aspecto no comum que o afasta
do curso habitual da natureza, desviando-lhe a forma, sem ser, contudo
necessrio que perca a beleza, pois sua prpria existncia e diversidade
confirmavam a grandiosidade da obra divina. Paralelamente a essa viso
paradisaca encontrava-se a crena de que a Amaznia abrigaria fantsticos
tesouros, que por si s proporcionariam riquezas sem fim, alm de honra e
glria aos que os encontrassem. A busca de riquezas, objetivo concreto de
todos os descobrimentos e, mais tarde, da vasta empreitada colonial, levou os
colonizadores a desastrosas aventuras de vida e de morte no interior do vasto
mundo da floresta e dos rios amaznicos. Nestas regies, acreditavam estar
situado o Eldorado, escondido sob a densidade da floresta, protegido por
29
Claude Kappler. Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo, Martins Fontes,
1994. P. 4
guerreiros temveis e cercado por criaturas maravilhosas e por espectros
temveis. Tais impresses so comuns nas crnicas dos descobridores do
Amazonas e revestem-se, ainda, dos antigos conceitos e idias dos grandes
viajantes e exploradores do oriente no final do perodo medieval. Assim temos
nas crnicas de Frei Gaspar de Carvajal notcias ... das Amazonas e das
riquezas que h mais abaixo (do rio)... Estas mulheres so muito alvas e
altas, com o cabelo comprido, entranados e enrolados na cabea... andam
nuas... fazendo tanta guerra como dez ndios...30 Seres fantsticos e regies
fabulosas so tambm os ingredientes de Cristobal de Acua em seu Novo
Descobrimento do Grande Rio das Amazonas (1641) ... Neste grande rio
tudo se encontra; aqui o Lago Dourado, aqui as Amazonas, aqui os Tocantins
e aqui os ricos Omguas... E aqui, finalmente, est depositado o imenso
tesouro que a Majestade de Deus tem guardado para enriquecer com ele a do
nosso grande rei e senhor Felipe Quarto.31 A essa viso idlica corresponde
uma viso oposta, tambm apresentada pelos cronistas, que ressaltam o
herosmo de sua expedies, os terrores infundidos por uma natureza que
ento poderia esconder tramas infernais, onde em nome do Rei e da Cruz as
vidas crists se perderiam numa luta desigual pela evangelizao e civilizao
dos povos. A decepo nas buscas de riquezas, as tragdias vividas pelos
viajantes, as hostilidades ambientais e dificuldades de toda ordem
proporcionavam, ento, uma nova leitura da Amaznia.
Charles Marie de La Condamine ressalta que a desiluso pelas buscas
infrutferas feitas a partir de tantos testemunhos, e respeitveis todos, no
permitem duvidar da verdade de tais fatos: contudo o rio, o lago, a mina de
ouro, o marco e mesmo a Aldeia Douro atestada pelo depoimento de tantos,
tudo desapareceu como um palcio encantado, e nos stios indicados se
perdeu at a memria.32
Entre o paraso associado ao Eldorado e os conquistadores desejosos de
riquezas, juventude e venturas interpunha-se a grande floresta e o meio hostil
e com seus rios, cachoeiras, insetos, feras, ndios selvagens e seus sqitos de
espritos e demnios totmicos alm das doenas tropicais. A esse conjunto de
fatores e a essa nova viso, infernal e malfica, na qual o meio desgasta e mata
precocemente, impunha-se necessidade da colonizao, a implantao do
espao civilizado e cristo, que possibilitaria a obteno de riquezas, a
expanso da f e a grandeza do Estado e do rei. Urgia definir-se os espaos,
mesmo em meio s adversidades. A necessidade de mergulho nesse mundo
tropical e insalubre era fundamental para se processar a empreitada
30
Gaspar de Carvajal. O descobrimento do rio de Orellana. So Paulo, Editora Nacional, 1941. P. 24.
31
Cristobal de Acua. Novo descobrimento do rio da Amazonas. So Paulo, Editora Nacional, 1941. P. 147
32
Charles Marie de La Condamine. Viagem na Amrica Meridional, descendo o rio Amazonas.rio de Janeiro,
Pan Americana, 1944, Biblioteca Brasileira de Cultura, v.1, P. 74.
colonizadora. Os velhos e caducos limites de Tordesilhas no mais estavam
sendo respeitados. A terra de fato pertencente a ningum e de direito
Espanha aguardava por aqueles que estivessem aptos a explor-la e toma-la
pela fora a seus habitantes.
A partir de uma busca to spera, mas com obstinada fixao na ideia de
grandes tesouros, as metrpoles ibricas, agora unidas sob a dominao da
Espanha (1580-1640 Unio Ibrica), iniciam um grande esforo para manter a
integridade de suas posses territoriais. As ameaas estrangeiras constituram-
se em importante motivo para que se ampliassem os esforos colonizadores.
No entanto, a Espanha estava por demais envolvida com as colnias andinas,
platinas e mexicanas. Caberia ao Estado Portugus a tarefa de resguardar em
benefcio da Unio Ibrica, o vale do Amazonas. Pelo Tratado de Tordesilhas
quase todo o conjunto da atual regio norte do Brasil ficava sob o domnio
espanhol. No entanto, a partir de meados do sculo XVII, os portugueses
fixaram ai sua presena.
O primeiro passo para a dominao portuguesa foi dado com a fundao
de Santa Maria de Belm do Gro-Par em 1616. Em lguas de terras e costa,
contava-se, por volta de 1637, a presena de 1400 a 1500 homens brancos na
regio. Ainda nesse ano partiu de Belm a expedio de Pedro Teixeira
contando com 40 canoas, 7 canoas grandes, 70 soldados e 1.200 ndios. Essa
expedio durou um ano e fez as primeiras demarcaes portuguesas da bacia
amaznica.
Estabelecidos os marcos da posse portuguesa no Amazonas por Pedro
Teixeira, a explorao e ocupao continuou pelos sculos XVII e XVIII,
cabendo aos missionrios jesutas, mercedrios carmelitas, dominicanos e
franciscanos a funo de catequese e fixao do indgena em aldeamentos. A
atuao dessas ordens religiosas foi definida pelo Regimento das Misses,
datada de 1686. Esse instrumento jurdico buscava estabelecer as bases de
uma atuao catequtica harmonizada com o processo colonizador, fixando o
carter interdependente das duas atuaes. Reinando ento Dom Pedro II
(1667-1706), a atuao dos missionrios foi extremamente favorecida.
Pela Carta Rgia de 19 de maro de 1693, o territrio da Amaznia foi
dividido entre as diversas instituies religiosas que atuavam na regio. Coube
aos jesutas a catequese no distrito sul do rio Amazonas at os limites com as
colnias espanholas, incluindo-se o vale do Guapor; ainda atuariam no vale
do rio Negro e em todo o trecho entre o Urubu e o Negro. Essas determinaes
foram alteradas pela Carta Rgia de 20 de novembro de 1694, que reformava a
anterior e estabelecia como rea de catequese dos Carmelitas o rio Negro,
entretanto o Urubu aos Mercedrios e a margem esquerda do Amazonas at o
Urubu aos religiosos da Piedade e de Santo Antnio.
A catequese dos ndios do Madeira esteve nas mos dos jesutas. Dentre
os vultos da Companhia de Jesus, na regio do Madeira, destaca-se o padre
Joo de Sampaio que, em 1728, fundou nas proximidades da cachoeira de
Santo Antnio do Madeira um ncleo de aldeamento, que foi impiedosamente
massacrado pelos Mura, considerados ento o terror do Madeira e s
pacificados no sculo XIX. A aldeia de Santo Antnio foi retirada
seguidamente para a foz do Jamary, Ji-Paran e finalmente estabeleceu-se em
Borba. No entanto a presena jesutica no vale do Madeira mais antiga e
Victor Hugo33 registra que entre 1669-1672 os padres Manoel Pires e Garzoni
fundaram uma Aldeia Tupinambarana na foz do Madeira, dando origem
localidade de Parintins. Na medida em que a catequese ia se dinamizando ao
longo do rio, as possibilidades de desenvolvimento de atividade econmicas
iam se apresentando, pois como registra Joo Felipe Bettendorff a regio era
riqussima em drogas do serto, sobretudo o cacau, que era o melhor que h
em todo o Estado, por ser mais doce e mais grosso que as das demais
partes.34 No entanto, projetos de uma intensa colonizao na regio ainda no
eram cogitados. Marcados pela insalubridade, pela hostilidade dos Mura e pela
dificuldade de navegao devido s inmeras cachoeiras, a regio permaneceu
longo tempo como um vazio demogrfico, ocasionalmente visitado por
coletores e compradores das drogas do serto alm de sertanistas e
bandeirantes que buscavam riquezas naturais e complementavam a renda de
suas empreitadas com a preao e venda de indgenas.

2.I. - O POVOAMENTO DO VALE DO GUAPOR E A FUNDAO DE


VIILA BELA DA SANTSSIMA TRINDADE

A colonizao portuguesa no Vale do rio Guapor data de fins da


primeira metade do sculo XVIII, quando mineradores provenientes de
Cuiab, descobriram ouro em grande quantidade nas regies de Pouso Alegre
e em diversos stios do Guapor e de seus afluentes. A produo foi to
expressiva que justificou um projeto de colonizao especifico para aquela
rea. Assim, em 1748, com a criao da capitania de Mato Grosso e Cuiab,
era nomeado para a administrao das minas e o governo da capitania, o
primeiro conde de Azambuja e futuro vice-rei do Brasil, Dom Antnio Rolim
de Moura, que trazia consigo, um corpo de instrues secretas, que deveriam
33
Vitor Hugo. Os desbravadores. Humait, Misso Salesiana, 1959. 2 v.
34
Joo Felipe Bettendorff. Citado por Vitor Hugo, v 1. p.22.
ser abertas somente ao chegar ao seu destino. Dentre estas instrues estava a
ordem de que fosse fundada uma vila que pudesse sediar o governo colonial.
Assim, ao chegar em 1752, Rolim de Moura deu inicio s obras de fundao
de Vila Bela da Santssima Trindade, uma cidade moderna, com ruas e
quarteires bem traados e amplos, completamente concebida e planejada nos
palcios de Lisboa.
Ao escolher o stio de Pouso Alegre para a fundao da
cidade, Rolim de Moura ateve-se a aspectos imediatos,
desconhecendo o regime das guas do Guapor, que apresentam o
pique de sua enchente entre os meses de maro e abril. O
governador observou que o local escolhido era marcado pela
presena abundante de guas salobras, com muita lenha e pasto
para o gado, peixes e caa abundantes, uma topografia plana, terra
frtil e com uma posio geogrfica que facilitaria a sua defesa,
alm disso o clima era mais quente e constante do que o das
chapadas prximas, que eram mais frios e propensos a pleurisias e
doenas catarrais. A regio escolhida era na verdade uma vrzea, e
o governador no levou em considerao os conselhos e
advertncias dos mineradores que j estavam assentados na regio
desde a descoberta das lavras e faisqueiras em 1736.
A cidade recm levantada foi destruda pelas guas de
maro e abri, e teve que ser reerguida em um local mais elevado,
embora o governador tivesse mantido sua posio de no
estabelecer a capital na regio das chapadas. Quando as guas do
Guapor baixaram, novos problemas surgiram e determinaram
efetivamente o ciclo de vida e morte da povoao. Doenas como a
malria, o maculo, as febres sanguinolentas, as infeces
intestinais, a varola e as doenas pulmonares propagaram-se de
forma epidmica e responderam, em longo prazo pela falncia do
projeto de colonizao.
No entanto, a localizao de Vila Bela obedecia a
critrios estratgicos, situando o governo no centro das reas de
minerao e nas imediaes das fronteiras com a vizinha colnia
castelhana do Vice Reinado do Peru, onde os jesutas ergueram nas
margens do lado esquerdo do Guapor, a chamado Itenez,
inmeras misses religiosas. A necessidade de defesa ento fator
prioritrio. Vila Bela foi na verdade um smbolo representou a
fora, a ousadia e o poder do estado colonial portugus nos confins
de suas possesses coloniais.
A cidade e o desenvolvimento do projeto colonial
requereram o uso abundante de mo de obra escrava. Ao contrrio
da maioria das regies da Amaznia portuguesa, em Vila Bela
prevaleceu a escravido africana e no a indgena. A regio
transformar-se-ia ao longo dos sculos numa notvel referncia a
um territrio de negros num contexto histrico e geogrfico onde
por muito tempo se acreditou no ter havido escravido africana.
A prosperidade da minerao e a ateno constante da
metrpole possibilitaram regio um curto perodo de esplendor e
prosperidade. O Vale do Guapor chegou a ter uma populao
superior a 7500 habitantes, sendo que desse total, mais de 5000
eram negros e escravos, e menos de 300 eram brancos puros. E so
justamente os negros e seus descendentes que determinaram a
fixao definitiva do povoamento s margens do Guapor, uma vez
que aps a decadncia da minerao, o vale foi progressivamente
abandonado pelos brancos e pelos homens livres da
regio.Somente as populaes negras, de origem escrava ou
quilombola resistiu, garantindo a posse e o povoamento da terra, a
partir das primeiras dcadas do sculo XIX.
Esse contingente populacional de negros camponeses
ribeirinhos dispersou-se ao longo do rio, e algumas comunidades
sobreviveram at a poca presente, como o caso de Santo
Antnio e Pedras Negras no atual estado de Rondnia, alm de
Vila Bela e Casalvasco no Mato Grosso. Somente no perodo atual
que se pode observar um grave processo de crise e de
desagregao dessas comunidades, que vm perdendo suas terras e
diluindo seus vnculos scio-culturais.
O povoamento e a colonizao portuguesa da margem direita do
rio Guapor, foi realizado a partir de fatores estratgicos, polticos, militares e,
sobretudo graas descoberta das inmeras jazidas aurferas que pontilhavam
a regio. Mesmo sendo essas lavras e faisqueiras de exgua durao, elas
mantiveram ao longo do sculo XVIII a ansiosa e permanente busca de
riquezas fceis, fazendo com que milhares d aventureiros, sertanistas,
autoridades coloniais e um enorme exrcito de escravos construssem uma
sociedade colonial, de padres mercantilistas no extremo oeste do Brasil.
Fundamentada numa economia predatria e itinerante, essa sociedade
refletiu em sua constituio a fragilidade do prprio sistema produtivo que a
amparava. Construda sobre o trip, poltica fronteiria militar, minerao e
escravido, essa sociedade colonial guaporeana no lanou os alicerces para
sua prpria perpetuao, mantendo-se fundamentalmente a partir dos
interesses da metrpole sobre a regio.. Na medida em que esses mesmos
interesses declinaram a regio empobrecida caiu no abandono e esquecimento.
Por fim, com a plena decadncia das atividades de minerao e a
inconsistncia de uma produo agrcola capaz de abastecer a regio e mesmo
produzir excedentes comercializveis em outras reas, a mo-de-obra escrava
passou a ser utilizada na manuteno da posse e ocupao do territrio
fronteirio, como no caso da constituio da Aldeia da Carlota. A perpetuao
da crise econmica, a mudana do eixo da poltica fronteiria, a precariedade
do abastecimento regional e a triste e slida fama da insalubridade local
determinaram a gradual, contnua e inexorvel sada dos brancos da regio ao
longo das primeiras dcadas do sculo XIX. J em 1825 a regio era
conhecida por suas runas, abandono e despovoamento. Somente os negros
permaneceram, reorganizando-se no antigo espao colonial no qual foram
escravos e construtores. Coube a eles uma ltima e grave funo, a de manter
a posse e a ocupao regionais. O vale do Guapor imenso em seu abandono
e esquecimento jamais superou a crise que sobre a regio se abateu. No
entanto os negros que nela permaneceram garantiram a sua reordenao e
perpetuao como uma regio de comunidades negras, egressas da escravido
de Vila Bela. Caracterstica esta, que se estendeu at o sculo XX.
O sculo XIX foi marcado por dois momentos distintos; nas primeiras
dcadas, o abandono da regio foi notvel. A Amaznia como um todo e o
Vale do Guapor em especifico, permaneceram margem das polticas do
Estado do Brasil, a decadncia acentuou-se e mesmo reas povoadas por
indgenas aculturados e tapuios das antigas misses e dos aldeamentos foram
abandonadas, mesmo porque a regio j no exercia nenhum atrativo
econmico que justificasse qualquer investimento por parte do Estado. Parte
considervel da populao tapuia retomou os hbitos de seus antepassados e
retornou floresta. Muitos, no entanto permaneceram na periferia dos ncleos
que subsistiam e integraram, juntamente com outros segmentos de excludos
sociais um considervel contingente humano de miserveis que viria a
desencadear um expressivo processo revolucionrio conhecido como
Cabanagem.
A partir da segunda metade do sculo XIX, a situao sofre
transformaes radicais com o desenvolvimento do extrativismo do ltex em
toda a regio amaznica e de outros produtos locais como a quina, extrada da
cinchona e a poaia no Vale do Guapor. A demanda crescente pela borracha no
mercado internacional promoveu uma das mais significativas migraes para a
Amaznia entre as dcadas de 1870 e 1910. Milhares de nordestinos
deslocaram-se das regies de origem empobrecidas pela seca e pelo declnio
das lavouras tradicionais e passaram a povoar os beirades da Amaznia.
Neste processo de expanso do extrativismo, desenvolveu-se a navegao
fluvial a vapor, que sob o controle da Amazon Steam Navigation, passou a
oferecer transportes mesmo para as regies mais remotas como o caso de
Santo Antnio do Madeira. No entanto, as dificuldades de se transportar
cargas procedentes do oriente boliviano e do Guapor atravs do Alto Madeira
e do Mamor, onde as corredeira s e quedas dgua dificultam enormemente a
navegao, levaram a inmera tentativas de construo da Estrada de Ferro
Madeira Mamor, E.F.M.M. As primeiras tentativas datam da dcada de 1870
e foram malogradas, resultando em enormes catstrofes humanas, com
enormes saldos de mortos. Finalmente entre 1907 e 1912, a ferrovia foi
construda e passou a funcionar at o ano de 1972, quando foi desativada
durante o Regime Militar. Trabalharam em sua construo e posteriormente
em seu funcionamento, milhares de pessoas das mais diversas etnias,
nacionalidades e culturas, determinando muitas das especificidades culturais
da regio conhecida como eixo Madeira/ Mamor. Nos seus pontos de inicio e
trmino surgiram as cidades de Porto Velho e Guajar Mirim, e a ferrovia com
seus ncleos de povoamento e atividades prprias responde em grande parte
pela formao de uma identidade regional que terminaria por levar criao
do Territrio Federal do Guapor.
O processo de colonizao e de ocupao dos vales da Amaznia, como
ficou visto anteriormente, foi realizado em grande parte atravs da ao de
padres missionrios, que at meados do sculo XVIII, trabalharam na
catequese e no aculturamento do indgena. A fora dessa influncia to
espetacular, que na maior parte dos casos, as comunidades aldeadas e
posteriormente abandonadas no falavam nem o seu prprio idioma, nem o
portugus, utilizando-se, em alguns locais at mesmo no sculo XX, da lngua
geral, ensinada pelos padres. A religio resultante deste processo evidencia um
acervo de legados resultantes da catequese e da severa disciplina catlica dos
missionrios, que apresentam no entanto, traos das culturas indgenas locais.
Assim, devido interpretao nem sempre precisa dos padres e difuso de
seus ensinamentos de forma generalizada, pelo uso do Nheengatu (lngua
geral), ceras entidades espirituais de alguns pantees indgenas foram
redefinidas, como caso do demnio Tup, que foi promovido condio de
Deus supremo, ou ainda o caso do temvel Jurupari, identificado como o
diabo. As danas, os autos e a incluso de entidades da floresta ao lado dos
santos e diboas cristos viria a determinar as formas da religiosidade popular
amaznica, num processo geral, onde as crenas e tradies do catolicismo e
dos rituais afro-amerndios do Nordeste completaria o processo.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, o poder dos padres e da
Igreja foi consideravelmente abalado, quando Pombal determinou a expulso
dos Jesutas e o fim das Misses. A ausncia do clero passou a ser definitiva e
s em muito raras ocasies as comunidades viriam a ter contato com um
sacerdote. O catolicismo, ento controlado pelas irmandades e, em muitos
casos por beatos locais, passa a ser mais regional e distante da hierarquia da
igreja, privilegiando o culto aos santos, as festas de santos, as rezas e a ao
das irmandades. A ausncia de mentes mais esclarecidas e preparadas
intelectualmente permitiu um grande avano das supersties e a retomada do
espao pelos antigos espritos da floresta. Por outro lado, longe do controle e
da rgida disciplina dos missionrios, antigas prticas de pajelana, benzeo e
transe voltaram a ser rotineiramente praticadas. Aos poucos, ao longo do
sculo XIX, foi surgindo uma forma local de catolicismo popular, onde os
ensinamentos doutrinrios, os dogmas e a liturgia tridentinos passaram a ceder
lugar para um conjunto de prticas onde predominavam as rezas, procisses e
ladainhas catlicas ao lado de benzees, pajelanas, transes supersties
amerndias e em alguns casos afro-amerindias. Mesmo a influncia das
praticas catlicas mais ortodoxas dos nordestinos no conseguiu deter essa
retomada das antigas prticas. Por fim, a partir do sculo XX, sobretudo aps
1950/60, um novo elemento viria a ser incorporado aos esquemas da
religiosidade popular regional, o protestantismo e de forma mais contundente
nos vales do Madeira e Mamor, o Pentecostalismo.
O culto aos santos de devoo uma das maiores referncias da
religiosidade amaznica. O santo promove o bem-estar geral e individual,
propicia sade, bons resultados nas atividades como colheitas, extrativismo,
proteo contra doenas e entidades malficas, contra inundaes e acidentes
e permite ainda a harmonia dentro da comunidade que o reverencia. O culto
aos santos to antigo quanto a prpria cultura crist. Ao longo dos tempos
ele mesclou elementos de diversas culturas, de forma que nas prticas do
catolicismo popular, o santo adquire status de uma pequena e poderosa
divindade, capaz de promover tanto o bem quanto o mal. Os pregadores
catlicos sempre estimularam a idia de castigo e de punio. Entre os santos
do devocionrio popular, essas prticas sempre foram naturais. Todos os
santos podiam punir, enviar calamidades e fazer perecer os que o
desagradavam. Assim, so Pedro pode enviar a seca, fechando as portas do
cu. Santo Antnio, que guarda o fogo do zelo de Deus pode enviar incndios,
So Francisco de Assis pode provocar a loucura e a cegueira. Santos mal
honrados so uma ameaa potencial, que deve ser eliminada mediante uma
devoo eficaz e ainda atravs de rezas, novenas e festejos. Jean Delumeau,
chega a citar na Frana a existncia de uma fonte de guas dedicada a So
Mau; que patrocina a morte dos inimigos e a desgraa de rivais amorosos ou
de parentes envolvidos em questes de herana. 35 Nos seringais, os festejos de
santos eram determinados pelo coronel e proporcionavam dias de lazer, rezas
interao, festas, bebidas e abundncia de comidas. Cada comunidade possui
seus santos de festejo, diferindo-se uma das outras e no formando um esprito
de Igreja Regional. Apenas uns poucos santos so de devoo geral.
O mais tradicional festejo de santo da regio e a Festa do Divino,
celebrada no Vale do Guapor rondoniense a partir de antigas matrizes de Vila
Bela. A festa foi mantida pela tradio da Irmandade do Esprito Santo, desde
1894, que considera que atualmente o costume esteja desaparecendo, ou ento
entrando em processo de decadncia devido a fatores reconhecidos pela
prpria Irmandade, como a penetrao dos meios de comunicao de massa,
notadamente a televiso, o crescimento dos grupos Evanglicos e
Pentecostalistas que se opem ao culto e promovem verdadeiras caada a
novos adeptos, alm da penetrao da Frente de Colonizao Agropastoril no
Vale do Guapor que descaracterizou muito das antigas prticas e costumes
locais e introduziu novas formas de perceber o mundo e de se relacionar, que
atingem sobretudo os mais jovens. A festa tem incio em maio, quando cessam
as chuvas e o Batelo do Divino conduzido pelos remeiros percorre as
povoaes locais do Guapor. Nele viajam o salveiro, o mestre caixeiro, os
meninos cantores do Divino, o alferes da bandeira, alem do Imperador e da
Imperatriz. Em todas as comunidades por onde passa o batelo so feitas
promessas, a distribuio de comida farta e o Imperador e a Imperatriz do
Divino, escolhidos anteriormente pela Irmandade desfilam em cada povoado
levando os smbolos sagrados do Esprito Santo, a coroa e o cetro, seguidos e
reverenciados por multides de fiis. No povoado escolhido para a finalizao
dos festejos erguido um mastro com a bandeira do Divino, devendo-se
perceber a semelhana dessa pratica com o que narrou Claude dAbbeville a
respeito do mastro que os indgenas erguiam em suas aldeias para espantar os
maus espritos.36
Outras festas de santo ainda so notveis na regio do Madeira e
Mamor. No seringal de Santa Catarina, no baixo Madeira, ainda acontece no
ms de Julho os festejos de So Sebastio, cuja data do calendrio
hagiogrfico 22 de janeiro. A festa celebrada em Julho devido ao trmino
das chuvas e ao inicio do vero. Ainda no baixo Madeira ocorre a festa de
Nossa Senhora Aparecida, no distrito de So Carlos e em Porto Velho ainda
so celebradas as festas de Santo Antnio, na cachoeira do mesmo nome; a
festa de So Pedro, com uma procisso fluvial e a festa de So Francisco de
Assis, em 04 de outubro, de todas a mais popular e freqentada.
35
Jean Delumeau. Historia do medo no ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. P. 72.
36
Ver nota n 23.
Um outro aspecto da religiosidade ribeirinha local a crena em um
enorme sqito de entidades das florestas e das guas (rio, lagos e igaraps),
herdadas do imaginrio indgena. A crena nessas entidades no produz
nenhuma espcie de culto, uma vez que o culto prestado aos santos de
devoo, que tm dentre outras, a funo de proteger o devoto contra os
artifcios, artimanhas e malefcios desses seres comumente chamados de
encantados ou visagens, que desenvolvem caractersticas associadas aos
demnios cristos, necessitando ser repelidos e esconjurados. O caboclo local
acredita na existncia de Botos que se transmutam em homens de grande
beleza e incrvel potencial sedutor, capazes de engravidar moas e mulheres
desavisadas, nos curupiras, na mulher que vira porca nas noites de quinta para
sexta feira e assombra os bairros perifricos e as zonas rurais, na Matinta
Pereira, espcie de bruxa de mau agouro; os irmos incestuosos que se
transformam em cavalo e gua; a cobra grande ou boina, capaz de trazer
pavor a comunidades rurais. Essas categorias de seres sero tratadas em
captulo parte
Ainda abordando as questes referentes religiosidade popular
ribeirinha, deve-se ressaltar o papel da pajelana e dos rituais de benzeo. Os
rituais de pajelana ou de xamanismo pouco diferem dos rituais de benzeo,
mais prximos do catolicismo ortodoxo. A benzeo realizada por um
rezador ou benzedor, que nas comunidades locais normalmente um homem
ou uma mulher de idade, notvel por sua piedade religiosa e seu conhecimento
de prticas de medicina popular, dominando o conhecimento de plantas de uso
medicinal, cataplasmas, massagens, chs e simpatias.
O benzedor no pertence a nenhuma hierarquia e seu conhecimento
fruto de sua longa vivencia ou de um aprendizado no mais das vezes ligado a
parentes. As prticas e ritos desenvolvidos pelo benzedor so determinados
por sua prpria escolha e seu poder e disciplina. Sua autoridade no meio
comunitrio elevada e goza de prestigio social, sendo, no entanto temido e
evitado devido aos rigores de suas disciplinas. Alm de rezar e curar pode
realizar predies e adivinhaes.
A benzeo ou reza se constitui em um conjunto de preces e gestos,
iniciados pelo sinal da cruz e continuados com frmulas e prticas que
produzam as graas divinas, trazendo a cura para os males, a paz para o
esprito e o afastamento de entidades malficas. Essa prtica realizada diante
de smbolos sagrados como imagens de santos, crucifixos, bblias, teros.
Utiliza ainda velas, gua e no raro, objetos pagos, como maracs e penas,
alem de defumadores e amos de folhagens especificas como a arruda , o
alecrim, a espada de So Jorge e as palmas do dend. Elda Rizzo de
Oliveira37considera que a benzeo um veiculo, atravs do qual, o benzedor
estabelece relaes de solidariedade e de aliana com os santos de um lado e
com os homens de outro, e ainda entre ambos.
Na pajelana, ficam mais evidentes os componentes pagos do conjunto
de rituais e de rezas. Penas, cocares, maracs, cabaas pintadas ou esculpidas
com a forma de cabeas humanas, cachimbos de bambu ou madeira,
(raramente de osso ou outros materiais), velas, braseiros, ervas so os
apetrechos de trabalho do paj, que no raro entra em transe medinico,
auxiliado por bebidas fermentadas e alcolicas, ervas, p e outras substancias;
alm da cadencia extremamente ritmada das rezas e dos cantos.
Diferentemente do benzedor, o paj pode incorporar entidades e ainda realizar
viagens extracorpreas.
Pajs e benzedores so originariamente oriundos do meio rural. Suas
atividades resultam de um amplo conhecimento da natureza e de seus
elementos. Esse saber era, em parte dividido com o restante da comunidade.
Uma outra parte, no entanto era mantida em segredo e repassada com grande
sigilo, cautela e cerimnia queles que deveriam suced-lo.
Nas regies do Madeira, Mamor e Guapor ainda subsistem pajs e
benzedores. No terreiro de Santa Brbara, o velho Pai de Santo, senhor
Albertino, praticou a pajelana at o fim de seus dias. Sua tradio, como
talvez o ltimo paj urbano de Porto Velho, foi interrompida e seu sucessor
no se utiliza mais dos rituais de penas, fumaa e marac. No baixo Madeira a
benzedeira conhecida como Dona Preta reverenciada por seus poderes e
capacidades de cura, bem como pelo seu entendimento com o mundo natural e
as criaturas do rio e da floresta. Ao longo do Guapor, sobretudo na parte
baixa e mdia, ainda atuam alguns poucos pajs, que em Vila Bela so
chamados feiticeiros. Seu poder os divide em duas categorias, os mais fortes
so os pesados e os menos poderosos so chamados de novatos.
A magia e os encantos fazem parte integrante da vida das comunidades
ribeirinhas do Madeira, Mamor e Guapor. E seus efeitos so percebidos na
realidade diria das vidas de cada membro das comunidades. Entre o mundo
natural e o mundo sobrenatural existe um permanente estado de tenso e o
desequilbrio de algum principio pode trazer pesadas conseqncias aos
indivduos e mesmo ao conjunto da comunidade. A existncia se d em trs
planos. Na superfcie moram os vivos. Nas profundezas encontram-se os
espectros e os maus espritos sempre prontos a importunar e a causar
problemas aos vivos e a natureza. Nas alturas do exterior, fora da superfcie
37
Elda Rizzo de Oliveira. O que benzeo. Srie Primeiros Passos, n 142, So Paulo, Brasiliense, 1985. P.
9.
vivem os santos, que podem ser trazidos para a proximidade humana atravs
de rituais, rezas e promessas, a fim de protegerem os homens e a natureza
contra os seres do interior. Cabe aos benzedores e pajs manter e quando
necessrio restaurar esse equilbrio, permitindo que a vida possa fluir em sua
totalidade, fazendo retornar a harmonia e impondo a cada um e a cada ser o
seu lugar no plano existencial. Esses indivduos predestinados so capazes de
manipular suas foras em beneficio da comunidade. Seu poder independe de
sal vontade, antes um dom que precisa ser trabalhado e aperfeioado atravs
das rezas e do conhecimento da natureza e dos mundos.
O tratamento dos males do corpo e do esprito a principal ocupao de
pajs e benzedores. Os elementos utilizados pertencem floresta e ao rio.
Ervas, razes, escamas de peixes, vsceras de peixes e de animais, espinhos e
chifres, partes diversas do corpo de animais alem de ingredientes qumicos
fazem parte de qualquer conjunto de materiais de trabalho de pajs e de
benzedores. A aplicao dos remdios feita em conjunto com rezas e
defumaes e seguida de prescries de resguardo e tabus. Os remdios so
administrados na forma de garrafadas, infuses e chs diversos, cataplasmas e
defumaes.
Para as questes relacionadas ao reordenamento dos mundos, as prticas
so variveis, desde o transe e a possesso ate a observao permanente de
certos preceitos, que inviabilizem a circulao e a infiltrao de espectros,
maus espritos e da prpria morte no universo dos vivos. A observncia das
horas grandes (meio dia e meia noite, seis da manh e dezoito horas) um
desses preceitos, pois so essas as horas em que o fludo vital est mais
reduzido, permitindo a invaso de elementos no naturais, do mundo inferior.
Outro preceito o respeito aos espaos interditados, como cemitrios, certas
encruzilhadas, lagos, remansos, locais na floresta e em reas de pntanos. O
porte de amuletos e o uso de determinadas cores tambm costumam ser de
forte apelo no trabalho dos benzedores e curandeiros. No entanto, esses temas
ainda devero ser abordados de forma especifica ao longo deste estudo.

CAPTULO 2

MITOS E FOLCLORE, A FLORESTA E O RIO; O IMAGINRIO


POPULAR REVISITADO.
O mito a narrativa sagrada de uma histria passada no
tempo primordial do princpio. atravs da experincia do
sagrado que despontam as idias de realidade, verdade e
significao que o homem ir elaborar no curso da histria.
(Mircia Eliade)

O mito pode ser identificado como reflexo de uma percepo primitiva


do mundo. Em sua obra, Ernest Cassirer 38, explica como as representaes
mticas produzidas pelas diversas culturas da humanidade no so apenas
meras fantasias, mas constituem-se na integralizao dessas comunidades
com a totalidade do Ser. Foi atravs da conscincia mtica que as sociedades
conseguiram originariamente configurar e ordenar seus universos,
possibilitando-se a si prprias a negao do caos. O mito possibilitou ao
homem configurar o mundo e estabelecer as bases de suas relaes com o
sagrado, numa percepo onde as formas e os diversos aspectos da natureza
humana e do prprio meio natural esto relacionados entre si e com o Todo do
qual so parte integrante. Atravs do mito, o homem recusa e derrota pelo
tempo, desfazendo seu carter de irreversibilidade. O rito, a repetio dos
relatos e das narrativas sagradas permitem ao homem manter-se fora da
cronologia, recriando o tempo ideal e aproximando-o das esferas divinas e dos
seres e entidades imortais e eternos. Atravs do mito, o homem captura o
mundo e o revela e ordena atravs da linguagem simblica em um universo
que o faz pleno porque nele o tempo o da presena total. essa esfera de
liberdade mtica de integrao com o universo e a totalidade do Ser que as
culturas ocidentais vislumbraram na Amaznia e em outras regies onde o
processo civilizatrio ocidental ainda no havia se estabelecido plenamente no
inicio do sculo XX. Como escreveu Georges Gusdorf o bom selvagem faz
sonhar desde Rousseau e Diderot at Melville e D. H. Lawrence, com um
retorno ao seio maternal do universo. 39 Sendo uma das mais espetaculares e
ltimas reservas de um mundo que no foi totalmente assimilado e nem
destrudo pela cultura e a civilizao ocidental ps-industrialista, a Amaznia
conserva-se ainda como uma das ultimas ptrias do mito, um smbolo do
paraso perdido e um repositrio de comportamentos, de culturas e de valores
ancestrais. Para Mircia Eliade, o mito narra como as faanhas de seres
sobrenaturais e primordiais possibilitaram a existncia da realidade total ou
csmica ou a existncia de realidades fragmentrias, seres, terras espritos,
heris e tudo o que integra o cosmo. 40 O mito narra a atividade criadora e

38
Ernst Cassirer. Linguagem e mito. So Paulo, perspectiva, 1972
39
Georges Gusdorf. Mito y metafsica. Buenos Aires, Nova, 1960, p. 14.
40
Mircia Eliade. Mito e realidade. So Paulo, Perspectiva, 1972, p. 11.
desvenda toda sua sacralidade. Os mitos em todas as culturas revelam que
em funo das diversas intervenes das entidades sobrenaturais que o ser
humano o que hoje: mortal, sexuado e cultural.
O mito diferencia-se do conto, mesmo do conto fabuloso. Em primeiro
lugar ele ocorre em um tempo remoto, numa fase anterior sociedade que o
concebe. Seus protagonistas so entidades primevas, ancestrais. As narrativas
ressaltam a cosmogonia e os acontecimentos primordiais que definiram as
situaes do homem, da natureza e de todos os componentes do cosmo. O
importante para as sociedades que estabelecem seus mitos a capacidade de
repetir os eventos descritos a partir de rituais especficos, possveis atravs do
conhecimento. Conhecer o mito aprender os segredos das origens das
coisas41. Enquanto o mito fala de acontecimentos ancestrais que moldaram a
terra e a humanidade, principalmente naquilo que concerne sociedade que
nele cr, o conto narra acontecimentos que podem ter promovido mudanas no
mundo e nos fatos, mas no alteraram a condio humana como tal.
A mitologia indgena amaznica narra a criao do mundo a partir de
dois irmos que criaram a humanidade e lhes ensinaram a fala. Os mitos
locais so todos de origem indgena e dividem-se em dois grupos, mitos
aquticos e mitos terrestres das florestas. Dentre os mitos aquticos destaca-se
a boina ou cobra grande. O conto possui variaes locais e sua narrativa
indgena, conforme ressalta Cmara Cascudo42, fala da Mboi-una e da Mboi-
assu. A serpente simultaneamente vinculada a um sentido do mal e do bem.
No conto cristianizado, Maria Caninana representa a fora destrutiva, a
maldade por excelncia, a perdio. temida por todos e capaz de provocar
banzeiros e desmoronamentos dos barrancos. Seu irmo Honorato bom e
corrige os males provocados por Maria Caninana, terminado por mata-la, uma
vez que no possvel impedi-la de praticar o mal. Eles so filhos de uma
tapuia com um boto. O rapaz um tpico jovem amaznida, apaixonado por
mulheres e por festas. Conta-se que em uma noite danou em dois bailes
distantes, um em Abaet e meia hora depois em Baio, distante mais de
cinqenta lguas.
No mito tupi, a serpente representa um dos elementos criadores. O
General Couto de Magalhes conta que: No principio dos tempos ainda no
havia noite e todos os seres vivos falavam. A filha da Cobra Grande,
concebida como um principio masculino, casou-se com um jovem mas
recusava a deitar-se com ele alegando que ainda no era noite; ao que o
rapaz retrucava, dizendo que no existia noite. A moa disse-lhe ento que
41
Idem p. 18.
42
Luis da Cmara Cascudo. Geografia dos mitos brasileiros. P.
seu pai, a Cobra Grande, que morava no fundo do grande rio, tinha noite. O
jovem mandou seus serviais buscarem a noite junto Cobra Grande, no rio.
A serpente lhes deu um caroo de tucum hermeticamente fechado com breu
e com resina der ltex, mas que produzia estranhos rudos. Ordenou que no
abrissem o caroo, pois isso provocaria o caos. Ao longo do caminho, de
volta pelo rio, os serviais intrigaram-se com os rudos, que eram, na verdade
o coaxar dos sapos, dos grilos e das outras criaturas da noite. J muito longe,
eles romperam o breu que prendia a noite dentro do tucum e houve uma
grande desordem. A filha da Cora Grande percebendo a noite liberta,
resolveu separa-la do dia e criar o Cujubim para anunciar com seu canto a
chegada da aurora, criou ainda o nhambu para que cantasse ao longo da
noite. Nesse tempo, todas as criaturas que estavam na floresta foram
transformadas em animais e perderam o dom da fala. As que estavam no rio
transformaram-se em peixes, patos e outros bichos das guas. Os trs
serviais que libertaram a noite foram transformados em macacos.43
A serpente a representa as foras da natureza em ao, a sexualidade
feminina. Conforme ressalta Ligia Averbuck, Este mito, da classe dos
etiolgicos, explica a origem dos animais e do dia e da noite, relacionando-se
ainda aos mitos da gua, de que a cobra um dos smbolos mais antigos. 44 A
serpente amaznica um smbolo de fertilidade, de criao e de morte e
destruio. um smbolo da fertilidade feminina por ser um mito noturno
(lunar) e aqutico. tambm um smbolo da virilidade masculina. Seu
formato lembra o pnis e em muitas culturas locais as mulheres estreis so
fustigadas com uma cobra grande morta a fim de que possam engravidar.
Por outro lado, ela tambm um smbolo de destruio de medo e de morte.
Em Calama, distrito de Porto Velho no baixo Madeira, durante as enchentes de
1997 os desmoronamentos dos barrancos do Madeira foram atribudos aos
movimentos de uma Cobra Grande que habita a regio. No ano de 1975, uma
equipe de militares do comando de fronteira Acre Rondnia deslocou-se para
Santo Antnio a fim de encontrar uma Boiuna que estava atacando e virando
embarcaes de pescadores, chegando mesmo a ataca-los. Narrativas de
Cobras espetaculares devorando gente nos beirades percorrem todos os Vales
do Madeira, Mamor e Guapor. Aos que navegam em seus barcos noite,
elas podem surgir na forma de um navio fantasma, mudando de tipo conforme
a poca da narrativa. No perodo colonial dizia-se que ela aparecia como uma
grande igarit iluminada por duas candeias. No fim do sculo XIX, quando os
barcos a vapor da Amazon Steam Navigation, percorriam os rios da
Amaznia, a Cobra Grande surgia por entre a nvoa noturna dos rios como um
43
Couto de Magalhes. O selvagem. Belo Horizonte/ So Paulo, Itatiaia/ EDUSP, 1975. P. 113.
44
Ligia Averbuck. P. 120
barco a vapor com dois enormes faris que sinalizavam para os viajantes
solitrios, que ao se aproximarem da embarcao percebem que ela est
carregada de esqueletos. Raul Bopp assim descreve este encontro: l longe
h um enorme tremedal e num escuro de meter medo, num estiro mal
assombrado vai passando um barco carregado de esqueletos a Cobra
Grande.45
Os antigos mitos indgenas e caboclos veem aos poucos perdendo sua
fora, estando restritos somente s regies mais remotas e ermas. A seguir
apresentamos alguns dos mitos que integram o folclore local. Em primeiro
lugar, narraremos os mitos aquticos e em seguida os mitos terrestres.

1) A Boina: o mito da boina tipicamente indgena, embora suas


variantes tenham sofrido alteraes de influncia europia e africana.
Mitos serpentrios so universais em todas as culturas primitivas. A
serpente sempre um ser ambguo, criador e destruidor. A boina
indgena um ser devastador, que percorre as guas velozmente em
busca daqueles que atravessam seus domnios sem a sua permisso.
ainda um dos seres criadores do e ordenadores do universo. Era ela que
possua a noite. Foi ela quem criou os animais. representada como
uma enorme cobra preta, que no se transmuta e que causa demncia
aos que se encontram com ela. A tradio crist amaznica, fundada
pelos missionrios fala que a cobra grande nasceu como resultado da
gravidez de uma tapuia por um boto. No parto, vieram luz um par de
gmeos, Maria Caninana e Honorato. Ela devotada ao mal; ele ao bem.
O jovem Honorato, famoso por sua beleza e seus galanteios era
personagem de todas as festas ribeirinhas. Terminou por matar a irm e
foi desencantando por um soldado, devoto de Nossa Senhora que feriu a
cabea do rptil adormecido, enquanto Honorato danava em uma festa.
A histria de Honorato e de Maria Caninana tem semelhanas com as
lendas das Trs Mouras em Portugal, onde as trs irms aparecem em
forma de cobra e em forma humana.46 As variaes dos contos da Cobra
Grande so muitas e mesclam-se a costumes locais. Couto Magalhes
relata que nas proximidades de Santarm, os tapuios que suspeitassem
da perda da virgindade de uma de suas filhas, levavam-na para alguma
ilhota do rio, com presentes para a cobra. Entoavam uma cantiga:
arara, arara mboia. Cuucui meiu.(arara cobra arara. Eis aqui o teu
sustento). A cobra boiava no rio e rodeava a moa e os presentes
cantando uma suave cano. Se a moa fosse virgem, a cobra receberia
45
Raul Bopp. Cobra Norato. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1973. (v. 722/724)
46
Sobre este assunto veja-se o texto de Cmara Cascudo sobre as boinas, op.cit P 134.
os presentes e os peixes do local adormeceriam e os pescadores os
recolheriam. Se a moa houvesse perdido a virgindade, a cobra se
enfureceria e a devoraria entre urros terrveis. 47 No vale do Guapor, a
Cobra Grande mora no fundo dos poos e dos remansos, onde a gua
turva. Essas reas normalmente so interditadas pela tradio popular.
Durante a noite ela acorda e se desloca fazendo grande barulho,
parecido com o de um motor de barco. Seus olhos brilham como dois
focos de luz e seu tamanho descomunal. Ela tida como uma visagem
e um monstro, que aparece noite causando terror e destruio, virando
embarcaes e afogando as pessoas que penetram em seus domnios.
2) A Iara: um encantado. Uma mulher de grande beleza e de voz
melodiosa que mora no fundo dos rios e dos lagos. A narrativa de seu
mito nos remete a matrizes europias e africanas; respectivamente as
sereias e as mes dgua. Na Europa, as Ondinas e as Nereidas, ambas
belas e malficas, morando em palcios nos fundos das profundezas
ocenicas. Na frica, as Oxuns, Nans-burucus, Iemanjs e Kiandas.
s vezes apresentavam-se sob o aspecto de sereias, outras vezes sob o
aspecto de jovens e belas mulheres. Elas encantam rapazes e homens
pelos quais se apaixonam e levam para seus domnios nas profundezas.
Tem um carter fortemente ertico e sensual, constituindo-se na verso
feminina dos encantos sedutores dos botos, que atraem as mulheres. No
entanto, Ermano Stradelli, afirma que se a Iara aparece sob a forma de
uma bela moa aos rapazes e os seduz, levando-os para o seu reino no
fundo das guas nas noites de luar, ela aprece ainda como um belo rapaz
para as caboclas, seduzindo-as da mesma forma. 48 No Vale do Guapor,
onde a colonizao negra foi muito expressiva, ainda se falam das mes
dgua. Os habitantes locais ainda deixam presentes em pedras que
afloram nos remansos e nos furos. Estes presentes podem ser de
obrigao, quando pedidos pela entidade; ou de agrado, para atrair a sua
simpatia e evitar malefcios e encantos.
3) O Boto; de todos os mitos amaznicos, este o mais difundido. O boto
um encantado, que nas noites de festana assume a forma e os trajes
de um belo rapaz. Seus modos e formas so irresistveis s moas, que a
ele se entregam. Gosta de danas e de cachaa, e envolve-se facilmente
em confuses, principalmente se o motivo for mulher. ele quem
provoca as desordens nas festas de seringais e comumente foge
atirando-se ao rio e reassumindo sua forma de delfim. Ele as leve para

47
Couto Magalhes. Citado por Cmara Cascudo. P. 130..
48
Ermano Stradelli. Vocabulrios da lngua geral portugus-nheegatu e nheegatu-portugus. RIHGB tomo
104, vol 158, 2 semestre de 1928. Rio de janeiro, Imprensa Nacional. Citado por Cmara Cascudo. P. 135.
os barrancos s margens dos rios e as engravida, pulando depois na
gua e desaparecendo. Anda sempre com um chapu para esconder o
furo que tem na cabea. No entanto seu cheiro de peixe pode denuncia-
lo.
um conquistador e seu estereotipo o do macho latino, galante,
sedutor, conquistador e irresponsvel. Jos Carvalho relata um conto de
boto em que um pescador arpoou um desses seres. Ao chegar no
barranco foi cercado por soldados e teve seus olhos vendados. Quando
se lhe retiraram a venda, estava no fundo do rio, no reino dos botos.
Encontrou a uma mulher que conhecera e que desaparecera nas guas.
Ela estava encantada. Foi ela quem lhe informou que ele deveria tratar
do boto que havia arpoado e que no deveria comer nada no local em
que estava, pois neste caso, como ela ficaria ali para sempre. O
pescador realizou sua tarefa e foi reconduzido ao mundo dos humanos. 49
Cmara Cascudo considera que o mito do boto no amaznico, mas
formou-se a partir de variaes de contos europeus e africanos. O relato
de Jos de Carvalho traz claras semelhanas com o mito de Prosrpina
no Hades. O boto como um exuberante e ardoroso amante corresponde
a um fato tpico da cultura dos seringais, onde a presena feminina era
rara e os jovens caboclos e seringueiros solteiros vagueavam pelas
festas sedentos de aventuras sexuais, incorrendo na ira dos familiares e
pretendentes das raras moas disponveis, tendo no rio o caminho mais
seguro para escapar. Muitas vezes desaparecendo alvejados e afogados
em meio s guas onde nadavam os verdadeiros botos. Os botos so
temidos e odiados pelos caboclos que os matam por serem seus
concorrentes entre as mulheres. Portar um olho de boto far com que as
mulheres se apaixonem pelo seu portador. Dos rgos genitais dos
botos, se fazem preparados e poes para atrair a pessoa desejada. Entre
os caboclos do Madeira registra-se a prtica de zoofilia com botos
fmeas pescados em redes. Os animais so violentamente deflorados at
a morte.
4) O Ipupiara: um monstro de origem indgena, informe e de grande
maldade. Atacava canoas e devorava seus ocupantes. Fazia desaparecer
os banhistas e provocava rebordosas nos rios. No Vale do Guapor
subsistem contos que falam sobre entidades que podem ter evoludo a
partir do Ipupiara. Em primeiro lugar est o Arraio, que chupa e devora
as canoas em redemoinhos no meio dos rios. Os que so pegos por ele
no sobrevivem e muitos desaparecem para sempre, devorados pelo
monstro nas profundezas das locas. O bruto outro monstro percebido
49
Jos de Carvalho. O matuto cearense e o caboclo do Par. Belm, s/e, 1930. P. 22.
no baixo Guapor. Apresenta-se como um Ja gigantesco, que tem o
tamanho maior do que um batelo. Surge nas horas grandes e ataca as
embarcaes dos que esto no rio. A Piraba um peixe dos rios
amaznicos, famoso por sua ferocidade. No alto e mdio Guapor
tambm um monstro que ataca banhistas e nadadores que se aventuram
nas partes mais profundas do rio. Apresenta-se em duas cores distintas,
preta e amarelada.

Os mitos terrestres:

1) A Matinta Pereira: uma entidade muito conhecida das populaes


caboclas locais. Apresenta-se como uma bruxa, ou s vezes como um
duende. Comumente uma velha que se transforma em pssaro nas
noites de quinta para sexta feira. Abnael Machado diz que a
metamorfose se d quando a bruxa rola nas cinzas de seu fogo,
pronunciando encantamentos e deslocando sua cabea do corpo. A
cabea se transforma em Matinta, que sai voando pelos povoados,
perseguindo os que ainda perambulam pela noite, soltando terrveis
assobios, que fazem tremer de medo aqueles que o escutam, trazendo
m sorte e males para os que a escutam ou que so perseguidos por ela.
A Matinta pode ser descoberta e seu encanto quebrado, basta gritar para
ela, quando a mesma passa voando: Matinta vem buscar, de manh,
rap e tabaco. Na manh seguinte a bruxa vem cobrar o prometido e
seu encanto definitivamente quebrado.50 Cmara Cascudo considera
que a Matinta uma metamorfose do Saci-perer (Maty-taper-). No
entanto, entre os ndios Mundurucu, a Matinta uma entidade
autnoma, que representa antepassados mortos51. Sua aparncia de
pssaros esconde a verdadeira natureza de alma errante da Matinta.
Stradelli52 informa que a Matinta uma transmutao de algum paj ou
ruxa que se desloca voando para poder realizar vinganas e malefcios.
O termo Maty escreve Teodoro Sampaio53, designa coisa pequena, neste
caso um pssaro; enquanto Taper- refere-se a algo propenso aos
malefcios e runa. Maty (n) Taper- (ira): pequena ave que pressagia
malefcios.54 O mito da Matinta um mito ornitolgico, e diversas aves
so apontadas ao mesmo tempo como sendo tanto a Matinta, quanto o
50
Extrado da obra de Abnael Machado de Lima. Op. cit. P. 37.
51
Op. cit. P. 103.
52
Ermano Stradelli, citado por Cmara Cascudo. P. 104.
53
Barbosa Rodrigues. Poranduba amazonense. Anais da Biblioteca Nacional, v. XIV. Citado por Cmara
Cascudo, p. 104.
54
Teodoro Sampaio. Tupi na geografia nacional, 3 edio, Bahia, 1928.
Saci, entre elas o Cuculus caianus, espcie de Cuco sul americano e a
Tapera naevia, o Fem-fem da Amaznia.55 Ainda hoje em Porto Velho,
as histrias da Matinta so narradas por moradores da cidade e do
campo. O informante nio Carlos Ribeiro, narra o fato de que uma
moradora da Rua Jamary, no Bairro das Pedrinhas, chamada Katiana,
filha de uma sr chamada Gladis, vinculada a cultos de terreiro e
trabalhos de encantamento, em uma determinada noite, de quinta para
sexta feira, estava com os primos na rua, quando passou voando uma
Matinta Pereira que lanou um feitio, em que chamas apareceram ao
redor da narradora, que assustada desmaiou, e ao recobrar os sentidos j
no viu mais nada. A Matinta Pereira associada ainda, ainda a outras
formas de mutao, sendo que uma das mais comuns a metamorfose
em porca. O informante Saulo Abreu Pinheiro, conta que na rua Jos
Camacho, no Bairro Caladinho-Unio, existe uma mulher que se
transforma em Porca, nas noites de sextas feiras. Os familiares da
senhora, segundo o informante, chegavam a amarra-la em casa para
impedir que a mesma sasse pelas ruas atacando pessoas enquanto
estava transformada em Porca. Conta ainda que as pessoas do local
evitavam sair nas ruas nas noites e madrugadas de sexta feira temendo
os ataques da porca.
2) O lobisomem: a crena nos lycantropos provem da Velha Europa. Ainda
na Grcia, a mitologia fala de Lycaon rei da Arcdia que foi castigado
por Zeus e transformado em Lobisomem. O prprio culto a Zeus
Lycaon estabelece as bases da crena no lobisomem. Segundo alguns
historiadores, os espartanos deveriam realizar uma prova de virilidade,
antes de passar a maioridade. Permaneceriam por seis meses nas
florestas, agindo e vivendo como Lycantropos (lobisomem), matando e
devorando hilotas. Na Idade Mdia, Carlos Magno criou companhias de
extermnios de lobisomens e de lobos no imprio franco. Consta ainda
que a Igreja se recusava a sepultar o rei ingls Joo Sem Terra, por ser
ele considerado um lobisomem. Na Sibria, certas tribos cultuam o lupi
garrou, e tribos asiticas cultuam homens tigres e homens leopardos,
que tambm so percebidos na frica.56 No Nordeste do Brasil, a lenda
dos Lobisomens confunde-se com os contos do Papa-Figo. O
lobisomem um individuo transformado por outro Lobisomem em um
encantado. Nas noites de lua cheia, de quinta para sexta feira, ele se
metamorfoseia e sai pelos povoados e pelas periferias das cidades
atacando os incautos, saqueando galinheiros, matando os ces que lhe
55
Jos Coutinho de Oliveira. Lendas amaznicas. Par, livraria Clssica, 1916. P. 113.
56
Henry A Junod. The life of a South African tribe. Mac Millan and C, London, v.2, s/d. Pp. 463/464.
perseguem. O lobisomem brasileiro herdeiro das tradies catlicas
portuguesas. Normalmente um individuo muito plido, com pelos nas
mos e caninos salientes. magro e anmico. Os estudiosos do folclore
tentam associar esses sintomas a doenas degenerativas como o lupus e
a prpura. A necessidade de se alimentar de sangue humano e de
entranhas comprovada em varias regies e pode ser analisada como
pratica comum do curandeirismo e mesmo de prticas mdicas dos
sculos XV a XVII/XVIII no Brasil e na Europa. Abnael Machado,
ensina que para se transformar em lobisomem, o individuo procura uma
encruzilhada e vira sua roupa ao avesso, rolando no esterco e na terra
(prtica comum dos candeos) e dessa forma, transmutando-se no
encantado.57 Para desencanta-lo, a tradio anglo germnica
recomenda o uso de balas de prata, que o matam, alm de frmulas de
exorcismos. Na Amaznia, quem ferir um lobisomem ou mata-lo, ou
ainda for ferido por ele, se transformar tambm em lobisomem. Pode-
se desencanta-lo com um tiro de uma bala revestida com a cera de vela
de missas de natal, ou perfurando-o com objetos cortantes. Casas
protegidas com o Sino Salomo, (espcie da estrela de seis pontas
tranada com a palha benta das igrejas no Domingo de Ramos), no
sero molestadas pelo lobisomem. A crena no lobisomem assume,
entretanto, aspectos importantes entre os tapuios. Para a maioria, ele
algum que foi amaldioado pelos pais ou pelos padrinhos. Pode ser
ainda algum que cometeu sacrilgio, um individuo que praticou
incesto com a me e/ou com irms, ou ainda o stimo filho de uma
mulher com seis filhas. Fica evidente a fora do imaginrio catlico na
construo do lobisomem amaznico. Nos seringais e nos beirades, os
lobisomens atormentam os humanos nas noites de quinta para sexta
feira (perodo correspondente na semana santa catlica priso e
flagelo de Jesus). Em Porto Velho, a crena no lobisomem atravessou o
sculo XX. Na dcada de 1980, os jornais locais registraram um vasto
conjunto de relatos de aparies e ataques de lobisomens no bairro
perifrico denominado J. K. No municpio de Ariquemes, em 1998, a
imprensa registrava ataques de lobisomens em reas centrais da cidade.
Aparies de lobisomens ainda so relatadas pelos habitantes de Porto
Velho e de todas as regies do Madeira, Mamor e Guapor. Em
novembro de 20001, o informante Marconi Sampaio, relatou que ao
passar noite pelo bairro Alphaville, viu duas senhoras acompanhadas
de uma criana e de dois rapazes assustados com um encontro com dois
ces enormes, um mancando e o outro normal. Os animais teriam
57
Op.cit. p. 36.
fugido depois que elas invocaram o nome de Deus e lhes mostraram a
Bblia, todo o grupo acreditava tratar-se de dois lobisomens locais,
chegando mesmo a identifica-los devido ao problema da perna
machucada de um deles.
3) O Gog de Sola: Este um mito conhecido no Acre e no Vale do
Madeira. O Gog de Sola um pequeno primata que vive nas floresta e
ataca noite, principalmente os seringueiros que solitrios percorrem
suas trilhas de seringa. Este primata tem uma parte se sua prpria
garganta pelada, com um couro forte e curtido, como a sola de um
calado. Ele aparece nos meses de fevereiro e maro, durante o pico
das enchentes. Alguns o associam a ces extraviados ou mesmo ao
cachorro do mato (Speothos icticyon venaticus) que chega a subir em
arvores para roubar os ninhos. um animal que ataca e sua mordida,
dizem os ribeirinhos envenena como a da cobras. No pode ser morto
com armas de fogo, mas s com faces e porretes. Os Gogs de Sola
aparecem sozinhos ou em pequenos grupos. Como vivem nos galhos ao
atacarem suas vitimas, pulam sobre o pescoo, mordendo fortemente e
no largando mais. Para cessar o ataque necessrio arranca-lo do local
da mordedura, o que provoca graves ferimentos, muitas vezes fatais.
Muitos caboclos andam com o pescoo protegido para evitar os assaltos
dos Gogs de Sola.
4) A Ona Boi: um dos mitos dos Vales do Madeira, Mamor e do Acre.
descrita como uma enorme ona pintada que possui os cascos como
os de um bovdeo, deixando marcas redondas no solo da floresta. Pode
ser tambm associada ao P de Garrafa do Vale do Guapor. Anda
sempre em casal ao perseguir algum que se aventurou no mato, a ona
boi obriga-o a subir em uma arvore para se proteger. Como ela possui
cascos e no tem garras, fica impossibilitada de subir na rvore. Fica,
ento vigiando sua presa para que esta no fuja. Quando uma das onas
bis se cansa ou precisa se alimentar ou beber gua, a outra faz a
sentinela; at que esgotada a vitima caia no cho sendo ento devorada.
No acampamento n 23 da E.F.M.M., na reta do Abun, s margens do
Madeira, foram registrados diversas identificaes de rastros de ona
boi pelas turmas encarregadas de caa do acampamento. Alguns autores
dos relatos fantsticos do folclore regional identificam a ona boi com a
anta cachorro do rio Araguaia. Esta descrita como sendo uma anta
com corpo de ona e cascos de anta. gigantesca e escava os troncos e
razes das arvores onde suas vitimas esto refugiadas.
5) O Mapinguari: descrito como um monstro que habita diversas regies
da floresta amaznica, recebendo detalhes descritivos que variam de
uma regio para outra. considerado um verdadeiro demnio, matando
sempre aqueles que encontra dentro das matas. Embora Cmara
Cascudo observe que ele no tem vnculos com o imaginrio cristo,
parecendo-se mais com um enorme primata, o mito fala normalmente
de histrias de caadores que o encontraram ao sarem para caar em
dias santos e domingos, normalmente dias interditados pela doutrina
catlica. Recentemente pesquisadores do museu Emilio Geldi e da
Universidade de Chicago desenvolveram pesquisas para encontrar o
Mapinguari em regies do Acre e do Par. Acreditavam que o monstro
seria na verdade um fssil vivo, uma espcie de preguia gigante, o
Megatrio. Os caboclos descrevem o Mapinguari como um homem
gigante coberto de pelos negros, com um nico olho no centro da testa,
detentor de odor nauseabundo que o identifica distncia, permitindo
que a vitima fuja antes de ser localizada pelo monstro. O Mapinguari
um ser diurno, que avana urrando e gritando pela floresta, em sons que
parecem lamentos tenebrosos. Sua presena no imaginrio local
recente e no h relatos que o registrem anteriormente ao ciclo da
borracha. Sua boca rasgada do nariz at o ventre, num corte vertical.
O termo mapinguari remonta ao tupi mba-pi-guari, significando o ser
(coisa) que tem o p torto, numa clara aluso de suas ligaes
primordiais com o Curupira e o Caapora. Gensio Xavier Torres, que
trabalhou nos seringais do rio Madeira o descreve como um enorme
primata com os ps virado s avessas, todo coberto de pelos negros. S
vulnervel no umbigo. Sua bocarra vai do nariz at o umbigo e
vertical. O Mapinguari anda durante o dia e ataca aqueles que
trabalham nas florestas, principalmente aos domingos e dias santos.58
Autores locais como Abnael Machado e Ydda Borzacov consideram a
possibilidade de o Mapinguari ser na verdade, um urso de culos, ou
urso dos Andes, (Tremkarctus ornatus).
6) O Curupira: os reatos sobre o Curupira datam de fases anteriores
colonizao. Ainda no sculo XVI, o Padre Anchieta o descreveu como
uma entidade malfica, um demnio, que vive nas florestas e ataca os
que por ela transitam, chegando mesmo a matar ndios, que para aplaca-
lo deixavam-lhe oferendas nas trilhas. Curupira significa corpo de
menino, do tupi: curu, abreviao de curumim, menino; pira corpo.
Barbosa Rodrigues assim descreve o Curupira Amaznico: um
pequeno tapuio, de at quatro palmos (Santarm) calvo ou de cabea
pelada e com o corpo todo peludo (Rio Negro) 59, com pernas e sem
articulaes (Rio Negro), mucio e sem nus (Par), de dentes azuis ou
58
Cf. Luis da Cmara Cascudo. Op.cit. p. 192.
verdes e orelhas grandes ( Solimes e Amaznia Ocidental) e sempre
com os ps voltados para trs, dotado de uma fora prodigiosa e com
um pnis descomunal, com o qual experimenta a resistncia das
rvores. Para desfazer suas artimanhas, recomenda-se fazer trs cruzes
de gravetos e deposita-las em forma de triangulo nas trilhas. Deve-se
ainda preparar enrodilhados de cip e jogar pelo caminho, ou deixar
oferendas em lugares que se sabe sejam frequentados pelo Curupira.
Estas oferendas consistem em tabaco, rap, flores, flechas e penas.
considerado ainda o protetor da caa e dos animais, desviando,
espancando e matando caadores que matam sem necessidade ou ainda
aqueles que invadem seus domnios sem antes lhe oferecer presentes. O
Curupira descrito ainda como um tapuio grande e peludo, que
interdita a caa desnecessria alm da caa a fmeas e filhotes. Causa
infortnio e malefcios aos que o avistam, e persegue os que
transgridem suas leis sobre a caa. No Vale do Guapor, ele descrito
como um duende pequeno, com a cabea vermelha e os ps voltados
para trs. Gosta de tranar a crina dos cavalos e rouba crianas,
levando-as para a floresta. Quando as mesmas aparecem, esto bobas e
lerdas. O Curupira costuma deixar aqueles que o encontram, panemas.
7) O P de Garrafa: uma variao do Curupira e do Mapinguari,
assemelhando-se ainda ao Capelobo do Maranho. Possua estatura de
um homem alto e todo peludo. unpede e seu rastro apresenta a
forma redonda como o fundo de uma garrafa. No se registram casos de
antropofagia por parte do P de Garrafa. No entanto, ele faz com que os
andarilhos das matas se percam e fiquem enfeitiados. Traz m sorte e
provoca prostrao. Seus gritos e assobios podem ser ouvidos noite
nas imediaes das casas situadas nas orlas das matas. Seus gritos e
imitaes provocam o pnico nas pessoas, mas ele no as ataca. No
Vale do Guapor, o P de Garrafa um monstro conhecido, que
assustava os poaieiros.
8) O Saci: originalmente o Saci uma ave de mau pressgio, com a
Matinta e o Rasga Mortalha, integra o conjunto dos mitos ornitolgicos.
a Tapera naevia ou Fem-fem, o Cuco (Cuculus cayanus), ou ainda o
Alma de caboclo, tpico da Amaznia, (Diplopterus naevia). Sendo
sempre uma ave de mau agouro, que anuncia a morte e a desgraa, o
Saci, metamorfoseado em ave, engana com seus gorjeios e silvos que
fazem com que os andarilhos das matas e das capoeiras se percam e
fiquem panemas. Os ornitlogos confirmam que as aves acima
59
Esta descrio o torna semelhante a um primata do rio Negro, o uacari.(Cacajau calvus e C
melanocephalus)
apontadas como Sacis, realmente iludem quanto a sua localizao nas
matas. Quando se procura a ave atravs de seu canto, ela parece estar
localizada em ponto muito diferente. A origem amaznica do Saci no
revela a identidade de um menino negro. Ele antes uma ave, a alma de
caboclo ou o uir-paj. Diz o mito indgena que um tuxaua tinha dois
filhos que foram atrados a mata para uma derrubada por seu tio, que
por no gostar deles os embebedou com cauim e os matou. Depois de
mortos eles despertaram e se untaram com carajuru, um cip do qual os
ndios extraem um p vermelho, usado em rituais de pajelana e pintura
corporal. Voltaram para a oca de sua av e lhe falaram que eram agora
espritos e que aqueles que ouvissem o seu canto, deveriam se preparar
para as notcias funestas. O mito do Saci amaznico recente,
desenvolvido provavelmente a partir do sculo XIX, com a entrada de
nordestinos e outros migrantes para os seringais. Seu ancestral
amaznico a Matinta Pereira. Nos primeiros decnios do sculo XX,
o Saci amaznico ganhou os contornos tradicionais do Saci pampeiro e
nordestino, tornando-se um moleque negro, unpede, e assexuado;
travesso e malvado, vestido apenas com seu gorro vermelho. Esse Saci,
possui caractersticas ibricas, resqucios de um mito de um frade
espanhol demonizado, misturadas a um conjunto de aspectos afro-
amerndios. A cor negra caracterstica do perodo escravista, quando a
cor do negro e a do indgena passou tambm por um processo de
demonizao. Em muitas reas amaznicas ele adquire caractersticas
do Curupira. Nos cerrados prximos a Humait no Amazonas, e nas
imediaes do Madeira, ele um demnio cruel, que percorre as noites
silvando e espancando os que encontra pelos caminhos. Nos campos
onde se cria o gado, o Saci uma espcie de vampiro que galopa os
animais sugando-lhes o sangue das veias do pescoo. Nogueira de Lima
explica que o termo Saci Perer vem do tupi, aa cy olho mau,
prrg saltitante.60. Os Sacis viajam nos redemoinhos de vento e tm
pavor ao sal e ao alho.
9) O Caapora: no norte do Brasil, o Caapora a Caipora, uma espcie de
duende das florestas, protetora das varas de queixadas (Tayassu pecari),
dona das caas e vida por cachaa e tabaco. Pode ser ainda um duende
macho, que galopa o maior barro da vara de queixadas. As primeiras
citaes sobre o Caapora da Amaznia, encontram-se na obra do Padre
Joo Daniel, O tesouro descoberto do rio Amazonas. Ele apresentado
como um demnio das profundezas da floresta, que mantinha intenso
contato, com os indgenas no aldeados. Seu nome: Caa por significa
60
Nogueira Lima. O Saci Perer, resultado de um inqurito. So Paulo, s/e, 1917.. p. 268.
o que vive no mato. Era uma entidade sem contornos fixos, que
explicava os rumores e os medos do mato. Nos relatos dos seringueiros
do Madeira e do rio Branco, a caipora aceita manter relaes amorosas
com os homens, passando a sentir enorme cimes dos mesmos. Caso
estes se casem, devem se mudar para muito longe, pois em caso
contrario sero surrados com cips espinhentos e podero ser mortos
pela Caapora. Em algumas regies possui o p redondo como o do P
de Garrafa. Aceita presentes em troca de fartura na caa. Detesta
pimenta e quem perseguido pelo Caapora fica panema e tudo lhe sai
errado.
10) O Mono: uma variedade do Curupira e do Mapinguari, conhecido nas
matas do baixo Guapor. Tem a forma de um enorme macaco que
persegue os coletores de paia, de seringa e de castanha. Ele os captura e
os prende debaixo do brao, aplicando-lhes violentas sovas com cips.
Para proteger-se do Mono, deve-se usar uma pulseira de metal. Quando
a criatura captura o coletor, este deixa a pulseira e o Mono se entretm
com ela e fica rindo, acreditando que est segurando o individuo.
11) O Rasga Mortalha: faz parte dos mitos ornitolgicos e conhecido em
toda a Amaznia, sendo identificado com varias aves noturnas
consideradas de mau agouro. Confunde-se com o primitivo Saci
Amaznico. identificado com diversas aves como o Alma de Gato
(Piaya cayana), o Peito Ferido (Dromococcyx phasyanellus) e o Uir-
paj (Coculus cornutus). O Rasga Mortalha anuncia a morte, tal e qual a
primitiva Matinta indgena. Passa voando pelas casas e pousa em um
telhado ou prximo a uma janela, em uma cera, moiro ou galho de
arvore e comea sua lgubre melodia convidando algum a morrer.
12) Os Irmos que viram Eqinos: em Calama, distrito de Porto Velho, no
baixo Madeira existe um conto que fala de um casal de irmos
incestuosos que foram transformados em cavalo e gua, devendo
assombrar as noites do povoado de quinta para sexta feira como forma
de purgar o seu pecado os dois irmos assombram principalmente os
bomios que voltam das farras nas horas mortas da madrugada,
entorpecidos pela bebida e pelo prazer sexual surgem do nada e j bem
prximos da vitima relincham violentamente, escoiceando o ar e
fazendo gelar o sangue. O mito do cavalo incestuoso descrito em
vrias regies da Amaznia. Iara Cecim61 narra a historia de Andr, um
jovem de Santarm, bomio e encantado por sua prima. Seu ardor era
tamanho, que para possui-la fez um pacto com o diabo. Este lhe deu
tudo que desejasse por dez anos e depois disso, exigiu como pagamento
61
Iara Cecim Ta-ta e outros contos fantsticos da Amaznia. Belm, CEJUP, 1989. P. 36.
que o mesmo se transformasse em um cavalo sem cabea que deveria
passar o resto da vida pastando nos campos da cidade. O jovem bomio
viveu uma vida de luxo e prazeres, seduziu sua prima e a abandonou,
mas ao fim do prazo estipulado teve que cumprir o trato.
13)O Mboi-Tat: a primeira referncia ao Mboi-tat feita pelo Padre
Anchieta, em 1560. Ele a chamou de baetat, coisa de fogo. Entre os
indgenas, a visagem conhecida como Mboi-tat, cobra de fogo. O
Mboi-tat descrito como um facho de fogo que corre pelo mato,
serpenteando noite e deixando um rastro luminoso. A confuso em
relao visagem vem de seu nome tupi, Mboi-tat e a palavra
portuguesa Boi, o que provoca, em certas regies, a sua identificao
com um touro de fogo, como comum nas regies mais ao sul do
Brasil. Na Amaznia, o Mboi-tat sempre uma enorme serpente de
fogo azulada, que assombra as noites das capoeiras, pastos e florestas.
associado, pelos pesquisadores, ao Fogo de Santelmo da Europa. Essa
entidade protege as matas dos incendirios, perseguindo-os e matando-
os de medo ou queimados. Quando o Mboi-tat aparece, deve-se ficar
imvel e de olhos fechados e sem respirar. Quem o persegue, perde-se
na mata e morre sem encontrar o caminho. Aqueles que fogem dele; ele
os persegue e os deixa loucos ou queimados.
14) A Porca com seus Leites: este tambm um mito cristo percebido
desde o sculo XVIII. Trata-se de uma mulher dada a prtica de abortos
e aos amores adlteros. Cada leito um feto abortado que no recebeu
o batismo e condenado a permanecer no limbo, vaga com a me
amaldioada cobrando-lhe a vida que nunca teve. A Porca uma fera
temvel, que ataca principalmente os homens que traem suas mulheres e
buscam o prazer nas noites das sextas feiras. tambm perigosa para as
mes solteiras e para as mulheres que traem seus maridos ou que
abortam seus filhos. Seu mito est impregnado pela moral catlica que
condena o adultrio e o sexo fora do casamento ou sem o objetivo de
procriao. A prpria figura da porca, personifica sua luxuria adultera e
criminosa, diante de Deus, do marido e dos filhos que no teve.
comum aparecer ao redor de igrejas, cemitrios e cruzeiros, onde
grunhe de forma lgubre, implorando o perdo. Sua sina aterrorizar os
que no respeitam a moralidade crist, mostrando-lhes o castigo que
mereceu. Iara Cecim62 registra conto semelhante que teria acontecido
em Santarm na dcada de 1930. Em Porto Velho, as histrias da Porca
povoaram as noites de sexta feira at a dcada de 1970, poca em que
uma grande parte da cidade ainda guardava caractersticas rurais. Maria
62
Idem. P. 26 ver ainda Cmara Cascudo, op. cit. P. 295.
do Rosrio, informante, moradora do bairro So Joo Bosco, rua
Getulio Vargas conta que ao sair da casa de seu namorado, em sua
companhia, por volta das vinte e trs horas, foi perseguida por uma
enorme porca que espumava e grunhia. O mesmo relato feito por
Cosmo Silva, que foi perseguido pela enorme porca nas imediaes do
cemitrio dos Inocentes, aps sair de uma noitada no bairro do
Mocambo no ano de 1972.
15)O Anhang: comumente associado ao veado roxo, animal
mandingueiro que ilude os caadores e os faz perderem-se na mata. O
Anhang um esprito tupi, temido pelos indgenas desde perodos pr-
cabralinos. Desde o sculo XVI possvel encontrar registros a respeito
do Anhang. Hans Staden o chamou Ingange. Anchieta o descreve
como um demnio terrvel, temido pelos indgenas. Teodoro Sampaio
explica que Anhang quer dizer a alma errante ou o esprito que vagueia
(-nh), Stradelli ressalta que Hang significa fantasma ou visagem. 63
Diversos estudiosos do folclore brasileiro consideraram Anhang e
Jurupari como sendo a mesma entidade. Barbosa Rodrigues o apresenta
como uma alma penada, cuja encarnao um veado, ora branco, ora
vermelho, ora roxo. Seus olhos so de fogo. um protetor da caa e
no pode ser identificado com um principio absoluto de maldade, uma
vez que cumpre uma misso nas matas.64
16)O Jurupari: entre os indgenas da Amaznia, Jurupari teria sido o filho
de uma virgem e do Sol. Desapareceu ao nascer, mas retornou aos
quinze anos e tornou-se tuxaua, derrotando as amazonas e impondo o
governo dos homens.65. aps vencer as Amazonas , Jurupari reuniu os
homens e instruiu-os criando ritos que estabeleceriam o seu culto,
vedado s mulheres, sob pena de morte por envenenamento, ou por
afogamento. O Jurupari mais conhecido descrito pelos padres
missionrios, tratando-se de um diabo, extremamente malfico. Couto
Magalhes traduz o nome Jurupari, o que fecha a boca, iuru: boca e
pari, grade de talas para fechar os igaraps e bocas de lagos. Os jesutas
o relacionam ao pesadelo e ao diabo e como tal ele passou ao
imaginrio amaznico. Iara Cecim relata um encontro com o Jurupari
em Jaguari, s margens do Tocantins, ressaltando seu horror e poder de
destruio.66 Neville Craig narra um momento na vida do acampamento
63
Cf. Luis da Cmara Cascudo. Op.cit. p. 78.
64
Barbosa Rodrigues, op.cit. Pp. 94 e 95.
65
Essa idia defendida por Dom Francisco Costa, bispo do Amazonas em sua Carta Pastoral de 1909, ainda
pelo Baro de Santana Nery, em No pas das Amazonas, Jos Barbosa Rodrigues, op. cit., Maximiano Jos
Roberto e Oswaldo Orico, em Mitos Amerndios.
66
Op. cit. P. 46.
dos trabalhadores da P&T Collins s margens do Madeira quando sob o
delrio das febres (sintoma do assdio do Jurupari), os trabalhadores
enlouquecem e comeam a ver espritos que os perseguem e que
desejam chupar-lhes o sangue. O fato s ocorria noite, sendo que
durante o dia ningum apresentava nenhum sintoma da febre ou do
delrio Sua narrativa remete s narrativas dos missionrios em relao
aos ataques do Jurupari contra ndios e colonos.67

A floresta e o rio, e seus espaos sagrados e profanos no universo


mental amaznico.

Mircia Eliade nos ensina que toda hierofania transforma o lugar que
lhe serviu de palco em um espao sagrado. 68 Os dois espaos primordiais
de toda a hierofania amaznica so a floresta e o rio. Ambos constituem-se
em espaos mticos, sagrados sob muitos aspectos. Neles reside todo o
squito de entidades que povoam o imaginrio regional. Ambos, floresta e
rio, reais ou mticos desempenham papeis vitais e diversificados na
religiosidade, no conjunto de crenas e na sobrevivncia das populaes
locais. Ambos so os locais de encontro dos homens com o mundo dos
encantados e dos espritos, ambos so os locais de onde se retira o sustento
e onde se reproduz a vida. Em ambos os humanos podem encontrar a
felicidade e o infortnio. A reverncia das populaes tradicionais quer
pela floresta, quer pelo rio revelam o seu elevado grau de harmonizao
com a natureza. A histria da floresta e do rio na Amaznia feita de
realidades espirituais e materiais que se entrelaam e se complementam.
Rio e florestas representam a perpetuao de um tempo imaginrio, ideal.
So, ao mesmo tempo reais e imaginrios, smbolos e metforas,
construindo um estado de onirismo csmico, onde as populaes
ribeirinhas encontram o sentido de suas existncias nas alegorias das
explicaes mticas. Observa-se, entretanto, que a desestruturao do
mundo selvagem e rural tpico, remodelado, agora, pelos interesses do
grande empreendimento capitalista, que promovem o aparecimento de um
novo espao rural, demarcado pelas grandes lavouras e pelas reas de
pastagem, onde a floreta sucumbe e o rio se transforma atravs dos
processos de assoreamento, onde as cidades se desenvolvem e deixam de

67
Neville Craig.Estrada de Ferro Madeira Mamor, histria trgica de uma expedio. So Paulo, Nacional,
1947. Pp. 267 e 352.
68
Mircia Eliade. Tratado de Histria das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 1993. P. 295.
ser apenas apndices da zona rural e ganham vida e dinamismos prprios,
constituem-se num dos mais graves prenncios de modificao desse
ethos cultural.69
As narrativas dos viajantes e dos cronistas contrastam com a viso
amerndia. A floresta passou a ser considerada como um espao malfico,
local de provaes e tentaes, moradia de demnios que necessitavam ser
expulsos da Terra. Para os cristos renascentistas e navegadores, s havia
duas paisagens possveis dentro do universo cristo. O jardim, aqui
entendido como espao cultivado e de natureza modelada pela ao
humana; e a cidade, o espao cristo por excelncia. Durante as dcadas do
sculo XVI, a floresta foi superficialmente conhecida. Na realidade, apenas
vislumbrada, por grupos de viajantes que percorreram o grande rio.
Ocasionalmente ocorreram tentativas frustradas de se colonizar as vrzeas
mais prximas do baixo Amazonas, mas tudo foi malogrado. A primeira
tentativa bem sucedida de estabelecimento colonial na Amaznia s veio a
acontecer em 1616 com a fundao de Belm. Durante o sculo XVII, a
ocupao das florestas foi tmida e limitou-se s margens dos maiores rios,
de uma forma muito precria. Os relatos de viajantes e missionrios
exaltam as adversidades tanto materiais quanto morais e espirituais de se
empreender a colonizao. Pouco se soube sobre a floresta. Informaes de
carter mais cientifico foram produzidas pela primeira vez em 1743, com a
expedio de Charles Marie de La Condamine. No final do sculo XVIII,
Alexandre Rodrigues Ferreira realizou uma grande expedio de estudos
pelos rios da regio. No entanto, j em 1825, Incio Acioli Cerqueira da
Silva reclamava da falta de estudos sobre a floresta e o meio natural
amaznicos. Ao longo do sculo XIX, com a criao das sociedades de
explorao e de conhecimento geogrfico e etnogrfico da Europa e ainda,
com o desenvolvimento das agressivas polticas expansionistas e
imperialistas do Neo Colonialismo, a Amaznia passou a ser estudada por
cientistas, botnicos, etngrafos e zologos. A borracha atraiu as atenes
do Imprio e das potencias estrangeiras. A livre navegao pelos rios deu
aos mesmos um importante sentido utilitrio, que perdurou pelo sculo
XX.
A presena dos caboclos tapuios, de origem indgena, provenientes dos
aldeamentos e misses e a chegada dos novos trabalhadores,
majoritariamente nordestinos, produziu nas ltimas dcadas do sculo XIX,
o tipo humano caracterstico da floresta. Esse novo caboclo assimilou
muito da cultura tradicional tapuia, essencial para a sua sobrevivncia neste
novo meio natural. Harmonizou-se com a paisagem e, no dizer de Arnold
69
Joo de Jesus Paes Loureiro cultura amaznica, uma potica do imaginrio. Belm, CEJUP, 1995. P. 106.
Toynbe, tornou-se parte dela. As culturas da floresta e do rio foram
mantidas em grande parte. Mas, convm ressaltar, conforme nos lembra
Paes Loureiro que a tradio ocidental crist est impregnada por valores
de repulsa a floresta e de temor aos meios selvticos, essas concepes que
foram transportadas para a colnia pelos portugueses alterou a forma de se
perceber a floresta e o rio no mundo natural amaznico, em maior ou em
menor escala, de acordo com a poca. A percepo familiar e amorosa
desses espaos, referncia de reas sagradas e de espaos profanos, de
culto, temores, vida e morte, foram alteradas para a percepo apenas de
um meio hostil, que necessitava ser submetido e transformado, cedendo
lugar ao desenvolvimento. O triunfo absoluto desses ideais seria obtido ao
longo do sculo XX, sobretudo nas dcadas posteriores a 1940. At a
vitria das tcnicas modernas que permitiram a definitiva ocupao dos
espaos ao longo do Madeira e do Mamor, os espaos da floresta e dos
rios eram associados s piores situaes e a um verdadeiro inferno para os
colonizadores, que fracassavam onde os nativos haviam se adaptado e
obtido xito. Ambos, floresta e rio estavam ligados morte, ao medo, s
doenas e ao sobrenatural. Para a sociedade ocidental, afeita aos espaos
urbanos ou aos espaos rurais domesticados e cultivados, as enormes
extenses selvticas das florestas e o insondvel universo de rios e lagos da
regio, sempre pareceram muito ermos, doentios e insalubres. Estas ideias
podem ser percebidas nos escritos dos cronistas, viajantes, militares e
autoridades que percorreram a regio desde os tempos coloniais. Assim,
Rolim de Moura70, o primeiro capito general a governar o Mato Grosso,
chamou o Vale do Madeira de inferno da Amrica; Francis Castelnau
71
denominou o Vale do Guapor de regio pestfera, Francisco Mello
Palheta72 considerou a viso das cachoeiras do Madeira como uma viso
do Inferno.
As novas necessidades de abastecimento, de novas fontes produtoras de
riqueza e de bens comercializveis, pela nova ordem que se implantava,
levou a buscas que provocaram o acesso a regies cada vez mais remotas
e distantes, desencadeando novos processos de ocupao e de
povoamento, trazendo para os limites da selva e do rio a interferncia de
um modo de vida alheio regio, mas vinculado aos princpios ento em
voga, de desenvolvimento e de civilizao. Neste contexto podemos
incluir ainda em fins do sculo XIX e princpios do sculo XX, as
tentativas de construo da E. F. M. M. Mais de vinte mil trabalhadores,

70
Dom Antonio Rolim de Moura. Correspondncias. Cuiab. UFMT, 1988.
71
Francis Castelnau. Expedio s regies centrais da Amrica do Sul. So Paulo, Nacional, 1947.
72
In: Capistrano de Abreu. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Braslia, EDUNB, 1982.
alheios realidade amaznica aportaram em Santo Antnio e Porto Velho
para redefinir os espaos s margens do Madeira e do Mamor, instaurando
uma sociedade alheia ao meio local. A floresta e o rio resistiram, milhares
de trabalhadores morreram e empreendimentos fracassaram. Por fim, em
1912, a empreitada capitalista teve xito. A colonizao ocidental, depois
de trs sculos de violncia contra o meio natural, conseguia se estabelecer
em uma das regies tropicais mais inspitas do mundo. A porta de entrada
para o universo amaznico dos Vales do Madeira e do Mamor foi a
estrada de ferro. Em funo dela, duas cidades se estabeleceram,
Porto Velho e Guajar-Mirim. Mesmo a remota Santo Antnio, descrita por
cronistas, cientistas e exploradores como o pior lugar da face da terra viveu
dias de gloria. A tecnologia e a empreitada capitalista haviam vencido a
selva. As ondas de ocupao do sculo XX promoveram a maior
devastao de toda a histria.
A Floresta e o rio ainda hoje so o espao de encontro dos ltimos
caboclos, tapuios e indgenas com seus valores e crenas, com a sua
dignidade e a sua ancestralidade, com seus temores mais ntimos e
profundos. So locais de sacralidade e de culto, locais de pesadelos e de
terror. Entre as rvores e cips, ou em meio s guas brancas ou negras, o
homem ainda pode retornar s suas origens ancestrais. Nestes meios, a
natureza se impe imaginao e nesta fuso criam-se as imagens de
sonhos reais de um tempo no cronolgico, existente somente no interior
de nossas almas. A compreenso de todos esses valores passou, por longo
tempo, desapercebida pelos invasores de todos os perodos. Mesmo o lado
utilitrio dessa cultura, to caro aos ocidentais, somente em tempo bem
prximo foi percebido, e s agora se percebem alguns esforos para se
preservar e entender os valores e a riqueza que eles representam para as
culturas locais e para a prpria cultura ocidental, que tem muito a se
beneficiar deles em sua prpria trajetria.
Ainda nesses espaos que o homem ribeirinho e os diversos povos que
ainda vivem na floresta e dela retiram seu alimento, realizam seus
trabalhos, amam, vivem e morrem. Aos olhos do indgena esses espaos
so o lar e o templo. A mentalidade indgena harmoniza o homem ao meio,
ensinando-o a usar parcimoniosa e racionalmente seus recursos a fim de
que se perpetuem e nunca faltem. Rio e floresta esto vivos e possuem
almas prprias. Devem ser respeitados e reverenciados. So o lar de
espritos ancestrais e de entidades que tanto protegem, quanto castigam.
Para esses povos, a sabedoria humana consiste em reconhecer a
necessidade de integrao dos homens ao todo natural, sem que se rompa a
harmonia divina.
A mentalidade do colonizador recente foi a do utilitarismo e da
predao. O aproveitamento dos recursos, inclusive os humanos que as
florestas locais ofereciam, deveria ser realizado at o limite mximo e
possvel e depois de se exaurir toda as possibilidades de lucro, a regio
poderia ser abandonada a sua prpria sorte, ento definitivamente
vinculada ao subdesenvolvimento e periferia de um sistema que produziu
a misria regional. Foi assim na sia, foi assim na frica, foi assim na
Amrica Latina.
A viso de uma regio ednica, narrada em algumas das primeiras
crnicas quinhentistas sobre o Novo Mundo, foi desfeita ainda na primeira
metade do sculo XVI. Uma nova viso, agora sempre infernal mais
prxima concepo da natureza cada do mundo ps adamita, dominou as
mentalidades. Aos poucos, o espao foi sendo redesenhado. Cidades
pontilharam as margens dos rios e estradas foram sendo abertas com
enormes sacrifcios. Importava vencer a selva e estabelecer uma nova
fronteira produtiva e desenvolvimentista. A floresta e os rios da Amaznia
cabocla com todo o seu sentido simblico e mtico desapareceram em
ritmo impressionante nos ltimos cinquenta anos do sculo XX. Pouco
restou. A nova mentalidade, que se desenvolve a partir de posturas
ecolgicas e ambientais, ainda no dominante e nem aceita pela maioria,
que s consegue perceber o progresso com a transformao do meio
natural. Mesmo essa mentalidade mais preservacionista apresenta uma
floresta necessria, til ao sistema, mantida atravs de um manejo
aceitvel, mas sempre vinculada e subordinada aos interesses maiores da
economia capitalista. Nestes novos espaos, os mitos, os encantados e os
espritos das guas e das matas vm sendo pouco a pouco expulsos ou
extintos. Alguns desapareceram e podem contar nas longas listas de
extino que a cultura ocidental materialista e capitalista desencadeou.
Outros ainda subsistem em regies distantes e isoladas, onde raras
populaes tradicionais ainda no tiveram seu modo de vida
substancialmente alterado. Outras ainda migraram e passaram a povoar as
periferias e zonas pobres das cidades que tiveram crescimento explosivo e
descontrolado ao longo dos ltimos trinta anos. A maioria deixou de ser
reverenciado e passou a integrar o imaginrio folclrico das lendas
pitorescas e exticas que servem para vender sonhos, suvenires e
artesanato feito em srie aos turistas.
Captulo 3:

CRENDICES E SUPERSTIES DAS POPULAES LOCAIS.

Os animais, as plantas e os diversos incidentes da


natureza incutiram nos ncleos primitivos que povoaram a
Amaznia o mais espantoso arsenal de prenncios,
crendices, supersties totens, e assombraes. Os
elementos formaram assim uma alma tpica, prisioneira do
meio.
(Oswaldo Orico)

Podemos definir crendice como sendo um conjunto de crenas


populares de baixa intelectualidade, que beiram ao absurdo e ao insensato.
A superstio por sua vez, integra-se ao conjunto das crendices, que aos
olhos da sociedade ocidental fazem parte do arcabouo cultural das
sociedades pr-industrializadas. As crendices formam-se no contexto
ingnuo de sociedades primitivas, onde o ritmo da natureza determina a
vida da comunidade. A crendice pertence ao campo do misticismo popular
e fantstico, aceita sem maiores questionamentos a fantasia dos
imaginrios perdidos em pocas remotas. uma situao que sempre se
aplica ao outro, nunca a nos mesmos. A crendice pode ainda revestir-se de
uma mstica pseudocientifica. Os crdulos vivem em meio a superstio
que os domina e rege suas vidas.
A superstio definida como uma atitude religiosa considerada v, ou
um desvio do sentido religioso ortodoxo. Pode ser entendida como uma
forma de pseudo-saber, desestruturadora do esprito racional e responsvel
pela retomada de crendices e de conhecimento destitudo de base cientfica.
Ela corresponde a uma forma de predomnio do pensamento mgico sobre
o racional e a uma concepo animista da natureza. Franoise Askevis-
Leherpeux73 define superstio com sendo um conjunto de crenas que em
uma determinada poca, vo de encontro a doutrinas e prticas atestadas
pelas fraes dominantes da comunidade cientifica e/ou comunidade
religiosa culturalmente mais importante. Dois so os tipos de crena da
superstio:
1) Superstio tradicional: crenas profanas ou culturais, cujo
fundamento errneo e que no hesitamos em qualificar de
supersticiosos.
2) Crenas paracientficas: crenas que se mostram controvertidas
no prprio seio da comunidade cientifica, rejeitadas pela
maioria de seus membros, mas aceita por outros.

A superstio tem como componentes:

1) As crenas de existncia, definidas pela convico de que alguma coisa


existe. Exemplo: Matintas Pereiras e Lobisomens. Algumas dessas
crenas estabelecem comportamentos coletivos que respondem pela
formao de rituais e a criao de seitas e de prticas mgicas coletivas.
2) As crenas de causalidade: a cada ao corresponde uma reao.
Exemplo: fazer uma promessa (causa), receber uma graa do santo
(efeito/reao).

73
Franoise Askevis-Leherpeux. A superstio. Serie Fundamentos. 58. So Paulo, tica, 1990. Pp. 26 e
seguintes.
3) Crenas de relao controlvel: o agente consegue realizar a ao e
conhece o resultado da reao. Exemplo: rolar sobre os excrementos de
cavalos em uma encruzilhada nas noites enluaradas de sexta feira
provoca a transformao em lobisomem.
4) Crenas de relao no controlvel: onde a ao e a reao no ficam
sob o controle do agente, estando sujeitas a fatos circunstanciais.
Exemplo: quebrar um espelho (ao). A reao indesejada seria a m
sorte. Essas crenas exigem uma nova forma de reao para estancar
seus efeitos, que se realizam nas formas de ritos de conjurao ex-
conjurao.

Na sociedade ocidental, as explicaes racionais e de natureza cientifica


foram, pouco a pouco, determinando a percepo do homem sobre si
mesmo e deste sobre a natureza e o universo. Esse processo, muitas vezes
violento e coercitivo, levou sculos para se consolidar. Podemos observar
que seus primrdios remontam aos ltimos anos da Idade Mdia. O
Ocidente racionalista e cientifico s foi afirmado a partir do sculo XVIII e
princpios do sculo XIX. A fora tradicional das crendices, das
supersties e de formas de interpretao divinas, mgica s e msticas da
existncia, produziram reaes ferozes ao avano do saber racional e
cientifico, expressas atravs de eventos e de instituies de triste memria
para o prprio ocidente, como as Inquisies e os Tribunais Religiosos que
dominaram o ocidente at o sculo XVIII. No entanto, as posturas
racionalistas e cientificas vitoriosas nos sculos XIX e XX, agiram da
mesma forma preconceituosa e intolerante para com sociedades
consideradas primitivas e dominadas por crendices e por supersties.
Muitas das posturas cientficas e intelectuais momentaneamente
justificadas pela cincia e pelo poder no ocidente mostraram-se dominadas
por posturas preconceituosas, crdulas e supersticiosas. A cincia e o saber
cientifico produziram episdios dramticos como as teorias racistas e a
necessidade de aculturao das sociedades consideradas primitivas, dando
oportunidades a eventos to infames como os Campos de Concentrao
Nazistas e os extermnios tnicos do sculo XIX e do sculo XX., alem de
perpetuar por longo tempo conceitos perniciosos em relao natureza e
aos espaos naturais.
Diga-se como atenuante desses tristes eventos, que essa mesma
sociedade mais aberta e dinmica no sentido de rever e reordenar
posturas e pontos de vista, tendo assim maior facilidade para lidar com os
prprios erros conceituais e para rever suas prticas e posturas.
Mesmo sem levar em conta todo o seu processo de formao,
desenvolvimento e arraigamento, as crendices e as supersties populares,
constituem-se em aspectos de grande importncia e, em certos casos
determinantes,das concepes das populaes ribeirinhas tradicionais da
Amaznia. Todo esse arcabouo cultural aliado aos procedimentos usuais a
eles associados, freqentemente determina a aceitao ou a rejeio dos
conceitos cientficos e racionais que produzem as transformaes tcnicas
e culturais do universo amaznico. o que se percebe nos ltimos decnios,
que essas transformaes ditas modernizantes, foram impostas de forma
arbitraria e vertical aos habitantes locais. Em um determinado momento
histrico recente, as populaes locais foram submetidas ao convvio e
integrao forada, ou melhor dizendo, submisso a essas novas posturas
racionalizantes e cientificas, que passaram a se fazer presentes em seus
cotidianos. Seus conceitos sobre o espao natural, sobre a posse, uso e
utilidade da terra e de suas riquezas, dos rios e dos recursos naturais,
formados em um longo e lento processo secular, foram completamente
destroados, ou no mnimo, irremediavelmente abalados nas ltimas
dcadas de colonizao recente.
No entanto, interessante perceber que os processos de assimilao dos
novos valores e posturas no ocorrem de forma linear, nem mesmo
semelhante em todos os segmentos sociais. Mesmo nos grandes centros do
capitalismo moderno, as crendices e supersties sobrevivem em todos os
segmentos da populao e no se consegue elimina-las. A magia e o
recurso ao misticismo ainda convivem cm a cincia e a tecnologia, at
mesmo nos espaos centrais da sociedade ocidental. Mesmo nas periferias
dos centros desenvolvidos e urbanizados do ocidente, as formas de saber
msticas e supersticiosas ainda tm larga aceitao e so referncias para
seus habitantes.
Charles Wagley recorda que a relao entre dos homens tanto com a
cincia, quanto com a magia (e a superstio)dependem de causa e efeito. 74
Na magia e nas crendices e supersties as relaes se estabelecem atravs
do artifcio da analogia. J nas cincias, a relao ocorre no mundo fsico e
pode ser percebida, experimentada, pesquisada e determinada. Na
Amaznia em geral e nos Vales do Madeira, Mamor e Guapor, as
sociedades ribeirinhas tradicionais foram mantidas em considervel
isolamento do restante do mundo e da cultura nacional e ocidental por
muito tempo. As heranas ancestrais dos elementos formadores dessas
sociedades foram os agentes determinantes nas formas de perceber e de
interagir com o mundo natural. As crendices, prticas e rituais mgico-
74
Charles Wagley. Uma comunidade amaznica. Belo Horizonte, So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1983. P. 218.
divinatorios e as supersties foram as ferramentas que permitiram a
compreenso e a integrao do homem ao meio. Muitas dessas crendices e
supersties podem ser facilmente atribudas a uma das culturas
formadoras do mundo amaznico, outras, entretanto, como nos lembra
Wagley75, so mais complexas e resultam da interao e da combinao de
varias culturas entre si respondendo por aspectos especficos daquilo que
se denomina cultura popular ribeirinha tradicional da Amaznia.
Os padres do comportamento mstico e supersticioso das populaes
ribeirinhas tradicionais dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor resultam
de sua formao fortemente marcada pelo catolicismo popular de origem
portuguesa, excessivamente vinculado a milagres, tabus e castigos; bem
como s influencias das culturas amerndias locais, s prticas e costumes
de escravos de origem africana, sobretudo no Vale do Guapor, e em outro
processo mais recente, entrada de diversos grupo migrantes de origens
distintas nos processos de ocupao dos seringais e, sobretudo, ao processo
de construo da E. F. M. M.. A ordem das coisas e do mundo em que
vivem construda a partir da percepo do sobrenatural, que complementa
a ordem social, percebendo uma existncia dualstica atravs da luta
perpetua entre as fora do bem, representadas peLos Santos pelas rezas,
pelas benzees, e de forma mais distante mas tambm absoluta, por Deus
ao fonte do bem supremo; e as foras do mal, representadas pelas doenas,
pela morte, pelos feitios, maus-olhados, quebrantos, ao dos seres
sobrenaturais como os encantados, os monstros e as visagens. A ordem
sobrenatural que determina grande parte das crendices e das supersties
locais compreende categorias diferentes de seres, que so: os mortos e seus
fantasmas, os demnios, os monstros de visagens, os encantados, os santos
e, por fim, Deus.
As crendices e supersties locais resultam em primeiro lugar das fortes
presses e da onipresena do meio natural na vida das populaes locais.
Em segundo, da tradio catlica, aqui especificada pela marcante ausncia
clerical, que deu margem a comportamentos menos ortodoxos e
heterogneos do ponto de vista doutrinal, por fim, resultam das prticas
amerndias e africanas, alem de dados seletivos extrados de outras culturas
que marcaram sua passagem pela regio.
Um dos aspectos mais notveis na formao das crendices e das
supersties regionais relaciona-se com o culto aos santos e todo o leque de
variaes que ele possibilita. De longe, o Santo mais prestigiado do Vale do
Guapor o Divino, ortodoxamente, ele percebido como a terceira
pessoa da Santssima Trindade. Mas no mundo ribeirinho do Guapor, o
75
Op.cit. P. 219.
Divino Esprito Santo, transforma-se apenas no Divino, o maior e mais
poderoso de todos os santos, mas, de certa forma, na mentalidade popular,
um tanto menos do que Deus, entidade suprema e distante no culto popular.
Ao Divino se fazem as promessas que devem ser pagas por ocasio de sua
festa, entre maio e julho. Seus rituais misturam gestos e prticas coloniais,
com uma f ingnua e perdida pelo mundo ps-industrial. Ele recebe
oferendas em forma de velas, flores, foguetes e rezas. Seus devotos o
sadam entre prantos e cantos, quando o Batelo do Divino anuncia a sua
chegada na comunidade. Os devotos entram dentro das guas do Guapor
para sada-lo e recebe-lo. Seguem-se os beijos e genuflexes aos seus
smbolos, a coroa e o cetro, trazidos pelo imperador e a imperatriz. Fitas de
cetim multicoloridas escondem os objetos de devoo e representam as
graas e a f dos devotos do Guapor. A vestimenta ritual de crianas
tambm costume local. Marcada pela pobreza extrema e pela distancia
dos centros onde tecidos e objetos mais sofisticados para o culto como as
asas de anjo, podem ser obtidas as crianas devoras so vestidas
simplesmente de branco com um pano de algodo cobrindo em formas de
vu as cabeas das meninas e em forma de leno dobrado e amarrado na
testa, as cabeas dos meninos, dos remeiros, do salveiro e do caixeiro.
Rezas bem conduzidas e disciplinarmente bem feitas resultam em curas e
em benefcios individuais. Promessas pagas garantem o crdito do fiel.
Velas e flores, alm de foguetes e de cnticos so oferendas que
predispem boa vontade o Divino.
As promessas so um importante elemento das crendices e das
supersties locais. Elas so o contrato que mediam as relaes entre o
devoto e o santo. O pagamento de promessas feito, preferencialmente de
forma adiantada, quando se trata de rezas e de romarias, isto deixa o devoto
na situao de credor e o santo na condio de devedor que deve honrar seu
bom nome. Por outro lado, promessas no pagas podem atrair a ira do
santo que para o individuo quer para a sua famlia e a seus negcios ou
ainda para a comunidade, atravs de tragdias, acidentes catstrofes
naturais, etc. a quebra de uma promessa um grave pecado e o santo ir
punir o transgressor. A maneira de se solucionar essas questes a
realizao de expiaes pblicas ou individuais, bem como o pagamento da
promessa, que restaura a relao do santo com o devedor. As promessas
podem impor sofrimentos fsicos que so tidos como agradveis e bem
recebidos pelos santos, como o jejum, a abstinncia, o flagelo. Realizar
caminhadas de joelho, oferecer ex-votos, vestir-se como o santo (como
acontece nas procisses de So Francisco em Porto Velho), carregar pedras
e tijolos e realizar promessas em nome de terceiros ainda so prticas vivas
nas regies ribeirinhas. As relaes entre os santos e os indivduos acabam
por transformar os primeiros em potenciais divindades, a quem cabe o
mrito pelo sucesso ou insucesso da vida de cada um. Esta uma relao
imediata e concreta. As preocupaes doutrinarias com a ortodoxia e com
os dogmas so, no mnimo, muito distantes.
As rezas aos santos, realizadas em diversos espaos como as casas, os
portos, as capelas e os quintais realizam a redefinio dos espaos,
sacralizando-os. As oferendas de velas e de outros produtos sofrem uma
ampliao comunitria por ocasio da Festa do Divino, quando a
comunidade precisa arrecadar recursos e gneros para a realizao do
evento. Essa prtica redimensiona o conjunto social, transformando-o de
fato em uma comunidade e permitindo uma circulao e redistribuio
momentnea de recursos que beneficia a todos, promovendo melhores
momentos para os mais pobres e melhorando o status e o prestigio dos
mais abastados que se vinculam ao festejo.
O culto dos santos padroeiros, de devoo e de especialidades
estabelece bases concretas para o desenvolvimento de uma srie de
crendices regionais. Os festejos de Santo Antnio produzem bons
resultados para o matrimonio, a festa d Santa Brbara reduz os riscos das
tempestades, a festa de So Lzaro (que s mantida por uma casa de culto
afro-amerndio em Porto Velho) resulta em proteo contra doenas em
geral e doenas de pele em especifico.os festejos de So Pedro garantem
boa pesca e tranqilidade na navegao. A imagem do santo o principal
alvo do culto. Ela recebe honras, rezas e culto. Seu papel de determinar
uma relao no abstrata, mas fsica e pessoal do devoto com o Santo. Este
processo estimula ainda um sem numero de crendices e de supersties
devocionais. So comuns os santos que choram, especialmente as imagens
de Nossa Senhora; imagens amarradas e amordaadas que s sero
libertadas aps a obteno da graa; imagens que recebem alimentos e
bebidas, mesmo fora dos Terreiros de culto afro-amerndio; imagens
peregrinas que visitam enfermos, hospitais e outras instituies levando a
cura e a harmonia, imagens que se deslocam de um ponto para outro, ou
ainda aquelas que exercem proteo e vigilncia sobre residncias e
localidades e que no podem ser removidas sobre hiptese alguma. digno
de meno um fato ocorrido em Porto Velho na dcada de 1950, o rapto da
imagem de Santa Brbara do terreiro homnimo, ordenado por S. Ex o
Bispo de Porto Velho, numa tentativa de inibir o culto sincrtico a partir da
retirada do principal objeto de culto, a prpria imagem da Santa. A imagem
essencial ao culto, sua presena materializa a presena do prprio santo
no recinto em que se encontra. A comunicao entre o devoto e o santo se
faz de forma muito mais consistente a partir da presena da imagem.
Apesar de muito poderosos e sempre solidrios, os santos no atendem
a todos os pedidos por diversos motivos. Sua tica no os permite atuar em
determinados casos. Assim, a piedade e a crendice popular recorrem a
outros artifcios quando esto em questo outras necessidades no
contempladas pelo santo. A superestrutura do catolicismo, mesmo o
popular no consegue responder por todas as demandas e necessidades
impostas pelo meio e pelas condies de vida. Assim, criam-se brechas que
permitem a penetrao de prticas heterodoxas, que misturam supersties
e crendices diversas ao j crdulo e supersticioso universo dos cultos
populares. Banhos de limpeza, de descarrego e de chama, feitos por
benzedores e curandeiros catlicos, sem que haja qualquer conflito de
conscincia quanto questo doutrinaria. Amuletos e mandingas so
carregados por muitos para obter boa sorte e para evitar malefcios.
Feitios podem ser realizados para se obter os favores e os sentimentos de
algum que se deseja e para curar, matar adoecer ou separar.
Crendices e supersties podem ainda ser percebidas nas relaes do
homem com os alimentos, diversos objetos, com a famlia, com outras
pessoas, com o vesturio e com os seres da natureza. Em grande parte, os
sucessos e os insucessos do cotidiano so determinados por crendices e por
supersties. Assim, utilizar certas plantas nos jardins e em vasos dentro
de casa atraem a boa sorte e impedem os malefcios. Tratar de plantas
visagentas com sangue de animais nos quintais e nos jardins confere s
mesmas o poder de se transformarem em monstros e entidades com aspecto
humano, que protegem a casa aparecendo a ladres e malfeitores, que so
desencorajados de seus intentos. Este o caso da planta conhecida como
jibia pelos ribeirinhos. Uma espcie de trepadeira com folhas largas de
tonalidade verde esmeralda e amarelo plido, que cresce em reas
sombreadas. As plantas so elementos de um enorme numero de crendices.
Na Amaznia, os tajs so considerados msticos e com poderosos efeitos
nos rituais de pajelana. So ainda plantas visagentas e podem atrair a ao
de entidades sobrenaturais. Outras plantas vinculadas superstio so o
comigo ningum pode, que afasta mau-olhado; o pingo de ouro que atrai
riqueza e prosperidade; a espada de So Jorge, que afasta maus espritos; a
avenca, que definha quando seu proprietrio (a) est sendo trado (a); a
coroa de Cristo, que protege contra o demnio; a pimenteira, que desfaz o
poder dos inimigos; as palhas tranadas do dendezeiro, que afasta
assombraes, os espinhos do tucum, que so usados para feitios
amorosos; a arruda, que traz boa sorte; a mamona; que facilita o
engravidamento das mulheres; o taj-panema, que prenuncia desgraas; a
samambaia, que impede o sucesso; a jaqueira, que atrai espritos de mortos;
a mangueira e a gameleira, pelos mesmos motivos. O preparado de crajeru
serve para untar o pnis do homem, que ter uma continua ereo e trar
muitos orgasmos para si e para a mulher.
Dentre os alimentos, muitos sofrem restries e tabus, temporrios ou
permanentes. Pessoas com problemas de pele no devem comer
caranguejo, nem siri, nem peixe de couro. Carne de porco evitada por ser
considerada remosa. Mulheres de resguardo no devem comer carne de
caas como a anta, o queixada e a capivara. Comer tatu atrai m sorte.
Comer p de galinha, ou de qualquer ave que cisca tambm. Comer
pombos de qualquer espcie atrai azar. Comer bod atrai m sorte, comer o
macaco guariba provoca infelicidade.
Na medicina popular, a banha de sucuri um excelente remdio para
reumatismos e artroses. J o sangue do tejuau cura ferimentos e ulceras. A
banha de tartaruga utilizada para a pele e para as manchas do corpo. A
gordura de lagarto cura sarampo. Pnis seco e ralado de quati, misturado
com a marapuana ou catuaba elimina a impotncia. Os dentes do jacar
protegem contra os maus espritos. Pnis de macaco torrado previne
malria. Ervas aromticas do mato, postas sob as roupas de baixo
previnem contra as diarrias; o olho de boto no bolso atrai as mulheres; o
sexo de botos torrado e posto em infuses poderoso afrodisaco. Pele de
boto fumigada sobre uma mordida de cobra impede a ao do veneno. O
dente de boto ralado cura diarria e dor de ouvido. Gordura e carne de boto
curam a lepra. O miolo de boto ingerido far com que aquele que o ingeriu
fique submisso a quem o deu para comer.
Roupas ao avesso, vestidas ao acaso espantam a m sorte; roupas
escuras nas sextas feiras so funestas; roupas vermelhas incitam o desejo
alheio; uma roupa enterrada em um formigueiro provocar a morte de seu
proprietrio; roupas usadas em velrios devem ser imediatamente postas
para lavar; toalhas de mesa de cores fortes provocam a falta de comida em
casa; trocar roupas de cama nas sextas feiras atrai a m sorte; guardar as
roupas de um morto traz a sua presena para a casa; sapatos virados atraem
a morte; sapatos em cima um do outro provocam a impotncia.
Outros grandes fatores de crendices e de supersties so os animais,
tanto domsticos, quanto selvagens. O tamandua, um animal que escapa
de qualquer priso e possui-lo, ou ao seu couro, trar boa sorte. Corujas em
casa atraem m sorte. O urutau, o cabur, o uruepaj, o anum preto, alem
da marreca do brejo anunciam a morte. O sapo traz azar; uma cobra
prenuncio de traio. O inhambu provoca a perda dos homens na floresta, o
macaco guariba, assusta e faz perder o caminho, alem de roubar a sombra
do homem. Botos possuem inmeros poderes mgicos. Veados galheiros
so visagentos e atraem espritos malficos da floresta como o Anhang. O
xeribambo pode se transformar em Matinta Pereira. Muitos animais so
considerados visagentos e podem exercer poderes malficos contra ao
homem. A atitude ideal no entrar em contato com eles, e previnir-se
atravs de prticas adequadas. Para que a mata possa ser propicia,
recomendvel que se oferea presentes ao pai da mata, ou ao Curupira ao
se adentrar em seu ambiente. Evitar as mesmas trilhas, variando-as
diariamente impede a ao funesta dos seres protetores da mata. O mesmo
vale para os rios, lagos, furos e igaraps. No se deve pescar sempre no
mesmo lugar, para no atrair o desagrado das mes dgua. A matana
abusiva de animais e de peixes deve ser evitada para que se possa ter
sempre o recurso, mas, sobretudo, para que no se incorra na ira das
entidades protetoras do meio natural. Outros recursos para os que vivem
daquilo que a floresta e os rios podem oferecer a pratica de rituais
mgicos, que tm o poder de afastar os malefcios. Banhos, infuses ou
defumaes podem manter o individuo a salvo da ao malfica das
entidades da floresta e dos rios. A defumao com casca de alho afasta o
Boto e as pimentas causam horror ao Curupira. Preparados de ervas da
floresta, adicionados com produtos de hortas e de jardins locais so
poderosos antdotos contra os encantos e os feitios lanados sobre o
homem, seus objetos e mulheres, principalmente as que esto grvidas.
Rezas especiais tambm podem ser de grande socorro para se evitar os
encontros com os seres visagentos da floresta e os malefcios advindos
desses encontros. O Credo a reza que espanta a maior parte dos maus
espritos que perseguem os que se aventuram nas florestas e nos rios. As
splicas Virgem Maria tm eficcia imediata, principalmente se
acompanhadas de uma Ave Maria ou de uma Salve Rainha. So poderosas
para situaes extremas. As rezas so entendidas como frmulas de rpido
efeito, no como oraes. Deve-se perceber que a ao do individuo
particular, no fica estabelecida uma postura nica. Alguns indivduos tm
maior respeito e temor pelos entes dos rios e das matas. Outros so mais
afoitos. Desde cedo, as crianas so ensinadas a respeitar e a interagir com
a natureza, de onde iro obter a maior parte de seu sustento. A preocupao
maior coma s crianas a sua suscetibilidade aos ataques de seres
encantados, que so capazes de lanar encantos ou feitios sobre elas.
Feitios e encantamentos provocam situaes de extremo perigo para o
individuo. As rezas que protegem contra os feitios e encantamentos e
afastam os seres que desencadeiam esses processos no tm o poder de
destru-los. A ao da fora opositora apenas interrompida e deslocada
no espao, redefinindo-se e agindo em outro local e em outra circunstncia.
Os encantos ou encantados podem se materializar e ser percebidos pelos
homens mais prudentes e vividos. Suas formas correspondem s formas da
natureza, apresentando, no entanto detalhes que revelam a sua verdadeira
identidade. Assim um encanto em forma de jacar poder surgir como um
enorme jacar de cor alheia, normalmente branca, aos demais. Um encanto
em forma de peixe apresentar um brilho que os verdadeiros peixes no
tm. Um encanto em forma de pedra mostrar uma pedra grande e de tons
substancialmente diferente de todas as outras. Se no conseguir contaminar
sua vitima, o encanto desaparece e deixa o caboclo consciente do sucedido.
Os encantos ou encantados agem como foras protetoras do ambiente,
impedindo ou restringindo a atuao humana em determinados espaos.
Maria de Lourdes Bandeira, que estudou as comunidades do Alto Guapor
escreve que Os encantos vezes migram de um lugar para outro. Quando
o encanto desaparece ou muda, o lugar fica desprotegido e perde a fora
vital. Se domnio das guas (rio, baia ou poo), elas diminuem e podem
at secar. Se domnio dos bichos, eles rareiam ou desaparecem. Se
domnio das plantas vai se tornado um lugar feio e ruim.76
Os encantados expressam as foras vitais da natureza e permitem
formas de manejo que possibilitam o sustento das comunidades, uma vez
que a existncia de espaos interditados e de perodos de interdio por
conta da ao e da presena dos encantados permite ao meio natural se
renovar e perpetuar. Na medida em que essas concepes so abandonadas,
as comunidades ficam fragilizadas, pois os meios de sustento sofrem
rpido esgotamento, obrigando a uma conseqente alterao das praticas de
sustento e de obteno de recursos, que quase sempre ocorrem no mbito
de uma insero perifrica nas praticas mais primitivas da economia
capitalista. A fragilizao se d ainda atravs da perda dos conhecimentos e
das tradies dos antigos, quebrando os elos que vinculam na comunidade
uns aos outros e favorecendo posies mais individualistas. O
desmoronamento das crenas e dos tabus sobre a natureza responde pela
ruptura do equilbrio, na medida em que rompida a capacidade de
resistncia do meio natural aos avanos predatrios do homem.
Os encantos e encantados ensina Bandeira, podem ser divididos em
duas categorias: encantos e encantados naturais (exemplo o Boto, a Iara, o
Curupira, o Anhang) e encantos encantados ou encantados pelos
encantados (uma pessoa encantada pelo Boto ou pelo Anhang). Os
encantados naturais no podem ser mortos, apenas esconjurados e
76
Maria de Lourdes Bandeira. Territrio negro em espao branco. So Paulo, Brasiliense, 1988.p.205.
dimensionalmente e espacialmente removidos. J o encanto dos encantados
pode ser cessado atravs de esconjuros e de rezas, ou de banhos,
defumaes e infuses. Os espaos de coexistncia dos encantados com os
humanos so primordialmente os meios naturais e seus nichos: rios, poos,
lagos, furos, igaraps, remansos, locas nas guas, cachoeiras so locais de
visagens de encantados dgua, como a Boina, a Iara, o Boto, o Arraio, o
Bruto e a Piraba-Au. J as matas, as rvores, as capoeiras, samambaias,
cips, bambus, capoeiras e pntanos, so o espao dos seres da floresta,
como o Mapinguari, o Curupira, o P de Garrafa, o Saci, o Anhang, o
Jurupari, a Ona-boi, a Matinta Pereira. No entanto, muitas das criaturas
pertencentes exclusivamente aos meios naturais, iniciaram processos de
migrao, na medida em que o universo dos caboclos vem sofrendo
progressivas transformaes e devastaes. Assim, temos a Matinta
Pereira, como uma entidade que tem se adaptado ao meio urbano, havendo
inmeros registros de visagens suas nas cidades ribeirinhas. O lobisomem
outro migrante bem sucedido e de presena ainda, relativamente constante
nas periferias das cidades ribeirinhas. Botos e Cobras Grandes tm sido
percebidos em incurses pelas beiradas urbanas dos rios e, no caso do
Boto, em caberes locais. O Rasga Mortalha comumente citado por
pessoas que assistem moribundos nas cidades locais.
Crendices e supersties so, portanto formas simplificadas, acessveis
aos membros de comunidades onde dominam o pensamento mgico e uma
concepo mtica de universo e das relaes entre o homem e a natureza.
Captulo 4:

A MORTE E O CULTO AOS MORTOS.

Na mata quase sem luz, estas sepulturas adquirem um


aspecto fantstico, e quando pisamos os galhos secos, os
seus estalidos, parecem-nos as notas musicais de alguma
sinfonia macabra.
(Manoel Rodrigues Ferreira)

Os historiadores do sculo XX, vinculados escola dos Annales e ao


que se denominou Nova Histria, passaram a se preocupar com o cotidiano
e as mentalidades, buscando entender a partir da concepo histrica, os
processos de construo dos cotidianos coletivos e do imaginrio social.as
atitudes do homem, enquanto ser social, diante da morte e na perspectiva
dos tempos, tem sido alvo das pesquisas de inmeros autores. Na Frana,
onde os estudos esto mais avanados, merecem destaque as obras de
Phillipe Aris, e Michel Vovelle.77 No Brasil destacam-se texto de Luis da
Cmara Cascudo, Jlio Jos Chiavenato e Joo Jos Reis.78
Freud afirmou que o objetivo derradeiro da vida a sua extino. 79 A
percepo de morte por parte das sociedades humanas vem passando por
diversas transformaes ao longo dos tempos. As primeiras preocupaes
com o morto datam de cerca de aproximadamente quarenta mil anos. Os
Neanderthal e os Homo sapiens modernos j sepultavam seus mortos
atravs de processos e de ritos elaborados, muito antes do aparecimento das
primeiras civilizaes. Nas primitivas sociedades, parte dos rituais de
morte consistiam em um banquete fnebre. Onde os familiares do morto se
reunio para a grande homenagem e devoravam seu cadver mediante
prticas e rituais mgicos e religiosos. O chamado endo-canibalismo
floresceu em diversos momentos da histria humana. Na Amaznia
registraram-se casos de endo-canibalismo at a segunda metade do sculo
XX. Esse processo foi observado inclusive entre indgenas de Rondnia.
No Antigo Oriente Mdio, encontramos os testemunhos mais eloqentes
da preocupao dos vivos para com a morte e os mortos, bem como os
rituais que deveriam preparar a sua passagem para a outra vida. O Egito
Antigo fascina completamente a cultura ocidental atravs da maneira pela
qual a morte e os mortos foram tratados. As interpretaes antigas
procuram minimizar o papel da morte, apresentando-a como um processo
de transio para uma nova etapa ou fase da vida em uma outra dimenso,
ou plano. Na maior parte das sociedades antigas, floresceu um conjunto
variado de ritos, gestos, posturas e princpios, comumente classificados
como culto aos mortos ou aos antepassados. Paralelamente a esses cultos,
desenvolveu-se a idia de que os mortos no cultuados sofreriam tormentos
e no teriam direito ao repouso eterno, vagando ento, na esfera da
dimenso humana como almas penadas ou fantasmas. Gregos e romanos
77
Phillipe Aris. O homem diante da morte. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982.
___________. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1997.
Michel Vovelle. Morir autrefois. Attitudes collectives devant de la mort aux XVIIe et XVIIIe sicles.
____________. Piet baroque et dchristianization en Provence au XVIIIe sicle. Paris, editions de Seuil,
1978.
78
Luis da Cmara Cascudo. Anbis, ou o culto dos mortos. In: superstio no Brasil. Belo Horizonte, So
Paulo, Itatiaia/EDUSP. 1985.
____________________. Santas almas benditas. In: superstio no Brasil. Belo Horizonte, So Paulo,
Itatiaia/EDUSP. 1985.
Jlio Jos Chiavenato. A morte, uma abordagem sociocultural. So Paulo, Moderna, 1998.
Joo Jos Reis. A morte uma festa. So Paulo, companhia das letras, 1995.
79
Sigmund Freud. O valor da vida: uma entrevista rara de Freud. In: P. C. Souza, org. Sigmund Freud e o
Gabinete do Dr. Lacan. So Paulo, s/e, 1989. P. 121.
cremavam seus mortos, mas prestavam-lhes honras fnebres de grande
porte, como se pode observar nos relatos do funeral de Aquiles descrito por
Homero na Ilada. Muitos mortos foram alados categoria de divindades.
Este o caso de Otvio Augusto em Roma, de Antnuo, amante do
imperador romano Adriano; de Lvia me do imperador Augusto em Roma.
Na ndia e na Babilnia, os governantes incorporavam o prprio deus
local. Nestes pases, temendo-se que o envelhecimento do rei afetasse o
deus com as doenas e as limitaes da senilidade, estipulava-se um tempo
determinado para a durao do governo, ao final do qual o governante
deveria suicidar em uma cerimnia pblica no templo da divindade. No
entanto, a partir do sculo XIV aC, os governantes passavam a utilizar um
representante seus para a realizao do suicdio ritual. Esse processo
permitiu o desenvolvimento de festivais que representavam a morte do
poder decadente e a ascenso de um novo poder total. No Egito das
primeiras dinastias, na China e na ndia era costume que as esposas,
escravos, sacerdotes, escribas e mdicos fossem sepultados vivos
juntamente com o rei morto. Este ainda levava consigo animais domsticos
e selvagens, alimentos e utenslios dos quais poderia servir-se na outra
vida. Acreditava-s, ento que o alm reproduziria a dimenso e a condies
terrestres em que o defunto havia existido.
Com o advento do cristianismo no final da Antiguidade, a morte passa
por um processo de redefinio. Herdeiro de tradies judaicas, persas,
gregas e romanas, o cristianismo estabelece a morte como o supremo
castigo divino contra a humanidade rebelde. Atravs da culpa adamita, toda
a natureza tornou-se perecvel. A morte para o universo cristo passou a ter
vida e identidade prpria. J no Antigo Testamento, Moiss fala do anjo da
morte, enviado por Jav, para punir o Egito. Ela terminar por ser lanada
ao Geena, espcie de inferno do paleo-cristianismo, juntamente com os
demnios e todos os que foram condenados pela Divina Justia. Esses
ento sofrero o que o Apocalipse chama de a segunda morte, uma
concepo da danao eterna. notvel observar que mesmo a morte ser
condenada morte pela Divina Sabedoria, que a criou como forma de
punir a humanidade pecadora. Nunca a obsesso e o horror da morte
haviam ainda penetrado to fundo no prprio cerne da vida e da
conscincia. O homem est morrendo desde que nasce, disse Santo
Agostinho.80 Ainda de acordo com Santo Agostinho, ele morre a cada dia,
no por estar envelhecendo e se aproximando da morte corporal mas
porque traz sempre consigo a corrupo e a podrido da matria. Deve-se
perceber que o sentido religioso da vida determinado pela percepo da
80
Santo Agostinho, citado por Edgar Morin. O homem e a morte. So Paulo, Imago, 1997. P. 214.
morte. Para os cristos a vida deveria ser uma preparao continua para o
bem morrer. A importncia da morte no contexto do imaginrio cristo
pode ser avaliada pelo fato de que mesmo Deus, encarnado na Segunda
Pessoa da Santssima Trindade, Jesus Cristo Passou pela provao e pelos
horrores da morte, vencendo-a ao terceiro dia.
Durante a Idade Media crist, a morte foi o smbolo mais utilizado pelas
estruturas do poder par a exercer o mando de forma absoluta e
inquestionvel. A percepo da morte no universo medieval cristo
marcada pelo horror aos sofrimentos implcitos na possibilidade da
danao eterna. A nica forma possvel de se evitar os terrores infernais
aps a morte, seria a total e dcil submisso ao poder clerical. A presena
da morte no mundo dos vivos na sociedade medieval pode ser reconhecida
atravs do papel social dos cemitrios e dos sepultamentos em Igrejas. Os
chamados campos santos eram protegidos pela Paz de Deus, que
interditava a sua profanao e a violao dos sepulcros. Entretanto, observa
Jacques Heers, os cemitrios serviam comumente de pasto para o gado,
depsitos de lixo, reas de recreao, e de namoro, jogos, feiras, sanitrios
e moradia de miserveis.81 O cemitrio medieval, sobretudo durante e aps
a peste de 1348, transformou-se em um espao de recreao, onde
ocorriam banquetes e danas. A situao chegou a um ponto to extremo,
que em o Papado lanou uma bula em 1405, ameaando com a
excomunho queles que realizassem danas e banquetes nos cemitrios.82
O mesmo autor considera que espaos como os cemitrios constituiam-se
em reas de transio entre o sagrado e o profano. O espao de coabitao
de vivos e de mortos. O homem medieval temeu como poucos, a morte,
no o ato de morrer, mas o processo ulterior, quando seria julgado por seus
atos. O temor da morte o temor de que esta fosse repentina e no
permitisse os devidos cuidados e preparaes para o passamento, atravs
dos rituais da Igreja Catlica. Deve-se registrar em favor dessa sociedade, a
certeza de uma existncia eterna, o que lhes possibilitava enfrentar o ato de
morrer com mais tranqilidade.
Os vivos temiam mais do que a morte, os mortos, principalmente os
que morriam sem os socorros da Igreja. O preparo do defunto e os rituais
de sepultamento eram cuidadosamente executados, para impedir o retorno
das almas danadas e a perda das que ainda pudessem ser salvas atravs de
um ato extremo da Misericrdia Divina mediado pela Igreja e por seus fieis
e seus santos atravs do clero. Um dos fenmenos mais intensos em
relao percepo da morte entre os vivos se deu durante o terrvel sculo
81
Jacques Heers. Citado por Joo Jos Reis. Op. cit. P. 73.
82
Cf. Jlio Jos Chiavenato, op. cit. P. 50.
XIV, quando o Ocidente Cristo foi abalado por catstrofes descomunais,
de tonalidades apocalpticas, como a Grande Fome de 1316, a Peste de
1348-1356 e a Guerra do Cem Anos, e 1337 a 1453. As representaes da
morte se multiplicam e surge a legendria representao da Dana
Macabra, onde um esqueleto, munido com uma ceifadeira, s vezes
encoberto por uma mortalha, representado em cenas de bailes cortesos
danando com todos os vivos, desde os mais pobres e mais novos, at os
mais ricos, mais velhos e mais poderosos.
Entre os sculos XV e XVII, a morte e o morrer passaram por novas
transformaes. A morte coletiva medieval expressa pelas Danas
Macabras, cede lugar morte individual, marcada por rituais fnebres
espetaculares e teatrais. A morte barroca apotetica e deve ser
apresentada em seus extremos, a tenebrosa danao eterna e, do outro lado,
a gloria perptua dos eleitos no paraso. O rito de sepultamento barroco
elaborado, combinando a teatralidade trgica com a piedade crist. Entre os
ricos, costume que se oferea grande quantidade de comidas para os
pobres que, ento, acompanham o cortejo. O prestigio do morto, e de seus
familiares, pode ser percebido pelo tamanho e a pompa de seu fretro. O
cuidado com os detalhes impressionante. Ricos tecidos morturios,
mortalhas extremamente elaboradas, magnficos mausolus e capelas
fnebres, grande numero de poderosos e de representantes do clero nas
celebraes, exquias e no sepultamento, oferta de donativos para pobres,
irmandades e Igrejas para que estes rezem e intercedam pela alma do
morto.
Ao longo do sculo XVIII, a Europa Ocidental foi sacudida pelas idias
liberais expressas no Iluminismo. A sociedade ocidental passou a adotar
posturas mais racionalistas e a cincia apresentou-se como a principal
forma de alcance do saber. As antigas instituies e seus representantes, a
saber, a igreja e o Estado Absolutista, perderam poder e prestigio.
Explicaes racionais passaram a explicar aquilo que por sculos foi
tratado como dogma pela religio. O processo de descristianizao do
ocidente se torna irrefrevel e percebido por Vovelle em sua obra:
Piedade barroca e descristianizao em Provena durante o sculo
XVIII. A morte redefinida e seus aspectos barrocos so
progressivamente abandonados. Os grandes gastos com o aparato fnebre e
as doaes para Igrejas e Irmandades, declinam. Os funerais se tornam
mais econmicos e a morte passa por um processo de romantizao na
literatura. Ao mesmo tempo, torna-se domstica e mais oculta, num
processo crescente de negao do morrer. A morte se torna burguesa. As
novas noes de sanitarismo, o progressivo conhecimento das molstias e
dos processos de contgio promoveu o abandono de prticas antigas,
ditadas pelo poder religioso, como os sepultamentos dentro das Igrejas. A
nova ordem, alicerada em um poder burgus, amparado na cincia e na
racionalidade, desenvolveu um conjunto de posturas que romperam com as
prticas anteriores. Os cemitrios foram transferidos para fora das cidades.
O contato com o moribundo e posteriormente com o corpo foi minimizado.
Os enterros se tornaram discretos e sem as pompas anteriores. O medo dos
miasmas mefticos exalados pelos cadveres provocou a proibio dos
sepultamentos em Igrejas e outros recintos abertos ao pblico. Antigas
prticas cerimoniais como o esquartejamento dos reis aps a sua morte e o
envio das suas partes para as igrejas de diversas regies foram superadas.
O sculo XIX registra a consolidao do poder burgus. Este, diante dos
rituais da morte redefine os espaos e os gestos. Os cemitrios do sculo
XIX inauguram a poca dos grandes jazigos e dos mausolus familiares.
Seus projetos eliminam o aspecto estreito e sufocante dos cemitrios de
covas individuais da segunda metade do sculo XVIII. Os novos tmulos
ganham aspectos variados, inclusive com motivao pag, como caso de
inmeras sepulturas decoradas com motivao egpcia. Os jardins
sepulcrais so amplos e o ar puro. O novo cemitrio convida reflexo e
ao sentimento contido da saudade. Os corpos passaram a ser sempre
acondicionados em caixes, mesmo os mais pobres. A vala comum
desapareceu.
Nos paises de doutrina calvinista e outras dela derivadas, os rituais de
sepultamento foram simplificados ao extremo, ainda durante o sculo XVI.
No entanto, as polticas reformistas encontraram considervel reao e
rejeio no tocante aos sepultamentos. As elites inglesas continuaram a ser
sepultadas em interiores de igrejas ainda por muito tempo, ao passo que as
camadas populares eram enterradas ao lado das igrejas, em cemitrios
paroquiais at o sculo XIX. A Revoluo Industrial permitiu aos
burgueses o acesso aos requintes e ao luxo antes s disponveis para a
nobreza.
No decorrer dos primeiros decnios do referido sculo, a burguesia
inglesa desenvolveu o gosto gtico pela morte em grande estilo. Cemitrios
fantsticos e ornamentados com magnficos jardins e mausolus
dominaram a paisagem funerria. Os abismos sociais criados pela
Revoluo Industrial foram percebidos tambm atravs dos ritos de
sepultamento. Os ricos e poderosos baixavam sepultura com pompa e
circunstancia. Enquanto os miserveis eram sepultados como indigentes,
sem rituais e sem dignidade, estando mesmo o seu corpo disposio do
Estado, atravs do Anatomy Acts de 1832, evidenciando toda a sua vida de
derrota social e econmica. Este processo deu lugar a uma prtica que se
tornaria verdadeira regra durante o sculo XIX e parte do sculo XX; a
necessidade de se economizar para se ter um sepultamento minimamente
digno. Ser sepultado com dignidade passou a ser uma das grandes
preocupaes das famlias proletrias, e de certa forma, um smbolo de
ascenso social. O pavor da anatomizao dos cadveres pelos ingleses,
desencadeou reaes violentas revelando que a cultura popular atribua
papel significativo aos ritos fnebres e aos sepultamentos dignos.
Ao longo do sculo XX, os rituais de morte e de sepultamento foram
sendo sistematicamente simplificados. A morte tornou-se diante da nova
ordem materialista e consumista mais um artigo de consumo. Urnas e
caixes elaborados, velrios programados por agencias funerrias com
servios adicionais, cemitrios jardins e salas de cremao so alguns dos
aspectos dos processos de sepultamento ao longo da segunda metade do
sculo XX. A morte foi transferida para o domnio da cincia e do
anonimato. Morrer passou a ser um acontecimento restrito aos espaos dos
hospitais, onde a assistncia final respondida por aparelhos e por mdicos
impessoais que, tiram do moribundo o domnio de sua prpria conscincia
para que a morte no seja percebida no ultimo instante. A formalidade
ocupou o lugar da piedade e da solidariedade. A vertiginosidade do tempo
na nova ordem, o luto foi simplificado ou mesmo eliminado. As tradies
de preces e oraes restringidas a uma breve citao do nome do morto na
missa de stimo dia. As visitas de solidariedade e de psames foram
esvaziadas, substitudas por cartes e telegramas, ou ainda por telefonemas
e e-mails.
A seguir faremos um estudo sobre os rituais de morte e sepultamento no
Brasil e na Amaznia, onde se combinaram as heranas europias,
amerndias e africanas. A morte encarada pela populao do Brasil,
percebida a partir de uma gama de aspectos scio culturais provenientes
das matrizes tnicas que historicamente formaram o povo brasileiro.

1) A morte e os ritos morturios entre os indgenas.

Os indgenas travaram diversas formas de relao com a morte e com os


mortos. Em muitas sociedades, os rituais de celebrao das mortes
familiares eram realizados a partir dos banquetes fnebres, onde o morto
servia de alimento para os vivos e dessa forma continuaria a existir atravs
deles. As culturas amaznicas do tronco tupi so marcadas pelo abandono
do doente considerado incurvel. Pois desde o momento em que a morte
considerada inevitvel j no havia necessidade de alimenta-lo ou de
cuidar dele.83 Nos momentos terminais, os parentes lanavam-se a um
convulsivo pranto ritual, rolando no cho entre gritos, urros e lamentos,
alm de cantos e prantos rituais melanclicos, realizados pelas mulheres. 84
O pranto das mulheres seguido pelo corte e os puxes que arrancam o
cabelo. O luto pesado costumava durar at cinco dias. Sociedades que no
praticavam os ritos de endo-canibalismo, apressavam-se em sepultar os
seus mortos. Alguns eram to apressados que o moribundo era preparado
para o sepultamento ainda sem ter dado o ultimo suspiro. 85 Os cadveres
eram amortalhados em redes de dormir e amordaados com cordas de
algodo, na posio fetal. Em seguida, eram colocados em urnas de
cermica recobertas com uma cuia com a qual o morto se banhava.
Acreditam que se o cadver no estiver bem amarrado, ele poder sair do
sepulcro e atormentar os vivos. A cova escavada em formato circular e
tem a altura de um homem. Dentro colocada a urna, fogo e farinha, para
que os maus espritos possam ser espantados e para que a alma do morto
no passe fome. Em sua obra, Ferdinand Denis ressalta que o morto
ataviado com seus adereos e armas. 86 Os locais de sepultamento so
variveis. Jean de Lry ressalta que se o morto um pai de famlia, ele
sepultado dentro da prpria oca. Se for uma criana, a sepultura fica atrs
da oca, se uma mulher, o corpo sepultado nas reas de plantaes,
outros so sepultados em stios de sua preferncia.87
As descries acima refletem os rituais de sepultamento de povos
ceramistas, perceptveis no Vale do Guapor, onde ainda hoje, as urnas
morturias so comumente encontradas nas reas rurais de stios em Santo
Antnio e Pedras Negras. Gabriel Soares de Souza apresenta em sua obra
o ritual de sepultamento de tupinamb que no utilizavam as urnas de
cermica. Em primeiro lugar, o morto untado com mel e outras resinas,
coberto com penas de pssaros e em sua cabea colocado um gorro de
penas. ornamentado com seus adereos e com suas armas e marac.

83
Gabriel Soares Souza. Tratado descritivo do Brasil. In: RIHGB. RIO DE Janeiro, vol XIV, 1851. p. 341.
84
Yves dEuvreux. Op. cit. P. 84. Andr Thevet. As singularidades da Frana Antrtica. Belo Horizonte, So
Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1986. Apresenta os seguintes lamentos indgenas por ocasio da morte de algum dos
homens da tribo, cantado pelas mulheres e respondido pelos membros da famlia: , morreu aquele a quem
tanto amei. / , morreu nosso pai e amigo! Era homem de bem, to valente na guerra! Ele que dizimou tantos
inimigos! Que era to forte e viril! Que cuidava to bem dos campos! Que apanhava tanta caa e tanto peixe
para o nosso sustento! / foi-se no o veremos mais.
85
Alfred Mtraux. Op. cit. P. 107.
86
Ferdinand Denis. Brasil. Belo Horizonte, So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1980. P. 393.
87
Jean de Lry. Citado por Alfred Mtraux. Op.cit. P. 108.
Abre-se uma cova funda e circular dentro da oca e as bordas so revestidas
com madeira. Dentro da tumba posto fogo, comida, gua e tabaco. O
cho forrado com palhas e o morto deposto em sua rede. Por sobre o
morto preparado um tablado de madeira e, ento jogada terra para
cobrir a sepultura. Os vivos continuam a residir dentro da oca. 88 A partir da
cristianizao dos indgenas, entre os sculos XVI e XVII, esta prtica de
sepultamento dentro de casa foi alterada, passando a ser realizada fora da
oca, em rea aberta. No entanto, era sempre erguida uma pequena oca
sobre a sepultura. Mtraux89 lembra ainda que os presentes que o morto
havia oferecido em vida a outras pessoas, deveriam ser devolvidos a ele e
com ele sepultados, por ocasio de seu funeral. Da mesma forma, os
presentes que ele recebeu seriam devolvidos aos ofertantes aps a sua
morte. Comidas e bebidas eram ofertadas ao morto at que seus restos
estivessem decompostos e a alma estivesse completamente livre.
Depois do sepultamento, os vivos eram aconselhados pelos pajs a
tomar banhos rituais para se prevenir do contgio da morte. O luto
implicava em dias de recolhimento e de tabus alimentares e ainda, na
tintura do corpo com o jenipapo. As mulheres cortavam os cabelos ao
segundo dia do luto e este terminaria para elas, quando o cabelo novamente
crescido lhes cobrisse os olhos. Aps seis meses do passamento, era
realizada uma festa com uso de cauim ou outras bebidas fermentadas,
sendo o morto novamente lamentado. Esse festejo s desligava do luto
aquele que o organizasse. Todo aquele que pretendesse desligar-se do luto
deveria realizar mais outra festa sucessivamente.
A crena na vida eterna e na imortalidade da alma assumiu aspectos
variados. A alma concebida como Agnan, e pode voltar ao mundo dos
vivos, tanto para fazer o bem como para fazer o mal. Enquanto unida ao
corpo, por fora da vida, a alma chama-se An. Depois da morte, Agnan, e
as almas errantes chamam-se Angoury (anhanguera?!). Os indgenas
sempre tiveram o maior respeito e pavor pelas aparies de Agnans. Em
muitos casos a reencarnao aceita e o morto pode reencarnar em um
mamfero, depois em um rptil ou ave, inseto e por fim em um toco ou
pedra. Aps todas essas etapas a alma se extingue. Em outros casos, a alma
vai para regies paradisacas e vive em companhia de suas Agnans
ancestrais. O paraso, neste caso ficaria ao poente. Ao sepultarem seus
mortos e completarem os servios fnebres, os vivos pediam ao defunto
que lhes recomendassem aos seus parentes no alm. Recomendavam-lhe
que no deixasse extinguir-se o fogo sepulcral, para evitar os ataques dos
88
Gabriel Soares de Souza. Op. cit. P. 340.
89
Op. cit. P. 108.
anhangueras e ainda que ele no passasse pelas terras de seus inimigos para
que no fosse atacado pelos agnans rivais. As almas daqueles que
realizaram bem suas misses e que destruram e devoraram muitos
inimigos, alm de vencer os maus espritos aps o passamento vo ao
encontro de seus ancestrais.
Populaes indgenas de Rondnia concebem a morte e os rituais a ela
associados de diversas maneiras. Betty Mindlin, 90 que estudou a cultura
indgena rondoniense apresenta aspectos dessas crenas entre os Macurap,
Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru, Kano e Tupari. Os textos que seguem abaixo
foram produzidos a partir do estudo de seu trabalho, terra grvida, pginas
213 e seguintes.
Segundo a crena dos Macurap, os Dowari so os espritos dos mortos,
que vivem em uma maloca distante, qual s se chega atravs da morte.
Por ordem dos Dowari, que no queriam ser perturbados pelos vivos, a
morte se daria em meio a um processo de sofrimento e dificuldades. O
esprito recm desencarnado necessitaria de ritos e procedimentos que
garantissem a sua passagem para o mundo dos Dowari. A terra dos Dowari
separada da terra dos vivos por florestas por onde o esprito deve
caminhar, em meio a muitos perigos, por fim, existe um largo rio que deve
ser transposto por uma ponte de pau. Esta ponte no simplesmente um
pau, um arco-ris e uma serpente, um Botxat. Aps a travessia da ponte
Botxat, os perigos continuam, sob a forma de pssaros, insetos e outros
animais que querem devorar a alma. Se esta querida pelos Dowari e est
bem protegida pelos rituais dos pajs, ela ir superar as adversidades. Ao
termino da jornada pica, as almas bem sucedidas chegam ao mundo dos
Dowari, onde so recebidas por Monek ou Bed, que alguns chamam de
So Pedro.91 O morto retorna ento condio de recm nascido e
recebido e criado por algum parente falecido anteriormente.
Entre os Macurap, o paj deve orientar os vivos sobre a execuo dos
rituais de passagem para os mortos, afim de que estes possam encontrar o
descanso e a paz na maloca dos Dowari, aps sua jornada pelo mundo das
sombras do alm tumulo. Os rituais implicam em um grande consumo de
tabaco, durante todo o tempo necessrio para garantir o sucesso da
trajetria. Esse tempo varivel e pode durar dias ou meses. Os pajs
invocam os Dowari e entram em transe, ficando longos perodos sem
dormir e sem se banhar. Os mortos, Dowaris, so convocados e vem
danar, beber chicha e comer nos ptios de suas alceias. O ritual prossegue
com o embriagamento dos pajs e os vmitos compulsivos, que abrem a
90
Betty Mindlin e narradores indgenas, Terra grvida. So Paulo Rosa dos Tempos, 1999.
91
Cf, Betty Mindlin op. cit. p. 219.
mente para as vises e permitem as viagens pelo mundo dos Dowaris. Os
mortos so recebidos pelos pajs e seus corpos so pintados com jenipapo e
breu. Os Dowaris permanecem na terra dos vivos por longos perodos at
que so enviados de volta a sua maloca pelos pajs. Famlias com crianas
no podem participar do ritual e as mes so mandadas para o mato com
seus filhos at que todo o rito seja terminado. Os dias de consumo de rap
so marcados pelo silencio ritual e pela abstinncia de sexo por parte dos
pajs, que dormem separados de suas mulheres. Essa abstinncia chega a
durar mais de um ms a cada ocorrncia e as mulheres do paj tambm no
podem procurar outros homens. Os banhos de gua e de rio ficam
interditados aos pajs pelo tempo que durar as visitas dos Dowaris.
Entre os Ajuru, o morto deve seguir pelo caminho dos mortos, o Djap,
sempre sombrio e cheio de perigos, dominado pelo terrvel esprito
Waink, ligado ao mal e violncia os espritos comuns, dos mortos so os
ria. Estes vm ao paj em diversas circunstancias e o ajudam nas curas e
em seus trabalhos. Recebem alimentos e se divertem enquanto esto na
terra. A direo da caminhada de oeste/ leste, rumo ao nascente no
caminho sofrem ataques de tucandeiras antropfagas e de caranguejeiras os
espritos dos ancestrais auxiliam na trajetria. Aps vencer as aranhas e as
formigas, eles devem vencer o gavio Awatanem Ajuru, que lhes pede que
comam seus piolhos. O morto deve catar os piolhos e fingir que os come,
vomitando-os longe do gavio, que em caso contrario, os devora. Por fim,
o morto deve atravessar um largo rio passando sobre um tronco que uma
cobra. Quando chega a um metro da margem oposta, ele deve saltar. Se cair
nas guas ser devorado pela serpente. O final do trajeto representa a
chegada ao Guia, o reino dos mortos. O morto desmaia e passa a ser
cuidado por algum paj que j morreu. O Djap ou caminho do morto
divido em duas rotas; a primeira para os que morreram naturalmente,
Pawi-ap. A segunda rota dos que morreram assassinados, Wainko-ap. O
papel dos pajs mais uma vez reafirmado, como primordial para garantir
o sucesso na trajetria do alm-tmulo.92
Para os Aru, os espritos dos mortos vo para locais diferentes,
dependendo de que nao ele e de que forma morreu. Espritos de
pessoas mortas por assassinato ou pelas guerras no tm para onde ir.
Atormentam os vivos e so temidos pelos Aru. Os pajs conduzem os
mortos aos seus destinos e retornam em segurana. Sem o seu auxilio, a
morto se perderia e na chegaria a nenhum lugar diferentemente dos
anteriores, para os Aru, a estrada que conduz os mortos ao seu destino
clara, sem perigos e limpa. O esprito do morto, chamado Pangoitiri,
92
Op cit. P. 221 e seguintes.
recebido por Kambi que o encaminha para o Paricot (oeste/poente), ou
para Paricur ou Andarob (leste/nascente). Ao sul ficam os Bonek, as
onas. O mito de Kambi o mesmo entre os Aru e os Macurap.93
Os Jabuti assinalam tambm a presena da ponte/tronco/cobra, chamada
Neru, que uma imensa jibia. O caminho dos mortos chamado de
Hinowid e o mundo dos mortos chama-se Beron. Nele o sol menos
quente e brilha de forma diferente daquela onde esto os vivos. Ao longo
do caminho dos mortos h uma entidade, chamada Berapariti, que devora
as almas incautas.94
As alteraes nas prticas de percepo da morte e dos ritos de
sepultamento entre os indgenas processaram-se ao longo dos sculos de
ocupao e de colonizao.a fora e a dominao da ideologia crist,
determinaram novas prticas, ritos e conceitos. Entre os indgenas de
Rondnia, estudados por Mindlin, ressalta o mito do caminho do morto,
onde os pajs tm papel determinante nos processos de conduo das almas
at seu local de repouso e de felicidade definitivos, bem como no controle
dos espritos dos mortos pr ocasio dos rituais de passagem do morto para
o alm. A seguir procuraremos observar os ritos de morte, sepultamento e
luto no contexto da sociedade colonial e da sociedade brasileira do sculo
XIX, observando sua evoluo at o sculo XX. Para desenvolvermos este
estudo, utilizaremos os textos de Ferdinand Denis, Mello Moraes Filho,
Luis da Cmara Cascudo e Joo Jos Reis.95

2) A morte e os rituais catlicos no Brasil entre os sculos XVII e XX.

Os rituais de passagem do morto para a eternidade so divididos em


ritos de separao entre vivos e mortos e ritos de incorporao do morto ao
seu novo status, no alm96. Os ritos de separao de vivos e mortos incluem
os cuidados dispensados ao morto por ocasio de seu passamento. Dentre
eles pode-se observar os cuidados com o corpo, lavagem, ornamentao,
maquiagem, vestimentas e acomodao em um atade ou caixo, ou ainda
93
Idem. Pp. 226/ 227
94
Idem. P. 234.
95
Ferdinand Denis. Brasil. Belo Horizonte, So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1980.
Mello Moraes Filho. Festa e tradies populares no Brasil. Belo Horizonte, So Paulo, Itatiaia/EDUSP,
1979.
Luis da Cmara Cascudo. Superstio no Brasil.
Joo Jos Reis. A morte uma festa.
96
Arnold Van Gennep. The rites of passage. London, 1960. P. 164
em redes, mortalhas e caixotes. A queima dos objetos do morto, a
distribuio de suas roupas entre os pobres, as cerimnias de purificao d
cadver (realizadas principalmente entre os adeptos de ritos afro-
amerndios), a expulso dos espritos do recinto onde o morto expirou e foi
velado. Os rituais de velrio e de sepultamento; e por fim, o luto pelo
morto. Entre os ritos de incorporao do morto sua nova condio, pode-
se observar a extrema uno, a deposio de oferendas como comidas e
objetos para a sua viagem de alm-tmulo, o enterro do cadver em sua
sepultura. Na sociedade colonial brasileira e ainda na maior parte dos
sculos XIX e XX, quase em todo o Brasil, a realizao de rituais
executados de forma correta pelos vivos, tinha por objetivo, garantir ao
morto uma passagem tranqila para a sua nova condio; enquanto
garantiria a restaurao da ordem do universo dos vivos, desfeita por
ocasio de uma morte.
A crena de que os que no foram adequadamente sepultados e no
receberam os rituais mnimos devidos a um morto, alimentaram a crena
em fantasmas e almas penadas que perderam seu direito ao repouso eterno
e passavam a vagar pelo plano dos vivos, causando-lhes tormentos e
aborrecimentos estes mortos tornam-se perigosos, pois desejam retornar ao
mundo dos vivos e sua frustrao por no poder retornar os transforma em
espritos hostis, seu desejo de vingana grande. Normalmente so
espritos de pessoas que morreram violentamente e/ou no tiveram a
assistncia dos ltimos sacramentos. No encontram formas de subsistir no
novo plano e passam a freqentar a dimenso em que viviam
anteriormente. Comunicam-se com os vivos e podem transformar-se em
fantasmas e assombraes, ou ainda em entidades que freqentam os cultos
de possesso, onde finalmente, obtm parte daquilo que julgam ainda
necessitar. Quanto aos que puderam ser assistidos com os devidos rituais de
separao e de incorporao, fica garantido o acesso a uma dimenso onde
vivem os mortos bem-aventurados. Esses no tero que vagar
incomodando os vivos e sua nova existncia lhes permitir seguir adiante,
desligados do mundo dos vivos e deixando a esses o sossego para cuidar
das prprias existncias. Podero ocasionalmente entrar em contato com os
vivos, em ocasies espaciais, como nas festas pelos mortos (02 de
novembro), durante as visitas de parentes saudosos suas sepulturas; em
sonhos para dar avisos e recomendaes, ou ainda por ocasio do
passamento de algum que lhe tenha sido prximo, quando viria para
auxiliar o novo morto a desembaraar-se de seus vnculos materiais. O
morto bem sucedido em sua ultima viagem visto como um potencial
protetor dos vivos que o amaram e que o assistiram em seus ltimos
momentos. Ele pode aliviar os sofrimentos dos vivos e interceder junto aos
santos por eles.
De qualquer forma, as sociedades do Brasil, entre os sculos XVII a
XIX, em sua maior parte rural, no percebeu a morte apenas como um ato
imediato aps o ltimo suspiro. Para essas sociedades, a morte uma
experincia complexa, que exige ordens diversas de rituais que permitam
reequilibrar tanto a natureza quanto a espiritualidade. Seu processo , na
verdade, uma transio que precisa ser cuidadosamente executada a fim de
que a existncia no seja afetada pela morte e de que o mundo dos mortos
no seja desequilibrado por um morto que no se enquadra em sua nova
condio.
Algumas das mais complexas organizaes sociais para o cuidado dos
mortos, criadas na Colnia, foram as Irmandades da Boa Morte e do
Santssimo Sacramento, das Almas e a de Nossa Senhora do Carmo, que
prestavam os ltimos auxlios ao agonizante e ofereciam as primeiras
assistncias ao novo morto. As Irmandades voltadas para a assistncia aos
mortos e aos rituais de morte e sepultamento existiram na maior parte dos
centros coloniais e do Imprio. Com o advento do sculo XX e a laicizao
da sociedade, bem como a implantao dos cemitrios pblicos e a
simplificao dos ritos de sepultamento, elas entraram em decadncia e,
hoje so raras, subsistindo de forma precria ainda em alguns locais que
foram de enorme expressividade da religiosidade popular colonial, como
em algumas capitais do Nordeste e interiores como os de Minas Gerais.
O culto aos mortos na religiosidade popular fortemente marcado pela
herana africana, uma vez que entre os negros, a figura dos antepassados
desempenha lugar central na religiosidade. Entre os amerndios esse culto
tambm era desenvolvido e os mortos poderiam voltar em diversas
circunstancias, tanto para atormentar, quanto para ajudar ou, simplesmente
para desfrutar de bons momentos, regados a chicha e cauim entre os vivos,
com os quais conversavam e danavam animadamente. O catolicismo
ibrico tambm foi marcado pela reverencia aos mortos. Desde a Idade
Mdia, os Irmos Terceiros de Nossa Senhora do Carmo, veneram a Santa
que pode retirar as almas sofredoras do Purgatrio. Na tradio religiosa
brasileira, pertencer a essa irmandade era uma garantia de boa morte. A
Santa, em pessoa, se encarregaria de comunicar ao devoto, com a
antecedncia necessria, a proximidade de seu passamento; dando-lhe a
oportunidade de se preparar para enfrentar a grande batalha final pela
salvao de sua alma e de cuidar dos dispositivos referentes ao seu velrio,
testamento e cuidados da alma. Uma devoo ainda comum no Brasil
catlico a prtica de se trazer sempre junto, um escapulrio de Nossa
Senhora do Carmo, o que dever garantir a sua especial proteo por
ocasio da chegada do ltimo momento.
J no sculo XX, o culto a Nossa Senhora de Ftima restabeleceu a
devoo s almas e as preces pela libertao daquelas que se encontravam
no Purgatrio. Rituais de devoo conhecidos como Os Nove Primeiros
Sbados de Cada Ms, prometiam aos devotos a salvao das suas almas
aps a morte, bem como a assistncia da Virgem Maria AOS que fossem
enviados para o Purgatrio. Esse culto, iniciado em 1917, com as aparies
da Virgem aos pastores crianas da Freguesia de Ftima em Portugal, ainda
hoje estimulado por movimentos catlicos tradicionalistas em todo o
mundo e em especial em paises como o Brasil, onde a tradio de culto s
almas benditas e s almas aflitas ainda grande.
A morte colonial aquilo que Vovelle descreveu como morte barroca e
que Aris descreveu como a morte domesticada. Seu processo foi
estabelecido pela tradio catlica, que orientava o fiel para que seus
ltimos momentos sobre a terra fossem marcados pela F e por exemplos
edificantes. O processo de morte comea quando o doente percebe o
agravamento de seu estado. O enfermo comea ento a preparar por si
mesmo a sua passagem, ordenando seus negcios, dispondo seus bens em
testamento e deixando instrues para os procedimentos de preparao de
seu corpo, de seu velrio, das celebraes de corpo presente, o nmero de
padres que deveria acompanhar o seu enterro e os nmeros padres e de
missas que deveriam ser celebradas em sufrgio de sua alma, o tipo de
cortejo e de sepultamento, as esmolas que seriam destinadas para os pobres
e instituies de caridade e por fim, os rituais de intercesso por sua alma
durante o luto e ainda mesmo, o toque fnebre dos sinos, cujo dobrar era
regulamentado pelas constituies dos bispados e Arcebispados locais.
O testamento dispunha sobre os seus bens, a maneira como ele desejava
que fossem distribudos e as questes relativas a escravos. Abordava ainda
a questo da aplicao da Tera, que se constitua em um tero dos bens
que o individuo poderia deixar a quem quiser. O testamento dispunha sobre
todos os procedimentos de herana e em quais situaes ela deveria ser
repassada. A prtica ideal aquela, onde o prprio moribundo preside o seu
fim. A piedade e o desapego dos bens e dos valores materiais deveriam ser
registradas no momento de passamento.
Ferdinand Denis relata os ltimos instantes de vida da Imperatriz Dona
Leopoldina, morta aos 21 anos de idade, no Rio de Janeiro, em 11 de
dezembro de 1826. Pressentindo seu fim, a Imperatriz mandou chamar a
criadagem do Pao imperial, todos sinceramente emocionados e chorando
muito e lhes perguntou a quais deles ela porventura havia ofendido sob
qualquer forma, pois no queria deixar a vida tendo consigo o sofrimento
de que teria deixado magoas quanto a sua conduta e sem que tivesse feito o
que lhe fosse possvel para reparar o mal cometido. Todos desabaram em
prantos e a se4nhora imperatriz solicitou ento, a assistncia e os confortos
da Igreja, manifestando desejo de receber os ltimos sacramentos.
Ao mesmo tempo em que estes fatos ocorriam, as Irmandades da cidade
do Rio de Janeiro, faziam procisses e desfilavam em frente ao Pao com
Imagens consideradas milagrosas, vertendo lgrimas e implorando pela
vida da imperatriz. A poderosa imagem de Nossa Senhora da Glria, alvo
de devoo da imperatriz durante toda sua vida no Rio de Janeiro, foi
deslocada de sua capela para que pudesse confortar e abenoar a senhora,
em uma muito solene procisso, em meio a grande multido que a
acompanhava sob intensa chuva. A Imperatriz morreu de parto, aps o
nascimento de Dom Pedro II, em meio aos dissabores dos escndalos
amorosos que envolviam seu esposo, o Imperador Dom Pedro I, ento
enamorado pela Marquesa de Santos.
O corpo da Imperatriz foi paramentado com as roupas cerimoniais da
realeza, exposto em cmara ardente. Sal mo descoberta foi
reverentemente beijada por seus filhos, pelo Imperador e todos os
dignitrios do Pao, bem como os oficiais do Exrcito. O cortejo fnebre
desfilou noite, iluminado por milhares de velas e de archotes. Sob as
varandas do palcio foram erguidos sete altares e sete sacerdotes disseram
missa. Em todas as ruas por onde o cortejo passou, filas de religiosos
abenoavam a morta. O corpo foi deposto no Convento da Ajuda, recebido
pelas freiras que depositaram o esquife sobre uma ea.97
Os rituais fnebres implicavam na contratao de pessoas diligentes e
preparadas para lidar com a morte. Mulheres especializadas no trato com o
cadver, o banhavam e vestiam, conversando com ele para que cooperasse,
para que fechasse seus olhos para o mundo e os abrisse para Deus. Se o
cadver enrijecer rapidamente sinal de que ningum da famlia morrer
em tempo breve. Caso ele permanea flexvel e com o aspecto de frescor,
sinal de que outros iro acompanha-lo em breve. Para impedir que o morto
retorne para buscar mais algum, deve-se ornamentar o caixo e a sepultura
com rosas brancas, que mantero o morto em seu local de repouso,
impedindo o seu retorno a fim de levar consigo mais algum.
A boa morte implicava em cuidados por parte tanto do moribundo,
quanto daqueles que o cercavam a presena de mdicos era indispensvel e
seus juzos sabre a evoluo da doena e a proximidade da morte eram
acompanhados por uma grande assistncia composta pela famlia e pelos
97
Extrado de Ferdinand Denis. Op.cit. Pp. 147 e seguintes
mais prximos. A visita de um padre para administrar os ltimos
sacramentos era fundamental, pois assegurava tranqilidade ao doente e a
seus familiares. Ao redor do leito do enfermo eram colocados quadros e
imagens de Santos, um crucifixo estaria mo para ser segurado pelo
doente no instante do ultimo suspiro e as velas eram acesas diante das
imagens e dos oratrios, tanto para oferecer alguma luz ao ambiente que
estava fechado para se impedir a entrada do diabo e das hostes infernais,
quanto para impedir as ms sombras (assombraes) que estavam
rondando o local. O moribundo era encorajado a se arrepender de suas
culpas e a aceitar com dignidade os seus sofrimentos. Deveria se
reconciliar com todos aqueles que houvesse ofendido. Rezadeiras deveriam
ficar prximas ao leito, puxando as rezas e a famlia permaneceria ao lado
do doente at o seu passamento.
A administrao do vitico, da confisso e da ltima comunho eram
concedidas a partir do pedido feito pelo agonizante ou por algum em seu
nome. A caridade crist determinava que ningum poderia recusar este
auxlio ao moribundo. O padre que administraria o sacramento era um
vigrio ou sacerdote autorizado poderia oferecer os consolos dos ltimos
sacramentos. Em solene procisso, o sacerdote acompanhado pelos
ajudantes e por rezadeiras atravessava a distncia entre a casa do enfermo e
a igreja, coberto por um plio e precedido por uma cruz iluminada por duas
chamas. Se o moribundo era pessoa de destaque social, a procisso era
acrescida de soldados com armas voltadas para o cho e por msicos e seus
instrumentos. As despesas com todo esse aparato eram determinadas na
parte testamentria conhecida como tera, onde se especificavam os gastos
com os preparativos para o funeral e as preces e missas pela alma.
Um viajante observou que ao adentrar na casa do enfermo, o padre
deixava do lado de fora os msicos e os soldados e estes permaneciam
tocando musicas sacras e profanas como valsas e lundus.98 Os sons das
musicas e das oraes, ampliadas pelo choro convulsivo dos familiares e
das carpideiras, prenunciavam o Paraso, enquanto morrer de forma
silenciosa era considerado ruim. Em frente s casas onde estavam doentes
prximos da morte, o cho era enfeitado com palhas e flores, alem de
essncias que eram derramadas e/ou queimadas para aromatizar o
ambiente. Tochas iluminavam o ambiente e, freqentemente o doente era
sentado em uma cadeira ou conduzido em uma maca para admirar o
quadro. As pessoas que transitavam pelas ruas eram convidadas a orao e
se persignavam piedosamente. O padre deveria ler o ritual da extrema
98
Jean Baptiste Debret. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. 2 vols. Belo Horizonte, So Paulo,
Itatiaia/EDUSP, 1982. P. 170
uno, nunca o recitando de cor. Os leos e a Eucaristia deveriam sr
dispostos em uma mesa com uma toalha branca limpa e uma ou mais velas
acesas. O sacerdote untaria a boca, olhos, mos, ps, ouvidos e nariz do
enfermo com os Santos leos. Na colnia, os padres vendiam livros sobre
o bem morrer, orientando as pessoas a se preparar para a morte, bem como
os que esto prximos na maneira como agir. Aos que recusassem a
extrema uno era negado o direito de sepultamento em solo sagrado.
Morrer sem os sacramentos era considerado como uma situao de
extremo perigo para a alma e para a tranqilidade social. Os representantes
da poltica brasileira durante o sculo XIX, esforaram-se por assegurar a
tranqilidade do ultimo momento, aprovando leias que criavam novas
parquias com numero de padres suficientes para atender a todos, de forma
que no se deixasse ningum morrer sem os ltimos sacramentos99.As
Irmandades religiosas ligadas a Boa Morte e ao Santssimo Sacramento
recebiam generosas doaes de particulares e do Estado, a fim de poderem
prestar adequadamente seus bons servios aos que delas necessitassem.
A morte deveria ser um acontecimento comunitrio, participado por
todos, o moribundo, sua famlia, amigos, vizinhos e transeuntes, alem do
padre, das rezadeiras e das Irmandades. Seus efeitos didticos e
doutrinrios eram de grande importncia e reconhecimento. Morrer em um
hospital era considerado ruim. A se morria sozinho, sem os confortos
espirituais e afetivos. A morte deveria ser para os vivos a grande lio para
o reordenamento de suas vidas e o horror aos seus pecados. Ela foi vista
como um espetculo, do qual se era possvel tirar timas concluses.
Os ritos fnebres referentes ao velrio, cortejo e sepultamento
iniciavam-se com a higiene do morto. Este deveria ser imediatamente
banhado, ter suas unhas e barba aparados, cabelos bem cortados e
penteados, estar limpo e bem disposto para receber os visitantes durante o
velrio. A roupa preferida at o sculo XIX era o hbito da Irmandade ou a
farda que identificasse sal profisso e cargo. As mortalhas eram preparadas
pela famlia do morto segundo suas instrues. A mortalha de So
Francisco e a da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo eram
preferidas por causa dos poderes dos Santos patronos em aliviar os
sofrimentos das almas no purgatrio. As crianas eram enterradas com
mortalhas azuis ou preferencialmente vermelhas era comum por uma pena
e um livro em suas mos como representao de So Joo Evangelista. 100
Cmara Cascudo101 recorda que todo o ouro que o morto tivesse usado e

99
Cf. Joo Jos Reis. Op. cit. P. 109.
100
Cf. Joo Jos Reis. Op. cit. P. 123
101
A superstio no Brasil, p. 18.
possudo era-lhe retirado. Mesmo os dentes de ouro eram-lhe arrancados.
Botes dourados dos fardes ram arrancados da roupa. A justificativa
moral era de que o morto deveria comparecer diante de seu Juiz, despojado
de toda sua vaidade, mas na prtica, estes costumes contribuam para inibir
os saque s e arrombamentos de sepulturas e promover a ampliao do
legado de herana. As casas eram decoradas com tecidos de cores escuras,
preto ou roxo de preferncia. Velas e crucifixos anunciavam a morte e o
luto. Ramos fnebres tecidos com folhagens diversas e flores decoravam as
paredes e o esquife onde o morto era depositado. As famlias mas ricas
anunciavam a morte de um parente atravs de cartas convite, escritas mo
ou, mais tarde impressas em grficas, onde segundo Joo Jos Reis,
utilizavam-se termos para o convite fnebre, como abrilhantar o velrio e
o cortejo102 o mesmo autor observa ainda que eram impressos sonetos ao
morto, distribudos por ocasio. Os velrios de veriam acontecer desde a
apresentao do morto aps sal preparao ritual, ainda no dia de seu
falecimento, atravessando a noite e prolongando-se at o outro dia, quando,
ento sairia o cortejo fnebre em direo ao local de sepultamento.
O morto era colocado com os ps em direo rua, e ao local de seu
tumulo, para onde deveria ser levado como se fosse andando. A posio de
entrada no mundo dos mortos inversa do nascimento, quando se entra
no mundo dos vivos. As roupas devem ser novas, preferencialmente. Caso
no se tenham roupas novas, estas devem ser limpas, bem passadas e
engomadas e sem remendos e rasgos. Os sapatos no podem estar
empoeirados, para que a alma ao ver a poeira, lembrana do mundo dos
vivos, no sinta vontade de voltar. As mos do morto devem ser amarradas
com um rosrio, evitando que ele se perca e seja puxado pelo demnio.
Nas mos ele deve segurar uma cruz, que o ajudar nas suas ultimas
batalhas pela salvao de sua alma. Os vivos devem fazer companhia ao
morto em sua ultima noite sobre a terra, quando os demnios estaro
disputando a sua alma. A funo dos vivos manter afastados os maus
espritos atravs de rezas e ladainhas, ou ainda cantos religiosos. Os
parentes deveriam suportar a noite com dignidade e tristeza contrita. O
pranto convulsivo tambm era desejado e mostrava ao defunto, que ainda
podia ouvir os vivos, o quanto ele era estimado. Para reforar a estima do
morto, os mais abastados contratavam carpideiras profissionais que
passavam a noite e o dia do velrio chorando, se lastimando e lamentando
o passamento do morto. Muitas pessoas deixavam recursos em testamento
para ser distribudo aos pobres que comparecessem ao velrio e ao cortejo.
Algumas chegavam mesmo a determinar quantias de parte de seus recursos
102
Op. cit. P. 129.
para a contratao de pobres que deveriam acompanhar seu cortejo. 103
Durante os velrios e ainda por ocasio dos sepultamentos podia-se mandar
recados pelo morto para outros mortos que o9 haviam precedido na
eternidade. Durante a noite e ao longo de todo o dia, deveriam ser servidas
comidas e bebidas aos presentes a fim de que se mantivessem firmes em
seus postos de viglia contra a prpria morte e seus perigos, instalados por
ocasio do passamento do morto. Muitas das carpideiras freqentavam
compulsivamente todos os velrios, mesmo sem terem sido contratadas,
aproveitando a oportunidade para se banquetearem. Os alimentos poderiam
ser desde bolos, biscoitos e Paes, at refeies mais completas com pratos
de carnes, massas e feijes. Servia-se ainda caf, chs, sucos e refresco,
aguardente e vinhos.
As rezas eram puxadas pelas mulheres ou, em raros casos por
benzedores locais. Os padres cumpririam somente os deveres de
sacramento, aguardando a posterior passagem do morto pela igreja para as
ltimas bnos, a encomendao da alma do finado ao Criador. Essa
encomendao poderia ser feita tambm em casa. Famlias mais abastadas
mandariam dizer missas de corpo presente. Paralelamente s rezas,
ocorriam as anedotas e atuavam os contadores de casos que animavam os
velrios e a famlia enlutada. As anedotas deveriam quebrar a tenso da
morte instalada no ambiente dos vivos.
Maria de Lourdes Bandeira ressalta que os velrios instalam
simbolicamente a tenso entre a vida e a morte. O morto orientado em
seu trajeto do mundo dos vivos para o dos mortos. Velas, oraes e pranto
conduzem a alma do morto para o seu destino, desligando-a do mundo dos
vivos. Esse um momento delicado, perigoso tanto para o morto, que j
no pertence mais ao reino dos vivos, mas que ainda no chegou ao reino
dos mortos; quanto para os vivos que podem ser contaminados pela
presena da morte. Nestes momentos de sofrimento extremo, os limites
entre a vida e a morte esto rompidos e a possibilidade de contgio
considerada real. Para trazer os vivos para o seu mundo, usam-se as
bebidas e comidas. Contam-se casos e anedotas. Provoca-se o riso em meio
ao pranto. Para dar ao morto passagem para o Reino dos Mortos, usam-se
as rezas, os cnticos os smbolos da religio e a encomenda da alma.104
Por fim, procede-se ao cortejo e sepultamento. No Brasil, at etapa
avanada do sculo XX, os cortejos eram conduzidos a p. O morto era
103
Joo Jos Reis cita o caso do comerciante portugus, Jos Antonio da Silva, que viveu em Salvador e que
morreu em 1817 e deixou ordens expressas em seu testamento para que fossem contratados quinhentos pobres
para acompanhar seu velrio, cortejo e sepultamento, pagando-se a cada um a soma de cento e setenta ris
pelo servio. Cf. p. 153.
104
Op.cit. P. 195.
retirado de casa a partir de seus ps, o que significava sua caminhada para
o mundo dos mortos. As pessoas que levariam o caixo deveriam ser
prximas da famlia e do morto e essa seria a sua ltima homenagem. Na
partida do caixo o pranto convulsivo dominava a famlia e as carpideiras,
criando um momento de fortssima tenso emocional. O acompanhamento
do cortejo fnebre era feito por todos, deixando-se ausente familiares
femininos mais prximos. O passo de caminhada era lento, permitindo ao
morto as ltimas despedidas e que se acostumasse com a prpria partida.
Velas e tochas eram carregadas pelos participantes e era comum que o
tamanho do cortejo fosse aumentado com a adeso de transeuntes.
Cnticos, rezas e muito choro marcavam o trajeto. Por fim chegava-se
igreja, onde ocorreria o sepultamento.
O ato de enterrar os mortos, era significativo. Esperava-se que
estivessem prximos de Deus, por isso preferiam-se os sepultamentos nas
igrejas, cujos assoalhos e lajes que formavam o piso eram constantemente
revolvidas para dar lugar a novos ocupantes. Dessa forma o morto estaria
perto de Deus e, agora sob nova condio, ficaria tambm perto dos vivos
por ocasio das celebraes religiosas. O cho de rodas as igrejas coloniais
era um grande cemitrio, onde os vivos passeavam sobre os mortos. Para
aqueles que no podiam arcar com os custos de uma vaga dentro do recinto
das igrejas, havia a possibilidade da esmola e ainda eram construdos
cemitrios paralelos ao edifcio religioso, aos conventos e aos hospitais,
todos controlados pelo clero. As paredes adjacentes ao templo, os claustros
e corredores de acesso, tambm serviam como espao de sepultamento.
Aos que se haviam recusado aos ltimos sacramentos, aos hereges, judeus,
blasfemos e outros pecadores contumazes, eram reservados outros locais de
sepultamento, cemitrios no catlicos, terrenos ermos encruzilhadas para
suicidas e renegados da f que tinham sua alma era considerada perdida. A
cal era o elemento mais utilizado para cobrir os enterrados e apressava a
decomposio dos cadveres.
A partir da terceira e da quarta dcada do sculo XIX, as maiores
cidades Imprio, passaram a utilizar-se de carros fnebres para os cortejos
dos homens mais ricos e importantes. Esses carros e carruagens eram
ricamente ornados com talha dourada e tecidos adamascados. Aos
convidados mais ilustres do cortejo, eram oferecidas carruagens que os
levava em trote lento. Os demais seguiam a p, levando velas e archotes,
alem de flores e coroas para o sepultamento. Muitos, entretanto resistiram a
essa inovao por considerarem-na indigna. Assim, Jacinta Tereza de So
Jos, manifestou claramente que gostaria de ser sepultada com o Hbito da
Ordem Terceira do Carmo e que seu cortejo deveria seguir p, pois no
quero ser carregada por burros.105
Os pomposos rituais fnebres dos perodos colonial e imperial tinham a
funo de consolar os vivos e de exaltar os mortos. Eram uma atrao e
seus procedimentos distraiam a dor dos participantes enquanto convidavam
os assistentes a participar dessa mesma dor, agindo como uma forma de
interao social. Preferiam-se os sepultamentos noturnos, o que deveria
promover uma maior interao entre o morto e seu novo mundo de
sombras e de silencio. Os cortejos eram longos e marcados pela
superstio. Quem carregava o esquife na sada de casa, deveria adentrar
carregando o mesmo no local de enterro, caso no o fizesse teria morte
prxima. Se o fretro parava em frente a alguma casa, aquilo era tido como
um mau sinal e as pessoas da famlia corriam risco de morte prxima. Para
dissipar este risco, assim que o cortejo passasse, jogava-se gua em sua
direo, esconjurando o morto e reiterando a frmula com as palavras
deus te leve.106 Os enterros de crianas eram alegres e animados, as
bandas e musicas tocavam ritmos mais descontrados, incluindo valsas e
polcas, alm de marchas, e no se chorava, pois a criana, com certeza
havia se transformado em anjo. Os cortejos infantis eram assemelhados a
procisses triunfais. As crianas eram conduzidas em cadeiras de arruar
cobertas de flores, e no se chorava por elas. 107
Aps o sepultamento seguia-se o luto familiar. Durante os primeiros
sete dias a casa permaneceria fechada e seus moradores evitariam sair,
conversar alto e receber visitas ou trabalhar. A comida seria enviada at a
casa pela caridade e amizade dos vizinhos e parentes mais distantes. O luto
impunha a continuidade de oraes e de velas em frente s imagens
domsticas. Os oratrios permaneceriam abertos e as rezas seriam repetidas
durante o dia e a noite. A famlia enlutada deveria usar roupas negras e
estaria interditada a varias prticas durante o luto fechado, que deveria
durar um ano e, em menor escala durante o luto aberto, que durava seis
meses. Os perodos de luto eram variveis de acordo com o grau de
parentesco. Thomas Ewbank informa que um ano o perodo de luto para
pais e mes, filhos e cnjuges. O perodo de luto era de quatro meses para
irmos e de dois meses para tios e para primos. 108 O mesmo autor estimou,
em 1845, que os custos com os rituais funerrios seriam estimados entre 50
a 1500 dlares.109 Os custos poderiam ser ainda substancialmente maiores.
105
Joo Jos Reis, p. 157.
106
Idem p. 139.
107
Joo Jos Reis. P. 140. e ainda Luis da Cmara Cascudo. P. 26.
108
Thomas Ewbank. Vida no Brasil. Belo Horizonte, So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1976. P. 59.
109
P. 60.
As missas de corpo presente e em memria da alma do morto oravam, em
mdia, em dois dlares, segundo Ewbank. Em seu testamento, a rica novia
Antnia Joaquina de Bonfim deixou recursos para que fossem celebradas
mil missas, todas de corpo presente em sua memria, todas muito solenes,
com muitos padres, frades, pobres a quem destinara esmolas, Irmos das
Confrarias do Carmo e de outras, alm de frades, escravos e libertos, todos
adequadamente vestidos em sinal de luto.110 As visitas de condolncias
deveriam ser feitas aps o stimo dia e em traje de luto. O nome do morto
deveria ser evitado, pois o seu pronunciamento o atrairia de volta terra
dos vivos. A ele seriam aplicados os termos o falecido, o morto, o
defunto.111
As missas pela alma eram outra grande preocupao, alguns fieis
deixavam explicito em seus testamentos o numero de missas que
desejavam e a quais santos elas deveriam ser consagradas. O comerciante
Antnio Vaz de Carvalho solicitou em testamento que fossem celebradas
doze mil missas em sufrgio de sua alma 112. As missas eram encomendadas
ainda pelos parentes dos mortos e pelo prprio Estado em certas ocasies.
As missas poderiam ser mais ou menos luxuosas dependendo dos recursos
do falecido. As mais imponentes incluam dezenas de padres e de
assistentes, a participao das irmandades de ordens terceiras, decorao,
muitas velas, incenso, msica de cmara, cantores e instrumentos,
orquestras, roupas sagradas especiais, distribuio de esmolas aos pobres e
outros aparatos.
As transformaes higienistas e sanitaristas que redefiniram os cdigos
urbanos das cidades europias do sculo XIX, comearam a ser percebidos
no Brasil a partir da Independncia. No tocante s questes de velrios e de
sepultamentos, observamos projetos ainda bastante tmidos na primeira
metade do sculo XIX; e outros mais ousados a partir do ltimo quartel do
mesmo sculo, principalmente aps a proclamao da Repblica em 1889.
ao longo do perodo colonial, e mesmo em uma etapa avanada do sculo
XIX, o habito de se enterrar os mortos em igrejas, capelas e mosteiros ou
conventos, foi predominante. No faltavam queixas e crticas, sobretudo
dos viajantes estrangeiros a esse hbito. Consta nos relatos que o mau odor
exalado das sepulturas nas igrejas s vezes as deixava absolutamente sem
condies de serem freqentadas. Ainda no sculo XVIII, o aumento da
demanda de novas sepulturas j havia esgotado a capacidade de grande

110
Cf. Joo Jos Reis. P. 157.
111
Cf. Luis da Cmara Cascudo. Superstio no Brasil. P. 17.
112
CF. Joo Jos Reis. P. 210.
parte das igrejas e em muitos casos, j se projetavam os carneiros (Lugar
onde se guarda a carne. Do latim, carnarium).
Parte considervel das sepulturas passaram para o subsolo das igrejas e
os sepultamentos eram realizados em cavidades longitudinais que
formavam as paredes de base do edifcio. Os carneiros reduziram o numero
de mortos na parte principal dos edifcios religiosos, mas afastaram os
mortos dos seus santos de devoo e tambm do Santssimo, localizado no
altar mor da igreja. Outro costume que foi se desenvolvendo com a
carncia constante de espao nas igrejas foi o de se instalar os cemitrios
extraparedes, externo ao edifcio religioso, mas contguo a este. Os mortos
agora j no estavam mais dentro dos templos, mas em sepulturas cavadas
na terra. Este processo estimulou o uso de caixes, no apenas para o
transporte do morto at o local de sepultamento, como fora comum at
ento; mas para resguardar o morto do contato imediato com a terra por
ocasio de seu enterro. Tais hbitos de sepultamento revelam o porque de
no percebermos entre os monumentos religiosos da Colnia a presena de
monumentos fnebres, como os espetaculares mausolus da Europa.
O desenvolvimento da cultura iluminista e as novas posturas cientificas
sobre as doenas, os miasmas e suas causas e propagao, transformou a
mentalidade mdica do sculo XIX no Brasil. Este passou a se considerar
um heri civilizador e a conceber o bem estar publico a partir de um estado
policial e higienista. Ainda na ltima dcada do sculo XVIII, se pode
observar crticas dos mdicos brasileiros, de formao francesa ou
portuguesa aos enterros em igrejas e o perigo que os miasmas que
levantavam eflvios no local representavam para a sade pblica. O
primeiro trabalho de tese sobre os males do sepultamento em igrejas foi
escrito pelo mdico Manoel Mauricio Rebouas em 1832.113 Ao longo do
sculo XIX a medicina no poupou crticas ao modelo tradicional de
sepultamento em igrejas.
Os relatrios mdicos da primeira metade do sculo XIX consideravam
as Irmandades e, depois os padres como os principais obstculos para as
reformas das prticas de sepultamento. As crticas no poupavam ainda os
cemitrios de igrejas localizados dentro do espao urbano e os costumes de
se utilizar redes e caixes de aluguel para o transporte do morto nos
cortejos. Alvo de crticas era ainda, o costume de se expor as urnas
funerrias que continham ossadas para a visitao dos familiares por
ocasio das celebraes pelos mortos ou em dias especiais de festas que
remetessem lembranas do morto. , data de 1825. A proposta de Sua
Majestade era de que fosse iniciado um O primeiro decreto a tratar sobre o
113
Citado por Joo Jos Reis. P. 255.
problema dos sepultamentos em igrejas procedimento que possibilitasse o
abandono das prticas barrocas de sepultamentos em igrejas.
A lei de 1828, que regulamentava e estruturava as cmaras municipais
do pas, estabelecia princpios e normas de saneamento. Aconselhava-se a
criao de cemitrios municipais, situados em terrenos localizados fora da
rea urbana. Os cdigos municipais comearam a determinar proibies
aos sepultamentos nas igrejas a partir da dcada de 1830, atraindo para si a
fria popular, a indignao dos clrigos e o agravo das Irmandades.
Popularmente, o enterro em cemitrios, ao invs de ocorrer nas igrejas
parecia inaceitvel. A morte comeava a ser dessacralizada e legislada,
tornando-se um negcio que comeava a escapulir das mos de seus
monopolizadores tradicionais, o clero e as irmandades. Os mdicos
desejavam uma morte a moda europia, limpa, discreta, escondida e sem os
alardes barrocos do tempo colonial. As autoridades do recm fundado
Estado do Brasil pretendiam evitar as epidemias e deixar a precria sade
pblica nacional em situao menos desconfortvel. Por outro lado, como
herdeiras de uma cultura iluminista, tanto as elites intelectuais, quanto uma
considervel parcela das elites polticas, consideravam que o
direcionamento das polticas europias em geral e das polticas francesas
em particular deveriam servir como timos referenciais para o
direcionamento de polticas para o Imprio do Brasil.
Os primeiros cemitrios construdos no Brasil eram reservados a
hereges, escravos pagos, judeus e protestantes. Na maior parte dos
grandes centros colonial, existia estes campos de repouso eterno. A igreja
possua, durante o sculo XIX, cemitrios contguos ao edifcio religioso.
Mas eles eram preteridos em funo das preferncias pelos sepultamentos
em interiores. Na segunda metade do sculo XIX, esse quadro comea a
sofrer grandes alteraes e os cemitrios pblicos ou ainda os cemitrios
catlicos de reas exteriores s igrejas se desenvolvem em todo o pas. A
tendncia a de seguir os modelos dos cemitrios ingleses e franceses. O
espao projetado para sepultamentos em solo, tendo covas individuais,
caixes que baixavam sepultura com o morto e ainda alamedas, jardim e
monumentos. Iniciavam-se as construes das cidades dos mortos. A
beleza deveria ser calma e convidativa, inspirando a reflexo e a memria.
Um lugar para uma suava saudade melanclica. A paisagem, bem
arborizada e fresca. As sepulturas poderiam apresentar desde a
grandiosidade dos magnficos mausolus de mrmore e granito, at a
simplicidade das lpides e cruzeiros que identificassem seus ocupantes
com uma breve nota. Os sepultamentos em cemitrios construdos a partir
do modelo europeu anglo-frances, s veio a se consolidar a partir da
segunda metade do sculo XIX, quando as idias higienistas j eram mais
bem aceitas pela populao e com a definio de espaos para as entidades
que haviam administrado os ritos de sepultamento atravs dos sculos no
Brasil. A constituio de 1891, que separou o Estado da Igreja, desligou-a
tambm das obrigaes fnebres de zelar pelo sepultamento dos mortos.
Os cemitrios passaram, ao longo do sculo XX para as administraes
municipais e ainda para entidades privadas.

3) A morte e os rituais de velrio e sepultamento nos Vales do


Madeira, Mamor e Guapor.

A pesquisa sobre a histria de Rondnia e de seus costumes, esbarra em


dificuldades normalmente maiores do que as pesquisas de outras regies,
mesmo na Amaznia. Em primeiro lugar deve-se citar a escassez de fontes.
Os documentos so raros, muito gerais e concentram-se em assuntos
referentes s questes polticas e econmicas; detendo-se pouco em
questes sociais e quase nada no que se refere aos costumes e a cultura
local. As poucas informaes usadas para a elaborao dos textos tm que
ser pinadas com enorme cuidado, em meio a uma infinidade de leituras
variadas. Em segundo lugar deve-se citar o descaso para com os arquivos
que poderiam ter protegido informaes preciosas. A maior parte deles no
existe mais. Fogueiras e cupins podem ser indicados como responsveis
pelo fim de documentaes extremamente preciosas. Mas a, a questo se
torna mais grave e difcil, pois o prprio poder pblico que destruiu essas
fontes preciosas relegando-as ao descaso. esse mesmo poder que ainda
hoje trata com indiferena o pouco que restou. Arquivos preciosos como os
da Estrada de Ferro Madeira Mamor, da Prelazia de Porto Velho, do
Hospital da Candelria, do Hospital So Jos e outros, simplesmente no
existem mais, quer por negligncia, quer por ao deliberadamente
criminosa contra a memria coletiva. Esforos individuais devem ser
salientados e Rondnia realmente possui pessoas pblicas que dedicaram
sua vida a preservao e pesquisa e manuteno das fontes documentais
de sua histria e de sua cultura. Para o pesquisador, resta sempre o apelo
aos informantes e a consulta a arquivos particulares, alm dos escassos
dados de viajante e de exploradores ou militares que por aqui estiveram.
No tocante aos objetos da presente pesquisa, utilizaremos os relatos de
viajantes e exploradores, entrevistas com pessoas antigas das comunidades
e informaes contidas em publicaes de jornais e trabalhos sobre a
cultura popular local.
No Vale do Guapor, a colonizao portuguesa deixou poucos relatos
sobre os procedimentos para o preparo dos mortos, velrios e
sepultamentos. Sabemos que o governador Joo de Albuquerque de Mello
Pereira e Cceres morreu em 1796 e foi sepultado na Igreja Matriz da
cidade, embora no se tenha registro dos procedimentos funerrios
adotados. Entre os habitantes negros tradicionais do Vale do Guapor,
quando a morte detectada, ainda durante os estgios finais da vida do
moribundo, tem inicio o conjunto de rituais da morte. Um parente prximo
d o doente assume as tarefas de velar e cuidar dele at o ltimo suspiro.
Geralmente uma mulher, uma filha, esposa ou me. Na medida em que a
situao se agrava, chamada a rezadeira, que permanece ao lado do leito,
deixando disposio vela e crucifixo, ou ainda uma imagem ou quadro de
santo, caso exista alguma dentro de casa. A relao da morte no implica
em presena de padres, uma vez que a presena do clero na regio
extremamente rara. A passagem para a morte leva tomada das primeiras
providncias pelas mulheres. A rezadeira faz as preces finais, colocando
uma vela na mo do moribundo, para que a luz eterna possa ilumina-lo, e
ainda um crucifixo, para que ele esteja protegido no ultimo combate pela
salvao de sua alma. Este um momento de claro perigo, tanto para o
morto, quanto para os vivos. A casa deve estar fechada, a fim de se impedir
a entrada de maus espritos. O corpo lavado e higienizado. Depois
vestido, preferindo-se as cores escuras para os adultos casados e vivos, as
crianas so sepultadas como anjinhos, sendo uma camisola branca, azul
ou vermelha. Quando no existem roupas especificas para o sepultamento,
o morto enterrado com qualquer outra, bastando que esteja limpa e
engomada. Se no houver roupas prprias, estas sero oferecidas pela
comunidade. indispensvel que o morto esteja calado e que seu calado
esteja limpo. costume beijar o solado do calado do morto, a fim de que
ele leve consigo a morte e o medo a ela associado.
O corpo velado em casa e na maior parte das dispersas comunidades
ribeirinhas no existem capelas ou igrejas. O defunto posto sobre um
caixo que fabricado no local e a pedido da famlia. Geralmente um
caixote rstico e sem ornamentos. O caixo depositado sobre uma mesa
ou cavalete e em cada um dos quatro cantos acende-se uma vela, que
dever ser renovada assim que se extinguir. A luz dessas velas orienta o
morto em seu novo destino e sem ela provvel que seu rumo seja confuso
e perdido, pois a alma deve caminhar na luz. Sob a mesa ou o cavalete em
que estiver o corpo, deixada uma vasilha de barro com gua, que deve
retardar a deteriorao do corpo.
O uso das velas observado ainda em rituais para localizao de corpos
de pessoas que morreram por afogamento. Corpos de pessoas afogadas so
procurados com rezas e atravs da vela dos afogados. A vela posta em
uma cuia e solta na correnteza, no local do afogamento. Seu curso
acompanhado com rezas e acredita-se que onde ela parar o corpo estar
submerso.
O velrio ocorre desde o momento de apresentao do defunto na
sala e dura at o momento do cortejo, quando o corpo conduzido para o
cemitrio. Seu ritual implica em rezas que so conduzidas pelas mulheres,
principalmente as rezadeiras; implica em anedotas e casos que so contadas
pelos homens e em distribuio de comidas e bebidas aos presentes a fim
de ajuda-los a passar a noite e o dia ao lado do morto. O contador de casos
e de anedotas um especialista como a rezadeira, ensina Bandeira114, ele
deve interpor os ritos da vida aos ritos da morte, mesmo os familiares do
morto devem se entregar aos casos e anedotas vez por outra, a fim de
quebrar a presena ostensiva da morte em meio aos vivos e dessa forma
no se deixar contaminar pela morte, materializada no corpo do morto.
Hoje o ritual bastante simplificado e nota-se a presena de prticas de
outras religies alm das prticas tradicionais do catolicismo popular.
Conforme ressalta Maria de Lurdes Bandeira, o velrio manipula os
momentos de maior tenso entre os vivos e os mortos. As rezas e velas
servem ara orientar o morto em seu novo mundo. Elas o conduziro para
o alm, onde ele poder se tornar um protetor dos vivos. A comida, a
bebida e as anedotas servem para definir entre os vivos espaos
interditados morte abrangente que impregna a todos dentro do ambiente
fnebre do velrio.115 Preces e velas se complementam com o pranto ritual
vertido pela famlia e pelos amigos do morto. Este pranto deve mostrar ao
morto o quanto ele era bem quisto. As rezadeiras devem fazer da reza
momento de unio do morto com os vivos e com outros mortos que possam
ter vindo para assisti-lo. Os mortos que escutam as rezas devero por sua
vez mediatizar as relaes de todos com os santos para garantir que o novo
morto tenha um bom lugar no alm. As rezas so entrecortadas por
momentos de relativa inatividade por parte das rezadeiras. Estes momentos
servem para restabelecer a calma e o equilbrio e aproveitado para
consolar os familiares e se contar casos e anedotas. Serve tambm como
medida comunitria de seu prestgio. Em alguns momentos, o pranto
114
Op cit. P. 198.
115
Op. cit. P. 195.
assume feies de grande dramaticidade, notadamente por ocasio da
morte, durante a chegada dos amigos e parentes ao velrio e ainda durante
os cumprimentos de solidariedade que esses expressam famlia. Por fim,
ele se transforma em uma espcie de quase histeria no momento em que o
corpo deixa a casa e ruma para o sepultamento. No local de sepultamento,
fazem-se rpidas prelees e algumas oraes pela alma do finado e
novamente o pranto inconsolvel dos familiares.
Os cemitrios locais so extremamente simples e sem nenhum tipo de
pretenso artstica ou arquitetnica. comum que se tenha um cruzeiro no
centro do mesmo e as sepulturas se resumem a simples cruzes de madeira.
Em raros casos, se prepara uma sepultura com tijolos e imagens de gesso.
Geralmente os cemitrios no ficam muito afastados do rio e deve-se
assegurar que a rea no esteja sob risco de enchentes. Aps o
sepultamento, sobre a terra recm escavada acendem-se velas e depositam-
se flores. Uma pequena tabuleta contendo o nome e os dados de
nascimento e morte do morto acrescida ao crucifixo.
O luto a prtica de ostentao da dor ritual pela perda. um anncio do
sofrimento familiar e da dor da separao. ainda a ultima homenagem ao
morto. Antigamente ele era mais rigoroso e determinava-se o tempo de sua
durao pela proximidade ou o grau de parentesco. Ele poderia ser usado
ainda por motivo de afeto e de deferncia ao morto. Hoje a prtica est em
desuso e a famlia do morto guarda mais um rito particular de resguardo
domiciliar por at sete dias do que as demonstraes de luto pblico com
vestimentas pretas. Cabe aos amigos, vizinhos e parentes o consolo da
famlia nos dias que se sucedem ao sepultamento. As visitas so constantes
j a partir do terceiro dia. costume enviar alimentos, principalmente nos
primeiros dias quando quase no se exerce atividade domstica em casa. As
preces devem ser continuas nos primeiros dias. Ao stimo dia deve-se rezar
uma missa e na impossibilidade desta, realizada uma cerimnia
domstica, com a presena da famlia, amigos, vizinhos e das rezadeiras
locais que iro comandar a cerimnia puxando teros, ladainhas, outras
rezas e cnticos em memria do morto. A famlia dever ento. Visitar a
sepultura do morto e ornamenta-la com flores e novas velas. Aps as
cerimnias de sete dias de falecimento, a famlia retoma seus afazeres
dirios. Ainda comum que ao se completar trinta dias de falecimento
ocorra outra cerimnia de rezas e cnticos. A partir da, o morto estar
definitivamente entregue ao mundo dos mortos e os vivos devero retomar
suas vidas.
Nos Vales do Madeira e Mamor, dispomos de esparsas informaes
sobre velrios e sepultamentos, a maior parte obtida atravs de registros de
participantes de expedies exploradoras ou de membros das Companhias
que trabalharam na E.F.M.M. Neville Craig 116, que participou das
atividades da Empresa P&T Collins nos Vales do Madeira e Mamor em
1878, narra algumas das principais caractersticas dos procedimentos de
trato dos mortos e de sepultamento na regio durante a segunda metade do
sculo XIX. Em primeiro lugar, deve-se ressaltar que as mortes registradas
so em sua maioria precoces e em funo de fatores ambientais como a
malaria, ataques de indgenas e de animais, acidentes e outras doenas
infecto-contagiosas adquiridas na regio. A insalubridade local era tanta,
que mesmo s que velavam os mortos e acompanhavam seus cortejos eram
amparados uns aos outros, por no poderem mais andar sozinhos. Vi um
enterro ontem. Notei que diversas pessoas iam tambm carregadas, mas
no consegui perceber se estavam mortas ou no.117 O texto deixa claro
ainda que o nmero de mortos era provavelmente muito elevado e os
poucos que lhes davam sepulturas, poderiam, muitas vezes estar prestes a
morrer tambm. O cemitrio utilizado pelos trabalhadores de 1878 era
localizado s margens do Madeira em uma rea de Vrzea pouco distante
do povoado. Extremamente simples, suas sepulturas resistiram at o final
do sculo XX, quando os novos proprietrios da rea, as destruram para
poder vender os lotes como chcaras de laser. do conjunto de relatos de
Craig que obtivemos ainda com preciso de detalhes, a narrativa de um
velrio em um dos seringais locais, pertencente a um rico boliviano, Dom
Pastor Oyola.
Quando nos aproximamos ouvimos musica e os nossos canoeiros,
pensando que nos esperava uma noitada alegre, apressaram-se em
desembarcar qual no foi, porm, a nossa surprsa, quando ao tocar em
terra Dom Pastor Oyola nos informou que um de seus filhos acabava de
falecer e os colonos estavam entoando cantos fnebres.com a gentileza
que o caracterizava, conduziu-nos sua casa, nossas redes foram
penduradas em lugares confortveis e, a seguir, fomos ter grande sala
central, no segundo pavimento, onde num ambiente quase brbaro, jazia o
corpo de seu filhinho. O pequeno cadver tinha nas mos, duas ventarolas
multicolores, de papel. As ventarolas estavam arrumadas uma por cima da
outra, de maneira que a mais alta ficava crca de trinta centmetros
acima do corpo. O caixo era construdo de madeira rstica, coberto com
papel branco e tirinhas de diversas cres, coladas em diagonal, uma sobre
as outras, de maneira a formar pequenos losangos de mais ou menos seis

116
Neville Craig. Estrada de Ferro Madeira Mamor. Histria trgica de uma expedio. So Paulo,
COMPANHIA Editora Nacional, 1947.
117
Op.cit. p. 244.
centmetros, ao centro dos quais havia pequenas cruzes de papel de cor.
No geral a arrumao estava bem feita e geometricamente regular, mas o
efeito era chocante, conquanto estranhamente pattico. Do lado oposto
estavam os msicos, com tambor, flauta, pisto e violino. No soalho,
sentadas turca estavam mais de vinte ndias vestidas de branco. Com a
cabea baixa elas choravam e lamentavam, balanando o corpo para
frente e para traz de acordo com a cadncia da musica. Quando a noite
envolveu o ambiente, a luz tremuladas velas, o cheiro de incenso, a msica
brbara e o choro selvagem das carpideiras, tudo contribua para encher
de vagos temores o estrangeiro desacostumado a essas cenas. De vez em
quando um grito mais agudo, vindo do interior da casa, denunciava a
presena da me, lamentando, como s as mes o fazem, a perda do filho.
Horas a fio, pela noite a fora, a cena continuou sem interrupo. Quando
os msicos se cansavam ou as carpideiras desmaiavam, outros os
substituam e as lamentaes, os gritos e a msica desafinada prosseguiam
at dia claro. Ento os pais desolados se despediram do filhinho morto e
fecharam o caixo. Quatro ndios vestidos de branco levaram-no de casa,
precedidos pelos msicos e seguidos em fila dupla por toda a populao
de La Concepcin. Os funerais logo terminaram.118
Os registros desse funeral revelam muito do que devem ter sido os
funerais nos seringais do Madeira durante a segunda metade do sculo
XIX. Em primeiro lugar, reparemos que se tratava de algum da elite
regional. Um dos filhos de um dos homens mais ricos da regio. A
rusticidade dos objetos como o caixo, a mesa de velrio e a ausncia de
moblia revelam a simplicidade da vida local. Em seguida importante se
observar, que mesmo sendo o defunto, um representante da elite, no havia
padres no seu velrio e em seu sepultamento, evidenciando que as
tradies do catolicismo popular eram mantidas, sobretudo pelas mulheres
locais. A cor branca usada pelas carpideiras e pelos ndios locais,
provavelmente, representa o luto e percebida pelo narrador como uma cor
cerimonial. O caixo de fabricao local, mas mesmo assim um luxo
extra na regio, onde a maioria era sepultada em suas redes de dormir. O
uso de incenso revela o elevado status do morto, uma vez que um artigo
de luxo na regio. A estranha decorao artesanal do caixo denota
reminiscncias do artesanato indgena dos perodos das misses. A
ausncia de flores parcialmente substituda pelos papis coloridos que
enfeitam o caixo. As ventarolas de papel colorido mostram que a criana
levou alguma lembrana da terra dos vivos e dos pais consigo. ainda um
smbolo de seu status. A me no permanece junto ao pequeno corpo, a dor
118
Idem. Pp. 379-380.
inconsolvel exprimida visualmente pelas carpideiras que choram at
desmaiar. Por fim, a msica meio selvagem, que deveria misturar hinrios
catlicos com cantigas indgenas de morte, assim como os instrumentos
tambm se confundiam, alguns amerndios, outros europeus. O breve
sepultamento, sem maiores pompas do que a longa procisso em fila dupla
revela que o cemitrio prximo sede do Seringal de La Concepcin,
onde a famlia vivia.
Os velrios e os sepultamentos comuns no eram to elaborados como o
do jovem filho do Coronel de Barranco. As rezas eram entoadas pelas
velhas e as mulheres em geral. Quando se tinha famlia, o pranto era
marcado nos momentos de clmax do velrio e do sepultamento, o uso de
velas, ao menos uma, era indispensvel e a encomendao do morto aos
santos era feita sem a presena da Igreja. Os mortos comuns eram
sepultados em redes e em covas marcadas com cruzes de madeira. Na
maior parte das vezes os ritos fnebres terminavam por ocasio do
sepultamento. Em casos mais especficos, celebravam-se rezas e novenas
pelo morto, com a ajuda das rezadeiras locais.
No sculo XX, com a construo da e.f.m.m. pela empreiteira May,
Jakyl and Randlph, a servio da Holding de Farqhuar, a situao dos Vale
do Madeira e Mamor, a partir de 1907, passou por enormes
transformaes. Calcula-se em aproximadamente 22000 o numero total de
trabalhadores deslocados para a regio das obras, de diversas partes do
mundo, entre 1907 e 1912. As doenas e os diversos incidentes
promoveram mais uma vez uma elevadssima mortandade entre os
trabalhadores. A insalubridade local era to desgastante que em visita a
Santo Antnio, em 1910, o Sanitarista Oswaldo Cruz, registrou que o
ndice de mortalidade infantil era de 100% na cidade. Simplesmente
nenhuma criana sobrevivia aos primeiros anos em Santo Antnio. 119 A
construo da Ferrovia Madeira-Mamor provocou uma enorme incidncia
de protesto de autoridades de diversos paises, quanto ao uso da mo de
obra de seus cidados em regies de to extremas adversidades, sem a
menor infra-estrutura capaz de assegurar atendimento digno em casos de
doena e acidentes. Por conta dessas presses externas e internas, pois os
trabalhadores se sublevavam, fugiam e produziam pouco; a Cia Madeira
and Mamor Railway CO, construiu o lendrio Hospital da Candelria. Os
registros do Hospital do conta de um nmero de aproximadamente 1500
bitos dentre os trabalhadores entre os anos de 1907 e 1912. esse numero

119
Cf, Marco Antnio Domingues Teixeira. Mortos, dormentes e febris. Um estudo sobre o medo, a
morbidade e a morte nos Vales do Guapor e Madeira entre os sculos XVIII e XX.. In: Porto velho conta a
sua histria. Porto velho, SEMCE, 1998. PP. 140 e seguintes.
contestado pelo historiador e jornalista Manoel Rodrigues Ferreira, que
afirma que o total de mortos deve ter ficado na casa dos 6500
trabalhadores. Por sua vez o escritor Eduardo Prado120, calcula em 43000 o
numero total de mortos por ocasio da construo da E.F.M.M. Para se
chegar perto de uma cifra to elevada como essa preciso que se calcule o
total das perdas indgenas, cuja maior parte foi dizimada pelos capatazes da
Ferrovia ou morreu vitimada pelas diversas instncias dos contatos com os
brancos, e ainda o conjunto dos que trabalhavam nos seringais e outros
setores da economia local. Ainda assim o perodo deveria ser ampliado
para o inicio das primeiras tentativas de construo da Ferrovia em 1873 e
prolongado at a sada dos americanos em 1930. De qualquer forma, se a
cifra de Prado parece muito elevada, as demais parecem muito tmidas.
A morte dos trabalhadores que construram a estrada de ferro, em
circunstancias de doenas, ataques de ndios e acidentes, um dos maiores
mitos da Ferrovia Madeira Mamor. Dentre as lendas surge uma que diz
que cada dormente uma vida. Claramente um exagero. Mas na Reta do
Abun, distante da salubridade higienista do Hospital da Candelria,
morria-se como em nenhum outro trecho da ferrovia e de acordo com
depoimentos da poca, morria-se mais na Reta do Abun, do que em
qualquer outro local de construo de grande porte no mundo tropical. As
mortes eram tantas que, de acordo com as narrativas e com alguns
autores121, a necessidade de se prosseguir os trabalhos e de se sepultar os
mortos tinham que ser harmonizadas. Assim, na medida em que se
escavava a terra para se assentar os dormentes, depositava-se o corpo do
morto, embrulhado em sua rede de dormir, sob os trilhos da Ferrovia.
Nenhum ritual, nenhuma reza, nenhuma placa ou lgrima. Os trilhos
seriam a nica referencia a dezenas, talvez centenas de trabalhadores
mortos e sepultados anonimamente ao longo do eixo ferrovirio.
A construo do Hospital da Candelria foi acompanhada pela
construo de um cemitrio, conhecido como Cemitrio da Candelria. Ele
serviu basicamente aos ferrovirios e aos trabalhadores da empreiteira
entre 1908 e 1919, ano que comeou a funcionar o Cemitrio dos Inocentes
em Porto Velho. A melhor descrio do Cemitrio da Candelria dada por
Manoel Rodrigues Ferreira em sua obra nas selvas amaznicas. 122 Por
ocasio da visita do autor, o cemitrio j estava desativado h mais de 45
anos e a mata havia crescido por entre as sepulturas. As sepulturas j
estavam cobertas pelo limo, pelos cips e lianas tpicos da regio. As
120
Eduardo Prado. Eu vi o Amazonas. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1952.
121
Vide Marcio Souza Mad Maria. So Paulo, Marco Zero, 1980.
122
Manoel Rodrigues Ferreira em sua obra nas selvas amaznicas. So Paulo, Bblos, 1961. Pp. 142 e
seguintes.
arvores cresciam e impediam a luz. O Cemitrio da Candelria apresentava
o aspecto de um tpico cemitrio de uma estao de trabalhos de uma
grande companhia. Estava dividido em blocos de sepulturas de catlicos e
de protestantes, alm de acolher ainda pessoas de credos no cristos e
mesmo pessoas sem credo algum. As sepulturas catlicas apresentavam
cruzes de ferro ou de alvenaria e muitas devem ter sido marcadas somente
por cruzes de madeira, como mostra a foto tirada por Dana Merril, entre
1910 e 1912. Ferreira ainda encontrou em algumas sepulturas, coroas de
fores de biscuit ou de massa de gesso, intactas mas cobertas pelo limo.
Dentre os restos de caixes pode achar almofadas de arame bordadas com
contas de vidro refinadas, onde devem ter sido reclinadas as cabeas dos
mortos. Mrmore foi o material preferido para as placas de identificao
dos mortos. Metais cromados e alvenaria foram utilizados para a
confeco das sepulturas e das cruzes que se enfileiraram no Candelria.
Os registros das placas sepulcrais mostram uma populao de mortos
incrivelmente jovens, quase todos entre os 20 e 30 anos de idade.
Predominam de forma absoluta as sepulturas masculinas, quase no se
vem sepulturas femininas. O fim das atividades do Cemitrio da
Candelria, segundo Ferreira ocorreu entre 1919 e 1920, quando passou a
funcionar OS Inocentes, na periferia da ento pequena cidade de Porto
Velho. Mas antes dele, j funcionava o velho Cemitrio de Santo Antnio,
ativo desde o sculo XIX. triste perceber a dupla morte do Cemitrio da
Candelria. Desativado pela primeira vez com o declnio da prpria
ferrovia e de seu Hospital homnimo, o Candelria morreu uma segunda
vez, quando um ex-ferrovirio recentemente, destruiu suas lpides e tentou
transforma-lo em uma rea de loteamento. Ainda hoje no se sabe o que foi
feito com os restos mortais de seus ocupantes. O Candelria mais uma
vez outra triste referncia ao descaso do Poder, dessa vez para com a
memria de cada um de seus ocupantes e da cidade que cresceu a partir da
Ferrovia.
Santo Antnio hoje o Cemitrio Municipal de Porto Velho.
Abrangendo uma enorme rea de terras entre os pntanos da extinta cidade
de Santo Antnio do Madeira e as terras firmes da rodovia Br 364, sentido
Porto Velho-Rio Branco, Santo Antnio, foi por muito tempo o cemitrio
dos que no estavam vinculados Ferrovia. Visitado por Ferreira na
mesma poca em que esteve no Candelria, Santo Antnio apresentava-se
como um vasto campo, gramado e limpo. As sepulturas estavam entre
arbustos e fruteiras, e seus ocupantes eram ento os moradores de Santo
Antonio, at recentemente um municpio distinto de Porto Velho. O auge
de suas atividades coincidiu com os trabalhos de construo da Ferrovia.
Santo Antnio prestou-se ainda como divisor os variados status sociais da
comunidade local. Ali eram sepultados os que no participavam do mundo
desenvolvido e assptico da E.F.M.M. Seus ocupantes viveram na periferia
do sistema, quer como seringueiros, mascates, prostitutas, quer como os
muitos demitidos pela Ferrovia aps longos perodos de doena. Na
realidade possvel vislumbrar dois cemitrios em Santo Antnio. Um
mais antigo, com sepulturas que datam do sculo XIX e encontravam-se
beira do rio. A foram sepultados os mortos da Public Works e da P& T
Collins, alem dos mortos das Expedies Morsing e Pinkas. Este cemitrio
desapareceu, destrudo por proprietrios das terras que se desfizeram das
capelas e das sepulturas para lotear o terreno. O outro cemitrio mais
recente e data do sculo XX, este se transformou em um enorme cemitrio
municipal, que, entre as dcadas de 1970 e 2000 foi o nico local de
sepultamento da cidade. marcado pela presena de antigas sepulturas de
alvenaria com grades de ferro e pequenas esculturas de bronze, gesso ou
cimento. As sepulturas modernas so de pouca expresso artstica,
revelando preocupaes morais desvinculadas da esttica tradicional dos
grandes jazigos e mausolus. Muitas so grotescamente revestidas de
mrmore e apresentam apenas cruzes e vasos alm de placas com
fotografias e datas de nascimento e morte. importante frisar o
elevadssimo numero de sepulturas de estrangeiros, localizadas tanto em
Santo Antnio, como no Candelria. Algumas revelam a dor da perda,
como a d a jovem Rachel Essaba, nascida em 08 de dezembro de 1910 e
falecida em 31 de janeiro de 1911. Seu epitfio diz: Aqui duerme su sueo
eterno la innocente Rachel Essaba, em outra se l: Thereza Rosa de
Souza Aranda. Com as lgrimas nos olhos, e, a dor nalma, a ti filha
estremecida dedico-te este ltimo presente como prova eterna das
saudades que me deixas. A morte roubou-me os teus affectos justamente
quando apenas contavas cinco anos de idade. O correr do tempo jamais se
esquecer da minha idolatria pela minha querida Therezinha.123
O ltimo dos antigos cemitrios de Porto Velho o Cemitrio dos
Inocentes. Que esteve em atividade desde a 1919 at a dcada de 1970,
quando foi desativado por no suportar mais a quantidade de corpos a
serem sepultados. Os Inocentes situa-se em pleno corao da cidade de
Porto Velho seu porto est localizado na Avenida Almirante Barroso,
defronte ao inicio da Rua General Osrio. O cemitrio est situado a duas
quadras da mais importante avenida da cidade, a avenida Sete de Setembro.
Seus muros brancos abrigam uma rea de pouco mais de um hectare. Em
frente ao cemitrio, a Avenida Almirante Barroso se alarga e possibilita a
123
Cf. Manoel Rodrigues Ferreira. Op. cit. P. 148.
formao de um estacionamento de tamanho razovel, parcialmente
arborizado.
O cemitrio permaneceu em atividade por aproximadamente 55 anos.
Possui uma capela funerria, alamedas cimentadas, enormes mangueiras e
um variado conjunto de jazigos, mausolus e sepulturas comuns. Seus
tmulos so em geral simples e discretos. Alguns em forma de capela,
muitos com imagens de santos feitas em gesso e, apenas um grandioso
conjunto escultural e arquitetnico em bronze e granito negro, pertencente
a uma das famlias tradicionais da cidade. Na capela existiu outrora uma
bela imagem do Senhor flagelado, feita em madeira, em tamanho natural.
Os Inocentes foi um cemitrio que a principio, destinava-se ao
sepultamento daqueles que no pertenciam aos quadros da Ferrovia. Em
1919, o Mocambo, bairro onde est localizado o cemitrio era remoto,
perigoso e local de boemia e de diverso. Era famoso ainda pela existncia
de um terreiro de macumba localizado prximo ao igarap e ao cemitrio,
o Santa Brbara, que ainda existe embora em outra rea da cidade. O bairro
cresceu e se desenvolveu atrs do cemitrio e serviu como local de moradia
para as populaes de substratos sociais mais baixos. Ao longo dos ltimos
anos, o cemitrio tornou-se alvo de caloroso debate, por estar em pleno
corao da cidade e por ser ainda o principal escudo do bairro do
Mocambo, que no perodo atual tornou-se conhecido pelo comrcio de
drogas e pela prostituio. No faltaram idias de remoo do cemitrio.
Felizmente, algo da memria histrica da cidade ainda parece sobreviver
de forma inalterada e intacta. Embora no tenha sido tombado como
monumento histrico local, Os Inocentes ainda guarda preciosos registros
das origens da cidade.
Para finalizarmos este estudo sobre a morte nas regies do Madeira,
Mamor e Guapor, passaremos a uma reflexo sobre as prticas de
cuidados com o morto e de velrio e sepultamento em Porto Velho, entre os
anos 1950 e 1975. Em primeiro lugar, interessante ressaltar que at 1974,
a cidade esteve bastante distante das transformaes dos demais centros do
pas. O processo de interligao de Porto Velho com as regies centro-sul
do pas foi extremamente precrio at 1960. As nicas formas de contato
eram o telgrafo, o radio e mais tarde o telefone. Os transportes estavam
limitados aos barcos que estabeleciam a ligao com Manaus e Belm e a
ferrovia que ligava Porto Velho a Guajar Mirim, da podia-se seguir pela
Bolvia. O avio era a alternativa para as viagens ao centro-sul do pas, mas
as rotas dos vos eram precrias e muito espaadas.
A situao apresentou sinais evidentes de melhora e de uma maior
integrao quando foi aberta a rodovia Br 029, futura Br 364. obra do
Governo Juscelino Kubtscheck, inaugurada em 1960. nesta poca
governava o ento Territrio Federal de Rondnia o governador Pulo
Nunes Leal. Embora reduzida a precariedade das ligaes entre a cidade de
Porto Velho e o restante do pas, as distancias eram enormes e os vazios
demogrficos dificultavam a travessia da estrada. Durante a estao das
chuvas as dificuldades aumentavam enormemente, e no auge das chuvas a
estrada era interditada, permanecendo assim durante meses. Em 1974, as
distncias foram substancialmente reduzidas com a inaugurao do
primeiro canal de televiso, que ia ao ar com reprises de programas
nacionais e com uma acanhada programao local. A televiso foi um dos
principais fatores de aproximao cultural das populaes locais com
outras do centro-sul do pas. No bojo das transformaes ocorreram o
abandono de antigas prticas culturais e a adoo de outras tantas.
Dentre as prticas que sofreram enormes transformaes podemos
observar os rituais de velrio e de sepultamento, que passaram a se
assemelhar cada vez mais queles praticados pela populao do Sudeste
brasileiro. uma das maiores curiosidades locais no tocante aos rituais
fnebres eram os avisos de falecimento. Uma espcie de convite televisivo
para a participao de velrios e de sepultamentos que invadia as casas em
qualquer horrio, interrompendo a programao normal. Na voz dos
locutores locais, era lido em tom grave, o seguinte texto: Note de
falecimento. A famlia daquele que em vida se chamou (nome do morto),
tem o triste dever de informar o seu falecimento, ocorrido s (tantas) horas,
no (nome do local onde se deu o passamento). O corpo estar sendo velado
(nome do local do velrio) sito Rua (nome) nmero (tal), no bairro (nome
do bairro), donde sair o fretro com destino ao cemitrio de Santo
Antnio, s (horas). A famlia enlutada desde j agradece a todos que
participarem deste ato de f e piedade crist. Informou a funerria (nome).
Avisos semelhantes eram publicados para as missas e cultos de stimo dia e
de ms de falecimento. Seus textos diziam: missa de (stimo dia ou de
trinta dias). Os familiares (designava-se todos os graus de parentesco que
haviam convidado para a cerimnia), daquele que em vida se chamou
(nome), ainda consternados com o seu falecimento, agradecem a todos os
que participaram de seu velrio e sepultamento e os convidam a todos,
parentes e amigos para a missa de (tantos dias) que faro celebrar em
memria de sua alma no dia (tal ) s (horas) na igreja (nome) sito Rua
(endereo). Desde j agradecem a todos os que participarem deste ato de f
e piedade crist. Informou a funerria (nome).
Outra curiosidade local, percebida durante os velrios era a ltima foto.
Um fotgrafo profissional era chamado para fotografar o morto em seu
caixo. Em muitos casos, com a famlia reunida em volta do morto. Em
outros ainda mais incrveis, o caixo e o morto so colocados na vertical,
(em p) para que os familiares o ladeiem e assim seja retratada toda a
famlia unida pela ltima vez. As fotos de mortos s entraram em desuso
com a crescente migrao ocorrida, sobretudo, entre os anos 1980 e 1990,
quando os recm chegados no poupavam crticas ao costume, considerado
brbaro e impiedoso. A distribuio de santinhos do morto nas missas de
stimo dia foi tambm um costume pouco observado na regio.
Nos seringais amaznicos, vigorou outro costume de estranhas
caractersticas, que consistia no compromisso assumido pela viva do
morto que estava sendo velado, de se casar com um outro seringueiro,
presente ali mesmo, no velrio. Este costume registrado por Arajo
Lima124 a escassez de mulheres, segundo os relatos da poca, provocava
enormes tenses psquicas e sociais entre a populao masculina. A venda
de mulheres que haviam esgotado seu tempo nos cabars da regio era um
artifcio, mas que no chegava a satisfazer a procura dos seringueiros. Por
outro lado, a disponibilidade de uma viva, mesmo por ocasio do velrio
do marido, era um fato capaz de causar srios problemas de tenso nos
seringais. Para minimizar o efeito da disponibilidade momentnea da
mulher, o coronel ou seu administrador, mandava recolher a recm viva,
enquanto o corpo do marido morto era preparado para o velrio,
geralmente muito simples e de ritos sumrios. Nesse nterim, o coronel
resolvia com qual novo seringueiro a viva deveria se casar e a apresentava
ao noivo. As narrativas falam que por ocasio de morte dos seringueiros
casados, inmeros pretendentes afluam ao velrio, na esperana de
conseguir a mo da viva em casamento. Somente depois do anncio
oficial do noivado, ainda durante o velrio, que a viva voltaria ao lado
do corpo do marido morto para prante-lo e vela-lo, at o momento de seu
sepultamento.
Por fim, passaremos ao estudo do comportamento da populao local
diante da morte e do contato com o morto. Estudaremos o processo de
preparao do corpo e sua apresentao para o velrio e o sepultamento no
cemitrio de Santo Antnio.
Os habitantes de Porto Velho guardaram um conjunto de tradies
amaznicas e nordestinas que se manteve praticamente inalterado entre os
anos de 1943, poca da criao do Territrio federal do Guapor, at o
inicio da dcada de 1970, quando as relaes de trocas e de comunicaes
com o Sudeste passaram a ser componentes determinantes da dinmica
cultural. Dentre as tradies mais slidas estavam os ritos de preparo do
124
Arajo Lima. Amaznia, a terra e o homem. So Paulo, companhia Editora Nacional, 1937. Pp. 329-335.
morto, velrio e sepultamento valem o conjunto das normas que j
abordamos anteriormente. Ao pressentir a morte, o moribundo reunia sua
famlia e estando em condies de exercer suas vontades, deixava
instrues sobre os procedimentos a serem adotados por ocasio de seu
falecimento. A seguir solicitava a vinda de um padre, caso fosse catlico ou
praticante de ritos afro-amerndios. Confessava-se e recebia os ltimos
sacramentos. Esses servios eram oferecidos tambm aos doentes do
Hospital So Jos, enquanto pertencente Misso Salesiana e mesmo depois,
quando passou ao controle do governo territorial. Durante os anos 1970,
at o incio dos anos 1980 esse servio ainda era realizado cotidianamente
pelos padres catlicos da regio. So insistentemente citados os padres
Mario Castaga e Paulo Quaring, um antigo missionrio europeu, que
havia trabalhado durante anos na frica, e que morreu assassinado no
interior da Catedral do Sagrado Corao de Jesus, no incio dos anos 1980.
A lavagem do morto, e a vestimenta do cadver segundo sua condio
social e financeira; bem como a apresentao do morto aos amigos e
familiares para o velrio que ocorria na sala principal da casa era realizada
pelas mulheres da famlia auxiliadas por parentas vizinhas e amigas
prximas. A roupa de sepultamento era confeccionada de acordo com a
antiga tradio rural e colonial. Mulheres casadas usavam mortalhas roxas,
moas e meninas usavam mortalha branca, mulheres virgens usavam roupa
de noiva. Meninos at a adolescncia usavam mortalha azul. Homens
adultos no eram sepultados com mortalhas. Usavam suas melhores
roupas, limpas, passadas e engomadas. Os orifcios do morto eram
fechados com algodo. E em suas mos depositava-se um crucifixo ou uma
vela e ainda um rosrio.
Na sala preparada para o velrio, toda a moblia era afastada ou retirada.
Cadeiras eram postas ao redor do caixo, para que os familiares pudessem
permanecer ao lado do morto. O pranto ritual era contido e suave, intimo
na maior parte do tempo, tornado-se exacerbado em determinados
momentos, como nas vezes em que chegavam parentes e amigos, ou
quando o corpo saia de casa rumo ao cemitrio ou ainda quando se
puxavam as oraes ou nas raras ocasies em que um padre surgisse no
local. Em Porto Velho, mesmo existindo um nmero de padres regular, a
zona rural era precariamente assistida por sacerdotes. Devido a relativa
escassez e ainda a tradio da ausncia clerical do perodo da borracha, a
presena dos mesmos nos velrios catlicos sempre foi pouco percebida.
Na falta de padre, as rezadeiras e as beatas de igreja, notadamente das
irmandades do Sagrado Corao de Jesus e do Imaculado Corao de
Maria que sempre se encarregavam das preces, cnticos e ladainhas.
Eram elas ainda que amparavam as mulheres da famlia e aos mais jovens.
Seu aspecto, sempre mais grave e devoto do que o dos homens, era
ressaltado pela severidade de seus uniformes brancos, fitas e escapulrios
vermelhos ou azuis ao pescoo e vus de renda ou crepe, nas cores pretas
ou brancas.
Os homens realizavam outras tarefas, em grande parte dos casos,
animando o velrio, no apenas com casos e anedotas, mas ainda com
carteado e domin. Um costume entre a juventude era se aproveitar dos
velrios para encontrar namorados e namoradas. Como as flores eram raras
e as floriculturas difceis e sempre desabastecidas e muito caras, usavam-se
flores locais para enfeitar o morto e o caixo. Flores comuns locais, velas e
flores artificiais de papel crepom, seda e plstico ou ainda biscuit eram
utilizadas para ass coroas e buqus deixados sobre a sepultura. Os velrios
sempre foram relativamente breves, devendo-se esta prtica de economia
de tempo s condies adversas do clima que aceleram a decomposio do
cadver. O trajeto do corpo ao cemitrio poderia ser feito p, caso o
sepultamento fosse nos Inocentes. Seria invariavelmente de automvel,
caso o enterro fosse em Santo Antnio. Ainda uma prtica comum que
polticos cedam nibus e caminhes para o transporte das pessoas do local
do velrio at o cemitrio. O cortejo dirigido aos Inocentes era realizado
com cnticos e rezas, como nas procisses catlicas. Em alguns casos,
passava-se na igreja, principalmente na Catedral, onde o corpo era
abenoado, ou em casos mais raros ainda, era celebrada uma missa de
corpo presente. O cortejo para Santo Antnio ainda feito de forma
deliberadamente lenta, pois se acredita que um cortejo apressado pressagia
mais mortes na famlia. Os sepultamentos, no so demorados e os
discursos ao lado da sepultura breves e concisos. Aps a sada dos
familiares e dos amigos, os coveiros do incio ao enterro do cadver.
As crianas eram sepultadas como anjinhos, usavam caixes brancos ou
rosa claro. As crianas at doze anos, eram chamadas de anjos papudos, e
recebiam enterro semelhante.para se evitar que uma criana morresse pag,
nos casos extremos, e no havendo padre, qualquer um poderia batiza-la,
derramando-lhe gua sobre a fronte e batizando-a em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.
Nas regies rurais, os costumes sofriam poucas alteraes, mais em
funo das dificuldades extremas do que de alteraes culturais. Em muitas
regies, o morto era depositado em uma rede. Armava-se uma mesa ou
cavalete na sala e cobria-se a mesma com um lenol branco. Eram acesas
quatro velas, e na falta destas, ao menos uma vela na cabeceira do morto
deveria ser posta, para que ele obtivesse a luz necessria. O corpo dos
mortos de reas mais isoladas era sepultado no prprio quintal da casa, em
um pedao de terreno mais afastado da moradia, mas no dentro da mata.
Na dcada de 1940 foi inaugurado um cemitrio prximo a Jacy-Paran.
Existem registros de cortejos que andavam at quatro horas a p, ou de
barco para que se chegasse at a ferrovia e de l at o povoado, ia-se de
cegonha. Ao chegar na localidade, adquiria-se um caixo que era feito na
hora e o morto era conduzido ao cemitrio. Os pertences do morto eram
colocados em caixas de papelo e comumente eram queimados, uma vez
que se considerava que usa-los traria azar aos vivos. Em algumas
colocaes de seringal, era costume ainda mudar-se da barraca aps o
stimo dia de falecimento de algum da casa. Isto se dava em funo de
que a presena do morto e da prpria morte poderia trazer diversos
problemas de contgio espiritual aos vivos, inclusive as temidas visitas do
alm.
morte, seguia-se um perodo de luto ostensivo e outro de luto de
ntimo. O tempo de luto era fixado pelo grau de parentesco e proximidade
com o morto. As mulheres usavam roupas pretas e os homens usavam uma
tarja preta na roupa diria. Algum permaneceria com a famlia durante os
sete primeiros dias, enquanto a casa permanecia fechada e a famlia
aguardava a amenizao do luto, aps a missa de stimo dia. A partir da
dcada de 1970, com as transformaes mais aceleradas, a sociedade
comeou a reduzir o luto.Hoje j no se observam mais as prticas do luto
ostensivo. As famlias ainda so visitadas com freqncia durante estes
dias e os amigos ainda costumam enviar comidas aos enlutados, sobretudo
nos trs primeiros dias do sepultamento. Ao se completarem os sete dias de
morte, a missa de stimo dia um preceito obrigatrio. Quanto Missa de
trinta dias, que ainda celebrada e pedida pela famlia do morto, para que
se possa cumprir o calendrio de sete dias, trinta dias e ano, j se possvel
observar o esquecimento relativo da prtica, sobretudo do
acompanhamento dos amigos, devido a inmeros fatores, como a
velocidade do cotidiano dos vivos, a ausncia de servios espirituais de
amparo e prpria indiferena clerical no tocante celebrao, que raras
vezes registra qualquer gesto maior do que o mero ato de ler o nome do
morto por ocasio das intenes durante o Ofertrio. As mudanas
ritualsticas da Igreja, a sua progressiva incurso pelo mundo material e os
conflitos entre a piedade popular tradicional e a f erudita dos padres tem
sido causa constante de abandono das tradies populares catlicas, ao
mesmo tempo em que franqueiam revoadas de fiis insatisfeitos ou sem
elos com a Igreja para outros credos mais populares e de forte apelo
emocional, notadamente as Igrejas Evanglicas, Pentecostalistas e Neo-
Pentecostalistas, que na Amaznia tm tido um crescimento
surpreendentemente maior que em outras regies. A parte final deste
capitulo pretende abordar as questes referentes ao culto aos mortos ou
culto das almas, de tradio antiga em todo o Brasil e fortemente presente
nos Vales do Madeira, Mamor e Guapor.

4) O culto aos mortos.

Ao mesmo tempo em que inspira temor e ojeriza aos humanos, a morte


com todos os seus mistrios fascina e atrai, sendo responsvel por uma
considervel parcela do desenvolvimento humano. A existncia, diz Santo
Agostinho um caminhar continuo para a morte. Mas pode ser percebida
tambm como uma fuga continua e uma perpetua negao do ato de morrer.
O culto aos mortos, ao mesmo tempo em que estabelece a certeza da
inevitabilidade da morte e de seus efeitos msticos, pressupe uma serie de
aparatos capazes de redefinir a situao do morto e dos vivos que o honram
com suas preces e penitencias. A devoo aos mortos marcou parte importante
das prticas de piedade popular em todas as culturas e estabeleceu slidos
argumentos para a afirmao dos conjuntos doutrinais das religies. Todo o
conjunto de certezas e de promessas das grandes religies est fundamentado
na morte e nos processos de restaurao da vida aps a morte. Neste aspecto,
de vital importncia conhecer os elementos dos cultos aos mortos, que servem
para minimizar a dor da separao perptua.
As segundas feiras so por excelncia o dia das almas nos costumes
referentes s prticas devocionais do catolicismo popular brasileiro. o dia dos
mortos , comemorado aos dois de novembro atrai multides de fieis aos
cemitrios e essa uma devoo secular. O culto aos mortos no Brasil, segue
tradies de origem catlica ibrica, formadas ainda no perodo medieval.
Mesmo nas sociedades antigas, o culto aos mortos um dos mais expressivos
veculos da expresso religiosa e pode ser observado em quase todas as
culturas. Na sociedade colonial e nas regies interioranas do Brasil dos
sculos XVII a XIX, a devoo aos mortos mesclou prticas catlicas com
outras de origem africana e amerndia. Ainda so comuns hoje, muitas das
variaes do culto aos mortos perceptveis em diversos aspectos da cultura
popular brasileira.
Entre os amerndios prevalecem as idias de contatos reais entre o
mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Os transes e cultos de possesso
permitem aos pajs e a outros membros das comunidades indgenas vaguear
pelo mundo dos mortos, da mesma forma que o transe, as invocaes e as
possesses permitem aos mortos retornar ao contato com os vivos e vivenciar
sensaes e experincias que no seriam possveis em sal nova dimenso. Na
maior parte desses cultos, o morto, Agnan, transforma-se em um esprito
protetor ou, em alguns casos em um temvel esprito errante e faminto, capaz
de provocar imensos malefcios.
Entre os descendentes de africanos, estabeleceram-se rituais de
candombl e de umbanda que permitem aos vivos e mortos interagir atravs
de outras variedades de cultos de possesso, que ainda assimilaram partes
importantes do conjunto religioso amerndio. Nas religies de terreiro existem
categorias de espritos de mortos, os Eguns, comumente chamados de
encostos, que atuam sobre a vida e o destino dos vivos. Os Eguns podem ser
desde simples almas penadas, os encostos, at Babs, os pais, capazes de
doutrinar, instruir, punir e premiar. Em Itaparica na Bahia ainda se desenvolve
um antigo candombl conhecido como Egunguns, o candombl dos Eguns. No
panteo da nao Ketu, cabe a Orixs como Ians, Obaluai e ainda a Nan
Burucu, o controle sobre os Eguns. Nas Umbandas, muitos Eguns
metamorfoseiam-se em Exus, dedicando-se tanto ao bem quanto ao mal. O
ponto alto dos cultos de terreiro consiste natural interao entre os vivos e os
que j viveram. Exus e caboclos so entidades que passaram pela existncia
material, normalmente em um tempo antigo, no matematizado, simplesmente
remoto. Aps sua morte, precisaram cumprir misses e retornam ao mundo
dos vivos como entidades capazes de curar, de enfeitiar e de interagir com os
vivos. Sentem desejos fsicos e experimentam de novo as emoes humanas.
No entanto, no catolicismo popular que esto mais bem
fundamentadas as bases do que ainda existe em relao ao culto aos mortos.
Em seu trabalho, Mello Moraes Filho125, ressalta o misticismo das antigas
procisses das almas, herana dos antigos penitenciais masculinos medievais.
A procisso das almas ou pelas almas faz parte de um devocionrio masculino,
tpico das reas rurais mais remotas. Entrou em extremo desuso ao longo das
ltimas dcadas do sculo XIX e hoje mais uma pea folclrica do que uma
verdadeira devoo. A procisso poderia acontecer nas segundas feiras, dia das
almas ou nas sextas feiras, dia de penitencias e de muito misticismo para o
imaginrio catlico popular. Ela consiste em um grupo masculino que percorre
as ruas e as estradas dos povoados do interior,vestidos de tnicas brancas e
cobertos por capuzes branco em forma de cone, com orifcios para os olhos.
Ao longo do caminho, vo se lamentando entre rituais de flagelao e
suplcios. Tocam matracas, campas e tambores. Cantam hinos populares de
devoo s almas do purgatrio e rezam pedindo a deus e aos Santos a
125
Mello Moraes Filho. Festas e tradies populares do Brasil. Belo Horizonte, so Paulo, Itatiaia/EDUSP,
1979. PP. 155 A 160 e ainda, pp. 178 a 181.
libertao das almas sofredoras. As vozes so soturnas e cavernosas e a
presena ou o olhar de crianas ou de mulheres expressamente proibido, sob
pena de serem assombrados. Param diante das igrejas, dos cruzeiros e dos
cemitrios, onde cantam mementos e ladainhas, alm de se flagelarem. Aos
que os ouvem, devem se manter por traz das portas e janelas que permanecem
fechadas. Carregam ainda uma cruz penitencial, velas e archotes. Param diante
das antigas caixas das almas e repetem todo o ritual a cada parada. A procisso
terminava ao raiarem os primeiros raios de sol.126
Outro aspecto devocional do culto popular aos mortos eram as missas
das segundas feiras, que em muitos locais ainda hoje so celebradas em
inteno das almas do purgatrio. Aps as missas de segunda feira, celebradas
em capelas e igrejas onde a devoo s almas ainda intensa, os fieis
ascendem valas em cruzeiros e rezam o tero pelas almas. Essa devoo
praticada, em grande parte do pas por fieis que se dirigem ainda hoje aos
cemitrios para fazer suas oraes e novenas. Por fim importante ressaltar a
comemorao de Finados, celebrada pela Igreja em 02 de novembro. Nos
tempos coloniais e ainda durante o Imprio, o dia de finados era o dia em que
as famlias se dirigiam s igrejas para visitar os tmulos de seus mortos,
situados nos adros, no cho das naves do templo e ainda no subsolo, nos
carneiros. Missas eram encomendadas e nas portas dos templos, multides
permaneciam pedindo esmolas para si ou, no caso das Irmandades, para o
culto aos mortos. Os sinos das igrejas tocavam o dobre fnebre e anunciavam
as cerimnias oficiais. Como o enterramento dos mortos era feito com cal,
aps a rpida decomposio do cadver, os ossos eram limpos e guardados em
urnas e as famlias permaneciam com as chaves de suas urnas. No dia de
finados, os religiosos retiravam as urnas de seus nichos e as colocavam em
locais para serem visitadas e manipuladas pelos familiares do morto. Aps a
proibio dos enterramentos em igrejas, durante as epidemias de febre amarela
de 1851, essa prtica foi caindo em desuso. Procisses de devotos percorriam
as ruas e as igrejas com cruzes, velas e tochas conclamando aos vivos que
rezassem pelos mortos. No decorrer do sculo XX, as tradies foram
reduzidas e o dia de finados passou a ser comemorado como um dia santo de
guarda, com missa especial e visitas aos cemitrios, onde os vivos levam
flores e velas.
Nas regies do Madeira, Mamor e Guapor, o dia de finados
compreende uma gigantesca romaria aos cemitrios, que devem ser
126
Mementos: cnticos fnebres em honra aos mortos; ladainha: rezas onde puxador recita a orao e os
participantes repetem a invocao.; caixa das almas: caixas de esmolas destinadas a recolher donativos para
financiar a celebrao de missas e de outros rituais para as almas do purgatrio, espcie de cofres comuns no
Brasil colonial e imperial. Apresentavam alegorias que representavam as almas do purgatrio em meio s
chamas.
previamente preparados e limpos. Na entrada dos cemitrios urbanos, dezenas
de vendedores ambulantes vendem de tudo, flores naturais e artificiais, coroas
de flores de papel e de plstico, recipientes para flores, velas, crucifixos e todo
tipo de comidas e de bebidas, incluindo refrigerantes, sucos e cervejas. Os
mortos so homenageados com as flores e as lgrimas. A eles se oferecem as
velas e suas sepulturas so ritualisticamente lavadas e limpas. Esse um dia
de visitas, onde prevalecem encontros e saudades. Paralelamente, ainda
possvel perceber a devoo s almas pelos cultos das segundas feiras, quando
os muros e os portes do Cemitrio dos Inocentes fica coberto de velas,
revelando um bonito espetculo ao anoitecer. Das antigas procisses noturnas
nada se percebe na regio. No entanto entre as dcadas de 1970 e 1980 a
Catedral da cidade de Porto Velho realizava s segundas feiras uma procisso
que se iniciava s cinco horas da manh, iluminada por velas e precedida por
uma cruz. No se levavam imagens e o padre percorria as ruas da cidade
paramentado, com estola roxa, rezando e cantando hinos de penitncia com os
devotos. Esta procisso era conhecida como Procisso da Penitncia, talvez
um eco remoto dos antigos penitenciais em sufrgio das almas dos perodos
colonial e imperial.
Entre as populaes locais, a morte percebida como um fenmeno, ao
mesmo tempo mstico e fsico/ biolgico. A separao imediata marcada por
uma dor intensa que expressa atravs do pranto e das formas de luto que
ainda so utilizadas. Essa mesma dor parcialmente minimizada atravs de
um conjunto de ritos, crenas e posturas sociais e coletivas, que ajudam os
vivos a superar suas saudades e que teriam ainda a funo de propiciar aos
mortos condies de um repouso eterno e bem-aventurado. A solidariedade
comunitria ainda se expressa pela viglia dos velrios, pela arrumao do
morto, pelo envio de comidas para a famlia enlutada e pela presena nos
sepultamentos e nas celebraes de stimo dia. A presena do clero tem se
mostrado mnima, fator que promove a desagregao das comunidades
catlicas. Por outro lado, em comunidades evanglicas, protestantes e
pentecostalistas, podemos observar a adoo de rituais que no fariam maior
sentido em seu arcabouo doutrinrio e teolgico, do que o consolo dos
familiares. No entanto, como a maior parte de seus adeptos provm das fileiras
do catolicismo popular, a utilizao desses instrumentos de expresso de dor e
de solidariedade, se mostram eficazes e aproximam o individuo enlutado com
a congregao. A dor pela perda progressivamente atenuada pela adoo de
uma compreenso mstica da morte. Na medida em que a serenidade se
restabelece, a dor da separao fsica passa progressivamente para o
sentimento de saudade intenso, abrandado por prticas que vislumbrem um
processo de reencontro espiritual. Estas prticas podem ser expressas atravs
da crena doutrinaria na vida eterna ou na reencarnao, como tambm atravs
das formas j abordadas de culto aos mortos. A no aceitao da morte como
um fim absoluto uma das grandes caractersticas das civilizaes em todos
os tempos. As grandes estruturas religiosas, por mais que possam diversificar
seus pontos de vista e dogmas ou ainda os aspectos doutrinrios, refletem,
universalmente o pavor e o inconformismo humano diante da morte. Esta sim
o elemento aglutinador de todos os pensamentos religiosos.
As sociedades atuais vivem uma crise derivada do niilismo
contemporneo. Como disse Maurice Blanchot, a morte no a morte, e
isto o terrvel.127 A corroso dos prprios conceitos tradicionais de morte tem
deixado um vazio nas culturas ocidentais que o moderno individualismo
moderno no consegue solucionar. As novas indagaes humanas sobre a
morte passam agora dos campos da religiosidade, do misticismo e da filosofia,
para o campo da cincia.

Capitulo 5:

O MEDO MATERIALIZADO, VISAGENS, FANTASMAS E


ASSOMBRAES NO IMAGINRIO POPULAR.

Deso pelos fundes da grota.


Num escuro de se esconder
L adiante,
num estiro mal assombrado
vai passando uma canoa carregada de esqueletos.
(Raul Bopp).

Em 1942 o historiador Lucien Febvre estudou as questes relativas s


crenas e descrenas do homem do Renascimento. Seu estudo intitulado: O
problema da descrena no sculo XVI, analisa as relaes de Franois
Rabelais com o universo mtico do sculo XVI 128, procurando mapear as
crenas, supersties e formas da piedade popular. Febvre conclui, que em
meio a todas as transformaes provocadas pelo Renascimento, pela Reforma
e a Contra Reforma; pelos Descobrimentos e pela formao do Estado
Nacional Absolutista, o homem do sculo XVI, mal conseguia se desvincular
do universo mtico medieval. A crena, mesmo em momentos de

127
Maurice Blanchot. Citado por Edgar Morin. Op.cit. P. 281.
128
Citado por Mary Del Priore. In: Gilberto Freire. Assombraes do Recife Velho. Rio de Janeiro, Topbooks.
2000. p. 11.
prevalecimento do racionalismo, ainda permanece como o meio que, por
excelncia, capaz de harmonizar o racional com o irracional e o mtico.
Ainda hoje, metade da populao brasileira acredita em inferno e em seres
demonacos. Segundo pesquisa publicada pela Revista Veja, edio de17 de
dezembro de 2001, Os brasileiros esto divididos no que diz respeito ao
diabo. Apenas metade da populao acredita na existncia do demnio e,
aqui, os pobres, especialmente os evanglicos, esto mais convencidos de que
existe mesmo o Satans. A explicao est no fato de que no culto evanglico
o demnio tratado como uma realidade concreta, que precisa ser exorcizado
pelo pastor.129
O fenmeno das crenas, explica Priore130, pertence a um olhar de longa
durao por parte da analisa histrica. Ao longo dos tempos, elas se
transformam e se multiplicam, metamorfoseando-se sempre, e sempre se
adequando aos novos universos culturais; mas nunca desaparecendo. As
crenas determinam um sistema de interpretao social a cerca do
sobrenatural, que estabelece um conceito de absoluta verdade ao longo da
Histria. Assim, os ingleses da Idade Moderna consideraram seus espectros
verdadeiros. Na ustria do sculo XVIII, a ctica imperatriz Maria Tereza
ordenou a formao de uma equipe para averiguar uma praga de vampiros que
estava assolando a Hungria e a Silsia, levando os camponeses a exumar
corpos de mortos que no entravam em processo de decomposio e estaque-
los. Segundo o abade Dom Augustin Calmet, a crena era to arraigada, que a
Imperatriz teve que decretar leis proibindo padres e camponeses de realizar a
exumao de cadveres para mutil-los e estaque-los. 131 As crenas em
fantasmas e assombraes pontilharam todas as culturas pr-industriais. Os
relatos so percebidos desde o extremo oriente, at os confins da Amaznia.
De um plo ao outro, as diversas culturas narram as aparies e as relaes
dos vivos com o universo dos espectros e das assombraes. Mesmo
modernamente, embora tratadas com desprezo pelo ceticismo cientifico, e
qualificadas apenas como crendices e supersties simplistas, a crena em
espectros e assombraes ainda registrada com uma inquietante freqncia e
pontualidade no Ocidente. As buscas por certezas relativas ao maravilhoso e
ao fantstico, percebidos pelas lentes do sobrenatural, ainda no foram
esgotadas ou interrompidas. Mesmo profundamente materializadas, as culturas
ocidentais ainda so marcadas por crenas no sobrenatural, que vez por outra,
ocupam manchetes e trazem tona uma discusso que a intelectualidade
preferiria no considerar.

129
Revista Veja, 17 de dezembro de 2001. reportagem: um povo que acredita.
130
Idem p. 12.
131
Dom Augustin Calmet. The phantom world. (2 vols) London, Richard Bentley. 1850
Em tempos recentes, a Histria, apoiada pelos estudos de antroplogos
e de etnlogos, tem se debruado sobre a questo das crenas mticas e
sobrenaturais; e de seus significados e implicaes na construo cultural e
etno-social dos povos. Estudos como os de Jean Delumeau, Lucien Febvre,
Jean Claude Schimitt, Claude Kappler, H. R. E. Davidson e W. M. S. Russel,
Philipe ries, Jacques Le Goff, W. A. Christian e outros 132, tm se debruado
sobre o papel das crendices e do universo mtico e sobrenatural nos contextos
sociais do ocidente. No Brasil, os temas relacionados s crendices e ao
imaginrio coletivo, referentes a fantasmas e aparies ainda no apresentam
publicaes de ampla circulao. Trabalhos como os de Gilberto Freyre e
Walcyr Monteiro 133 tm sido pouco discutidos. As referncias bibliogrficas
ao tema ainda so bastante escassas na literatura etno-histrica nacional e
regional.
Ao longo deste captulo, procuraremos discutir as questes referentes ao
medo, que em seus diversos aspectos sempre alimentou as narrativas e as
histrias de fantasma e de assombraes. Discutiremos ainda, a crena em
fantasmas, assombraes e visagens bem como, a percepo dessas crenas
atravs do estudo da etno-histria, nas culturas do meio amaznico.

1) O medo e a cultura amaznica:

O medo foi considerado como uma divindade pelos gregos e romanos.


Filho de Ares e de Afrodite, Fobos representava o medo nas campanhas
militares. Durante as guerras, Fobos acompanhava Ares, seu pai, fazendo
tremer e fugir at o mais valente soldado. Os atenienses consideravam que os
Persas haviam sido derrotados nas Guerras Mdicas, no por conta da
excelncia de seus exrcitos, mas antes, devido inspirao de Fobos, que
inspirou o medo entre os soldados persas, impedindo-os de lutar com bravura.
Ao delrio de Fobos, acrescentava-se a situao extrema, provocada por seu
132
Jean Delumeau. Histria do medo no ocidente. So Paulo, Cia das Letras, 1996.
Lucien Febvre. Le problme delincroyance aux XVIe sicles. Paris. Albin Michel, 1942.
Jean Claude Schmitt. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo, Cia das Letras, 1999.
Claude Kappler. Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo, Cia das Letras,
1994.
H. R. E. Davidson e W. M. S. Russel. The folklore of ghosts. Cambridge, Folklore society, 1981.
Philipe ries. O homem diante da morte. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1992..
Jacques Le Goff o nascimento do purgatrio. Lisboa, Estampa, 1996.
W. A. Christian. Apparitions in late medieval and renaissance Spain. Princeton, Princeton University Press,
1981.
133
Gilberto Freire. Assombraes do Recife velho. Rio de janeiro, Topbooks, 2000.
Walcyr Monteiro. Visagens e assombraes de Belm. Belm, CEJUP, 1985.
irmo gmeo, Deimos, o terror ou pavor. Sua passagem causava a desordem e
a incapacidade de raciocinar e de continuar lutando. O temido Deimos,
conduzia o carro de Belona, a Guerra, me de Ares. Fobos e Deimos foram
cultuados pelos romanos com os nomes de Pallor e Pavor. A eles se dedicavam
templos e se ofereciam sacrifcios, para que no visitassem seus soldados
durante as campanhas militares, mas antes, que perambulassem pelos campos
inimigos, causando o caos e a derrota. Gregos e romanos, ao divinizarem o
medo, chegaram a uma importante percepo do papel que este sentimento
exercia sobre a vida humana, tanto a nvel individual, quanto a nvel coletivo.
Em todas as culturas, antigas ou modernas, o medo um importante agente
social, que define posturas, comportamentos, prticas religiosas, supersties,
crendices e mesmo polticas pblicas. Entre os indgenas da Amaznia, no se
saia da oca noite sem que se levasse consigo uma tocha, o motivo era o
medo dos ataques dos agns e do prprio Anhanguera. As populaes
ribeirinhas ainda temem verdadeiramente os terrores dos rios e das florestas,
enquanto nos grandes centros urbanos, medos reais misturam-se aos
imaginrios e desenvolvem novos elementos que esto sendo ativados na
construo de um folclore urbano.
O medo se insurge em todos os aspectos da vida moderna. Os grandes
medos atuais, giram em torno de questes que mesmo sendo apenas boatos e
especulaes, podem afetar a vida de toda uma sociedade. Veja-se o caso das
bolsas de valores, que ao menor sinal de medos coletivos, angstias e de
expectativas, sofrem acelerados processos de queda e de desvalorizao.
Como ressalta Delumeau, o elemento psicolgico expresso aqui por uma
inquietao insana, supera a anlise s e equilibrada das conjunturas. 134 As
reaes coletivas ao temor mobilizaram esforos sociais que, em muitos casos,
deflagraram verdadeiras tragdias para a humanidade. Exemplos clssicos de
medos coletivos, utilizados pelos poderes que governam as sociedades em
beneficio de suas ideologias, podem ser percebidos na ao dos Tribunais
Religiosos da Europa, expressos com terrvel ferocidade pela famigerada
Inquisio Catlica, que levaram morte e tortura ou ao dio social,
milhares de pessoas. No sculo XX, o medo medieval aos judeus, alimentado
durante sculos pelo cristianismo, foi materializado nos campos de extermnio
da Alemanha Nazista. Medos escatolgicos produziram seitas suicidas que
pretenderam salvar as almas de seus fieis atravs da morte voluntria.
O medo pode ser entendido como uma emoo violenta, freqentemente
precedida pela surpresa, o susto, que ocorre a partir da percepo de um
perigo real ou imaginrio, capaz de ameaar nossa integridade e nossos
valores. Seus efeitos podem ser contrastantes e alternados, como as sudoreses
134
Op. cit. p. 21.
e as taquicardias, a pseudoparalisia e a hipo-secreo das glndulas. Em
situaes de tenso extrema, como as que experimentam os jovens ndios
atacados pelos Agns, o individuo pode chegar a um estado de catalepsia,
acreditando ao retornar que tenha realmente passado por uma experincia de
morte. As descargas provocadas pelo medo se constituem em mecanismos
biolgicos de autopreservao. So essenciais sobrevivncia. No entanto o
seu desenvolvimento patolgico provoca uma reao inversa, respondendo
pelos sentimentos de desligamento do individuo em relao ao mundo que o
cerca e s suas realidades.
Os medos coletivos, por sua vez podem estimular reaes que
coloquem uma massa em um processo de delrio, o que impede o claro
raciocnio e possibilita o aumento e a perda de controle social, gerando
situaes de pnico. As multides escreve Delumeau 135, so facilmente
influenciveis a um grau de saturao, difcil de se perceber em processos
individuais. Seus julgamentos tm carter absoluto e rpido. O contgio das
idias acelerado e a perda das capacidades individuais de critica, bem como
da responsabilidade pelos atos cometidos, promove o campo ideal para aes
de terror que estimulam ainda mais medo e mais violncia. Medo e violncia
so inseparveis.
Uma distino apresentada por Delumeau (p. 25), e necessria para a
compreenso dos medos sociais consiste na separao dos conceitos de medo
e de angstia. Medo uma emoo concreta, que se expressa a partir de um
objeto determinado. Ao seu redor gravitam o espanto, o pavor, o temor e o
terror. J a angstia uma emoo que no percebida a partir de um objeto
definido. um sentimento geral de insegurana. Ao seu redor gravitam a
inquietao, a insegurana e a melancolia. Nos obsedados, continua
Delumeau, a angustia torna-se neurose. Nos melanclicos ela se transforma
em psicose. Medos repetidos podem criar situaes permanentes de angstia.
O esprito humano fabrica plenamente o medo, como forma de conter a
formao da angstia, que aniquilaria o individuo. As coletividades excludas
dos benefcios e da prosperidade pelas categorias dominantes, produzem de
imediato, o medo nestas camadas opressoras, como bem o atesta a questo
referente ao Grande Medo de 1789, na Revoluo Francesa. Mas em longo
prazo, este medo se converte em angstia e fornece os elementos para o
desenvolvimento de comportamentos de dio e de negao dos valores
sociais, possibilitando a ecloso de situaes de extrema tenso que ameacem
a todo o conjunto social.
Os elos entre o medo, a angstia e a violncia so slidos e capazes de
promover catstrofes humanas de que a histria est cheia de exemplos. Os
135
P. 24.
temores cristos da Idade Mdia inspiraram situaes plenas de angstia, que
refletiam a desesperana em um mundo assaltado pelas hostes infernais. O
diabo teria seus agentes recrutados entre judeus, hereges, muulmanos,
homossexuais e mulheres, notadamente as bruxas. A misturas dos medos e das
angstias levou a situaes de extrema violncia, onde os possveis alvos
foram trucidados durante sculos em processos institucionalizantes da
agressividade e da violncia coletiva. A agressividade um componente
biolgico da humanidade. Mas deve-se distinguir a agressividade natural,
raramente letal e que se destina mais s determinaes de hierarquias e de
mando; de outras formas de agressividade, cultivadas e exacerbadas
culturalmente pelas sociedades.
Os medos podem ser espontneos e refletidos. Podem ainda ser
individuais e coletivos. Na cultura ocidental ele expresso atravs de uma
gama de smbolos que remontam s bases da formao do ocidente cristo.
Medos csmicos exprimem os receios em relao aos cataclismos naturais.
Medos escatolgicos revelam os temores em relao ao fim do mundo. Medos
imaginrios so extrados do arsenal mtico do cristianismo, como o medo das
almas penadas e dos diabos. Medos fsicos, partem da constatao das
diversas formas de violncia e agresso a que os corpos esto sujeitos, como
os assassinatos, torturas e privaes.
Os medos foram fartamente empregados pela cultura ocidental como
um instrumento didtico. Cenas de violncia e de sofrimento povoaram as
artes e a imaginao de mestres, artistas, educadores e religiosos. As
representaes de morte, de esquartejamentos, de violncia, suplcios fsicos,
espirituais e psicolgicos abundam nas manifestaes artsticas, literrias e
culturais do Ocidente, e inscrevem sempre as mensagens de adequao e
submisso do individuo ao poder, frmula que seria necessria para se evitar
todos esses horrores.
Os medos podem ser agrupados, identificados ou nomeados. Os grandes
medos coletivos partem de situaes verossmeis, como o medo das fomes,
das guerras e das pestes, fatos reais aos quais a humanidade foi exposta muitas
vezes ao longo da histria. A partir desses medos concretos, desenvolvem-se
os medos imaginrios, como o dos mortos e dos demnios, dos espectros dos
nufragos, dos seres das florestas e dos rios. Uma categoria se associa a outra.
Assim, ao medo de um naufrgio, real e plenamente possvel aos viajantes dos
sculos XVI a XIX, misturavam-se os medos imaginrios de navios fantasmas
e de seus espectros que nunca haviam recebido sepultura. Os terrores das
florestas so verdadeiramente concretos, doenas tropicais, febres, ataques de
animais e de insetos, ou ainda em pocas prximas, de indgenas violentos. A
eles o imaginrio popular acrescentou os medos fantsticos, das cobras
grandes que encantavam suas vtimas, dos Anhangueras e dos Juruparis que
provocavam o desaparecimento nas matas ou os flagelos dos corpos. Dentre os
grandes medos do ocidente, Delumeau, constatou que o mar era o maior de
todos, exercendo fascnio e pnico ao mesmo tempo. Seguiam-se os mortos, as
trevas, a peste, a fome, os medos escatolgicos e a ao do Demnio e de seus
agentes. No Brasil rural, a floresta ocupa o lugar do mar e se redefine como o
espao do pnico e das desventuras. A ela se associam os rios na Amaznia.
Estes espaos so ao mesmo tempo naturais e msticos e reservam terrveis
surpresas para os que, sem conhece-los, os invadem. O medo das epidemias
tambm expressivo, e em muitos casos est associado a agentes das florestas
e dos rios que so capazes de deflagr-los. O medo dos mortos e das almas do
outro mundo ocupa lugar de destaque nas concepes populares. J, em
relao ao medo de bruxos, feiticeiros e demnios, embora eles sempre
tenham existido, a relao das populaes mais ambivalente, sendo que
sempre possvel tirar-se algum proveito de tais situaes, bastando coragem,
ousadia e malandragem. As narrativas populares esto repletas de casos em
que o Diabo iludido e trapaceado pela sagacidade de algum individuo mais
esperto. Bruxos e feiticeiros podem ser teis nos tratos de doenas e
sentimentos, alm de produzirem elementos de proteo ao corpo.
Nas narrativas de exploradores e de aventureiros que percorreram as
imensides dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor, o medo um
sentimento constantemente mencionado. Ele sempre manifestado, desde
Carvajal, at Craig.136 Os males advindos das florestas e dos rios so
inumerveis. A noite tambm outro elemento do medo nas crnicas e
narrativas locais. Todos so a moradia de seres monstruosos e de grande
perigo. Nas matas vivem selvagens antropfagos e pagos, proliferam doenas
e epidemias, espreitam visagens e assombraes. A floresta pode protagonizar
um medo concreto, a fome, como foi diversas vezes mencionada pelo Padre
Gaspar de Carvajal que desceu o Amazonas com a expedio de Orellana, em
meados do sculo XVI. Em meio a abundncia de animais e de plantas
possvel que se morra de fome. Os rios representam o perigo imediato de
afogamentos, de ataques de peixes carnvoros, jacars e de serpentes
fantsticas.
A floresta desperta o temor ancestral, onde o natural se mistura s
crendices, mesmos para os espritos, mas esclarecidos. Craig escreveu: Das
profundezas da Floresta vinham sons desconhecidos que pareciam do outro
mundo.137 Nela os temores de ser devorado se renovam, e possibilidades que
136
Gaspar de Carvajal O descobrimento do rio de Orellana. So Paulo, Nacional, 1941.
Neville Craig. Estrada de Ferro Madeira Mamor, a histria trgica de uma expedio. So Paulo,
Nacional, 1947.
137
Neville Craig. P. 208.
poderiam parecer muito remotas assumem dimenses de pesadelo. No raro
tais rudos vinham de bem perto. (...) H um bicho a menos de dez metros que
vem quebrando a galharia como se tivesse o peso de um elefante. (...) Durante
toda a noite, os alarmes se seguiram a to curtos intervalos e tal foi a
quantidade de munio gasta, que j os caadores receavam no durasse ela
at o nascer da aurora. Depois de tantos disparos, os nossos bravos
caadores esperavam encontrar, na manh seguinte, pilhas de animais
abatidos de ambos os lados, mas, qual no foi o seu espanto quando luz
hesitante do amanhecer, no conseguiram ver uma s caa no cho. O medo
os fez apressarem-se em voltar para Santo Antnio....138
O medo dos horrores da floresta e de todos os seres que nela habitam ou
que nela possam existir, provocava ainda a reao de histeria, como no caso
dos setenta e cinco italianos que em pnico com os horrores da mata e das
adversidades em Santo Antnio do Madeira, se embrenharam na floresta, em
uma fuga desesperada, a p e sem condies, rumo longnqua Bolvia.
Certa manh deram pela falta de 75 ou mais deles (os italianos que estavam
trabalhando na E.F.M.M. em 1878). Pelas investigaes procedidas
conseguiu-se saber que haviam partido por terra, rumo Bolvia atravs da
impenetrvel floresta, sem mapas e sem bssola, nem provises. Nunca mais
se teve noticias deles, e no pode haver duvidas de que se perderam e
pereceram de fome, ou, o que teria sido pior, talvez tivessem servido de pasto
tribo antropfaga dos Parintintins, selvagens de cuja existncia naquela
ocasio duvidvamos, a despeito das diversas histrias que por l corriam,
de sua depredaes.139 Pela narrativa de Craig, percebemos medos distintos,
em ao entre os trabalhadores da E. F. M. M. Em primeiro lugar, o pnico
absoluto dos italianos, que sem poder resistir s presses insuportveis do
meio natural, se atiram de encontro a ele numa tentativa mortal de venc-lo e
de se libertarem dele. Aos que ficaram, restaram outros medos reais, entre eles
o de que os companheiros, dos quis nunca mais se soube nada, tenham
morrido de fome, ou o velho e tenebroso medo de que tivessem morrido
devorados pela legendria tribo dos Parimtintin.
Os medos se concretizam ainda no corriqueiro, imposto pela cultura
ocidental. Temem-se os insetos, muito mais pela associao deles
malignidade do que por seus reais efeitos nocivos. A floresta guarda consigo
hostes de insetos e de aracndeos assustadores, que deixavam em pnico os
trabalhadores, a eles se associavam animais maiores e possivelmente mais
perigosos. Outro animal a temvel tarntula. Este o mais horripilante dos
bichos (da floresta) que j temos visto. Tem o tamanho da palma de uma mo,
138
Idem. P. 209.
139
Idem. P. 210.
todo negro coberto de pelos. Em outro trecho lemos Nunca vi tanta
mosca em minha vida. Era um perfeito inferno. Alguns homens passaram a
noite em claro com medo de onas e de outros animais ferozes....140
O medo criava uma situao permanente de tenso e desnimo,
terminando por desenvolver comportamentos de angstia e de melancolia. A
floresta multiplicava os efeitos de pavor que tomava conta dos estrangeiros
que nela penetravam Rudos e sons de toda espcie nos mantiveram alertas
at tarde da noite, apesar dos esforos que fazamos por afogar em sono os
pensamentos desagradveis que a nossa situao e o ambiente em que nos
achvamos, constantemente nos sugeriam.141 O desnimo tomou conta de
todos no acampamento e j no se importam mais em trabalhar ou mesmo em
se alimentar. Esto todos dominados por uma estranha e desesperadora
tristeza e permanecem mudos esperando alguma coisa que no sabem o que
.142
O medo da floresta aumenta com o medo das trevas e de todo o sqito
de criaturas monstruosas reais ou imaginarias que nelas habitam. As noites
(...) foram horrveis. As trevas estavam sempre cheias de alaridos dos
macacos, do rosnar das onas e de outros rudos assustadores. (...) noite,
enormes aranhas cabeludas capazes de encher um crculo de vinte
centmetros com suas grossas pernas, tentavam subir em nossas redes e canos
de botas, ou meter-se sob as roupas. Vrias vezes um ou outro homem
acordava com o rosto coberto de sangue que algum animal que os nativos
afirmavam ser morcegos vampiros e cuja presena ningum percebia lhe
sugava do nariz enquanto dormia.143
Os medos reais se transmutavam, por fim, em medos imaginrios e
criavam expectativas de pnico e de horror. A insanidade tomava conta
daqueles que no suportavam as provaes das florestas. Certa tarde,
quando a escurido caiu e o horror das florestas sem sol envolveu nosso
acampamento, banhvamo-nos num ribeiro quando percebemos um
movimento na densa vegetao da margem oposta. Momentos aps, pareceu-
nos ver um rosto humano espiando por entre a folhagem. De um salto
apanhamos a o revolver (...) disparando-o na direo em que o mato se
mexia. A seguir samos correndo para o acampamento. Contudo, aquele
rosto, real ou imaginrio continuou estereotipado em nossa memria e a
impresso de que ele pertencia a uma criatura de compleio muito mais

140
Idem. Pp. 216 e 256.
141
Idem. P. 258. So Paulo, Nacional, 1941 So Paulo, Nacional, 1941
142
Idem. .P. 235.
143
Idem. P. 346.
escura que qualquer dos nossos ndios domesticados ficou-nos ainda muito
tempo.144
O temor de ataques de ndios antropfagos, habitantes da floresta era
uma realidade. Os reatos falam sempre do desespero dos trabalhadores e dos
contnuos ataques dos Caripuna e de outros povos. A vinte e trs de agosto
um dos ndios empregados como carregadores, fora morto em So Carlos
pelos selvagens, quando lenhava o mato. (...) A sete de setembro recebemos,
por intermdio de um ndio canoeiro, uma carta que nos dirigiu o engenheiro
chefe em La Concepcin, datada de dois dias antes, contendo a surpreendente
revelao de que John King, o cozinheiro da turma de Bruce, tinha sido
assassinado pelos selvagens (Parintintins).145
A situao de tenso atinge um limite de intensidade que transforma os
horrores da selva em pesadelos infernais e os medos migram para o campo
fantasioso das crendices e do misticismo Pouco tempo depois Manning
apresentou sinais evidentes de alienao mental. Num ponto porem sua
doena era sui generis. Durante o dia ele passava muito bem, mas, logo que
a noite caia, seu estado agravava (...) certa vez, passou a mo numa
espingarda e fez meno de dispara-la a esmo pelo acampamento, repetindo
sempre os demnios me esto perseguindo. J os expulsei uma vez, mas eles
vm de novo, em bando, me lamber.146
Os animais sempre foram temidos de forma quase mtica por colonos,
ribeirinhos e exploradores. Para a maior parte das populaes locais, muitos
dos animais das florestas e dos rios, representavam um duplo perigo. Podiam
atacar e matar, como tambm podiam trazer feitios, m sorte e a panema. As
onas so descritas como uma ameaa permanente ao longo dos relatos de
Craig. So associadas aos tigres asiticos, mesmo chamadas de tigres da
Amrica. Sua fora e beleza j lhes havia rendido a adorao de diversos
povos que as consideravam divindades sanguinrias. Na ndia inglesa do
sculo XIX, o tigre tornou-se uma lenda, transformado em um pervertido e
insacivel devorador de homens. A idia desse horror perseguiu os viajantes
que se aventuraram pelas selvas do Madeira. No h registros de onas
antropfagas na Amaznia. Sabe-se de casos acidentais em que o encontro do
felino com humanos resultou em ataque e morte para aqueles que invadiram
seus domnios. Mas esses so casos isolados. Nas narrativas de Craig,
podemos ler: Pouco tempo depois, encontramos dois desses felinos (onas)
ao atravessar um taquaral por onde passava nossa picada. No estavam a
mais de seis metros quando os avistamos e ficamos petrificados de terror. (...)

144
Idem. Pp. 313/314.
145
Idem. Pp. 322 e 334.
146
Idem. P. 352.
s cinco horas o grupo de mateiros chegou a um tronco de rvore que servia
de ponte sobre um riacho, todos ns percebemos a fisionomia assustada de
Bly. Tinham sido seguidos durante quase todo o trajeto por quatro onas
pintadas, que os rodeavam constantemente.147 As serpentes tambm
deixavam em pnico os exploradores. O medo ancestral, estimulado pelas
alegorias do cristianismo, que associa a serpente ao Diabo e ao pecado; causa
de perdio da vida e da alma. O horror que as serpentes amaznicas produzia
era intenso. De repente alguns que vinham para o crrego tomaram-se de
pnico e desataram a correr, tropeando e escorregando pela encosta
ngreme. Logo descobrimos a causa da correria: uma cobra de cerca de 2,5 m
de comprimento que logo desapareceu na beira dgua. 148 O ataque de uma
sucuri, a mais temida das serpentes amaznicas, deificada pelos ndios e
demonizada pelos caboclos, foi registrado por Craig no texto a seguir: J
pela tarde descobrimos uma enorme sucuri, enrolada no galho e uma rvore,
junto ao riacho. O rptil ps-se imediatamente em posio de ataque. A turma
dispunha de uma espingarda e de vrios revolveres, e, portanto, abriu fogo
imediatamente contra o monstro. O primeiro tiro atingiu-lhe o pescoo, na
parte posterior da cabea, e vrias balas de revolver lhe penetraram o corpo.
O imenso ofdeo, porm, continuou avanando em nossa direo, ao mesmo
tempo em que retrocedamos. No tardou, porm, que uma bala, atingindo-lhe
o pescoo, o fizesse parar. Foi terrvel a sua agonia. Um grande ramo de
rvore solto perto da cobra, foi espedaado pelos seus poderosos anis.
Vrios tiros se sucederam at que ficou razoavelmente quieta. Os operrios
atacaram-na, ento com suas ferramentas, ate que deixou completamente de
se mover. Foi a maior cobra que j vi, pois media 7 m e meio de comprimento
e tinha um dimetro mximo de 0,25 m..149
Caadas de extermnio foram sistematicamente realizadas como formas
de limpeza da regio, considerada inspita e hostil ao desenvolvimento, que
era concebido, somente a partir da insero da mesma, economia capitalista,
mesmo que de forma perifrica e dependente. As caadas de extermnio no
ficaram restritas aos animais, mas foram direcionadas aos indgenas locais.
Basta lembrar que os Caripuna eram contados em nmero de dez mil em 1907,
quando foi dado inicio s obras da E.F.M.M., este nmero caiu para menos de
duas dezenas quando os trabalhos foram concludos em 1912. 150 Nos seringais
do Madeira e Mamor foi comum a prtica da limpeza tnica, com o total
extermnio de indgenas que no haviam sido domesticados.

147
Idem. Pp. 309/310.
148
Idem. P. 265.
149
Idem. P. 217.
150
Citado por Beto Bertagna em seu Vdeo Documentrio: A ferrovia do diabo. Porto Velho, 1996.
Assim, at as vitrias da tecnologia, em 1907/1912, as selvas do
Madeira permaneceram como um verdadeiro antro de perdio, horror e morte
para seus exploradores. A floresta foi associada pelos relatos individuais e
pelas correspondncias oficiais aos piores pesadelos e imagens de aflio.
Havia ocasies em que rudos estranhos, na floresta, nos faziam saltar das
redes noite, ou, durante o sono agitado que dormamos, imaginar que
ouvamos a msica brbara dos selvagens tiradas dos instrumentos feitos com
os nossos ossos.151 O terror e o desespero desencadeavam delrios e pnico
entre os membros dos acampamentos da P&T Collins em 1878. Muitos se
desinteressaram pelo trabalho. Certa ocasio dois companheiros se
apresentaram inteiramente idiotas, acreditando que uma poro de gente os
expulsava de suas cadeiras preguiosas. Nenhum de ns podia descansar
noite, pesadelos horrveis nos impediam de conciliar o sono. 152 Desde os
tempos do Governador colonial, Dom Antnio Rolim de Moura, no sculo
XVIII, at a construo da Ferrovia, j no sculo XX, a selva estava ligada
morte, a aflio, e aos desesperos incontrolveis e impossveis de serem
vencidos. J os exploradores quinhentistas haviam considerado a selva
amaznica como um local de monstros, de demncia e onde os demnios
ainda vivem e perseguem as almas, prontos para roubar-lhes da Graa Divina.
Ela sempre foi a ptria de seres exticos e monstruosos, como as imensas
cobras aboiadas descritas por Palheta em seu dirio de viagem ao Madeira
em 1722. Neste lugar deu parte o Principal Joseph Aranha ao Cabo haver
visto uma mui grande aboiada, que afirmam todos os que a viram teria de
comprimento pouco menos de 40 passos e de grossura julgaram ter15 a 17
ps; grandes monstruosidades de animais semelhantes tem este rio, porque
com essa so duas que se tem visto nesta viagem, e muitas outras imundcies
se pode ver nele.153 Os limites e caminhos da floresta eram os rios,
considerados pelos viajantes e ribeirinhos, como regies inslitas de medo e
de terror. Os rios reviviam nos navegadores dos sculos XVIII e XIX, o medo
dos antigos navegadores medievais e renascentistas com relao ao mar. Esse
medo se fazia sentir novamente, diante das imensides da gua doce dos rios
amaznicos, deixando os viajantes impotentes e perplexos.
A imaginao coletiva de ndios, ribeirinhos e exploradores torturados
pelas adversidades, inventava para alm das profundezas fluviais e lacustres
da Amaznia, mundos de terror e infernos onde as almas que se perdiam nas
guas seriam para sempre, escravizadas por hostes de espritos e de seres de
inspirao pag e diablica. Tambm nos rios, os temores reais eram
151
Neville Craig. P. 339.
152
Idem. P. 267.
153
Dirio da Bandeira de Francisco Mello Palheta ao Madeira. In: Capistrano de Abreu. Caminhos antigos e o
povoamento do Brasil. Braslia, EDUNB1982. P. 308.
verdadeiros e os riscos de uma longa viagem, quase sempre implicavam em
mortes, naufrgios e outros acidentes. Deve-se lembrar, que at o advento da
navegao fluvial a vapor, na Amaznia s se viajava em embarcaes de
remo e vela, predominando os bateles e os igarits.
Os rios e os lagos eram reas de pesca e de navegao, mas tambm
eram reas de grande perigo para os incautos. Afogamentos e ataques de
jacars, cobras e peixes so narrados em diversas crnicas de viajantes e
exploradores dos rios amaznicos. Relatos de naufrgios so comuns, como o
descrito por Palheta em seu dirio. Ficou o nosso cabo nesta alagao
destitudo de tudo, que com uma viagem e com dois naufrgios uma grande
perdio, e sem poder neste serto remediar-se do preciso; aqui ia-se
morrendo um soldado afogado se lhe no acudissem; vendo o principal
Joseph Aranha que a primeira (galeota) se afundava nem por isso deixou de
se submeter ao perigo, e querendo passar a sua (galeota), lhe disse o Cabo
repetidas vezes: quantos hoje ho de ficar rfos; e indo-se j puxando por
duas grossas cordas tornou a repetir o Cabo aos ndios que na galeota iam,
que tirassem as camisas para as no perderem ; no tinha bem acabado de
dizer, quando logo se foi a galeota a pique arrebentando suas cordas, e por
grande diligencia do Cabo, a tiramos do fundo do mar, que j estava cativa
das temerrias pedras e soberbas ondas que faz, levando outra vez ao alto a
correnteza que vai a riba.154
interessante ressaltar as comparaes que Palheta faz entre o imenso
rio Madeira e o mar, por ocasio do naufrgio de duas das galeotas da
expedio. Os temores do mar eram revividos agora nos rios da Amaznia. Os
cursos de gua doce apresentavam-se to misteriosos quanto o mar, ora eram
calmos e suaves, ora revoltos e furiosos, com ondas se encapelando. A
prudncia recomendava extrema cautela e acima de tudo, encomendar-se
proteo de um Santo. No caso de Palheta e sua explorao do Madeira, a
Nossa Senhora do Carmo que ele recorre por ocasio dos perigos da viagem.
Partiu a tropa da cidade de Belm, da praa do Gro Par, a 11 de
novembro (...) nos fomos despedir de Nossa Senhora do Monte do Carmo, a
quem ns encomendamos e tomamos por estrela e nossa advogada, para com
o seu patrocnio vencermos este impossvel e um descobrimento de todos to
desejado (...) Aqui obrou Nossa Senhora do Carmo um grande milagre, pois
um ndio nosso , por enfermo dos olhos estava em uma rede debaixo dos
paiis e escapou sem molstia quando a canoa se subverteu nas guas desse
horrvel rio, de sorte que o susto bastava para molestar.155

154
Francisco Mello Palheta. Citado por Capistrano de Abreu. P. 310.
155
Idem. Pp. 305/310.
Alm dos perigos de naufrgio e de afogamento, a simples viso das
enormes cachoeiras do Madeira, bastava para fazer tremer mesmo os mais
corajosos e ousados navegadores. O medo invadia a alma, quando era
necessrio vencer as quedas dgua sirgando as embarcaes atravs das
pedras do rio. Esta cachoeira dos Apumas to terrvel e to monstruosa e
horrvel que aos mesmos aturais de cachoeiras faz desanimar e mete horror,
porque de continuo est no mais violento curso de sua desatada
corrente....156
Os homens da Amaznia sempre estiveram prevenidos contra as
adversidades e os perigos dos rios. Deles se retirava o sustento, eles sempre
eram os caminhos, mas neles moravam perigos inimaginveis, como ressalta
Raul Bopp em Cobra Norato, um dos mais belos poemas sobre o universo
ribeirinho:
Noite pontual
paisagem encharcada.
O luar espesso amansa as guas.
rvores parecem pssaros inchados.
Aquilo a Cobra Grande
quando comea a lua cheia ela aprece compadre.157
Dentre os incontveis males trazidos pelas imensides lquidas dos rios
estava o medo do afogamento e a no recuperao do corpo para um
sepultamento digno. No universo cristo, o valor da sepultura fundamental.
Importa poder identificar e localizar o morto, confiando-o terra, para que ele
possa ressurgir por ocasio do Juzo Final. Mesmo no Apocalipse, h
referncias devoluo dos corpos dos que morreram nas guas e no tiveram
direito a uma sepultura. O mar restituiu os corpos que nele estavam.158 As
tormentas marinhas eram extremamente temidas pelos navegadores, mas as
descries das tempestades cadas sobre o Madeira, no deixam dvidas
quanto ao horror que causavam nos viajantes. Durante as chuvas de setembro
e de outubro, fortes ventos varrem o corredor do Madeira, eriando as guas e
provocando o emborcamento das embarcaes de pequeno e de mdio porte.
Manoel Rodrigues Ferreira descreve uma tempestade no rio Mamor, passada
em meados do sculo XX: nossa frente uma grande nuvem cmulus-
nimbus pressagia mal tempo. Realmente podemos adivinhar mau tempo,
medida em que a embarcao sobe o rio. E vemos a frente tempestuosa
aproximar-se cada vez mais. Quando um relmpago ilumina o horizonte,
vemos claramente a cortina de gua caindo do cu tempestuoso sobre o rio e

156
Idem. P. 307.
157
Raul Bopp, citado por Ligia Averbuck. P. 123.
158
Apocalipse de So Joo. Cap. 20 , v. 13.
a floresta. A ventania torna-se violenta (...) coriscos sucedem-se com
freqncia. Um raio cai em pleno rio a pouca distncia das embarcaes e
imediatamente ouvimos o trovo violento. Estamos navegando em pleno
centro da tempestade.159 As chuvas muito fortes e violentas eram tambm um
fator de medo e de tenso para os que estavam em terra firme, pois as rvores
caem, a visibilidade fica muito reduzida e as inundaes se tornam repentinas,
alm de precipitarem o aparecimento de animais como cobras e aracndeos. As
barrancas caem em profuso, tanto na vazante dos rios, de abril a setembro,
quanto durante as enchentes, de outubro a maro. Os ribeirinhos ainda hoje
acreditam que este processo motivado por movimentos de imensas cobras
grandes no fundo dos rios. Entre os indgenas, a tempestade a ao das almas
dos mortos que reclamavam oferendas de tabaco, rap e outros produtos.
Enquanto se estivesse navegando nas guas dos rios, em meio a uma
tempestade, as oferendas deveriam ser lanadas ao rio, pois nele residiam
muitos dos espritos dos mortos que desapareceram nas guas. Thevet, diz
que: Os selvagens mantm outra crena estranha, a saber, quando navegam
no rio ou no mar, procura de seus inimigos, acreditam, se surge alguma
tempestade, que a mesma tem relao com a alma dos parentes e dos amigos
mortos. Para apazigua-los, lanam oferendas nas guas.160
O rio est associado ao pecado e a perdio. Mulheres menstruadas ou
grvidas no devem se aproximar dele para que no sejam encantadas pelas
criaturas das guas e levadas para viver no fundo dos mesmos. Os seres dos
rios e dos lagos associam-se mais ao pecado, na medida em que seus
arqutipos os identificam como seres de grande libidinagem, sempre ansiosos
por sexo. As criaturas dos rios podiam ser ainda potencialmente reais e
perigosas, passando desapercebidas pelos viajantes at ser muito tarde para
que se evitasse um acidente. Muitas vezes o olhar penetrante dos ndios
percebia o que ns, norte americanos jamais veramos, jacars imveis
nas guas....161 Ataques de peixes como as piranhas, puraqus, arraias,
pirabas, jas, pirararas e candirus sempre foram temidos e encheram os rios
de mistrio. O peixe co no to perigoso para o homem quanto as
arraias e piranhas, peixes largos e curtos que j tm estraalhado
mergulhadores ousados. Suas duas carreiras de dentes agudos como agulhas
so ainda mais terrveis, porque essas criaturas andam quase sempre s
centenas e atiram-se sobre as vtimas com a rapidez do raio; to logo a gua
se tinja com o sangue proveniente da primeira mordedura, cada peixe
arrancando pedacinhos de carne. Sem dvida essas piranhas se constituem

159
Manoel Rodrigues Ferreira. Nas selvas amaznicas. Pp. 203/204.
160
Andr Thevet. Op. cit. P. 182.
161
Neville Craig. P. 202.
em empecilhos aos banhistas muito maior do que os jacars, cujas vtimas se
contam por numero muito menor do que geralmente se cr. Nunca nos
entregvamos natao nesse rio. Mais tarde, quando descobrimos que
enormes jacars saiam do rio noite para repousar num banco de areia,
mesmo defronte ao acampamento, e que havia arraias em quantidade na
beira dgua, os homens se recusaram terminantemente a entrar no rio.162
As trevas se constituem em um terceiro elemento que pode ser
observado na construo dos medos locais. O temor do escuro tambm um
temor ancestral. Para ns, primatas diurnos, a noite sempre trouxe o alerta e a
exacerbao dos sentidos. Todos os tipos de criaturas malignas saem do
escuro. A noite dominou o esprito humano, impondo seus medos at o
advento da iluminao a gs, a leo e a inveno e popularizao da
eletricidade. At as primeiras dcadas do sculo XX, a noite ainda era um
tempo de terrores, maus pressgios, assombramentos, violncias e atividades
diablicas nos Vales do Madeira, Mamor e Guapor. O processo de
civilizao da noite e sua transformao em artigo de consumo, foi lento em
todas as sociedades, e na regio dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor,
este processo ainda, apenas parcial. As noites nos barrancos e nas encostas
dos rios e das florestas, continuam selvagem e povoadas por seres espectrais.
Como bem explica A. Alvarez163, a noite contem o que se quiser colocar
nela, e como no se pode ver, ou se pode ver muito pouco, ela d a sua
imaginao um espao ilimitado para trabalhar. A noite causa um pavor sem
nome, como escreveu Bion164, levando a um desespero infundado, ampliado
pela velocidade da imaginao sem controle. noite, o medo uma entidade
autnoma e livre, com enormes asas que ala longos vos na mente
apavorada. Durante a noite, nada definido e nada ntido. A noite o tempo
do mal e sua fora que pode habitar mesmo nos objetos mais comuns, vaga
livremente. A escurido traz um medo no especifico, generalizado e
indefinido; melanclico e histrico. Hanna Arendt, considera que o mal que
pode ser personificado, torna-se banal. O medo noturno no tem face, no tem
formas e nem contornos, portanto no se banaliza.165
Uma parcela considervel do medo em relao noite liga-se a nossa
falta de controle sobre os acontecimentos enquanto dormimos. O fato de
sermos sempre diurnos e muito mais vulnerveis noite, tambm contribui
para transformar o perodo sem luz, num horror inominvel. Desde as origens
dos ancestrais da espcie humana, somos animais diurnos. Durante a noite nos
tornamos mais frgeis e mais suscetveis a ao dos predadores. Temos uma
162
Idem. P. 321.
163
A. Alvarez. Noite. So Paulo, Companhia das Letras. 1995. p. 45.
164
W. R. Bion. Learning from experience. London, S/E. 1962. p. 99.
165
Hanna Arendt. Citada por: A. Alvarez. Op. cit. p. 46.
viso noturna medocre, um olfato ruim e estamos mal equipados para lutar
contra predadores. Alm disso, nos tornamos alvo de invases dos nossos
prprios medos e pesadelos, que assumem formas nitidamente monstruosas.
Bruce Chatwin166 considera que existe uma razo ancestral, concreta e
histrica para o temor humano em relao noite. Para ele, os ancestrais
paleolticos viveram sob o domnio de terror de um grande felino, predador
especializado em caar grandes antropides; o Dinofelis, uma espcie
intermediaria entre o tigre dente de sabre e o leo moderno. Um grande e
pesado felino, que caava de emboscada. Esse animal viveu na mesma regio
africana onde viveram os primitivos homindeos. Baseando-se nos escritos de
Robert Brain167168, Chatwin escreve: Quer aceitemos um grande felino,
vrios felinos ou horrores como a hiena caadora, o que Bob Brain
conseguiu, na minha opinio foi recuperar uma figura cuja presena vinha se
tornando cada vez mais obscura desde o fim da Idade Mdia: o Prncipe das
Trevas em toda a sua sinistra magnificncia.
O terror noturno foi reelaborado pelas diversas culturas humanas. O
grande predador desapareceu, mas deixou seus estigmas. O homem
transformou o pavor ancestral em relao ao Dinofelis, em um pavor abstrato
em relao ao Mal. O medo noturno ainda cria a sensao de se estar sendo
observado por olhos que no so vistos, mas que podem nos ver em todos os
nossos movimentos. Mais do que isso, o medo da noite impe a sensao de
sermos sinistramente controlados, cheirados e escutados. At mesmo nossos
pensamentos podem ser lidos, criando-se a idia de estarmos completamente a
merc de um a fora implacvel e destrutiva. Esse medo substancialmente
maior na infncia. Na medida em que o ser humano se torna adulto e adquire
maior confiana e conhecimento sobre si e sobre o meio em que vive, este
medo pode ser posto sob controle. No entanto, basta uma alterao maior na
existncia cotidiana para que ele aflore novamente, com toda sua intensidade e
fora fora do controle individual. Foi esse o medo vivido pelos trabalhadores
da E. F. M. M. nos pntanos de Santo Antnio em 1878. A noite parecia estar
sempre cheia de seres aterrorizantes, quer do mundo natural, quer do mundo
sobrenatural.Visagens, assombraes e animais do mato e dos rios tm a noite
como cmplice. As trevas estavam sempre cheias de alaridos e de outros
sons aterradores, escreveu Craig em seu dirio sobre os trabalhos de
construo da Ferrovia Madeira Mamor, em 1878.169 O temor das trevas tem
ainda um fundo bblico. Deus luz e o Diabo, trevas. O medo da noite entre
os ribeirinhos tem razes tanto nas culturas indgenas, quanto nos legados
166
Bruce Chatwin. Citado por A. Alvarez. Op. cit. p. 47.
167
Idem. P. 48.
168
Robert Brain. The hunters or the hunted? Citado por A Alvarez. Op. cit. p. 47.
169
Idem. P. 368
ibrico e africano. A noite est povoada de espritos malignos que
desorientam os andarilhos, assustam as mulheres e fazem tremer os caadores.
A noite marca o encontro dos humanos com um sqito de seres
sinistros. Animais ameaadores e entidades do mundo espectral rondam os
vivos, at o nascer do dia, quando a terra volta a pertencer aos vivos.
Humanamente, a noite pertence aos marginais, aos assassinos e aos ladres.
Da noite partem os horrores que determinam as crenas e as supersties dos
vivos. Atualmente, mesmo a justia considera a escurido como circunstncia
agravante dos crimes e assassinatos. Por outro lado, as crenas humanas
asseguram que as trevas so a moradia de seres assustadores, de ordem
sobrenatural. noite, as trevas enchiam-se de espritos, que redobravam de
audcia; mas, era suficiente ascender a fogueira ao p da rede para ficar a
salvo de seus males. Logo que a presena de um desses seres era pressentida,
todas as sadas da oca fechavam-se para impedir-lhe a entrada.170
Os temores noturnos prenunciam categorias de medos fantsticos,
sobrenaturais. Todo um exrcito de espectros rondava o mundo dos vivos,
sempre dispostos a importunar e a fazer o mal. Rios e florestas, cidades e
povoados, pastos e ravinas, igrejas e outros edifcios, poderiam esconder ainda
alguns dos mais temveis perigos, os fantasmas, as assombraes e as
visagens. O medo do sobrenatural ganha sua maior dimenso, na forma do
medo aos mortos que no obtiveram o direito ao repouso eterno.

2) Fantasmas, assombraes e visagens:

De acordo com Jean Claude Schimitt 171 a existncia dos mortos aquela
que os vivos lhes atribuem. A crena na sobrevivncia de espritos e de
espectros capazes de recuperar o contato entre os vivos e mortos denuncia
uma tentativa de se proceder ao inverso as viagens para o Alm. Fantasmas
so verdadeiras imaginaes de substncias sem corpo, formadas a partir de
espritos de mortos, que se apresentam sensivelmente aos homens contra a
ordem da natureza causando-lhes pavor. Em muitas culturas, na grande
maioria em verdade, o passado no est realmente morto, diz Delumeau,
podendo ressurgir a qualquer momento, de forma ttrica, em meio ao
presente172. No imaginrio coletivo, a morte no nem um ato nico, nem
definitivo. Morte e vida interagem o tempo inteiro. Morremos a cada dia e
fazemos da morte uma nova espcie de vida; noturna, espectral e aterradora.
Para muitos povos, os mortos encontram-se, de certa forma, entre dois

170
Yves dEuvreux. Op. cit. P. 128.
171
Jean Claude Schmitt. P. 15.
172
Jean Delumeau. Op. cit. P. 84.
mundos, muitos transpem o limiar desses mundos e no mais retornam, ou
quando chegam a retornar, para cumprir misses nobres. So os Santos e os
antepassados protetores. No entanto, alguns mortos no transpuseram os
limiares da morte e encontram-se entre os dois mundos. Sua herana crmica
ou de culpas, os impede de atingir um estado de paz e beatitude. Tornam-se
raivosos e cruis. Em outros casos, tornam-se melanclicos e sofredores.
Esses so os fantasmas.
As manifestaes fantasmagricas ou espectrais no podem ser
compreendidas como as nicas formas de contato entre o mundo natural, da
vida e o mundo sobrenatural, do ps-vida. Na mitologia crist, os Anjos, os
Santos, a Virgem Maria e o prprio Jesus Cristo tm o poder de se manifestar
de forma perceptvel aos sentidos humanos. Os fantasmas, que tambm se
manifestam de forma perceptvel aos sentidos humanos, ainda possuem fortes
vnculos com a terra dos vivos e com os vivos, notadamente de sua
comunidade de origem, concentrando suas atenes em um leque de relaes
que ficaram pendentes por ocasio de sua passagem para o alm. Nas
sociedades de formao fortemente marcada pela religiosidade, pela
expectativa da morte e de uma continuidade da vida aps a morte, a crena no
retorno dos mortos, transformados em fantasmas bastante difundida e aceita
por todos. Esses mortos geralmente esto associados ao terror e
malevolncia e, geralmente aparecem para solicitar rezas em sufrgio de sua
alma, para exercer vingana e para instruir. Possuem locais preferidos e mais
adequados s suas aparies. Os cemitrios e as igrejas esto entre os locais
favoritos. Mas as casas tambm so adequadas aos fantasmas, que, geralmente
preferem as maiores e mais antigas. Na Amaznia, onde as construes so
mais escassas, os fantasmas se tornaram mais ambientalistas e passaram a
habitar espaos naturais das florestas, dos rios e dos lagos. Gostam ainda de
brejos, pntanos, pedreiras locas de pedras e grotas. A exercem suas
atividades sombrias e so responsveis por sustos e transtorno na vida dos
homens e dos animais. Os caboclos amaznicos reconhecem de imediato os
espaos assombrados da floresta ou das guas. Neles a gente no v nada de
bonito. tudo muito triste e assustador. Nem os passarinhos querem ficar ali.
A gente s v bicho de mau agouro e de visagem. Esses lugares so muito
ruins para os homens. Tudo ali d injusto.173
Lucien Febvre174 mostrou que os fantasmas eram tidos como realidades
alm dos questionamentos ao longo dos sculos XVI e XVII. Seu trabalho
sobre Rabelais apresenta um universo concebido de forma animista.

173
Depoimento do Sr. Antnio Nascimento, caseiro de um sitio na Estrada da Penal em Porto Velho, RO.
174
Lucien Febvre. Op. Cit. P. 408.
Ronsard175 considera que seres imortais vivem alm da compreenso humana e
podem ser bons, quando so executores da vontade divina; ou maus, quando
anunciam pestes, tragdias e habitam casas mal assombradas.
A separao entre os mortos e os vivos foi percebida de forma relativa e
imprecisa pela sociedade ocidental por um longo perodo. Os mortos sempre
transitaram pelo mundo dos vivos, s vezes pedindo preces, s vezes
exercendo vinganas, ou ainda cumprindo obrigaes incompletas durante a
vida, que os impedia de obter o repouso. A presena do morto entre os vivos
pode ser percebida por humanos e por animais. Os ces seriam especialmente
sensveis a tais manifestaes. Em entrevista sobre a vida das populaes
ribeirinhas, a artista plstica rondoniense, Rita Queiroz, narrou um fato
observado pelos beiradeiros do Vale do Guapor: Tem visagem l que ataca
os cachorros. A gente v os bichos se torcendo de dor no cho, escuta as
lambadas, como se algum estivesse batendo neles de correia, chega at a ver
os verges que ficam. Mas no v ningum, nem coisa nenhuma. A gente s v
o coitado apanhando e apanhando e ganindo de dor. 176 A percepo dos
fantasmas pelos animais referendada pelo telogo Nol Taillepied, que
afirma: s vezes um esprito se mostrar na casa e, percebendo-o, os ces se
lanaro s pernas de seu dono e da no querero sair, pois temem muito os
espritos.177 Por outro lado, os fantasmas tambm podem ter a forma de
animais, e, em muitos casos serem de animais. As narrativas de cavaleiros
fantasmas cavalgando suas montarias e de outros animais fabulosos ainda so
narradas por diversas sociedades. As discusses teleolgicas sobre a existncia
ou no de alma nos animais parecem no afetar de forma alguma aos espectros
zoolgicos do alm. ainda o telogo Taillepied quem afirma: Viram-se
pessoas a cavalo ou a p, como fogo, que eram bem conhecidas, e que
estavam mortas antes....178 Nas povoaes amaznicas os relatos de mulheres
que aparecem em forma de porcas e de cavalos fantasmas, ou ainda de
pssaros fantasmagricos so comuns ainda hoje. Histrias de fantasmas,
visagens e assombraes sempre existiram na cultura ribeirinha. Muitos desses
casos se transformaram em contos folclricos e ilustram o conjunto de
narrativas sobrenaturais dos beirades, acabando por solidificar a crena em
entidades aterradoras que vagueiam perdidas para sempre, tendo como ultima
finalidade provocar desespero nos vivos.
A maioria dos encontros fantasmagricos envolve situaes de crise e de
aflio. muito comum que o espectro se mostre imediatamente aps a morte
e nos dias que se seguem a ela, terminando por desaparecer quando cessam as
175
Ronsard. Hyme. Des daimons. Citado por Jean Delumeau. P. 84.
176
Relato de Rita Queiroz ao autor em 22/11/01.
177
Nol Taillepied. Traict de l apparition des spirits. Citado por Jean Delumeau. P. 86.
178
Idem. P. 86.
lembranas litrgicas e religiosas a seu respeito. Os que travam contato com o
fantasma so, na maioria dos casos, prximos ao morto. De todos os
espectros, os mais raros so as assombraes. Elas so residentes e no
vagueiam a esmo. Habitam um determinado local, que assombram e tornam
melanclico, com ares pouco vivificantes. Suas aparies no tm nada a ver
com as pessoas e sim com a construo. A percepo das aparies de uma
assombrao so descritas como frias, assustadoras e muito carregadas de
sofrimento. As assombraes vivem em edifcios que marcaram sua passagem
pela terra dos vivos, mesmo que apenas em situaes decisivas. Igrejas,
reparties pblicas, hospitais, escolas, cinemas, bares e edifcios arruinados
de Porto Velho e das cidades dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor, so
sempre citados como reas de assombrao.
As dvidas sobre a autenticidade das aparies so percebidas desde os
tempos antigos. Muitas pessoas medrosas se persuadem de ver e de ouvir
coisas assustadoras das quais no h nada. (...) Do mesmo modo aqueles que
tm m vista e ouvido, imaginam muitas coisas que no so. 179 A luta da
doutrina oficial catlica no foi contra a crena nas aparies de mortos, que
atestada pelo prprio Jesus nos Evangelhos, mas contra uma credulidade
vulgar, que permeava com horrores sobrenaturais todo o cotidiano de muitas
localidades.180 Como ressalta Delumeau, sob a doutrina romana, o discurso
teolgico sobre a presena dos mortos no meio dos vivos, torna-se pleno e
fortalecido a partir dos exemplos das Escrituras e dos ensinamentos dos
antigos padres como Santo Agostinho, Santo Ambrsio e So Jernimo. 181 Os
fantasmas so, ento, compreendidos pela Igreja, como instrumentos da
didtica divina para a salvao dos vivos. Eles instruem, pedem preces,
convertem pelo exemplo de dor e de sofrimento que devem suportar at que
lhes seja facultada a libertao. A obra do monge beneditino Dom Augustin
Calmet, ressalta que muitas das aparies de fantasmas resultam do fato de
que durante um certo tempo aps a morte, os espritos dos falecidos ainda
levam uma existncia prxima ao mundo dos vivos, podendo voltar a lugares
que freqentavam, aparecer a pessoas s quais necessitem enderear
mensagens, ou ainda exercer algum malefcio, no caso de serem espritos
danados. O conhecimento teolgico e religioso de Calmet 182, era reconhecido
179
Idem. P. 87.
180
No Evangelho de So Lucas, no captulo 24, vers. 36 a 40 lemos Jesus apresentou-se no meio deles e
disse-lhes: a paz seja convosco. Perturbados e espantados pensavam estar vendo um fantasma. Mas Ele lhes
disse: porque estais perturbados, e porque estas dvidas nos vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps.
Sou eu mesmo, apalpai e vede: um fantasma no tem carne e nem ossos como vedes que tenho.
181
Op. cit. P. 87.
182
Augustin Calmet. Dissertation sur les apparitions des anges, des demons e des spirits, et sur les revernants,
et vampires de Hungrie, de Bohme, de Moravie, et de Silsie. Paris, 1746. Reimpresso sob o titulo: The
phantom world. 2 vols, London, Richard Bentley, 1850.
em toda Europa por seu trabalho, publicado em 1746. seus estudos apontam
para a existncia de espectros e de vampiros, embora ele condene a histeria de
crendices vivida pela Europa centro-oriental em meados do sculo XVIII. Foi
um dos telogos mais lidos em seu tempo, embora tambm tenha sido um dos
mais criticados aps a sua morte.
Os mortos chegavam mesmo a constituir sociedades semelhantes s dos
vivos, reunindo-se em ocasies como o Natal, a noite de So Joo e a noite de
Todos os Santos para celebrarem. No Brasil, a crena nas procisses do
mortos, que nas noites das segundas feiras, saem ritualisticamente dos
cemitrios em direo s igreja, onde rezam pedindo a absolvio e o perdo
de suas culpas, bem como o abrandamento de suas penas. Em Porto Velho, a
sra Maria do Carmo, que residiu rua General Osrio, relatava, sob fortes
arrepios, a viso que teve de uma procisso das almas, que saia do Cemitrio
dos Inocentes, meia noite de segunda feira, com destino, a Catedral do
Sagrado Corao de Jesus. Essa concepo da morte e dos mortos como vivos
de outra forma, tpica das sociedades antigas, onde os processos de morte se
confundem com uma forma de continuidade da vida. A morte percebida de
forma progressiva e no pontual por essas culturas. Aos mortos ainda dado
certo tempo de vida, enquanto se percebem como realmente mortos e deixam,
enfim, o convivo dos vivos. Formas de pensar como a exposta acima, podem
ser facilmente percebidas nos contextos da cultura religiosa popular das
sociedades do Brasil. Os mortos ainda tm direito vida, tomando
temporariamente, o corpo dos vivos, fumando, bebendo, danando e
aconselhando, como comum observar nos Terreiros de todo o pas.
Uma questo interessante a da composio de um espectro. Que
elementos so essenciais em um fantasma? A materializao e a visibilidade
so expressivas, mas no essenciais. Muitos dos relatos de fantasmas falam
mais de sons do que de imagens e vises. Os sons podem partir do prprio
fantasma, como lamentos, gemidos e falas; como tambm de objetos e de
acessrios que eles possam trazer consigo, como correntes, rosrios que
farfalham ao serem manuseados e sapatos que fazem barulho durante o andar
do fantasma. O som um elemento altamente revelador da presena e da
manifestao de fantasmas. Mudanas de atmosfera tambm so citadas e
percebidas pelos videntes. Odores so mais raros, mas existem casos em que a
presena do espectro se faz anunciar mediante um odor especifico. Nas
aparies malvolas, esse odor sempre nauseabundo, como no caso das
Boinas que se apresentam como barcos carregados de esqueletos com um
fortefedor de carne decomposta. J os odores de entidades benignas esto
associadas a flores e outros perfumes. Estes odores so comumente descritos
nos casos de aparies de Santos. Musica pode ainda ser um elemento
revelador da presena do fantasma. comum que ao morrer, os mortos
deixem manifestaes de musica divina ou infernal para os que estavam lhes
assistindo. Roupas especficas tambm fazem parte do conjunto visual do
fantasma, a maioria prefere se manifestar com a roupa com a qual foi
sepultada. Mas existem aqueles que usam roupas de que gostavam mais em
vida, inclusive com as cores de sua preferncia. Uma parcela especifica das
aparies relatam o avistamento de vultos que trajam mantos escuros e que
tornam muito difcil a sua identificao.
A aparncia dos fantasmas , geralmente, ligada ao seu aspecto fsico
imediatamente anterior morte. Sua forma , normalmente humana, o que
permite ao vidente identifica-lo. O fantasma pode apresentar ainda sinais das
causas de sua morte, como ferimentos sangrentos, aspectos doentios e cores
especificas como nos afogados e nos estrangulados. Pode apresentar marcas
de ferimentos de armas e de acidentes, incluindo leses que denunciam andar
coxo, cegueira e dificuldades de respirao. Entidades malficas, no entanto,
podem apresentar-se com aspecto animalesco ou monstruoso. Efeito este que
se destina a causar ainda mais pavor. Este o caso das mulheres que aparecem
sob a forma de porcas e dos homens condenados a aparecer sob a forma de
ces ou de cavalos. Entre os indgenas, alguns pssaros so associados a
apario dos mortos. Na Amaznia, o Cuculus caianus era uma ave associada
s aparies de parentes prximos. Mesmo na lenda dos sacis, os irmos
assassinados pelo tio ndio, tornam-se sacis e aparecem para a av como aves
que devero cumprir a triste sina de anunciar maus pressgios.
A noo de espiritual no fantasma incompleta e ambgua. Sua presena
s pode ser percebida mediante uma negao, mesmo que parcial da
imaterialidade. O corpo e os sentidos fazem parte do seu contedo e condio.
Nas vises produzidas pelas aparies, a materializao do espectro pode
produzir efeitos sobre o corpo do visionrio, podem apresentar graus variados
de materialidade, podem manter relaes com a matria do cadver e de outras
formas vivas. As vises de fantasmas podem agir sobre os corpos dos videntes
deixando-os prostrados, envelhecidos precocemente, enfermos, ou ainda com
marcas diversas, estigmas ou sinais. Alm dos corpos dos videntes, os
fantasmas podem produzir efeitos sobre objetos e outros elementos presentes
no local da apario. Os ces podem apresentar sintomas de sovas, as plantas
podem murchar, os mveis e quadros podem ser deslocados, pedras podem ser
atiradas e incndios podem ser desencadeados.
Mas quais so os tipos de mortos que podem se transformar potencialmente
em fantasmas? importante salientar que as manifestaes de fantasmas so
perfeitamente enquadradas no conjunto cultural da sociedade em que viveu o
morto e em que vivem os vivos. As aparies e manifestaes dos fantasmas
esto inseridas no contexto ordinrio dos hbitos, gestos e formas sob as quais
o morto havia vivido e se relacionado, fsica e culturalmente com sua
comunidade. O etnlogo polons Ludwig Stomma 183, afirma que os fantasmas,
entendidos como espritos que atormentam os vivos, procedem das seguintes
categorias de mortos:

1) Fetos mortos;
2) Fetos abortados;
3) Crianas no batizadas;
4) Mulheres mortas durante o parto;
5) Mulheres mortas aps o parto, antes da purificao;
6) Noivos mortos pouco antes do casamento;
7) Casados falecidos no dia do casamento;
8) Suicidas;
9) Enforcados;
10) Afogados;
11) Falecidos de morte violenta, no natural;
12) Outros (assassinos, hereges, bruxos, excomungados, pervertidos).

O que se pode constatar pela classificao de Stomma que os


fantasmas do imaginrio ocidental cristo so concebidos a partir de um
malogro dos ritos sacramentais da Igreja, ou a partir da privao da graa
divina em funo de um grave delito. Pode-se ainda vir a ser um fantasma
mediante uma tragdia que interrompa bruscamente o curso normal de uma
vida ou ainda pelo dio e pela avareza. Aqueles que morreram sem o
sacramento do batismo, so os maiores candidatos a vagar como almas
penadas. As mulheres que morrem no parto ou logo aps a ele, tambm no
obtm o direito ao repouso imediato, embora, normalmente sua temporada
como fantasma tenha um final relativamente breve, a partir da sua
purificao ritualstica. No entanto, as que so mes solteiras e as que
provocaram voluntariamente os abortos devero penar como fantasmas por
perodos consideravelmente maiores. Muitas sero transformadas em
espectros exclusivamente malficos.
Os noivos que falecem imediatamente antes do casamento constituem-
se em uma categoria melanclica de espectros. So assombraes marcadas
pela dor e pela interrupo de um importante ritual de passagem em suas
vidas. Da mesma forma aqueles que morreram no dia das npcias. Seu
sofrimento pode ser consideravelmente maior, caso a morte tenha sido
violenta ou premeditada. Esses se transformam em fantasmas obsessores,
183
Ludwig Stomma. Citado por Jean Delumeau. P. 95.
ligados a um profundo sentimento de frustrao por terem sido impedidos
de consumar sua felicidade conjugal. Os suicidas so anatemizados pela
Igreja, que no lhes reconhecia nem mesmo o direito de sepultura em solo
consagrado. Sal maldio no teria fim. Deveriam penar nos locais em que
viveram, assombrando-os com a reconstituio de suas mortes terrveis e
levando o desespero aos vivos, aos quis eles atribuam a causa de suas
mortes e sofrimentos. Esses haviam, voluntariamente aberto mo da
salvao e se desesperaram da graa divina. Jamais teriam direito ao
descanso dos justos, e aps assombrar o mundo dos vivos, cumpririam sua
sentena de castigo perptuo no inferno. Os enforcados e os executados
por decretos judiciais eram outra importante categoria de fantasmas
sofredores. Carregavam consigo o horror da condenao e reproduziam as
passagens de sua morte. Em muitos casos viviam presos ao passado que
resultou em suas sentenas. A morte por enforcamento, especialmente, era
a morte dos miserveis, dos desqualificados. Seu sangue era disputado
pelos vivos, como remdio para muitos males. E as partes do seu corpo
serviam para feitios e bruxarias.
Os afogados compunham outra categoria de mortos especialmente
temveis. Muitos nunca tiveram seus corpos encontrados e levados
sepultura. Seus despojos no receberam o tratamento necessrio para uma
passagem eficiente da vida para a morte. Muitos assombrariam para
sempre, at o juzo final, os locais em que morreram. Para os mortos que
se afogaram e dos quais no se possua o corpo, tornava-se necessrio um
ritual especial, pois vagariam sem descanso enquanto no fossem
devidamente encomendados pela Igreja. Muitos nufragos ainda
tripulavam navios fantasmas que nunca aportavam em seu destino. Na
Amaznia, uma das mais espetaculares aparies da Boina sob a forma
de um barco fantasma, conduzido pelas almas de afogados e dos que foram
suas vitimas nos rios. Esse barco teria o casco revestido de esqueletos e as
velas eram feitas com as peles dos afogados. Sua cor esverdeada e roxa era
a cor dos corpos encontrados aps os afogamentos. Em muitos locais eram
realizados sepultamentos simblicos para os afogados e os desaparecidos.
Sem uma sepultura, sem as bnos da Igreja e sem oraes constantes e
adequadas, eles perderiam o direito ao descanso e deveriam vagar como
almas penadas, assustando os vivos at que algum realizasse por eles os
ritos necessrios. Os sepultamentos simblicos utilizavam se de cruzes de
madeira ou de cera no lugar dos corpos, alm de vestes e pertences do
falecido. Esses objetos eram devidamente velados em casa, dentro de um
atade. No dia seguinte, ram conduzidos Igreja e recebiam os servios
funerrios, sendo baixados sepultura, ou no altar dos mortos, onde
repousavam todos os que no tiveram seus corpos devidamente enterrados.
As vitimas de mortes no naturais e violentas tambm eram candidatas a
fantasmas. Seu penar estaria ligado necessidade de justia e de vingana.
S aps a descoberta e o castigo de seus assassinos que elas repousariam
at o sculo XIX, ainda se acreditava que o corpo da vitima sangraria na
presena do assassino e esse procedimento chegou a balizar prticas de
justia. Era a comprovao de um velho ditado: o morto agarra o vivo. O
assombramento dos assassinados apresentava dois ngulos distintos. Aos
vivos desvinculados de seu homicdio, eles aparecem como almas
sofredoras e que pedem justia, oraes e vingana. Aos que se vincularam
ao morto pelo homicdio, o assombramento era terrvel, marca do pelo
desejo de uma vingana atroz, cheia de rancor, que alm de levar o
assassino morte, deveria tambm leva-lo loucura e ao desespero.
Facilitando atos desesperados como o suicdio, que tiraria dele o direito ao
repouso.
Na ltima categoria esto os assassinos, hereges, bruxos,
excomungados, pervertidos e outros que no receberiam a absolvio de
Deus e da Igreja. Eram danados para sempre e se comportavam como
espectros malficos, cujo nico objetivo era fazer o mal e a perda das
almas. Esses fantasmas so dos mais temidos, pois sua fria no tem fim e
seu sofrimento no encontra alivio.
Na verdade, pode-se classificar os fenmenos de assombramentos por
categorias especificas. O mais citado desde a antiguidade a assombrao.
Constitui-se em um fenmeno de repetio de um mesmo episodio, ou
conjunto de episdios, em que um determinado ambiente, casa, castelo,
igreja, biblioteca, jardins, etc; so palco de repetidas aparies de uma ou
vrias entidades de forma continua. As aparies parecem repetir
seqenciadamente os mesmos gestos, gemidos e falas; sem poderem se
libertar do procedimento.
Os poltergeisters ou fantasmas barulhentos, so fenmenos ligados
psicocinese, geralmente associados a adolescentes sob forte carga
emocional. Produzem deslocamentos de objetos, alem de sons, rudos,
combustes espontneas, etc.
As aparies so fenmenos individuais e personalizados e podem
vincular-se aos assombramentos. Manifestam-se por vontade prpria e
exprimem desejos e sentimentos. Podem ser identificados. Podem ser
fantasmas (espritos de mortos), ou outras entidades, como demnios,
anjos, santos e encantados. As mais conhecidas so as de fantasmas.
A maior parte dos fantasmas corresponde a um conjunto de almas do
Purgatrio, que precisavam de rezas e de missas. Para evitar os transtornos
de suas assombraes, as comunidades realizavam os cultos das almas,
com devoes especiais nas segundas feiras, procisses penitenciais nas
noites de quinta para sexta feira e as celebraes das missas pelas almas do
Purgatrio, financiadas pela caixinha de esprtulas das almas. A tradio
popular ainda mantm, no interior do Brasil e da Amaznia, muito vivas as
prticas devocionais s alas aflitas e do Purgatrio. A religio crist,
notadamente o catolicismo, apropriou-se das crenas em fantasmas e deu-
lhes um significado moral, catequtico e didtico. No entanto, as crenas
nem sempre ficaram restritas aos padres estabelecidos e desejados pela
religio. A crena na volta dos espritos dos mortos terra, manteve-se
entre as comunidades rurais do Brasil e da Amaznia pelo sculo XX
adentro.
Os fantasmas, de certa forma, possuem tempos prprios para suas
manifestaes. Individualmente, cada fantasma afeito ao seu prprio
calendrio. Suas datas expressivas como nascimento, casamento,
falecimento so sempre muito cheias de expectativas. Coletivamente, os
fantasmas tm predilees por dias, horas e pocas. Ao que tudo indica,
possuem forte predileo pela noite, notadamente as horas mais avanadas,
entre 23 horas e 3 horas da madrugada. As horas do dia tambm podem ser
utilizadas, mas s em certas circunstancias, como as chamadas grandes
horas, que so 6 horas da manh, meio dia e dezoito horas. Maria de
Lurdes Bandeira184 explicou que para os habitantes do Vale do Guapor,
essas horas so horas mortas, e o transito da ida restrito. Os vivos devem
se recolher e evitar o contato mesmo com o sol ou com a chuva e o sereno.
Uma outra hora diurna o momento da paixo de Jesus, 15 horas sempre
foi um horrio favorvel aos fantasmas. Quanto aos dias, notrio que as
segundas feiras por serem os dias de culto das almas, so sempre muito
prestigiadas pelos fantasmas. Na madrugada de quinta para sexta feira, os
fantasmas gozam de regalias especiais porque neste dia lembra-se a priso
de Jesus. A Quaresma por excelncia o tempo dos fantasmas e das
assombraes. Estas estavam especialmente visveis aos que descumpriam
as normas de jejum e de abstinncia ditadas pela Igreja. A Semana Santa ,
at o Sbado Santo , se constitui em perodo de lamentos e de aparies de
fantasmas. O dia de finados tambm. As aparies de fantasmas do post-
mortem, ou seja, daqueles que acabaram de morrer, revelam um grande
senso de urgncia. Geralmente os relatos falam de fantasmas de indivduos
que morreram h menos de um dia e que s corpos ainda esto sendo
184
Op. cit. p. 186.
velados. Nesses casos, parece que o morto possui uma grande necessidade
de se comunicar com o vivo. Outras aparies parecem resultar de antigas
promessas, acordos ou dividas contradas pelo morto com algum ainda
vivo.
Praticamente todos os fantasmas esto subordinados a um calendrio
que desejariam abreviar, o seu tempo de penitencia e de purgao. Grande
parte deles aparece ou se faz pressentir para pedir aos vivos que interfiram
no estabelecimento do tempo de sofrimento que lhes foi destinado. Ao
interceder pelos mortos, pedindo a graa da reduo de suas penas no ale, a
Igreja demonstrava sua capacidade e poder de reger o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos. Jean Claude Shimitt ressalta que o tempo dos
fantasmas o tempo de sobrevivncia da sua memria. A maior parte deles
aparece nos dias que se sucedem a sua morte e enquanto a memria do
morto permanecer ativa entre os vivos. 185 Esse tempo pode prolongar-se a
partir de um prolongamento da memria dos vivos em relao aos mortos.
No entanto, o tempo dos fantasmas o tempo do morto. Ele sempre
aparecer como era, independentemente do perodo em que estiver sendo
percebido.
No seringal Santa Catarina, ainda existe o fantasma de uma jovem
moa que se apaixonou por um caboclo local e teve um filho com ele. Seus
pais, os Bares dAbelha, ordenaram que a criana recm nascida fosse
jogada em um tanque de gua prximo a uma cachoeira, ainda sem
batismo. A me desesperada terminou suicidando e se afogou um pouco
mais abaixo. Ainda hoje, passados mais de um sculo, o fantasma da jovem
ainda assombra o lugar. Os caboclos evitam o local em que dizem que a
mesma se afogou e mostram aos visitantes como a natureza registra a
marca do assombramento do local. Acima da cachoeira, a vegetao
verde e intensa. Abaixo, numa rea de alagadios, a mata espinhosa e
triste. A moa que ainda aparece com sua filhinha morta ao colo, tentando
alimenta-la sem nunca conseguir, um fantasma melanclico e que
pressagia ms notcias. Sua viso muito temida pelos habitantes da
regio.186
Os mortos definem espaos prprios para sua existncia da vida aps a
morte. Trs so os espaos prioritrios do morto: o cemitrio, onde se
localiza a sepultura em que o cadver foi enterrado e se encontra em
processo de putrefao; o segundo espao o local intermedirio em que
ele se encontra no alm. Pode ser chamado de purgatrio, umbral ou outros
nomes, de acordo com a concepo religiosa vigente. Da ele pode sair
185
Op. cit. 193.
186
Depoimento dos caboclos do Seringal Santa Catarina, localizado no Baixo Madeira.
ocasionalmente, mas deve sempre retornar para dar continuidade s suas
expiaes. O terceiro espao aquele que se constitui em sua morada
definitiva no alm, onde muitos mortos j se encontram residindo, podendo
ser o cu ou o inferno. As aparies podem ocorrer em lugares distantes do
local onde o morto foi sepultado. A Bblia fala da apario do fantasma de
Samuel, a Saul, rei dos hebreus. Convocado pela necromante, o juiz
Samuel, que morreu em Rama, aparece para o rei em En Dor, distante de
sua sepultura e de onde havia vivido.187
Muitos espectros se manifestam prximos ao seu corpo, no cemitrio
ou em suas casas. Os indgenas temiam as sepulturas, que se localizavam,
s vezes dentro das prprias ocas, pois os espritos eram sempre percebidos
perto delas. Os espritos dos ndios freqentavam de preferncia a
circunvizinhana das tumbas, sendo sua atividade muitas vezes hostil
espcie humana, pois lhes causavam doenas, impediam a vinda das
chuvas e provocavam a derrota na guerra; ademais, apoderavam-se das
prprias pessoas, batiam-nas e atormentavam-na de mil maneiras. Tais
agresses distinguiam-se Poe seu carter brusco e inopinado, ocorrendo
em todo lugar e a qualquer hora, embora fossem particularmente
freqentes noite.188 O local de desaparecimento de pessoas cujos corpos
ficaram insepultos so ainda reas favoritas de apario de fantasmas. O
afogado Tom aparecia nas teras feiras por volta das 17 horas, no mesmo
local em que seu corpo desapareceu, em um remanso prximo cachoeira
do Jirau, sua expresso era de horror, talvez por ter permanecido por muito
tempo se debatendo contra as guas que o levaram para o fundo. 189 A
morada do morto no alm e o local de suas aparies podem possuir
vnculos notveis os locais de apario esto de acordo com as doutrinas
daqueles que relatam as aparies e com os locais onde o fantasma havia
vivido e freqentado, tendo-se mesmo, em certos relatos, a impresso de
que eles esto presos aos palcos de suas aes.
A simples meno de fantasmas e de assombraes remete o imaginrio
popular a lugares sombrios, ermos e macabros, onde vultos deslizam pela
atmosfera carregada, confundindo-se com as sombras locais. Suas
manifestaes ambientais so assinaladas por alteraes do estado
atmosfrico, causando frio ou calor repentino, adensamento do ambiente,
como se o recinto estivesse sufocantemente lotado de pessoas.
Alm do lugar, importa determinar o local em que os mortos preferem
se manifestar. A casa em que viveu, o quarto, a igreja onde rezou, o

187
I Livro dos Reis, vs. 51 a 28.
188
Alfred Mtraux. Op. cit. P. 56.
189
Depoimento de Paulo Lima sobre os fantasmas do rio Madeira, feito em 21 de novembro de 2001.
cemitrio em que est sepultado. As casas mal assombradas povoam o
imaginrio popular e as narrativas de fantasma de todas as pocas e
culturas. Casas mal assombradas so percebidas em toda a Amaznia e,
com freqncia, nos Vales do Madeira, Mamor e Guapor. Alexandre
Braga narra a histria da casa de seus avs, localizada na rua Getlio
Vargas, no Bairro do Areal. De noite a gente via as luzes se acenderem
sozinhas e ia l e apagava tudo. Da a pouco a gente ouvia barulhos de
gente andando e sentia algum se sentando ao lado da gente, na cama. O
barulho era horrvel de madrugada e a casa minava uma coisa esquisita
pelas paredes. Ningum conseguiu ficar l muito tempo.190 Os locais
sempre parecem adquirir um ar sinistro e melanclico. A depoente
Maristela, afirma que morou em uma casa no bairro Embratel que em um
determinado dia A casa parecia que estava tendo um velrio. At o cheiro
era igual. Ficava tudo muito triste e a minha me ficava parecendo um
cadver, toda macilenta. Neste dia, uma mulher falou pra gente no fechar
a casa, porque o esprito de uma senhora que tinha morrido naquela data
na casa voltava para pedir um velrio. A gente ia dormir do lado de fora,
ou em alguma vizinha. Depois passava. Era s naquela data.191
As assombraes so seres de hbitos fixos, que parecem reconstituir
perpetuamente determinados acontecimentos tristonhos aos quais esto
ligadas e que permanecem como enigmas a serem decifrados. Em grande
parte, o que parece diferenciar as assombraes das casas mal assombradas
de outros tipos de fantasma o seu laconismo. Elas seguem seu trajeto
ritualstico, alheias aos que as percebem. O mal que causam deriva muito
mais de sua profunda dor e melancolia do que dos ataques clssicos de
fantasmas aos vivos. Aparies coletivas ignoram as normas de local e
lugar e podem aparecer em diversas circunstncias, embora locais como
matas, estradas e ruas possam ser preferidas.
Os relatos de aparies revelam que os espaos de ocorrncia de
fantasmas e de assombraes so variados e podem contemplar edifcios,
espaos abertos e cemitrios. Na maior parte dos casos esses espaos esto
vinculados ao morto e ao seu destino. Nem espao, nem tempo so
elementos neutros nas aparies. Seus significados revestem-se dos valores
sociais das sociedades onde o caso registrado, sancionado a viso coletiva
de sua insero no imaginrio social local. Os fenmenos de assombrao
so muito variados e nem todos tm as mesmas origens e explicaes,
conforme explica Camille Flammarion192, sendo produzidos por entidades
190
Entrevista com Alexandre Braga, professor residente em Porto Velho, datada de 12 de novembro de 2001.
191
Entrevista com Maristela Falco, funcionaria pblica estadual, residente em Porto Velho, datada de 23 de
novembro de 2001.
192
Camille Flammarion. As casas mal assombradas. Les mainsons hantes. Rio de Janeiro, FEB, 1983. P. 205.
de origens diversas, mas a maior parte dos fenmenos atribuda aos
mortos, fantasmas e assombraes. Outros podem ser creditados a
entidades consideradas elementais, que nunca tiveram vida humana, como
os sacis, os curupiras, os anhangueras. Os poltergeisters, ou fantasmas
barulhentos, so relacionados a ao de indivduos vivos e os fenmenos
so a eles vinculados; normalmente so adolescentes em processo de crise
que apresentamse como alvos de fenmenos de deslocamentos de
materiais, incndios espontneos, barulhos e outros fenmenos que
parecem possuir curta durao. Diferentemente, as assombraes clssicas,
tm um perodo de existncia prolongado e os fenmenos a elas associados
podem atravessar geraes. Os fenmenos de fantasmas e assombraes
apresentam ainda a questo central da falta de objetividade de suas
manifestaes. O conjunto de relatos estudado, bem como a leitura de
bibliografia especifica revela que os fenmenos so sempre banais e
mesquinhos, destinados a causar pavor e medo. As manifestaes mais
comuns produzem rudos, deslocamentos de moblia e de objetos,
desaparecimentos inexplicveis de pertences, sons pavorosos. As reaes
perceptveis no organismo humano, tambm podem ser descritas e
relacionadas. Suor frio, medo agudo, secura na boca, estupor, arrepios, frio
na espinha, contrao da musculatura.
A comunicao entre o fantasma e os vivos outra questo pertinente
ao estudo sobre a crena no retorno dos mortos ao mundo dos vivos. A
comunicao entre o espectro e os vivos pode se dar de diversas maneiras.
As palavras e frases so, geralmente concisas e diretas. As mensagens
trazem significados variados e quando so precisas, normalmente,
estabelecem ordens e pedidos de sufrgio, execuo de tarefas que no
foram terminadas em vida e que podem ser de grande importncia, avisos
sobre perigos e proximidades de outras mortes no grupo de convvio,
informaes sobre pertences (dinheiro, jias e outros valores) e sua
localizao escondida, bem como o destino que devem ter. por outro lado,
em muitas aparies no ocorrem conversas e a comunicao se torna
inteligvel. Sons de fala que no podem ser compreendidos, rudos de
lamento e de dor, sons metlicos e animalescos, caminhadas repetidas
como mesmo destino. Muitas vezes, as comunicaes com os vivos so
graduais, primeiro sonhos, depois vozes, depois aparies seguidas de falas
e de dilogos. Em grande parte, as comunicaes encerram uma elaborada
simbologia e a maior parte dos casos de comunicaes entre vivos e mortos
so onricas. A alma permanece, portanto com condies ambguas,
podendo realizar muitos dos atributos da matria como a fala, os
movimentos e a corporificao.
Os fantasmas podem ser figurados de diversas formas. Em primeiro
lugar, ele pode apresentar a forma e o volume de um corpo, o seu, de
quando estava vivo. Pode ainda se apresentar de forma difana e sutil,
quase transparente, pequena, como uma alma. Ainda dentro da variao da
forma difana, ele pode se apresentar como um vulto de cores variadas que
vo do preto ao branco e ser bastante transparente, este o tipo espectro.
Pode se mostrar tambm como um ser macabro e assustador, como os
afogados que apresentam os sinais do afogamento, ou os fantasmas com
formas de cadveres em decomposio que aparecem nas sepulturas. A
forma animalesca utilizada em muitas solues, podendo ser a de um
animal malfico (porco, ave de mau agouro, cavalo, co negro) como a de
um animal benvolo (pomba branca). Podem ter ainda a aparncia de
monstros como os fantasmas indgenas e outros que morreram sem a graa
divina e se tornam candidatos a demnios. Por fim, podem se apresentar
completamente invisveis e serem percebidos a partir dos sons,
deslocamento de objetos e odores. So os poltergeists.
As formas de fantasmas como espectros difanos mais comum. Sua
aparncia e roupas apresentam todos os contornos do antigo vivo. Os
fantasmas invisveis so os de maior incidncia nos relatos e predominam
absolutamente as histrias de sons fantasmagricos e de barulhos
inexplicveis. Por sua vez, os fantasmas de aparncia macabra e
assustadora, quase no so citados, exceto por um velho vigia do prdio
central da Universidade de Rondnia que afirma ter avistado um fantasma
em forma de esqueleto ao final de um dos corredores do prdio. Fantasmas
em forma de animais so pouco observados, seus relatos esto vinculados
s zonas rurais. Fantasmas de animais so observados em todas as regies,
desde as reas de floresta, at as regies urbanas. O tipo alma medieval,
como um pequeno e difano ser humano no registrado nos relatos locais.
Os fantasmas que apresentam corporificao perfeita e materializao
integral so raros, mas existem narrativas sobre eles.
A questo da morte, dos mortos, do afeto e dos medos que tudo isto traz
tona merecem estudos que possibilitem ao homem um conhecimento
mais realistas de suas relaes com a sociedade e com o universo mtico,
do qual no nos desligamos totalmente. Aos antigos era mais fcil entender
e suportar o peso das separaes e do entendimento da prpria finitude.
Eles estavam cientes de que um outro lado os esperava e permitiria que a
existncia fosse continuada. A crena nos fantasmas e nas visagens traz
tona o desejo concreto de continuar a existir. Para as culturas urbanas ps-
modernas, este um embarao desagradvel, pois a racionalidade rejeita
tais crenas como manifestaes infantis de credulidade simplria. Por
outro lado esta constatao amplia a angstia de uma eternidade de
dvidas, de incertezas e sem eternidade. Resta-nos por fim, passar s
narrativas dos casos de assombrao, fantasmas e visagens nos Vale s do
Guapor, Mamor e Madeira.
Captulo 6:

O MEDO NARRADO. A MATERIALIZAO DO IMAGINRIO


NOS CONTOS DE VISAGENS, FANTASMAS E OUTRAS ENTIDADES
RIBEIRINHAS.

A floresta se avoluma.
Movem-se espantalhos monstros
Riscando sombras estranhas pelo cho
rvores encapuadas soltam fantasmas
Com visagens do l se vai.
O luar amacia o mato sonolento
L adiante, o silncio vai marchando com uma banda de
msica.
(Raul Bopp)

O estudo comparativo dos contos fantsticos em diferentes culturas e


pocas ocupa posio central nas pesquisas e estudos que buscam a
recuperao das tradies culturais populares e nas pesquisas sobre a
construo do folclore. Os motivos que compem o conto so reveladores da
construo do imaginrio e das relaes pessoais, afetivas, sociais, religiosas e
culturais de uma sociedade. O conto um relato que justifica os ritos e os
costumes de uma sociedade. A moral das narrativas vem a legitimar as prticas
estabelecidas durante geraes. Ele se relaciona com a religio e com toda a
esfera daquilo que se considera sagrado e de culto religioso. Os contos
estabelecem os limites do fantstico na mentalidade coletiva, que necessita
encontrar justificativas para as grandes questes da existncia como a morte e
a ps-morte. Apresentam tambm importantes componentes que nos
permitem analisar as razes histricas e as matrizes etno-culturais da sociedade
que os produz. Esses contos referem-se ao imaginrio popular no tocante s
questes sobrenaturais. Podem ser chamados de contos fantsticos,
popularmente so conhecidos como causos. Citando Vladimir Propp, embora
os contos sejam uma parte do folclore, no constituem uma parte que seja
inseparvel desse todo. No so como a mo com relao ao corpo ou a folha
com relao rvore. Sem deixarem de ser uma parte, eles formam um
todo.193
O estudo da estrutura dos contos mostra a proximidade das narrativas e
de suas variaes regionais e cronolgicas dentro de um mesmo, mas amplo
contexto scio-cultural. Isto nos leva a duas premissas importantes. A primeira
nos mostra que nenhum conto pode ser estudado em separado do contexto
social, cultural, econmico e religioso em que ele foi produzido. A segunda
premissa nos mostra que nenhum motivo do conto pode ser percebido fora do
contexto do conjunto da narrativa. O conto uma totalidade, em que todos os
assuntos esto ligados e condicionados entre si, e isto torna impossvel o seu
estudo ou de algum de seus motivos de forma isolada o trabalho com os
contos pressupe um estudo e um conhecimento do passado histrico. Mas
esse conhecimento deve determinar o que indispensvel para a explicao do
conto. Por outro lado, o conto pode servir tambm como uma forma de
releitura do passado histrico, como o fez Robert Darnton. Seus elementos e
aspectos comuns e genricos fornecem importantes bases para o conhecimento
de dados nem sempre disponveis na documentao oficial.194
Os relatos contidos nos contos apresentam aspectos referentes as ritos,
instituies e posturas sociais do passado comum. Muitos dos sues motivos se
explicam pela fora das tradies e das instituies que presidem a vida social.
O conto apresenta toda uma gama de costumes sociais e os ritos que os
cercam. O conto ainda possui um estreito envolvimento com o mito, entendido
como o conjunto das narrativas a respeito de seres divinos, sobrenaturais e
crenas de um povo. As narrativas fantsticas ressaltam a origem mtica dos
seres sobrenaturais, heris, humanos e todas as criaturas, alm dos costumes e
das crenas sobre as quais se constri o universo do conto, e onde o conto a
prpria essncia do mito. O conto no uma crnica e buscar todos os seus
elementos em meio a realidades distantes e perdidas, tentar estabelecer a
comprovao dos mitos. Os relatos contidos no conto apresentam personagens
historicamente identificveis, a partir de sua criao em um dado momento.
Sua existncia alegrica e histrica, uma vez que efetivamente passam a

193
Vladimir Propp. As razes histricas do conto maravilhoso. So Paulo, Martins Fontes, 1997. p. 5.
194
Robert Darnton. O grande massacre de gatos e outros episdios da historia cultural francesa. So Paulo,
Graal, 1988.
existir e viver a partir das narrativas. O conto se constri a partir dos mitos,
dos ritos, da formao das instituies sociais que regem as sociedades, do
pensamento mtico.
Nas narrativas dos contos e dos casos de fantasmas, assombraes,
visagens, encantados e outros elementos do mundo sobrenatural dos Vales do
Madeira, Mamor e Guapor, percebemos a profuso de seres do imaginrio
amaznico e das crenas tradicionais da religiosidade popular. Os personagens
sero Diabos, Botos, Lobisomens, Matintas, Cobras Grandes, Fantasmas,
Assombraes e visagens da mata e dos rios. O universo caboclo se apresenta
formado pelas idias tradicionais do conjunto das crenas afro-amerindias e
catlicas, mesmo modernamente, quando parcelas considerveis das
populaes ribeirinhas se encontram sob a f evanglica ou pentecostalista,
esses personagens no desapareceram, e nem as narrativas a seu respeito.
Deixaram, no entanto, suas antigas vestes e foram progressivamente
demonizados. Mas, dentro de uma viso permanentemente dinmica, ele est
sempre receptivo a novos acrscimos.
Os contos procuram expressar sempre um fundo moral e uma lio de
vida, tendo objetivos didticos e expressando a confiabilidade dos valores que
regem a vida social e moral das comunidades ribeirinhas. Os contos revelam a
maneira de pensar e de encarar as relaes pouco esclarecidas dos homens
com os diversos elementos da vida e do mundo natural. Eles revelam mais do
que aquilo que as pessoas pensam, os contos revelam como elas pensam. Seu
estudo e compreenso nos permitem adentrar o campo da etno-histria e
perceber como as pessoas comuns enxergam o mundo. Vale lembrar a reflexo
de Darnton na Introduo de O Grande Massacre de Gatos: Operando ao
nvel corriqueiro, as pessoas comuns aprendem a se virar, e podem ser to
inteligentes sua maneira quanto os filsofos. Mas em vez de tirarem
concluses lgicas, pensam com coisas, ou com qualquer material que sua
cultura lhes ponha disposio, como histrias e cerimnias.195
Se quisermos entender as formas de pensar das pessoas comuns
necessrio comear a perceber a maneira como elas ordenam o seu universo.
Ao se explorar a riqueza dos contos, ou causos de visagens e de
assombramentos das populaes ribeirinhas dos Vales do Madeira, Mamor e
Guapor, adentramos num mundo no percebido preliminarmente pelos
estudos tradicionais. No entanto, este estudo nos permite compreender em
grande parte as formas e as maneiras como as pessoas constroem suas relaes
umas com as outras, de todas com a natureza e de cada uma com a vida e com
a morte, num ciclo perptuo. Ao pesquisador, cabe a descoberta da dimenso
195
Robert Darnton. O grande massacre de gatos e outros episdios da historia cultural francesa. Rio de
Janeiro, Graal, 1984. P. XIV.
social do pensamento e das lies didticas contidas nesses contos ou causos,
como os queiramos chamar. Deles se deve extrair a significao, passando do
texto ao contexto. Todas as sociedades, explica Darnton, operam dentro de
contextos de coaes culturais, cabendo ao pesquisador ser capaz de perceber
como as culturas formulam maneiras de pensar.196 A pesquisa dos contos
fantsticos das populaes locais dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor,
pode levar a um melhor conhecimento das atividades, do cotidiano e das
formas de perceber e se relacionar com o universo dessas populaes.
Conforme ressalta Carlo Ginzburg, preciso atribuir mais justia ao
simbolismo da magia popular, pois ela nos diz algo sobre os critrios de
valores das sociedades que neles acreditam, bem como os limites que
pretendem manter e o controle dos instintos que desejam reprimir.197
A investigao dos contos fantsticos pode auxiliar nos estudos de
reconstruo dos processos histricos e culturais, sobretudo ao se tratar de
uma regio tradicionalmente pobre em preservao da documentao que
permita um trabalho mais desembaraado para a compreenso do ser humano
local. A ncleo mtico dos contos, ligam-se os temas folclricos tradicionais,
aqui trabalhados de forma individual e pessoal pelos narradores, que deles
participam e com os personagens interagem, criando uma outra dimenso
pessoal de realidade. Da fuso dos temas tradicionais do folclore, com as
criaes do imaginrio individual e coletivo e ainda dos mitos e crenas do
catolicismo popular, presentes na imaginao de toda a populao, nasce o
conto fantstico, ou causo, que se prope a fornecer elementos de conduta e
relaes entre os indivduos e o universo material e imaterial que os cerca.
Lembrando mais uma vez Ginzburg, preciso ter em mente que: A
experincia inacessvel que, durante milnios, a humanidade expressou por
meio de fbulas, ritos e xtases, permanece como um dos centros ocultos da
nossa cultura, do nosso modo de estar no mundo. A tentativa de conhecer o
passado tambm uma viagem ao mundo dos mortos.198
Os contos e os causos nos fornecem elementos para que possamos
realizar ao inverso as viagens dos colonizadores e dos exploradores que
percorreram estas terras e deixaram descendncia e registros de influncia na
cultura local. Assim, possvel rastrear os elementos heterogneos que
integram o imaginrio local, percebendo-se claramente as diversas matrizes
culturais que atuaram nos processos de formao das mentalidades ribeirinhas
regionais. Passado o perodo da borracha e mesmo a fase dourada da
colonizao recente nos Vales do Madeira, Mamor e Guapor, ainda

196
Idem. P. XVIII.
197
Carlo Ginzburg. Histria noturna. Decifrando o sab. So Paulo, Companhia das Letras. 1989. P. 15.
198
Idem. P. 37.
possvel perceber a fora de um imaginrio mgico e religioso, de forte apelo
popular, como parte integrante da cultura local, que se mantm, mesmo diante
dos avanos da cultura materialistas moderna. O contato com as realidades
caboclas expressas em seus contos e narrativas, altera o sentido do que pode
ser conhecido, nos levando sempre a lidar com os mistrios de suas
percepes de natureza, de vida e de morte , ou ainda de vida aps a morte.
Parafraseando Darnton, o pesquisador volta desse mundo, como um
missionrio que partiu para conquistar culturas estrangeiras e agora, retorna
convertido alteridade do outro.199
Os personagens dos contos e das narrativas so seres dos rios e das
florestas que constituem a Amaznia. No entanto, so ainda seres do universo
urbano em construo e sados da mentalidade crist ocidental. Alguns tm,
progressivamente desaparecido do contexto cultural, e para perceber a sua
existncia, preciso ouvir os habitantes das reas mais remotas. Este o caso
dos Mapinguaris e dos Anhangs. Outros migraram para os novos espaos
urbanos e levam uma existncia associada aos espaos perifricos das cidades
e aos entornos rurais, como o caso das Matintas e dos Lobisomens. Outro
por fim, so tipicamente urbanos como as assombraes e as casas mal
assombradas. Em certos casos, esses fenmenos so citados ainda nas reas
rurais.
Nas narrativas, os elementos naturais no so descritos com detalhes.
Por exemplo, a floresta descrita como densa, escura, misteriosa. O rio
descrito como caudaloso, largo, imenso. As casas so descritas como funestas,
sombrias e assustadoras. A representao do espao vincula-se a uma
percepo do estado emocional do narrador e do envolvido pelo caso. Nesse
processo, privilegia-se uma descrio mais cuidadosa dos efeitos dos
sentimentos e do estado do individuo. Por fim, o conto procura deixar clara a
lio que pretende transmitir e a moral que a histria apresenta, sendo um
mecanismo de educao popular, eficiente para a transmisso de valores.

199
Robert Darnton. O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo, Companhia das Letras,
1990. P. 14.
Conto Um.

O tmulo maldito do Cemitrio dos Inocentes.


(pesquisado por Emilia Elca Oliveira de Medeiros)

Conforme contam os antigos, o primeiro Batalho da Polcia Militar tem


a sua sede nas proximidades do rio Madeira, na rua Major Amaranto, no bairro
da Arigolndia. Antes de sediar o I BPM, o prdio j havia servido como sede
da antiga guarda territorial de Rondnia Este local, em alguma poca, foi
comandado por um coronel chamado Amaro, que como dizem, era um homem
linha dura, conhecido por sua forte tmpera autoritria. Poucos se agradavam
dele. Seus modos autoritrios e sua truculncia lhe valiam a antipatia e o dio
de muitos.
Esse Coronel parecia se deleitar com o sofrimento e as angstias dos
que estavam presos sob as suas ordens. Suas mos malficas foram marcadas
por todo o tipo de dio e maldade contra o ser humano. Porm, aps alguns
anos de comando, Coronel Amaro foi encontrado morto margem do rio
Madeira e isso foi encarado como motivo de festa para muitos, pois vrios
eram seus inimigos. Contudo, havia algo que ningum sabia... O terror mal
havia comeado, pois a morte era pouco para desprender algum to ruim do
mundo.
Pessoas que morrem de forma adversa, violenta e sem perdo por suas
faltas so sempre condenadas a vagar pela terra a fim de que seu pecado possa
ser purgado. O Coronel estava agora comeando uma nova existncia, ainda
marcada pelo dio e pelo terror de uma morte que o apanhou de surpresa e que
interrompeu sua carreira de maldades.
Tempos depois da morte do Coronel, coisas estranhas comearam a
acontecer: o morto comeava a dar sinais de que sua passagem para o alm
no fora bem feita. Primeiro foi o tmulo do Coronel que rachou em duas
partes. Era como se l de dentro houvesse algo que desejava sair e voltar para
a vida, a fim de continuar sua trajetria de maldades. No cemitrio muitos
chegavam a ouvir sons pavorosos durante a noite. Dizem mesmo que o cheiro
ao redor da sepultura era horrvel e o que quer que estivesse dentro dela, com
certeza, estava bem vivo.
No eram lamentos ou gritos os sons ouvidos, mas um tipo de som
forte, carregado de maldade e de revolta, como se dissesse que a morte
prematura no iria impedi-lo de continuar a atormentar as pessoas. depois
foram os estranhos acontecimentos no Primeiro Batalho da Polcia Militar.
Numa certa noite, um preso isolado por mau comportamento, gritou
desesperadamente at que pela manh. Ningum lhe deu ouvidos. Ele
implorava para que o ajudassem e parecia apavorado. Mas os carcereiros
consideravam que tudo estava tranqilo, porque ele estava preso em uma cela
individual. Mesmo assim, junto com seus gritos, algumas pessoas escutavam
outros sons, esses mais fortes e malficos, como os de uma coisa ruim.um dos
guardas finalmente resolveu ir ver o que estava acontecendo, embora os rudos
tivessem parado subitamente. Ao chegar, o guarda empalideceu de susto, pois
alguma coisa pareceu deixar o local, sumindo pelas paredes e deixando atrs
de si um rastro de sangue. O corpo semimorto do preso foi encontrado estirado
no cho da cela ensangentada. Sua expresso era muito mais de pavor do que
de dor. Ele estava em choque com o que havia visto, dizia que era uma
visagem. At hoje no se sabe ao certo o que aconteceu, somente que ele foi
surpreendido por uma visagem.
Depois desse primeiro acontecimento, o tmulo do Coronel foi
reformado, mas sua sepultura rachou por vrias vezes e coisas horrveis
voltaram a acontecer. O morto no queria ficar na cova que lhe fora destinada.
A cada alterao na sepultura, sempre ocorriam novas aparies do Coronel no
Batalho, onde os soldados amanheciam marcados por surras e dizem at que
alguns apareceram mortos.
Acredita-se que at hoje o esprito do Coronel Amaro no descansa em
paz, por conta de toda a maldade que ele praticou. Seu tmulo permanece
rachado no Cemitrio dos Inocentes, e o Primeiro Batalho da Polcia Militar
ainda sofre com as aparies do Coronel nas antigas reas de torturas; reas
desertas e cheias de mistrios. Soldados que tiram guarda noturna, evitam
esses lugares e muitos escutam os sons terrveis que se ouviam na sua tumba.
O morto ainda visto vagando, perdido em seu sofrimento de condenado, sem
nunca ser libertado por ningum. Nas rondas dentro do Batalho. Ele aprece e
deixa mesmo os mais valentes homens aterrorizados como crianas. Ainda
hoje a sepultura do coronel Amaro tratada como uma sepultura macabra e de
onde saem sons e assombraes. das mais conhecidas pelos contadores de
caso da regio.
Conto Dois.

Assombraes do bar da Avenida Carlos Gomes.


(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

O bar da Avenida Carlos Gomes um dos pontos noturnos de Porto


Velho de maior freqncia, elegncia e tradio.de acordo com informaes,
antes de sua construo, quando a avenida Carlos Gomes ainda era sem asfalto
e as casas eram de palha e de madeira, houve um grande incndio naquela
rea, que destruiu, aproximadamente, vinte e seis casas. Era noite, por volta
das vinte e trs horas, quando o fogo se alastrou. Quase todos os moradores se
salvaram, exceto uma senhora, j de idade, moradora do da casa de n 190,
que no acordou a tempo e morreu queimada pelas chamas.
Aps o incndio, coisas estranhas comearam a ser percebidas. A casa
destruda deu lugar a uma Agncia de Viagens, e mais tarde, o local passou a
ser um PUB, freqentado pela elite local. O novo prdio foi construdo de
forma elegante, lembrando um chal americano, tpico de reas de montanha.
Madeira e pedra so os materiais que definem sua fachada. A partir da, os
funcionrios, o gerente e o proprietrio passaram a perceber que coisas
estranhas aconteciam no local. A decorao interna utilizava castiais, com
velas de sete dias. Ao sair, aps o expediente noturno, a funcionaria
responsvel pela arrumao se certificava de que as velas estavam apagadas.
Por diversas vezes, no dia seguinte, as velas apareciam acesas. Diversas
pessoas observaram este fato, e o proprietrio encarregou-se de confirmar que
as velas estivessem mesmo apagadas, mas quando voltava no outro dia, as
encontrava acesas.
Os estranhos acontecimentos no pararam por a. Ao contrario, outras
coisas comearam a ser percebidas pelos funcionrios. Um ouvia vozes
conversando nos locais mais escuros, quando ia verificar quem era, no
encontrava ningum. As vozes, explica um dos funcionrios, conversavam,
mas a gente no entendia o que elas estavam falando, s dava para ouvir o
som. De repente, durante os preparativos para os trabalhos, algum ouvia
passos numa rea que estava vazia. Alguns chegaram a ver um vulto andando,
parecendo uma pessoa com dificuldades para caminhar.
O som da aparelhagem comeava a funcionar sem que tivesse sido
ligado, murmrios e choro eram ouvidos e as pessoas sentiam estranhos
arrepios na espinha. Um dos funcionrios disse que certo dia ouviu algum
cham-lo pelo nome. Foi ver quem era e no tinha ningum. Voltou aos
afazeres e novamente foi interrompido por novo chamado, e mais uma vez no
havia ningum. Como ele morava contguo ao bar, buscou seus dois ces para
lhe fazer companhia. No demorou muito e de novo ouviu algum o
chamando pelo nome. Junto com os ces foi atender, mas os animais
pressentiram algo e comearam a ficar com o pelo eriado no meio do
caminho e voltaram para trs ganindo como se estivessem com medo. No
havia ningum no local das chamadas. O funcionrio se dirigiu de volta aos
afazeres quando, no meio do caminho, ouviu, muito mais forte algum lhe
chamando pelo nome. Seus ces aterrorizados passaram por ele sem dar sinal
de reconhece-lo, ganiam querendo ir embora dali. Ele prprio comeou a se
sentir tenso, queria olhar para trs, pois parecia que havia algum lhe
seguindo; mas o local, ele sabia, estava vazio. Com medo do que poderia ver,
ele no olhou.Um frio no estomago o deixou paralisado de medo. Os ces
comearam a ganir, querendo ir embora e agiam como se no o conhecessem.
Quando voltou ao bar, as cadeiras estavam, todas de pernas para o ar, postas
sobre as mesas.
Ningum nunca sabia ao certo quem eram as assombraes do local.
Algumas pessoas achavam que tudo comeou com a senhora que morreu no
incndio, mas outros afirmavam que viam outras pessoas no local parecia que
antigos clientes, do bar, que j haviam morrido, principalmente alguns mais
jovens, que eram fregueses assduos e que haviam morrido em desastres na
BR 364. Como as coisas no se acalmassem no local, resolveram chamar
benzedores e pais de santo, que fizeram trabalhos de limpeza no lugar.
Em um determinado dia, um dos bar-mans do local sonhou com caixes
e com velrio dentro do bar. Todos os que estavam no velrio estavam sem
cabea e vestidos de preto. Pouco tempo depois, o proprietrio do local morria
de forma tristemente dramtica.
Conto Trs.

A casa mal assombrada da Avenida Prudente de Moraes.


(pesquisado por Alexandre Braga)

No bairro do Areal, prximo escola GetlioVargas, existe uma casa


que est abandonada. Seu aspecto triste e sombrio. A prpria casa fechada a
algum tempo, parece que est se desfazendo. Suas paredes minam uma
estranha substncia viscosa como o lodo, incolor como a gua. A construo
esta em processo de arruinamento. Todas as pessoas que moraram nela
tiveram que deixa-la por no terem paz enquanto estavam em casa. Mesmo
durante o dia, as atividades estranhas no cessavam a casa parecia ter vida
prpria.
Em 1989, a casa foi ocupada por um casal de idosos, dona Adalia e seu
esposo, o Sr. Edelviro. E um neto. O Sr. Edelviro era muito idoso e j no se
levantava mais da cama. Quando os fatos estranhos aconteciam perto de si, a
nica coisa que ele podia fazer era chamar pela mulher ou pelo neto.
De imediato, a casa pintada de branco apresentava-se tristonha e
sombria. Era um sobrado quieto e feio. Nem mesmos os vizinhos de dona
Adalia costumavam ir at a casa, pois sabiam de sua fama. Alguns dias
depois que ela e o marido se mudaram para a casa, coisas anormais passaram a
ser percebidas dentro e fora de casa. As portas se abriam, mesmo quando
trancadas chave, sons de sapatos masculinos eram ouvidos noite dentro de
casa e em volta dela, do lado de fora. Nunca se via ningum. As luzes
acendiam e apagavam, mesmo dentro do quarto de dormir do casal. As
torneiras da pia da cozinha e do tanque, de repente comeavam a despejar
gua com uma forte presso. Mas ningum as havia aberto.
A casa costumava apresentar uma estranha queda de temperatura
quando essas coisas aconteciam. Com o passar do tempo, as coisas foram
ganhando proporo mais assustadora o Sr. Edelviro era particularmente
assombrado por um homem que aparecia dentro de seu quarto. De repente, de
dia ou de noite, ele comeava a gritar, chamando a esposa para que ela viesse
tirar o tal homem que estava dentro do quarto. Ela chegava e no encontrava
ningum. O tal homem saia, mas depois de pouco tempo estava de volta,
divertindo-se com o desespero do Sr. Edelviro. Comeava a piscar as luzes do
quarto e a bater nos moveis.
A dona Adalia, que era esprita, comeou a perceber a situao e tentou
rezar pela alma do homem que estava aparecendo, tendo mesmo tentado
conversar com ele. Nada adiantou. Mas a partir de um certo dia, ela tambm
comeou a ver o fantasma. s vezes, no meio da noite eles acordavam com o
fantasma perto da cama. Ele ascendia as luze e saia pela casa abrindo torneiras
e piscando as lmpadas.
No quintal da casa existia uma mangueira, e mais ao fundo, um
bambuzal. Nestes locais tambm aconteciam muitas coisas. Ouviam-se vozes
que ningum entendia, coisas que desapareciam em casa eram encontradas nos
galhos da mangueira e no meio do bambuzal.
Para acalmar o Sr. Edelviro, que passou a ter pavor de ficar sozinho na
casa, dona Adalia pedia a suas filhas que mandassem os netos para ajuda-la a
tomar conta do av. Mas essa era uma tarefa que ningum queria, porque
dormir na casa era literalmente impossvel. O fantasma perturbava a todos os
que ficavam l e a pessoa, no outro dia amanhecia esgotada, sem ter
conseguido descansar.
Durante muitos anos dona Adalia conseguiu conviver com o fantasma
da casa. Por ela se mudou e a casa nunca mais foi alugada para ningum,
permanecendo fechada e arruinada.
Ainda hoje, os vizinhos no gostam de falar da casa mal assombrada.
Quando falam, se benzem e contam que durante as noites ainda se pode ouvir
murmrios dentro da casa e pela madrugada, quem ficar observando vai ver
luzes piscando, mesmo que a Companhia de Eletricidade j tenha efetuado o
desligamento da casa em relao rede eltrica. Quando as luzes comeam a
piscar, os que esto por perto escutam uma horrvel gargalhada que faz o
sangue gelar nas veias. Depois tudo se acalma e ao amanhecer a casa s uma
casa em runas.
Conto Quatro.

O velrio fantasma.
(pesquisado por Maristela Falco Borges)

Em 1977 a jovem Maria de Souza era uma adolescente que intrigava


seus pais porque ao seu redor costumavam acontecer estranhos casos que
pareciam no ter explicaes. Certo dia, por volta das 18 horas ela estava
sentada em sua cama, quando teve uma estranha viso. Trs espectros
apareceram-lhe em um s corpo. Duas eram vultos escuros, masculinos. O
terceiro era um esqueleto horrvel e medonho. Sua me, dona Tereza, que no
via nada, ficava alarmada e em choque, pois seu corpo lhe dizia que alguma
coisa muito estranha estava acontecendo. A atmosfera da casa parecia
carregada e at o ar ficava difcil de ser respirado.
Neste dia, 12 de setembro, a chuva ameaava cair forte, como so os
temporais dessa poca. A casa estava tensa e todos sentiam o peso da
atmosfera, agravado pela tempestade que chegava. Parecia que alguma coisa
lgubre e funesta estava esperando a chuva. A famlia estava perturbada, at
que a jovem Maria se levantou e disse que estava vendo uma criana da
beijada, que ela chamou de Doum. Esta criana orientou Maria, dizendo-lhe
que entronizassem uma imagem de So Jorge, Ogum, no corredor, em frente
porta de seu quarto. Disse que Ogum iria ajuda-los a enfrentar o que deveria
acontecer ainda naqueles dias.
Na tarde de 16 de setembro, Maria correu at sua me e disse que Doum
lhe havia dito para que ningum ficasse dentro de casa naquela noite. Caso
algum permanecesse em casa, seria levado para o alm junto com todas as
almas que se reuniriam ali naquela noite. Aps toda aquela conversa, dona
Tereza resolveu chamar uma vizinha que era esprita e pedir-lhe ajuda, pois
estava ficando apavorada. Quando a vizinha veio, ficou abalada e disse que
todos deveriam sair logo da casa, de costas e que s retornassem no dia
seguinte depois que o sol j estivesse alto.
Ao sarem de casa, todos estavam assustados e por medo e tambm ara
pedir proteo aos santos, dona Tereza ascendeu uma vela no porto para que
o anjo da guarda no deixasse que nada do que fosse ruim sasse da casa e
viesse perturbar a sua famlia.
Neste momento, chegavam em casa o pai e o irmo mais velho de
Maria, que trabalhavam juntos e queriam entrar em casa de qualquer maneira.
Temendo pelo pior e lutando contra a descrena dos dois homens, dona Tereza
conseguiu impedir que eles entrassem.
De acordo com as ordens dadas pela entidade Doum, a casa deveria
dormir toda aberta, pois estaria cheia de gente que entraria e que sairia
constantemente fazendo uma visita de dever. Como j era tarde, a vizinha,
dona Conceio, convidou a todos para que passassem a noite em sua casa.
Todos foram, menos o pai e o filho mais velho, que resolveram pousar no
carro para tomar conta da casa. Mesmo duvidando de tudo aquilo, eles
prometeram que no entrariam na casa.
Na casa de dona Conceio foi impossvel dormir porque a tenso era
muito grande. Sendo ela uma mulher devota e religiosa, pegou seu rosrio e
convidou a todos para que rezassem com ela.
Em frente casa, pai e filho estavam estarrecidos com a fora de uma
presena muito ruim dentro da casa. No havia ningum l dentro, as parecia
realmente que a casa estava cheia, e que a toda hora entrava e saia gente de
dentro da casa. O cheiro que vinha l de dentro era como o cheiro que se sente
quando se est num velrio, uma mistura de cheiro de flores, misturado com
velas e formol. Um cheiro como se houvesse um morto sendo velado dentro
daquela casa que estava vazia.
Por toda aquela noite, a casa deu sinal de vida, com luzes se ascendendo
e se apagando o tempo todo, murmrios como se estivessem conversando em
voz baixa e, de vez em quando alguma coisa passava perto do pai e do filho no
carro, causando uma sensao de pnico.
Quando a noite acabou e o dia j estava com o sol alto, a famlia se
arrumou para ir at a casa. A grande surpresa ficou por conta de dona Tereza,
que parecia estar muito mais agra do que era geralmente. Suas feies estavam
plidas, amarelas e macilentas como as de um morto. Ela parecia um defunto
vivo. Sua aparncia era pssima. Ao chegarem na casa, a sensao era de
desordem e de um grande vazio. Parecia que um cortejo fnebre tinha deixado
a casa em direo ao cemitrio.
Ao entrar no corredor que dava acesso ao quarto, Maria recebeu uma
mensagem de que deveriam fazer uma novena para as almas do purgatrio e
assistir missa em sua inteno durante nove segundas feiras. Sua me ainda
demorou a se recuperar e a casa s voltou ao normal depois do stimo dia da
novena pelas almas.

Conto Cinco.

O lobisomem do bairro J. K.
(pesquisado por Maria Eliene Sombra)

Durante vrios meses do primeiro semestre de 1987, os jornais de Porto


Velho registraram o horror dos habitantes do bairro J. K., que estava se
formando naquele tempo. A presena do licantropo, figura estranha aos mitos
originais da Amaznia, percebida no folclore do Brasil desde a chegada dos
portugueses. Nossos lobisomens no tm o vigor e o charme dos de
Holywood. Geralmente so pessoas anmicas e muito amareladas que
padecem de doenas hemticas. Para se transformar executam ritos de rolar
sobre a poeira e o esterco de burro em uma encruzilhada, nas noites de quinta
para sexta feira. Depois de percorrer a noite em busca de sangue humano ou
animal, ele deve retornar na mesma encruzilhada e executar o rito ao contrario
para voltar forma humana.
O relato do caso foi obtido a partir de vrios jornais. Baltasar era um
pedreiro que residia em um barraco na quadra 13, lote 30. Pela madrugada
daquela noite a lua era cheia, quando de repente, sua cadela que dera luz
uma ninhada de filhotes comeou a ganir desesperadamente. Os filhotes
estavam assustados e choravam, enquanto a cadela atacava algum ou alguma
coisa de forma raivosa e medrosa ao mesmo tempo. O pedreiro Baltasar
levantou-se e pegou sua arma, achando que havia ladro no quintal. Ao sair,
sua surpresa foi enorme, pois um bicho, que ele no soube explicar, estava
atacando os filhotes. Baltasar recua e entra para casa, o bicho ataca a porta,
tentando entrar e o pedreiro dispara contra a porta fechada. O alarido dos ces
aumenta. O pedreiro atira outra vez, mas parece que as balas no acertam o
monstro, que sai em disparada deixando vrios filhotes mortos e sem sangue.
Da escurido, o pedreiro ainda v seus olhos vermelhos. Muitos vizinhos
acordam com a confuso e tambm vm o bicho em fuga.
No ms seguinte durante a lua cheia os fatos se repetiram e a paz dos
moradores da zona sul da cidade de Porto Velho acabou. Um bairro pobre com
todos os problemas tpicos da pobreza tinha agora que enfrentar um terror
sobrenatural, um lobisomem que vagava pelas noites e que matava os ces,
sugando o seu sangue.
A populao apavorada recorreu s autoridades. A policia passou a fazer
ronda no bairro e comearam a surgir vrios suspeitos de serem o lobisomem
do J. K. As ames e as crianas do bairro J. K., estavam em pnico e poucas
pessoas se aventuravam a sair nas ruas durante as noites de lua cheia.
Comeavam a surgir diversos depoimentos de pessoas que haviam avistado o
lobisomem. Novamente ces apareceram mortos e rasgados por garras afiadas.
Estavam completamente sem sangue. As autoridades comearam a ser
pressionadas pelos moradores que exigiam iluminao pblica imediata, como
forma de reduzir os riscos de ataque do lobisomem e ainda cobravam a priso
do monstro que estava sugando o sangue de seus ces. A policia no conseguia
encontrar o culpado de licantropia.
Com medo dos ataques os populares se mantinham armados, mas
sempre que o bicho era avistado e que se atirava nele, as balas pareciam no
atingir a fera, que fugia ilesa. Por fim, temendo o pior, os populares
resolveram se juntar fazer uma viglia noturna para ver se pegavam o monstro.
Ao raiar do dia, a frustrao era grande, nada do lobisomem, que fora
visto bem longe d local da viglia e que novamente atacara aos ces. Com o
sol quente, o bairro fervilhava com os comentrios dos ataques do bicho. Seus
rastros podiam ser vistos na areia das ruas sem pavimentao. As pegadas
eram enormes e pareciam ser quase do tamanho das pegadas de um homem.
Nos animais que escapavam ao ataque da fera ficavam as marcas de
enormes mordidas e de garras que cortavam fundo na carne de suas vitimas. A
policia tenta apresentar presos, na esperana de que um seja o lobisomem. No
d certo, os jornais noticiam a priso de um homossexual, que apresenta um
libe que o isenta das acusaes. Sob o titulo: PRENDERAM O
LOBISOMEM ERRADO, os jornais do destaque para a inquietao da
populao, que em julho de 1987 no auge da histeria, j estava formando
equipes armadas para caar o lobisomem.
As histrias comearam a se ampliar e diversos outros casos de
lobisomens foram narrados pelos moradores do local. Alguns se lembravam de
que seus pais j haviam matado um lobisomem quando eles moravam em
outro estado. A descrio da fera morta se parecia com a do monstro que
estava atacando as redondezas. Outro morador contou que ele mesmo j havia
matado outro lobisomem em uma rua deserta de Porto Velho, a antiga rua
Mesquita. Os moradores comeam a desconfiar daqueles que lhes paream
mais estranhos, e as coisas ameaam sair de controle e do bom senso. Um
outro morador fala de um senhor que foi atacado por um lobisomem h pouco
tempo atrs numa das estradas de terra das imediaes de Porto Velho. A fera,
conta o morador, chegou a quebrar varias costelas do individuo. O temor
parecia crescer cada vez mais e os boatos de ataques a seres humanos
comeavam a despontar nas conversas.
De repente, as noticias do lobisomem param, e a fera deixa de ser vista
ou de importunar os moradores da localidade.

Conto Seis.

Conversando com a morta.


(pesquisado por Maristela Falco Borges)

No ano de 1959, no interior do Territrio Federal de Rondnia, no Vale


do Mamor, morava, a margem do rio, num dos distritos prximos ferrovia
Madeira Mamor, uma menina de nome Josefa. Sua casa ficava prxima ao
cemitrio do distrito, e a criana gostava de se dirigir para o enorme quintal da
casa todas as tardes, onde a me reparava que ela passava horas em baixo de
uma mesma rvore, parecendo que falava sozinha.
A garota sentava-se em um banco de madeira e que ficava sob a enorme
mangueira e mantinha uma animada conversa, no se sabe com quem. Todos s
dias tarde a garota repetia o mesmo ato. Almoava. Ajudava a me com as
louas e depois de deixar as coisas em ordem ia para o banco da mangueira e
se punha a conversar sozinha.
Certo dia, dona Matilde, me da garota, intrigada com as conversas
interminveis com ningum, perguntou para Josefa com quem que ela tanto
conversava, pois no havia ningum ali. A garota lhe respondeu que claro
que havia, e lhe perguntou se ela no estava vendo a vov Maria, uma senhora
que lhe disse que j tinha morado ali, mas que agora estava morando logo
perto, depois das fruteiras.
A me teve um calafrio e se lembrou que a casa onde moravam j havia
pertencido a uma senhora viva que morrera sozinha e que fora enterrada no
cemitrio prximo da casa. No sabia o nome da mulher e correu para
perguntar para a outra vizinha que lhe disse que quem havia morado ali era
uma senhora sozinha, que quase no tinha ningum para conversar, chamada
dona Maria.
Apavorada com o que a vizinha lhe contara, a me pegou a criana e
procurou uma rezadeira que a benzeu. No entanto, a vov Maria continuava a
aparecer todas as tardes para conversar com a garota. Em um dia de dezembro,
apareceu um padre na regio, e a me aflita, foi at o sacerdote e lhe contou o
caso.
O padre dirigiu-se ao cemitrio e acompanhado pela vizinha que havia
conhecido dona Maria, benzeu a sepultura. Depois rezou missa na capela do
distrito em inteno da alma da morta. Ao ir embora, o padre deixou um
rosrio com a me da menina e lhe disse para fazer uma novena pelas almas
do purgatrio e pedir o repouso para a alma de dona Maria, que desde ento
no apareceu mais ara conversar com Josefa.
Conto Sete.

Seu Raimundo e a Matinta Pereira.


(pesquisado por Raphael Costa Duarte)

Quando os seringais ainda estavam funcionando, no final da dcada de


1940, um rapaz ainda jovem, nordestino, de nome Raimundo Nonato, era
seringueiro no rio Jacy-Paran, sempre muito famoso por suas visagens. Mas
Raimundo no acreditava em visagens e sempre dizia que seria necessrio ver
e ouvir uma visagem antes de acreditar nessas besteiras de mulher medrosa.
Um dia ele desceu o rio e foi visitar um tio seu que morava com a
famlia numa colocao perto de um igarap que desembocava no rio. Saiu de
casa ainda de madrugada e remou at as sete da manh. Pensava em voltar ao
final da tarde, remando at l pelas sete horas da noite. Na ida, o mato estava
quieto, como acontece no final da madrugada. Ao passar pela desembocadura
do igarap, Raimundo sentiu um medo esquisito, que nunca havia sentido
antes. Achou aquilo esquisito, mas pensou que era bobagem sua. Quando
chegou na casa do tio, todos j estavam de p e lhe ofereceram caf com
macaxeira, que parecia estar uma delicia.
O dia de visitas foi timo, ele aproveitou para acompanhar o tio at o
barraco do seringal e fazer algumas compras. Quando chegaram em casa j
era tarde. Mas Raimundo resolveu que iria embora mesmo assim, ele remaria
pelo rio noite, e chegaria em casa antes da madrugada. Seu tio e a mulher
dele lhe disseram para no ir. Tinham medo da cobra grande que atacava os
viajantes solitrios, aparecendo como um barco enorme onde os faris eram os
olhos da cobra.
Raimundo no deu ateno. Aquilo era coisa que ele no acreditava.
Pegou as compras, colocou tudo na canoa, pegou o remo e partiu. A mulher de
seu tio, preocupada lhe colocou no pescoo uma medalha de Nossa Senhora,
para dar proteo. Ele agradeceu e partiu remando. A noite j ia alta, mas ele
no se impressionava. Procurava remar perto da margem, mas longe das
barrancas que poderiam cair e provocar um acidente. Num determinado trecho
do rio, ele avistou o igarap que deveria entrar para chegar at o seu barraco.
Estava quase em casa. Foi ento que ele ouviu aquele assobio fino e agudo,
que faz a alma tremer. Um pssaro passou voando baixo e quase colidiu com
ele. Depois, como se tivesse pousado em uma rvore prxima, outro assobio.
Ele no viu nada, mas seu corao disparou, e ele soube que tinha ouvido a
Matinta Pereira que tinha vindo lhe assombrar. Desde daquele dia, ele no
duvidou mais.

Conto Oito.

A menina que virou cobra.


(pesquisado por Giselli de Paula Pereira)

Filhos desobedientes sofrem castigos variados. A tradio diz que o


dever do filho honrar e obedecer aos pais. Em Porto Velho, na dcada de
1930 viveu prximo ao igarap do Mocambo, uma menina moa que tinha
uma enorme preguia. Quantas vezes a me lhe pedisse ajuda, ela se recusava
e furiosa dizia que preferia ter nascido bicho para no ter que trabalhar tanto.
A me sempre lhe corrigia e dizia para no falar bobagem porque uma
hora ela poderia ser castigada. Ela ria e zombava da me, dizendo que essas
coisas so de gente velha, que acredita em tudo o que os outros falam. Dona
Raimunda se entristecia e terminava fazendo todo servio sozinha, chegando
ao final do dia completamente esgotada pelo cansao. Quanto a sua filha,
Marina, no havia nada que a fizesse trabalhar.
Em um determinado dia, dona Raimunda pediu para a filha que a
ajudasse a terminar de passar umas roupas que ela, como lavadeira deveria
entregar para seus clientes. A tarde estava quente, e a me estava aproveitando
para quarar a roupa no sol. A filha olhou para a me, e disse: Com este calor
eu que no vou passar roupa nenhuma. Prefiro virar cobra e me banhar
dentro desse igarap a ter que passar aquela roupa toda. A me subiu o
barranco para passar a roupa e, de repente, ouviu um grito perto do igarap
onde estava a menina. Quando chegou, Marina estava se transformando em
cobra.
A me desesperada correu entre o medo e o desespero de ver que a filha,
finalmente, havia sido castigada pelas coisas que falava. A cobra que era
Marina ficou ali, entre a casa e o igarap, no meio da lama. A me desesperada
foi buscar ajuda, mas ao ver aquela cobra enorme e lerda, as pessoas queriam
mata-la, achando que se tratava de cobra grande.
Finalmente, dona Raimunda encontrou uma mulher que lhe ensinou
uma reza para ser dita perto da cabea da cobra. A me, que amava a filha
preguiosa, tomou-se de coragem e chegou junto do rptil que enrodilhado
sibilava. Quando a me comeou a rezar, a cobra se desenrolou e comeou a
passear entre suas pernas. Ao final da orao, a cobra comeou a se contorcer
e se transformou novamente na preguiosa Marina, que voltou ao normal, mas
morreu nove meses depois do encantamento.

Conto Nove.

A mulher que virava porca.


(pesquisado por Kssia Compregger Moscoso)

Porto Velho era, na dcada de 1970, uma cidade pequena, com aspecto
de cidade do interior, rural e pacata. Nas ruas mais perifricas da poca, a
Avenida Calama e outras, os moradores ainda criavam porcos e mesmo, gado
bovino e eqino ainda podia ser encontrado em pequenos currais, herana de
dcadas passadas. As ruas eram sem pavimentao nenhuma e na maior parte
dos igaraps, havia um tronco ou tbuas colocadas precariamente, que serviam
como passagem. A luz ainda era pouca e a falta de energia eltrica era
constante.
As noites eram paradas, nada de televiso, nada de points modernos. As
pessoas se conheciam mais e o passatempo ainda era a roda de vizinhos que
colocava suas cadeiras na calada e conversava at l pelas 9 ou 10 horas da
noite e depois, se recolhia. Andar noite era perigosa, no por causa dos
marginais e das gangues que hoje aterrorizam a cidade. Mas por causa dos
terrores sobrenaturais, oriundos da mata e do rio, que poderiam vagar pelo
escuro, fazendo toda sorte de malefcios.
Um dos maiores temores desse perodo comentado por todos os que
andavam pelas reas mais escuras da cidade. Tratava-se da mulher que virava
porca. As informaes sobre essa estranha criatura variavam. Uns diziam que
ela era uma visagem de mulher morta que faleceu ao tentar fazer um aborto.
Outros dizem que ela estava bem viva, e muitos at sabiam quem era a tal
mulher. De qualquer forma, todos eram unnimes em confirmar que a sua sina
de porca era devido aos abortos que ela teria feito.
A porca costumava aterrorizar nas noites mais escuras, mas tinha
predileo pelas noites de segunda feira e as de quinta para sexta feira. Suas
aparies eram repentinas e quando um desavisado era surpreendido pela
enorme fera, tinha que correr muito e se refugiar dentro de um quintal cercado
ou no alto de alguma rvore.
A porca costumava aparecer sozinha ou ainda acompanhada por um
grupo de bacurinhos. Dizem que estes eram os abortos da mulher, que
morreram antes de nascer e que no receberam o batismo, ficando condenados
a nunca entrar no cu.
Jorge Antnio era um rapaz tpico, jovem, j estava casado, pois deixara
sua namorada barriguda ainda no primeiro ms de namoro. Agora ela estava
quase nos dias de descansar, e o marido vivia uma situao de tenso, pois a
mulher, incomodada pela gravidez, o rejeitava na hora do amor. O rapaz no
se incomodava muito com isso, pois na sua cabea de homem, era s arranjar
uma desculpa e sair por a para encontrar alguma garota que estivesse disposta
a satisfaze-lo. E isso no era difcil. Ele era um moreno bonito e bem formado
de corpo. As meninas suspiravam por ele. Naquela noite, ele disse para a
mulher que tinha alguma coisa para resolver na rua. No demoraria, mas
deixaria a irm da garota com ela para qualquer emergncia. O rapaz saiu e foi
se divertir em um bordel do trevo do Roque. L ele arranjou duas garotas que
ficaram com ele at as duas horas da madrugada.
Depois, saciado e contente, ele voltou para casa. As ruas estavam
escuras e desertas. Enquanto ele caminhava despreocupado, nas imediaes da
rua Getlio Vargas com a Calama, quando comeou a ouvir rudos num
matagal prximo a um igarap. Achou que fosse algum cachorro e pegou um
pedao de pau, para qualquer emergncia. Qual no foi sua surpresa, quando
do mato saiu grunhindo uma enorme porca, espumando furiosa pela boca.
Atrs dela vinham sete leitezinhos, que corriam para a me como se
quisessem mamar. Ela no os esperava e atacava furiosa o rapaz infiel. Ele
ainda tentou espantar a porca, mas ela investiu bramindo os dentes enormes e
afiados.
O rapaz compreendeu ento o perigo que estava correndo, e percebeu
que estava correndo. Subiu em cima de uma rvore na maior pressa e a porca
ficou embaixo bufando e tentando escavar as razes, como se quisesse
derruba-lo de l. Apavorado, o rapaz comeou a rezar e lembrou-se de que
poderia ter ficado em casa ao lado da esposa que estava prestes a dar luz.
Arrependido ele pediu a Deus e a Nossa Senhora que o livrassem daquele
monstro, se ele conseguisse escapar daquela porca violenta, nunca mais iria
sair para farrear noite, deixando sua esposa em casa. Mal ele terminou de
rezar, e a porca com seus filhotes deixaram de atacar o p da rvore e sumiram
no matagal. O assustado rapaz ainda esperou que o dia clareasse para poder
descer. S ento voltou para casa e contou tudo para sua mulher, que terminou
perdoando-lhe a infidelidade.
A porca ainda foi vista por muitos rapazes nas noites da cidade. Uns a
viram saindo do cemitrio dos Inocentes, prximo ao Mocambo, outros a
viram na Baixada da Unio, onde havia muito mato e onde os bomios se
divertiam nos forrs.
Por fim, quando a cidade cresceu, a porca desapareceu e no se falou
mais dela. Talvez j tenha cumprido sua sina de visagem.

Conto Dez.

O rezador que virava boto.


(narrado por Rita Queiroz)

Luis estava em uma festa na casa de uma amiga, na beirada do rio


Madeira. Era um lual cigano, e as pessoas estavam se consultando com
videntes e jogadores de tar. Dentre os inmeros participantes, estava
conhecida artista plstica do estado, uma amiga sua que lhe apresentou um
homem tido como benzedor e que se dizia, virava boto, quando esse encantado
lhe incorporava durante os trabalhos. Seu nome era Jos Raimundo e morava
prximo ao conjunto Guapor.
A festa foi tranqila, exceto pela insistente presena dos botos na
beirada do rio. O tal, Seu Jos Raimundo, dizia que era porque ele estava ali.
Como Luis no era de acreditar muito nessas coisas de caboclo do beirado,
pagou para ver. Conversando com a amiga, ela lhe contou que ele comeava a
cheirar a peixe, tinha que se molhar o tempo todo e que bebia muito, mas
quando o boto desincorporava, ele no ficava nem bbado. A vontade de ver o
caso de perto, falou mais alto e Luis marcou uma consulta com rezador para
dois dias depois da festa.
Naquela noite, Seu Jos Raimundo foi a sensao da festa, todos
queriam saber das histrias do mundo dos botos. Enquanto isso, ele falava e os
ditos botos do rio pulavam prximos das margens.
No dia marcado, Luis e a amiga artista, juntamente com mais duas
pessoas foram visitar o rezador. Ele j os esperava e atendeu a todos com
cordialidade. Deu consultas de vidncia, jogou cartas e finalmente, recebeu a
entidade do encantado. Foi uma tremenda confuso. A artista, passou mal,
influenciada pela energia do boto e comeou a querer entrar em transe. Os
demais passaram a sentir o caracterstico cheiro de peixe que o suposto boto
exalava. A prpria entidade se encarregava de virar garrafas de cachaa que
eram abertas no local.
Feitos os trabalhos, o boto subiu, e as coisas se normalizaram. Ele
deixou, no entanto, instrues para que fosse realizado um novo trabalho, com
uma das participantes do grupo, em uma das praias do Madeira, prxima da
cachoeira de Santo Antnio, na primeira lua cheia que houvesse. Meio
espantado, meio sem graa, Luis achou os acontecimentos interessantes e
resolveu que iria de novo para o trabalho de rio com os amigos no dia
determinado.
Quando a noite de lua chegou, o grupo e reuniu na praia da cachoeira de
Santo Antnio. As guas estavam baixas e era possvel atravessar at a ilha
sem se molhar. L foram acesas velas de diversas cores e os participantes
realizaram as tarefas conforme determinado pelo rezador. Passava da meia
noite, quando, finalmente o boto resolveu incorporar. Ao longo da praia ainda
se viam seus congneres nadando de um lado para o outro. O boto ento
realizou encantamentos, pediu cachaa, fumou e atendeu consultas, alm de
conversar muito sobre o mundo dos botos no fundo do rio. Aps conversar
com todos, e depois de j ter bebido uns trs garrafas de cachaa, o boto rolou
na praia e deslizou rapidamente para dentro da gua, ainda incorporado no
rezador.
Seu Jos Raimundo, ou se preferirmos, o Boto incorporado em Seu Jos
Raimundo, nadava graciosamente, at uma parte distante do rio. Jogava gua
pela boca, como fazem os botos pela cabea ao respirar. Depois mergulhava e
aparecia mais adiante. Os participantes do trabalho, agora estavam com medo,
inclusive que ele se afogasse. Mas o boto encarnado, nadava com maestria at
o meio do rio. L boiava acompanhado de seus companheiros botos, que
passavam a nadar prximos. Depois de muitos mergulhos, que com certeza, j
teriam deixado exausto uma pessoa comum, o boto retornou praia e se
despediu deixando o exausto mdium na beira da gua. Pediu que lhe dessem
mais um pouco de cachaa e subiu, ou voltou para o rio.
Os participantes do trabalho estavam admirados e no houve naquela
noite, nem mesmo da parte do Luis, quem duvidasse do boto que incorporava
em Seu Jos Raimundo.
Conto 11.

Os fantasmas do Palcio Presidente Vargas.


(pesquisado por Jos Carlos de S Jnior)

O presente conto me fi passado pelo Assessor de Imprensa do Palcio


Presidente Vargas, o Jornalista Jos Carlos. Ele conta que o prdio do Palcio
Presidente Vargas foi construdo entre 1948 e 1954 e tem o estilo ecltico,
com motivao clssica, tendo linhas sbrias e ar austero. A obra nunca era
concluda e a sede da administrao do Territrio ficava em um prdio de
madeira, onde hoje est construdo o mercado municipal, na avenida Farqhuar.
Quando o governador Petrnio Barcelos assumiu, o seu primeiro ato foi
ocupar o Palcio, na condio em que se encontrava e determinou que todos
os funcionrios pegassem os seus objetos de trabalho e fosse, a p para o
prdio, ainda sem acabamento. Porto Velho assistiu a estranha procisso de
barnabs200, carregando mesas e mquinas de escrever nas costas.
A fama de prdio mal-assombrado vem da dcada de sessenta. Perodo
em que muitos fatos marcaram a vida do Territrio Federal de Rondnia.
Funcionrios que ficam trabalhando at mais tarde, fechando relatrios,
contam que ouvem o barulho de portas se abrindo e fechando, passos nas
escadarias e barulho de mquina de escrever, mesmo sabendo que no havia
mais ningum no prdio. Os sons ocorrem somente nos cmodos que j esto
fechados e com a luz apagada. Rudos noturnos so descritos por todos os que
trabalham no palcio noite. Poucos se aventuram em ficar sozinhos em suas
dependncias. Dizem que os fantasmas do Palcio so muitos, mas s de
funcionrios mortos.

200
Barnabs funcionrio pblico
O medo de fantasmas, assombraes e outras coisas do alem to
concreto naquele Palcio, que at mesmo um dos governadores, se recusou a
governar dentro dele, mudando-se para um prdio mais novo e bem distante.
O governador Jernimo Santana s foi ao Palcio Presidente Vargas para
receber o cargo e passou a despachar em um prdio na Avenida Costa e Silva
com a Jorge Teixeira. Jernimo teria consultado um pai de santo que o
aconselhou a manter distncia do Palcio, pelos maus fludos ali existentes.
Ainda hoje, os soldados da Polcia Militar, que fazem a segurana do
prdio, dizem ouvir passos subindo as escadas, em plena madrugada. Nunca
encontram ningum. E por mais valentes que sejam, sentem sempre um
estranho frio na espinha quando a barulhada comea.. noite comum ver os
soldados no lado externo do prdio, pois nem todos tm o sangue frio para
conviver com as assombraes. Entre eles, na hora da troca de guarda,
brincam dizendo que o governador veio despachar essa noite, se referindo
aos barulhos que so ouvidos quase todas as noites enquanto o prdio est
vazio.
H pouco tempo atrs, um grave incidente veio a aumentar a fama de
mal assombrado do Palcio. Um crime terrvel, praticado por um PM, ps fim
vida de um adolescente nos pores do Presidente Vargas. Ningum quer se
aventurar a permanecer sozinho no interior do Palcio noite. O macabro
concerto de sons diversos pode ser ouvido a qualquer momento da noite, mas
durante a madrugada que esses sons ficam piores. Para os PMs, o poro
passou a ser um lugar maldito. Todos temem que a alma do garoto morto por
um PM, ainda possa voltar e executar terrveis vinganas contra todos os PMs
que tiram guarda no Palcio e que se aventurem nos pores onde ele morreu,
sem que ningum o acudisse.
No Governo Piana, a administrao estadual voltou a funcionar no
Palcio Presidente Vargas. Depois de uma reforma superficial, toda a
governadoria se instalou no Palcio. No entanto, os barulhos continuaram e os
fantasmas dos mortos no deixaram os funcionrios vivos em paz. As
assombraes continuaram deixando pessoas de cabelo em p. Mesmo as que
no viam, se impressionavam com os relatos daquelas que juravam ouvir os
famosos passos nas escadas, as portas se abrindo rangendo e depois se
fechando com estrondo. Os barulhos eram to alarmantes que deixavam
qualquer um de cabelo em p.
A Relaes Pblicas Nicas Bencio, que nessa poca estava lotada no
Departamento de Comunicao do Governo, conta que quase todas as manhs,
os colegas que tinham ficado at mais tarde, de planto, diziam ver a porta do
salo nobre (1 andar) abrir de par em par, sem que houvesse ningum perto
ou corrente de ar, j que a porta que d para a sacada do palcio sempre foi
mantida fechada.

EU TAMBM OUVI
Os relatos abaixo so do jornalista Jos Carlos, que trabalhou no Palcio
Presidente Vargas, na Assessoria de Imprensa.
Em 1988, o advogado Orestes Muniz era o vice-governador e tinha seu
gabinete no segundo andar do Palcio Presidente Vargas, que tambm era
usado por alguns setores administrativos da Casa Civil. Era comum que os
funcionrios ficassem at mais tarde, aguardando que o vice-governador
acabasse de despachar ou conceder audincias.
Nessa noite eu estava na minha sala, logo na entrada do gabinete, tendo
como parede uma divisria de eucatex que no chegava at o forro. Os demais
colegas estavam na sala do Departamento Administrativo. Lia um livro
quando ouvi a porta do gabinete se abrir. Perguntei em voz alta se a secretria,
cuja mesa ficava em frente, j estava indo embora. No houve resposta,
apenas o rudo da porta se fechando. Levantei-me e fui verificar. No hall no
havia ningum e ao retornar encontre a Clo vindo do interior do Gabinete,
para saber o que eu tinha dito. Eu perguntei se algum tinha entrado ou sado.
Ela negou. Um arrepio subiu pela minha coluna at o alto da cabea. Contei a
ela o que tinha acontecido, sua nica reao foi fazer o sinal da cruz. Servi de
chacota por alguns dias para os colegas, mas ningum quis mais ficar sozinho,
trabalhando noite.
As noites do Presidente Vargas ainda so marcadas pelos sons de passos
e de datilgrafos que exercitam seus trabalhos em mquinas que j no
existem mais. Muitos ouvem passos de mulheres que sobem as escadas com
saltos altos, fazendo o cho estalar. Quando procuram, nunca vm
ningum....vivo. algumas pessoas relatam terem visto vultos que desaparecem
rapidamente por portas que quando so examinadas, revelam estar trancadas.
Conto 12.

Assombrao no 5 Batalho da PM.


(pesquisado por Jos Carlos de S Jnior)

O prdio onde hoje funciona o 5 Batalho da Polcia Militar, no Km


2,5 da BR-364, foi h muitos anos, um hospital, segundo os mais antigos , ali
estava localizado o antigo Hospital Locomotor. As pessoas vinham de todos os
interiores de Rondnia para se tratar a. Muitos no traziam nada, nem mesmo
tinham nada para trazer. Por essa poca, as deficincias de recursos e tcnicas
mdicas ainda eram grandes, e quem dispunha de melhores condies,
procurava se tratar nos grandes centros do pas.
Se relembrarmos o tempo passado, em que a cidade de Porto Velho, na
dcada de 70, terminava na Avenida Jorge Teixeira, a leste e na avenida
Calama, a norte, da se tem uma idia de quanto isolado ficava o hospital. Era
acessado pela Br-364 (Br-29) ainda em construo e em pssimas condies
de trfego.
Na dcada de 1980 foi instalada neste prdio, a Companhia de
Minerao de Rondnia, hoje em fase de extino. Mas uma srie de relatos
fantsticos comearam a ser relatados pelos soldados que faziam a guarda
noturna do batalho.alguns simplesmente narravam os fatos como estranhas
curiosidades. Outros permaneciam cticos, at que presenciassem algo
tambm. J, outros, ficavam estarrecidos com o que viam nas noites de ronda
no quartel.
O major PM Augusto Murilo Rangel serviu no 5 Batalho em 1997,
como oficial administrativo. Ele conta que quase todas as manhs era
procurado por algum soldado que tinha ficado de sentinela na noite anterior e
ouvia relatos de aparies e sons que eram produzidos por algum ou alguma
coisa, nada visvel.
Incrdulo, Rangel no deu muita ateno aos relatos, mas foi ficando
impressionado com a constante repetio do tema sempre a mesma histria
contada por pessoas diferentes e de diferentes crenas religiosas. Aparies de
crianas brincando no ptio, noite, outros vultos escuros deslizavam nas
sombras, vozes e barulhos vindos de lugares distantes, onde, se sabia, no
haver ningum aps o expediente.
Tanto ex-funcionrios da CMR, como os policiais que hoje trabalham
no local juram ver e ouvir assombraes que ainda perambulam pelos
corredores e os ptios do edifcio. Certas noites ouvem o barulho das rodinhas
das camas hospitalares, vem pessoas andando com dificuldade no ptio
interno e ouvem seus murmrios e lamentos de dor. Em seguida ouvem gritos
alucinantes e gemidos de doentes, alguns pedindo para no morrer, talvez
esmagados pelas rvores que derrubaram enquanto desbravavam a selva de
Rondnia..
Mas o que mais apavora os policiais, ainda hoje, uma apario de um
homem negro, alto e j idoso, de aspecto cansado e de uma humildade tpica
de um homem rural, que nunca pode ser dono de nada e que deve ter perdido a
prpria vida de forma trgica. Talvez ele tivesse chegado ao Antigo Hospital
como muitos outros que no traziam nada, nem roupas, nem dinheiro, nem
mesmo os materiais de higiene pessoal. De seu, traziam somente o sofrimento
que os levava quele hospital. Esse fantasma surge de repente, deixando em
choque aquele que o v. Ele velho, enorme, mas cansado e abatido. Seus
lamentos de dor de sofrimento so ouvidos mesmo depois que ele desaparece.
O curioso deste espectro, que ao surgir para algum, invariavelmente ele
aborda seu vidente e lhe pede um sabonete.
Muitos so os PMs que j tiveram seu encontro com o fantasma, embora
outros tambm sejam vistos, mas no se dirijam a ningum. Muitos j o tm
em certa intimidade, como uma visagem mascote. S o susto do aparecimento
repentino que, s vezes, assusta o guarda de planto.Os PMs, ao passar o
servio201, informam ao substituto que o nego do sabonete apareceu
naquela noite.

201
Passar o servio no jargo de caserna, a substituio de uma equipe de servio por outra.
Conto 13.

O diabo no Cabar da Neide.


(pesquisado por rico Vieira)

Um dos eventos sobrenaturais mais conhecidos de Porto Velho,


aconteceu na Semana Santa de 1990 e foi amplamente divulgado pela
imprensa local. O caso ficou conhecido por todos como O dia em que o diabo
foi danar no cabar da Neide.
As noites do Cabar da Neide eram sempre muito animadas. Muita
bebida, mulheres bonitas e sempre muito disponveis e carinhosas e, muitos
homens para gastar seu dinheiro e para se divertir com as mulheres e a
bebida. Era sempre uma festa. Mesmo na Semana Santa, poca de se guardar
preceito e de se evitar farras, que so pecados muito grandes nestes dias, as
festas ali eram das mais animadas. As moas deixavam qualquer marmanjo em
ponto de bala, e a fama do local atraia mesmo garotos jovens, que desejando
conhecer mais cedo os prazeres da vida, tentavam a sorte no Cabar.
Quase nunca dava em nada. As mulheres da casa, muito experientes,
logo percebiam quem tinha e quem no tinha dinheiro para bancar a noite. Os
jovens rapazes, quase sempre sem dinheiro nenhum, perambulavam, ficavam
excitados, mas no final, voltavam para casa sem a to desejada experincia.
Naquela noite, um grupo de rapazes de classe mdia resolveu visitar o
Cabar da Neide e tentar a sorte com as moas do local. Chegaram cedo, pois
assim a concorrncia seria menor. Um desses rapazes foi o narrador deste
conto. Nenhum deles conheciam o bar, mas logo gostaram da descontrao e
da alegria do ambiente. As gatas estavam l, e eram demais.sentaram todos em
uma nica mesa e pediram pouca bebida. No podiam gastar muito, para ver
se conseguiam uma gata para o final da noite. A musica era alta e animada e os
ritmos variados, privilegiavam sons bem brasileiros como o forr. As
mulheres eram espetaculares na dana. Mas havia uma jovem morena que era
especial. Como era bonita, e como danava bem aquela gata.
O calor era grande, as a s pessoas no se importavam havia muitos
ventiladores e a bebida ajudava a refrescar. Prximo da meia noite, entrou no
Cabar, um homem esquisito. Aparentava grande simpatia e era at mesmo
muito bonito. Deveria ter entre uns trinta e cinco e quarenta anos. Era forte e
de corpo proporcional ,mesmo escondido sob aquela estranha roupa que ele
usava. Mas essas roupas no estavam de acordo com o clima. Ele usava um
vistoso sobretudo preto, roupa cara, mas que no se consegue usar no clima
quente e muito mido da cidade. Parecia um agente de filme de espionagem.
Logo ele chamou a ateno de todos. No houve quem no notasse a sua
presena naquela noite de festas.
L fora, o tempo havia mudado e o cu enluarado, havia cedido espao
para nuvens carregadas que ameaavam tempestade. Ao longe, alguns
relmpagos prenunciavam a chuva, que contudo, no caiu. Talvez, fosse por
adivinhar que a tempestade fosse cair, que ele estivesse de sobretudo preto.
Talvez,ainda, fosse apenas uma estratgia para impressionar e seduzir as
moas, fazendo-as sonhar com os gals de filmes de espionagem. Fosse o que
fosse, o certo que aquele homem tinha uma presena magntica e era
impossvel no reparar nele e no ficar admirando seus modos.
Logo, todas as mulheres queriam ser suas companheiras por aquela
noite, que prometia prazeres incomuns. Ele era Cortez e se esmerava em ser
encantador para todas as moas. Os outros homens no gostaram nada do
intruso. Aquele no era o seu ambiente e o forasteiro era um competidor que
com certeza, atraia mais as mulheres.
Mas mesmo essa rusga parecia resolvida, pois aquele homem era
comunicativo e ao notar o desconforto dos outros freqentadores do bar,
comeava a puxar conversa com um e com outro, como se j os conhecesse a
fundo e soubesse muito de cada um deles. Parecia mais um amigo, que h
muito no era visto. Pagava uma bebida para um, tomava outro gole com
outro e danava. Mas danava muito. E danava bem. No houve quem no
admirasse os passos certos e a dana perfeita daquele homem de sobretudo
preto e de chapu de feltro.
O incrvel era que mesmo nos passos mais ousados da dana, seu
chapu no caia. Ele era como os cow-boys do cinema, passavam por todas as
aventuras, sem nunca deixar o chapu cair. Danou de tudo, at um tango
argentino. Coisa difcil de se ver, pois quase ningum sabia danar aquelas
coisas por essas bandas.
Mas em meio a uma dana, o inesperado aconteceu. E foi justo com
aquela garota mais bonita. Uma bela duma morena, com um corpo que era
capaz de fazer um morto ressuscitar. A dana era agitada e os passos muito
rpidos. Ele rodava a moa esse esfregava nela e ela gostava e se entregava a
ele naquela dana. Num passo qualquer, quando ele rodou a moa para beija-
la, ela bateu, sem querer, em seu chapu e ele caiu. Surpresa e horror
dominaram o cabar.
Na cabea daquele belo homem haviam dois chifres, iguais aos de um
bode. Imediatamente o forte cheiro de enxofre e a moa, ainda em seus braos,
desmaiou. O pnico foi geral. Uns correram de um lado, outros correram de
outro. Na confuso e na correria, o sobretudo se levantou e os que estavam no
Caber viram o rabo daquele bicho ruim. Era vermelho, em forma de seta,
como o do Capiroto. Era mesmo o Coisa Ruim, o Demo, que havia subido at
a terra para danar naquela noite de Semana Santa, poca em Jesus estava
sofrendo a paixo.
Todo mundo estava aflito. As pessoas entenderam ento porque ele era
to desembaraado e parecia que j conhecia a cada um. Era o Diabo, que sabe
muito da vida de todos e s fica esperando uma oportunidade para levar uma
alma consigo, principalmente se for em dia santo de guarda, como nos dias da
Semana Santa. As pessoas estavam arrependidas de tr quebrado a guarda do
dia sagrado.
Em meio e credos e benzeduras, os presentes o esconjuravam
mandando-o ir de retro, de volta para o inferno, de onde nunca deveria ter
sado. Como um raio, ele saiu correndo, deixando um rastro de cheiro de
enxofre e fumaa atrs de si. Alguns ainda correram at o lado de fora do
cabar, mas ele sumiu na frente da casa, em meio a uma nuvem de fumaa
negra. No local onde ele desapareceu, ficaram s as marcas dos ps de bode.
Muitos deixaram de freqentar esses lugares, pois ficou provado que o diabo
estava espreita. Passaram a levar vida comportada. A pobre mulher que
danou a ultima dana com o diabo, ficou em choque e no dava mais conta
de suas obrigaes no cabar. O prprio cabar terminou por fechar as portas,
pois ningum mais queria ir at l, com medo de um possvel retorno do diabo
para buscar a alma que ele no levou naquele dia. Ningum nunca se esqueceu
daquela noite em que o diabo danou no cabar da Neide.
Conto 14.

A casa mal assombrada do Bairro Embratel.


(pesquisado por Alexandre Braga)

Esta uma das casas mais estranhas de Porto Velho, que por ser uma
cidade, relativamente nova, deveria ter poucas assombraes. Mas aquela casa
era diferente. Estava em um bairro novo, o bairro Embratel. Ningum soube
de nenhum antecedente que pudesse comprometer a moradia. Ali nunca havia
morrido ningum. Tambm no estava em terreno de cemitrio e os seus
moradores eram catlicos que no mexiam com coisas de macumba.
Mas que existia alguma coisa de anormal e muito anormal, ah, isso
todos sabiam que existia. A casa era mesmo mal assombrada. A construo era
simples, de um pavimento s.possua trs quartos dentro da casa e mais um
do lado de fora. Tinha trs banheiros, contando com o de empregada que era
na rea de servios. No quintal enorme, haviam jambeiros e mangueira. Um
poo de gua abastecia a casa.
Seus moradores comearam a perceber algumas anormalidades numa
noite de junho. Naqueles dias o tempo estava frio, e a temperatura muito
baixa. Ningum se animava a sair. Estavam todos na sala vendo televiso,
quando, de repente pareceu que o armrio de cozinha tinha sido jogado no
cho e as coisas dentro dele tinham se espatifado. Todo mundo se levantou de
um salto e correu para a cozinha. Com certeza um ladro ou um cachorro
tinham feito a confuso. Mas, ao chegarem na cozinha, tudo estava normal.
No havia nada fora de lugar. Por mais estranho que parecesse, eles voltaram
para a sala e para a televiso. Passados uns minutos, de novo o estrondo, dessa
vez muito mais forte. Olharam tudo, nada de novo. Trancaram a casa toda e se
recolheram para dormir intrigados com aquilo que acontecera. O pai de
famlia ainda olhou para o relgio e viu que eram quase meia noite. As luzes
da casa foram apagadas e todos adormeceram, at que em alguma hora da
madrugada, comearam a acordar com pesados passo que eram ouvidos no
corredor, como se algum caminhasse de um quarto para o outro e desses para
a sala.
O medo foi tomando conta e agora era um medo diferente, como se
houvesse alguma coisa de muito ruim ali no corredor. A me que era mais
catlica, resolveu pegar o seu tero que ficava na cabeceira da cama e
comeou a rezar para a Virgem Maria. De inicio, os passo ficaram mais altos e
pesados. Depois pararam. Incomodada, a famlia se juntou em um s quarto
naquela noite e rezaram muito.
Nos dias seguintes a situao foi se tornando cada vez mais
desagradvel. Os ces ficavam arrepiados, ganindo no quintal de madrugada.
Parecia que algum caminhava pelo terreno e surrava os ces que escapavam
ganindo. A bomba do poo comeava a funcionar. As torneiras se abriam e as
luzes piscavam. Em um determinado dia, logo depois do anoitecer, a famlia
estava toda na cozinha. Sem mais nem menos, a televiso da sala foi ligada no
ltimo volume e todos deram um pulo de medo. Algum que no viram, deu
uma risada e passou por entre a famlia, deixando a todos de cabelo em p.
As noites estavam ficando cada vez piores. Barulhos, risadas e agora,
aparies. Em certa noite, a senhora da casa acordou com algum ao seu lado
na beirada da cama. Sentiu o seu arfar e o colcho ceder quando aquilo
pareceu sentar-se na cama apavorada ascendeu as luzes e no viu ningum.
De outra feita, um dos filhos do casal, que na poca tinha 16 anos, viu
algum entrando no quarto que ficava do lado de fora da casa. Eram pouco
mais de 18 horas. O rapaz correu para ver quem era, mas ao chegar no
local,no havia ningum, o quarto estava vazio e em total desordem.
A situao estava insustentvel. Eles no podiam mudar-se dali. Haviam
comprado a casa dispondo de todas as suas economias. No dava para perder
tudo o que possuam. Marido e esposa conversaram e resolveram procurar
ajuda espiritual.
Depois de diversas tentativas frustradas de obter ajuda de padres e at
mesmo de pastores, o casal procurou um dos grupos de orao da Igreja
Catlica. O Grupo So Francisco, que se rene na capela do Santo, na Avenida
Pinheiro Machado, esquina com a Campos Sales.
Os membros do Grupo foram at a casa e constataram tudo o que havia
sido relato pelo casal. Fizeram preces e celebraram cultos, pedindo a proteo
de Deus, da Virgem e dos Santos, principalmente So Francisco. A casa foi
ficando mais tranqila e com o tempo, os fenmenos deixaram de acontecer. A
famlia Pode retomar sua vida e continuou morando no mesmo local at que o
pai de famlia recebeu uma boa proposta de trabalho no interior do estado e
mudou-se da cidade. A casa foi posta venda, mas nunca mais se soube de
novas histrias de assombrao naquele lugar.

Conto 15.

Os botos do Tringulo.
(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

Que boto um bicho encantado e visagento, ningum que tenha vivido


nos beirades do Madeira duvida. O danado do bicho uma praga. Gosta de
roubar a mulher dos outros, sem respeitar os mandamentos da lei de Deus.
Tambm gosta, e muito de uma cachaa e se tiver um arrasta p na beira do
rio, cheio de mulher e com muita cachaa, pode contar que o danado vai
aparecer l.
Mas esses bichos tambm tm as suas cismas, que toda visagem tem.
Umas no gostam de cruz, outras detestam gua benta. J umas outras, j o
podem com reza ou com prata. Quanto ao boto, ele detesta o alho. E se voc
chegar no rio carregando alho, com certeza ele vai ficar longe. Tambm
detesta que voc bata com o remo na gua, que isso lhe di os ouvidos.
No bairro do Tringulo, em Porto Velho, localiza-se a Colnia e o
Sindicato de Pescadores da cidade. E se tem uma raa que o boto gosta de
importunar, pescador. Eles furam a rede, viram a canoa, visitam as mulheres
quando os homens esto no rio, pregam peas e fazem da vida desses homens
do rio, um inferno. No admira que os pescadores no gostem desse bicho
ruim.
No gostar uma coisa. Fazer o mal, outra. No se deve matar botos,
que atrai azar. O pescador fica panema e as mulheres de sua famlia vo
terminar encantadas por outros botos. Mas tem at boto que bom, o
Tucuxi, ou boto preto.esse protege a pessoa e evita que ela se afogue, quando
o barco emborca na gua.
Em uma conversa no Cais do Cai ngua, Seu Jos Belmiro Soares, o
Seu Belmiro e Seu Raimundo Pantoja, contaram algumas histrias sobre os
botos do lugar. Segundo eles, os botos andam to atrevidos, que chegam junto
dos barco pedindo cachaa e tabaco. A cachaa a gente ainda entende, n ?!
Mas o fumo, eu num sei pra que diabo o boto qu aquilo, que na gua num
d pra fum.
Aqui, tem tambm muita histria de mulher que o boto emprenhou. Nos
beirado, ainda acontece muito. E quando o filho nasce, a me joga ele no rio
para que o pai cuide.
Certa vez, ns tava pescando, contou Belmiro. Eu e mais quatro amigo.
A gente tava em dois barcos e a pescaria tava muito ruim. De repente,
apareceram uns botos pro pessoal do outro barco e disseram que eles sabia
onde que tinha peixe, se oferecendo pra leva nis l. Eu, que s cabrero, j
fiquei logo disconfiado. Que histria essa de boto dando uma de bonzinho?
O traste , muito danado de ruim s! Mas a gente foi at o lug, e num
que tava dando muito peixe mesmo?! Depois de pesca tudo que tinha pra
pesca, os botos pediram a cachaa, que eles gostam muito de beb. A que o
meu companheiro resolveu engana os boto. Disse que tava sem cachaa e sem
tabaco, que ele tinha deixado em casa.
No deu outra, mal chegou o domingo e o camarada tava descansando
na rede, em casa, quando bateram palmas l na frente. O home foi l v e num
que era os boto, que vierum busca a cachaa e o tabaco?!
O coitado ainda tentou despistar, mas os boto no quiseram saber de
descurpa. Afinal trato trato. Eles queriam o que era deles. O home saiu louco
e foi busc o aguardente e o fumo pros boto e depois disso, ficou meio
abobado. Dizem que castigo de boto para ele no querer mais engan os
bicho do rio.
Conto 16.

As almas do colgio Carmela Dutra.


(pesquisado por Raphael Costa Duarte)

O Colgio Carmela Dutra , sem dvidas a mais tradicional escola


pblica do Estado de Rondnia. No a mais antiga, mas a mais imponente
e a de maior fama.
Sua construo remonta aos anos quarenta e cinqenta do sculo XX. A
escola muito ampla e abriga, diversas salas de aula, biblioteca, laboratrios,
quadras e outras dependncias, ale de um timo auditrio. Com todo este
espao, sobra lugar para que o Carmela Dutra abrigue tambm alguns
fantasmas e assombraes. E os casos de visagens da escola so muitos. Uns
muito conhecidos, outros nem tanto.
Os vultos so sempre percebidos quando a escola est s escuras, a
noite ou de madrugada. Em muitos casos, alunos e professores relatam
experincias fora do comum que lhes aconteceram e que j fazem parte do
lendrio da instituio.
Ouvi, certa vez a histria de uma professora que havia terminado de
lecionar a ultima aula de uma turma do turno da noite. Ela ainda ficou na sala
de aula, enquanto terminava suas anotaes no dirio. Os corredores j
estavam vazios, pois os alunos estavam apressados para sair e ir para a
pracinha Aluzio Ferreira para as paqueras da noite.
Em uma outra sala, ao lado, ela ouviu algum apagando o quadro e
batendo o apagador na parede para eliminar o excesso de p de giz. No deu
muita confiana para aquilo, mas seja quem fosse que estava apagando o
quadro, parecia no terminar nunca, toda hora batia o apagador.
Intrigada ela se levantou e foi ver quem era. Para sua surpresa, tanto a
sala quanto o corredor estavam vazios. Decepcionada, ela ainda pensou, que
com certeza, aquilo era coisa de algum moleque desocupado que estava
querendo fazer gracejo. Mal a professora se virou para fora, no corredor
iluminado pelas luzes ainda acesas,e tomou, no rosto, um violento tapa, sem
que ningum estivesse por perto para fazer aquilo. Assustada ela saiu s
pressas e no tornou a ficar sozinha depois das aulas na escola, nem mesmo
durante o dia.
Um outro caso antigo, ainda lembrado por ex-alunos e professores foi o
dia em que uma entidade no identificada, tomou posse do corpo de uma
jovem estudante e alterou suas feies e voz. Ameaava atirar a aluna do andar
superior e todos os rapazes que se aproximavam para conte-la eram
violentamente afastados com golpes de incrvel fora. Depois de muita
confuso a menina se acalmou e a entidade a deixou. A garota chorava
convulsivamente, mas o susto havia passado.
De uma outra vez, aconteceu no banheiro das meninas. Duas amigas
foram juntas ao banheiro, como as mulheres costumam fazer. Ao chegarem l
foram surpreendidas por um espectro, que passou por elas e desapareceu. No
tinha feies definidas, mas era plida e etrea, de aparncia femininas moas
saram apavoradas e por meses correu na cidade a histria de uma bruxa que
estaria aparecendo para estudantes e professores nas escolas da capital.
Outros contam ainda histrias do auditrio da escola, onde, segundo se
fala, possvel que durante as noites mais tranqilas, se escute o piano tocar,
s vezes em suaves acordes de alguma alma que realmente conhecia e amava a
musica; ou em outras vezes, com terrveis desafinos e toques desordenados de
espectros que nunca aprenderam musica nas antigas aulas de artes.
Ainda no auditrio possvel ouvir aplausos e representaes. Os sons
so muitos e variados. Nas quadras os alunos do passado parecem ainda voltar
para treinar o basquete e o handebol, duas das modalidades esportivas em que
a escola sempre brilhou.
Os apagadores que ainda apagam os quadros depois que as aulas j
terminaram e que a escola j est vazia e os tapas nas mesas parecem indicar
ainda, que algum antigo professor esteja de volta dos mortos, na escola, pronto
para cumprir seu dever de ensinar, mesmo que durante as madrugadas vazias.
Conto 17.

O seringueiro e o bode preto.


(pesquisado por ----------------------)

Dizem os mais antigos moradores do Alto Madeira, que durante o


perodo da Guerra pela Borracha, por volta de 1943, viveu nas proximidades
do Abun, um seringueiro muito astuto. Seu nome era Joo Batista, mas ele
era conhecido mesmo era como Joo do Bode. Isso porque, na sua colocao,
ele criava um enorme bode preto que nunca se afastava dele. Nem mesmo as
onas do lugar queriam saber de se aventurar a caar o tal bode, que possua
dois enormes chifres torcidos.
O tal Joo do Bode, morava cm mais dois outros amigos, um paraibano,
chamado Pedro Brito e um cearense, conhecido como Romo. Todos os dias
eles saiam cedo para coletar o ltex. Quando voltavam, o Joo j estava com
seu servio pronto e as bolas defumando. Ele sempre acabava primeiro do que
os outros. Sua sorte era grande, pois ele nunca relatava nada de anormal
acontecido nas suas trilhas de borracha. Nem cobra, nem ona, nem visage.
Com ele tudo ia bem. Nas festas , os trs solteiros procuravam as moas para
se distrair e sentir o cheiro perfumado dos cabelos das morenas enquanto
danavam. Mas era sempre o Joo, o ultimo a chegar, que se dava melhor.
Parecia que o homem tinha um chama, que deixava as mulheres todas
louquinhas por ele. E perto dele, mesmo em viagem de barco, o seu bode
preto.
Um dia, os trs estavam em casa, descansando no domingo. Resolveram
botar ordem no lugar e em seguida sair para buscar farinha, munio e
querosene no barraco que ficava umas duas horas rio acima. Quando eles
acabaram tudo, o Joo resolveu tirar um cochilo e disse para os outros dois
que eles podiam ir na frente, que ele pegaria sua canoa e iria junto com o seu
bode logo depois. Os amigos acharam estranho, mas fizeram como ele falou.
A surpresa veio, quando eles chegaram no barraco e j encontraram o
Joo com as compras feitas, sempre junto com o bode, fumando um cigarro de
palha e se preparando para voltar.acharam que era impossvel, pois eles no o
viram passar pelo rio. Ele disse que veio pela beirada e que os dois estavam
mais para o meio do rio, por isso que no o tinham visto. Os dois acharam
aquilo mal contado, mas resolveram no discutir mais.
Quando chegaram de volta, o Joo j estava em casa e com o jantar
pronto. Havia caado uma paca e preparado um guisado para se comer com
farinha.
O tempo passou e veio de novo a necessidade de voltar ao barraco para
poder comprar mais mantimentos. Os homens logo desconfiaram quando o
Joo disse para eles irem que ele iria depois com o bode. Fingiram que
aceitaram a conversa, entraram na canoa e remaram rio acima at desaparecer
na curva do rio. Ento voltaram por terra, por uma trilha de borracha.
Quando eles chegaram, viram o que realmente acontecia. O Joo do
Bode estava se preparando para ir ao barraco, mas montado no lombo do
bode, que saiu correndo at a beirada do barranco e, em seguida decolou
como se fosse um marreco da gua. O bode voava e Joo falava com ele como
se fosse gente.
Os dois ficaram tocaiados no mato e quando ele voltou, viram que o
bode era na verdade o chifrudo, o coisa ruim e perceberam que Joo tinha um
trato com ele. S assim que eles entenderam porque que ele, Joo, tinha
tudo de forma mais fcil do que seus amigos.
Resolveram falar com ele e saber o que que ele havia prometido para
o chifrudo em troca dos favores que recebia. Quando eles chegaram, o bode
postou-se ao lado do Joo, como se j soubesse que a conversa lhe
interessaria. Pela primeira vez, viram o rapaz empalidecer.
Ele ento, olhando para o bode que comeava a soltar fumaa pelo nariz
e a ter seus olhos de bode vermelhos como brasa, disse-lhes ante s que
perguntassem qualquer coisa, pois j sabia que estava na hora de acertar as
contas.
Contou que fizera um trato com o tinhoso logo que viera para o seringal
o trato fora feito prximo aos trilhos da ferrovia, num local com uma grande
mangueira, numa noite sem luar e sem estrelas. O chifrudo lhe aparecera e lhe
havia prometido uma vida boa no seringal, sem os dissabores que o mato faz
todo mundo passar. Ele havia prometido que tomaria conta do Joo
pessoalmente para que nada lhe acontecesse, lhe traria sorte com as mulheres
e com o jogo e ainda venceria as piores distncias, voando com ele pelos ares.
Joo, que estava detestando aquele lugar, e no se dava bem no trabalho,
aceitou. Os dois assinaram um trato, com o sangue tirado do p esquerdo do
Joo.
Quando ele viu a clusula que dizia como a proteo seria paga, j era
tarde. Os dois amigos perguntaram ento como que ele pagaria, e ele disse
que o tinhoso o levaria com ele montado s suas costas para o inferno, no dia
em que mais de uma pessoa o visse voando em seu bode preto.
Naquele momento, o bode soltou um zurrado pior do que o de um burro
bravo, pegou o pobre Joo e ningum nunca mais soube dele.

Conto 18.

A procisso das almas.


(pesquisado por -------------------------------)
As almas dos defuntos enterrados nos cemitrio e que ainda aguardam o
perdo de seus pecados no purgatrio, costumam se reunir nas noites de
segunda feira e de sexta feira, j bem tarde no cemitrio e de l saem em uma
sombria procisso para a Igreja a fim de rezar e pedir a Deus e aos Santos
mais poderosos que as livrem logo de seus tormentos. Quem j viu, disse que
uma coisa de arrepiar.
Na rua General Osrio, que termina em frente ao Cemitrio dos
Inocentes, em Porto Velho, viveu h pouco tempo, uma senhora, chamada
Maria d Carmo, nome de Nossa Senhora quando liberta as almas do
purgatrio, que disse ter visto uma dessas procisses do alm.
Era uma noite de segunda feira, e os muros do Cemitrio ainda estavam
cheios de velas acesas que iluminavam a rua e as sepulturas, dando ao lugar
um aspecto, ao mesmo tempo lgubre e belo, durante a noite. No soprava
vento nenhum. As mangueiras e as outras rvores do cemitrio estavam
paradas, nenhuma folha se mexia. O calor era grande e a dona Maria do
Carmo resolveu ir at a frente da casa e observar a claridade das luzes no
muro do cemitrio.
Ela ficou parada no porto de sua casa que prxima ao Cemitrio e
comeou a perceber alguns vultos transparentes, parecidos com neblina se
movimentando perto do grande porto do Cemitrio. O incrvel que a
neblina parecia formar duplas de vultos que se enfileirava. Imediatamente, ela
compreendeu que estava vendo a legendria procisso das almas. Pensou em
entrar correndo para casa, pois era muita visagem de uma vez s. Mas suas
pernas estavam paralisadas pelo medo e ela no conseguiu andar.
Os vultos comearam a andar, dois a dois, sempre em fila. Ao se
deslocarem do muro, pareciam que levavam consigo as luzes das velas que
tinham sido acesas pelos devotos das almas. Passaram em frente ao seu porto,
todas carregando luzes e de cabea baixa e silenciosa. Nem mesmo lhe
olharam. Era como se ela no estivesse ali.
Umas iam mais decididas, pareciam sofrer menos e, at ajudavam a
outras que pareciam no agentar o fardo de seu sofrimento. A procisso
passou por toda a rua e dona Maria do Carmo ainda viu quando elas viraram
na Sete de Setembro, em direo rua Gonalves Dias e a Catedral de Porto
Velho. Dizem que quem olhar pelo buraco da fechadura da Igreja nas meias
noites de segunda e de sexta feira poder ver as almas rezando e pedindo a
Deus que as liberte do purgatrio.
Conto 19.

O mdico do alm.
(pesquisado por Jos Carlos de S Junior)

Existiu em Porto Velho, um medico pediatra, muito conhecido e


carismtico, que morreu na dcada de 1990, na BR 364, vtima de
atropelamento. Sal morte deixou um grande vazio na medicina local e tambm
no corao das pessoas que o conheciam e que algum dia haviam sido tratadas
por ele. A cidade Porto Velho teve uma perda irreparvel, quer no campo da
medicina, quer no campo da humanidade do morto.
Ele dirigia uma clnica, no centro da cidade. Tempos depois de morrer,
vrios mdicos alugaram o prdio da clnica para aproveitar as instalaes e a
referncia profissional que o local detinha, por terem sido tratadas ali vrias
geraes de portovelhenses de todas as classes sociais. Tentaram se manter ali,
mas nenhum ficou por muito tempo. Dizem que o lugar passou a ser
assombrado pelo fantasma do mdico, que mesmo do alm continuou sua
misso mdica e passou a tender pacientes que ali chegavam.
Vera Luzia Ramos, comerciante conta que levou sua filha clnica,
numa noite em que a menina estava com febre alta e convulses. A me estava
tensa com a doena da filha. Teria que passar a noite acordada para
acompanhar a evoluo do quadro. A enfermeira que estava de planto, aps
distribuir os remdios aos doentes ali internados, veio fazer companhia Vera
e contou que o doutor, que morreu no acidente, sempre aparece, andando
pelos corredores, entrando na UTI ou recebendo pacientes que so levados em
estado muito grave e com elevado risco de vida.sua morte no o impediu de
continuar trabalhando para salvar vidas e para minorar o sofrimento dos
outros.
Ela conta que nesses casos, o mdico conversa com as pessoas e d
ordem s enfermeiras sobre procedimentos de urgncia. As pessoas mais
sensveis logo pedem demisso ou simplesmente abandonam o servio,no
desejando estar sob as ordens diretas de um fantasma.
Vera no deu ateno ao assunto ela diz que estava mais preocupada
com o estado de sade da filha, que nem raciocinou sobre as aparies. Essa
mesma histria contada por diversas outras pessoas, umas que viram o
Doutor, outras que s ouviram sua voz indicando-lhes procedimentos e formas
de tratamento ou receitas para as diversas necessidades de sade..

Conto 20.

O dom Juan do cemitrio.


(pesquisado por Leila Maria Meneses de Aquino)

Um costume tradicional de Porto Velho e de toda a regio dos ris


Madeira,Mamor e Guapor, a visita aos mortos por ocasio do dia de
finados. Os cemitrios da cidade se enchem de visitantes, e o clima chega a ser
quase de festa, com pessoas lavando e enfeitando sepulturas, fazendo lanches
em barraquinhas de comidas tpicas, rezando e conversando com seus mortos
e at mesmo namorando entre as sepulturas.
Na dcada de 1950, Maria Luisa era uma moa de seus 15 anos. Uma
bonita morena, de cabelos muito negros, lisos e fortes. Uma cabocla de
grande beleza. Desde criana ela acompanhava a me nessas idas ao cemitrio
dos Inocentes para a limpeza e ornamentao da sepultura de seus avs. A me
cuidava do trabalho, enquanto ela andava por entre as sepulturas, admirando
os trabalhos artsticos e as lpides funerrias. Agora, j como mocinha, seu
interesse havia mudado. Ela disse para a me que iria dar uma volta, como
sempre fazia e ver os tmulos. Mas na verdade, ela queria era ver os rapazes
que estavam por ali, fazendo a mesma coisa, procurando pelas moas.
Ela perambulou pelas avenidas do cemitrio. Olhou tmulos e viu
alguns rapazes, mas nada era muito interessante. Ela estava achando que no
encontraria ningum. Resolveu, ento, se dirigir para a parte dos fundos do
cemitrio, prximo das rvores que separavam o cemitrio do Mocambo. Para
sua alegria, ela viu um moo, muito bonito, sentado sozinho numa tumba. Ele
era lindo. Moreno claro, com mais de 1,70 m de altura, cabelos negros como
os dela e olhos cor de mel. Ela o achou fascinante. Ele a olhou de cima abaixo
e perguntou o que ela estava fazendo por ali e se estava sozinha. Ela lhe
contou que sua me estava logo abaixo, arrumando a sepultura dos avs.
O rapaz lhe perguntou se ela no tinha medo de andar sozinha pelo
cemitrio, pois poderia haver alguma alma penada por ali. Ela disse que isso
era bobagem e que, de mais a mais, ela no estava mais sozinha, visto que ele
estava com ela. O jovem se sentiu lisonjeado e se levantou, disse que se
chamava Elias e que a tinha achado muito bonita.
Comearam a conversar e terminaram namorando a tarde toda no
cemitrio. O jovem terminou levando-a para trs de umas sepulturas e eles
quase chegaram a fazer amor, sendo interrompidos pela me da menina que a
procurava. O rapaz, percebendo a aproximao da me da garota, deu a ela o
seu endereo e disse-lhe para procura-lo em sua casa, pois ele havia gostado
muito dela e queria poder ficar com ela para sempre.
A moa mal viu quando ele sumiu de vista, pois sua me estava
chegando e ela teve que se recompor s pressas. Estava ainda meio marcada
pelos fortes abraos que o rapaz havia lhe dado. Para disfarar, ela se deitou
sobre a mesma sepultura em que havia encontrado o rapaz, ainda sentindo a
sua presena agradvel. Fingiu que havia adormecido no local e que por isso
tinha perdido a hora e se desencontrado da me.
Quando a me chegou, ela fez cara de sono e se levantou, arrumando-se
o melhor possvel. Explicou para a me que tinha adormecido e dirigiu-se com
ela para casa. S pensava em Elias e nos beijos, carinhos e abraos que ele
havia lhe dado. Como ela tinha gostado.
Naquela noite, ela sonhou com Elias e seus carinhos. Durante o dia no
conseguia parar de pensar nele. Tomou uma deciso, iria procura-lo, queria ser
dele e ficar com ele.
No outro dia, pela manh, ela estava de p logo cedo. Cuidou
rapidamente de suas tarefas. Estava feliz e empolgada. Pediu para a me, para
sair, queria visitar umas amigas da escola e voltaria logo. A me, que no
suspeitava de nada, concordou com a filha e deixou que ela sasse depois de
arrumar a loca da cozinha do almoo.
Maria Luisa fez tudo correndo. Depois tomou um banho, perfumou-se e
foi toda linda ao encontro do seu amor, no endereo que ele lhe havia dado.
Caminhou muito, pois nessa poca ainda no circulavam nibus em Porto
Velho. A poeira quase manchava seu rosto que estava suado pelo esforo da
caminhada e da ansiedade. Finalmente chegou ao endereo que o rapaz lhe
havia dado. Bateu palmas, e depois de algum tempo, veio lhe atender na porta
uma senhora pouco mais velha do que sua me. Chamava-se dona Raimunda.
Ela lhe pediu que chamasse o Elias e a senhora quase teve um surto nervoso.
Imediatamente comeou a chorar. A moa, sem entender o que estava
acontecendo, adentrou a casa e viu um retrato na parede da sala, era o Elias,
to lindo como no encontro do cemitrio.
Ela disse, ele, chame-o por favor, diga que a Maria Luisa. A me, em
prantos,contou-lhe que o filho havia morrido tragicamente h mais de seis
meses. A moa ficou plida e no acreditou. Estava tremendo. Resolveu contar
tudo para dona Raimunda, que chamou seu esposo, o senhor Jos Pereira para
ouvir a histria.
Ambos se levantaram e se aprontaram. Juntamente com Maria Luisa, se
dirigiram ao cemitrio e l mostraram para a moa a sepultura com a foto do
rapaz. Era a mesma sepultura onde ela tinha encontrado o rapaz por quem se
apaixonara no cemitrio.
Conto 21.

Assombraes universitrias.
(pesquisado por____________)

O prdio central da Universidade Federal de Rondnia foi construdo


logo no inicio dos anos 1950. nele funcionou o famoso Porto Velho Hotel.
Durante as dcadas seguintes, a cidade cresceu e o Hotel foi desativado. O
prdio foi usado para varias finalidades, mas na dcada de 1980, finalmente
ele se tornou a sede da recm criada Universidade Federal de Rondnia.
O edifcio uma construo ecltica, fortemente marcada pelos
elementos barrocos e coloniais em sua decorao externa. As paredes so
largas e os corredores, enormes.
Com a construo do Campus Universitrio na BR 364, sentido Rio
Branco, o prdio passou por um perodo de decadncia ate que foi restaurado e
recobrou toda a sua antiga beleza em 1998.
Como todo prdio que j possui uma certa idade e que freqentado por
uma grande quantidade de pessoas, que ao longo das dcadas, trabalham, se
hospedam e estudam nele, o prdio da Unir Centro, tem tambm as suas
histrias de assombraes e de visagens do alm.
Numa noite, em 1988, depois das duas horas da madrugada, um
vigilante que fazia a ronda do prdio, chamado Virgilio Cordeiro, ouviu
barulhos na antiga cantina em frente ao porto oeste. Sem saber o que poderia
ser quela hora, ele se dirigiu ao local dos sons. Na penumbra, contando
apenas coma iluminao distante de um poste da rua Rogrio Weber, o
vigilante avistou algum escorado no balco da cantina. Quando chegou perto,
ele viu que era uma caveira, um espectro de horror, encostada ao balco. Ela
desapareceu na sua frente, mal ele tivesse se benzido.
Esse mesmo vigilante, teve ainda outros encontros macabros com as
visagens da UNIR Centro. Em uma determinada noite sem energia eltrica, ele
ouviu passos como se algum se dirigisse para a antiga sala do reitor e la
abrisse a porta e comeasse a escrever em uma maquina de datilografia.
Assustado, pois sabia que no existem mais maquinas de datilografia no
prdio, ele foi ver quem era, munido de uma lanterna. Ao chegar no local,
estava tudo fechado e em ordem.
Quando morre algum da Universidade, tradio que seu corpo fique
exposto em velrio, no auditrio do prdio central da Universidade. O senhor
Manoel Ferreira da Silva, funcionrio da Universidade, costumava
descansar neste mesmo auditrio central, todas as tardes, entre as doze e as
quatorze horas, nunca ia para casa, para evitar a despesa com os transportes.
Certo dia, ele estava tirando seu cochilo costumeiro, quando foi cutucado
fortemente por algum, como se tivessem chutado as suas costelas. Levantou-
se e o ambiente estava escuro e cheirando a flores, velas e formol, igual aos
dias em que ocorrem velrios naquele recinto. Apressado ele se levantou, no
havia nada, mas pouco tempo depois chegou a noticia de que um professor
havia morrido e que era necessrio a preparao do auditrio para que o corpo
fosse velado.
Dona Minervina Rodrigues , uma das funcionarias encarregadas da
limpeza e arrumao do prdio, nos contou que em certo dia de inscries para
as provas de vestibular, no prdio central, ela foi destacada para fazer as
arrumaes de cadeiras. Ela passou toda a tarde para organizar as cadeiras e
somente no final do expediente conseguiu concluir o servio. Ao terminar de
arrumar as cadeiras, empilhando-as umas sobre as outras, ela saiu para varrer
o corredor de baixo. Quando ela se abaixou para ajuntar o lixo, ouviu um
barulho ensurdecedor. Parecia que todas as cadeiras haviam cado de uma s
vez. Ela correu apavorada, pensando no estrago e em todo o servio perdido.
Ao chegar, todas as cadeiras estavam perfeitamente em ordem.
Esta mesma senhora conta, que um dia ficou s ela e o vigia no prdio.
J deveria passar das vinte horas e o guarda lhe entregou duas garrafas de
caf, pedindo-lhe que antes de sair deixasse o caf nas garrafas para que ele e
os outros vigilantes pudessem beber durante a noite. Ela se dirigiu para a copa
a fim de preparar o caf, quando avistou uma mulher no final do corredor
escuro. Correu de volta e chamou o guarda, que veio ver o que era. Ambos
avistaram a tal mulher, mas ao se aproximarem, ela desapareceu na sua frente.
Enquanto eles estavam atnitos com o desaparecimento da mulher, ouviram
passos de salto feminino no corredor, como se uma mulher de salto alto
estivesse subindo as escadas. Mais uma vez, avistaram a mulher, que
desapareceu na frente de ambos. Naquela noite, os vigilantes todos ouviram
muitos barulhos, mas ningum quis sair do hall de entrada para verificar
quem ou o qu estava fazendo o barulho.
Uma aluna das primeiras turmas de Histria, do tempo em que a s aulas
ainda eram ministradas no prdio central, contou que em uma determinada
tarde entrou no banheiro feminino e esbarrou com uma mulher vestida com
roupas dos anos 1960. pediu desculpas pelo esbarro, mas ao olhar para a
mulher, viu que faltava o rosto. No se via as suas feies.
Os relatos de assombrao se repetem na UNIR Centro, mas ningum
nunca conseguiu identificar as visagens da Universidade.

Conto 22.

As assombraes da Maternidade Darcy Vargas.


(pesquisado por____________________)

Localizado na Avenida Duque de Caxias, prximo ao Mirante do Rio


Madeira, o prdio da antiga maternidade Darcy Vargas, ocupado hoje por
secretarias municipais. Neste velho e grande prdio, j estiveram sediadas as
secretarias de Educao, Administrao e outras.
Como a maior parte dos edifcios pblicos da cidade, tambm no prdio
da antiga maternidade, as histrias de assombrao fazem parte do cotidiano.
Funcionrios que por l trabalharam, relatam casos de visagens, que tomam
banho nos antigos banheiros dos apartamentos da maternidade, que hoje foram
transformados em reparties de trabalho burocrtico. Outros ouvem crianas
recm nascidas que choram durante a noite, talvez esperando por suas mes.
Existem ainda os que narram as histrias de mulheres que aparecem com
enormes barrigas e gritam de dor, sem conseguir dar luz.
O sqito de assombraes inclui ainda visagens que aparecem em
sonhos, como a de uma mulher gestante, que apareceu a outra mulher que
estava internada na maternidade, no tempo em que o prdio cumpria seu
propsito original. Essa senhora, dona Helena, conta que aps ter dado luz
uma bela menina teve que permanecer internada por alguns dias. Estava
dormindo numa noite, quando sonhou com uma mulher toda vestida de negro.
Ela chorava muito e se lamentava por ter feito o mal ao pai de seu filho,
fazendo-lhe um feitio para que ficasse impotente e louco depois que ele a
abandonou grvida.
No sonho, ela indicava para dona Helena um local, no antigo cemitrio
da Candelria, sob as copas de duas laranjeiras. Ali ela havia enterrado sob
uma sepultura, uma caixa contendo a cueca, o chapu e um pouco de cabelo
do amante. Tudo isso trespassado por espinhos de ourio cacheiro e alfinetes
de cabea. O espectro se lamentava do erro, e como a mulher havia morrido de
parto, seu esprito no podia ter o descanso eterno, at que desfizesse o mal
cometido.
Ela chorava e se dizia arrependida no sonho, pedindo perdo a Deus
por seus atos. Pedia ainda a dona Helena, que, por caridade crist fosse at o
cemitrio, desenterrasse a caixa, desfizesse o feitio e jogasse todo o contedo
da caixa no rio Madeira.
Dona Helena, que era uma mulher muito impressionvel, acordou
assustada, mas pela manh, sentia-se bem melhor. O mdico disse-lhe que
receberia alta no dia seguinte. Naquela noite, ela voltou a sonhar com o
espectro, e quando acordou do sonho de madrugada ainda teve tempo de v-lo
de verdade, se evaporando pela porta do quarto. Assustada, ela chamou a
enfermeira e perguntou se uma mulher tinha sado do seu quarto naquela hora.
Diante da negativa da enfermeira, ela se convenceu de que vira um fantasma
Ao receber alta na manh seguinte, dona Helena pegou uma conduo
para ir para sua casa, acompanhada pela filha recm nascida e pelo marido. J,
pouco se lembrava do pesadelo. No entanto, ao deixar o quarto, viu mais uma
vez a mulher no corredor. O fantasma a olhava com a expresso melanclica e
de splica. Comovida e temendo no atender ao pedido da morta, ainda dentro
do carro, antes de chegar em casa, dona Helena pediu ao marido que a levasse
at o cemitrio da Candelria, que j estava desativado.
L chegando, dona Helena assustou o marido, ao andar pelas trilhas de
mato e de sepulturas, como se j conhecesse o local. Parou em frente aos ps
de laranjeira. O tempo estava claro e lmpido. Ela, ento, contou os sonhos ao
marido, que achou aquilo tudo ridculo. Mas diante da insistncia da esposa,
ele escavou o cho, at que encontrou uma pequena caixa de madeira,
conforme sua esposa havia dito que ele encontraria. Ela abriu a caixa e desfez
os feitios, separando os espinhos e os alfinetes, da cueca e do chapu, e
retirando o cabelo para o lado da caixa. Em seguida, pediu ao marido ao
marido para leva-la ao rio Madeira e atirou a caixa e seu contedo nas guas.
Naquela noite, ela voltou a sonhar com a mulher de preto, s que dessa
vez, ela estava usando roupa branca e estava aliviada e agradecida. Contou
para dona Helena que o feitio tinha sido, finalmente desfeito, e que ela estava
libertada de sua culpa. Agradeceu-lhe a ajuda e desapareceu.
Anos mais tarde, sua filha comeou a namorar um belo rapaz, alguns
anos mais velho do que ela. Em um determinado dia,dona Helena foi visitar o
rapaz e viu uma foto sobre a parede da sala que a deixou estarrecida. A me do
rapaz era a mulher de seu sonho na maternidade.
Ao conversar com o garoto, ele disse que era criado pela av, pois sua
me morrera de parto, quando ele nasceu e que seu pai no pode cria-lo
porque tinha passado doente das faculdades mentais durante muito tempo.
Dona Helena compreendeu ento toda a extenso daquele seu ato
realizado aps sair da maternidade Darcy Vargas, dezoito anos atrs.

Conto 23.

A Matinta Pereira do Bairro da Liberdade.


(pesquisado por Rosana Bentes da Matta Silva)

No ano de 1968, Rosana ainda contava com quatorze anos e seu pai
trabalhava como funcionrio do 5 BEC. Naquele ano, ele e toda a sua famlia
se mudaram para o recm criado Bairro da Liberdade. O local, que hoje uma
das regies mais centrais de Porto Velho, apresentava-se, na poca, como um
bairro perifrico e nas proximidades da mata. Perto de sua casa, havia um
igarap e do outro lado, uma capoeira, como uma pequena mata.
A casa era de madeira, reciclada com tabuas que haviam servido para a
construo dos antigos casares da ferrovia, ainda do tempo dos norte
americanos. Era pequena e agradvel. O quintal era muito grande, mas as
crianas insistiam em brincar perto do igarap, embora a me estivesse toda
hora tirando-as de l, pois temia que uma cobra grande as pegasse.
Havia muitas fruteiras e perto dali, um velho criava algumas vacas e um
cavalo, que pastavam soltos pelo loca. Na casa de Rosana havia dois cachorros
que o pai usava para guarda e para caada nos finais de semana.
Distante uns duzentos metros, moravam um velho vivo, com duas
irms velhas, tambm vivas. Os moradores locais passaram a tomar por
fazedores de feitios, pois criavam um bode preto que se parecia com uma
coisa do demo. Raramente eram vistos durante o dia. Usavam roupas escuras,
tpicas dos velhos da poca e no eram de muita conversa. Diziam que uma
das mulheres, que cozinhava em um fogo de lenha do lado de fora da casa;
nas noites de luar, rolava nas cinzas do fogo, pronunciando encantamentos e
se transformava em uma Matinta Pereira. Ento ela saia voando e descobria
os segredos das vidas das pessoas e assim, podia enfeitia-las.
Numa certa noite, seu pai teve que ficar at mais tarde no Batalho, e a
me pediu a ela que a acompanhasse at o lado de fora, pois queria ir ao
banheiro. Atrs do banheiro de madeira ficavam umas rvores de fruta e umas
bananeiras.
A me entrou no banheiro e a filha ficou do lado de fora esperando. Do
meio do arvoredo veio ento, um assobio estridente e assustador, que paralisou
a ambas de medo. Com certeza era a Matinta. As duas ficaram sem ao para
correr ou gritar. De novo veio outro assobio, agora bem mais perto. A me
lembrou-se ento de oferecer caf para a Matinta. Mesmo assim, me e a filha
apavoradas, correram para casa e, no dia seguinte, bem cedo, uma das velhas
da casa onde residiam os trs velhos apareceu com uma xcara perguntando se
no havia um pouco de caf para ela, que o de casa havia acabado.
Conto 24.

I BPM, o quartel mal assombrado.


(pesquisado por Emilia Elca Oliveira de Medeiros)

Em 1983, o soldado Venncio, foi destacado para trabalhar no quartel


do I BPM, situado na rua Major Amaranto, prximo ao rio Madeira. Neste
local trabalhavam, aproximadamente 230 homens.
Logo na primeira noite no Batalho, Venncio foi escalado para o
servio de alojamento. Muitos j lhe haviam contado histrias incrveis sobre
as visagens do local, mas Venncio era macho, homem com H, e no tinha
medo dessas historinhas para assustar crianas.naquela note, eram nove
homens no planto, trs a cada turno de duas horas por quatro de descanso.
Ele relata que durante o planto, os soldados ficavam conversando e
muitos jamais se afastavam uns dos outros, como se houvesse um pacto de
medo entre eles. Na hora do seu turno, estava faltando luz e os colegas
disseram-lhe para ficar com eles numa sala prxima ao alojamento, ali tinha
uma lanterna e por qualquer necessidade, eles sairiam juntos para verificar o
que era que estava acontecendo.
Venncio concordou, mas de repente resolveu sair para ir ao lavatrio,
urinar e lavar o rosto para espantar o sono. Pegou uma vela e os colegas
ficaram olhando para ele, enquanto seu vulto sumia na escurido. O banheiro
era um grande pavilho, com muitas latrinas, mictrios e lavatrios. Venncio
urinou, e fixou a vela em um cabide de loua, para poder lavar o rosto. A vela
caiu e ele se abaixou para apanha-la e tornar a ascender o pavio, estava tudo
muito escuro.
Ao se abaixar, ele levou um forte tapa no pescoo, to forte que o fez
cair no cho. Irado com o desatino da brincadeira, ele se levantou pronto para
dar uma surra no engraadinho. No viu ningum, s ouviu uma estranha
risada que parecia vir do forro, junto ao telhado. Ele ascendeu a vela e saiu
abrindo todas as portas dos lavatrios e das latrinas, mas no achou ningum.
Ainda furioso, ele voltou aos colegas de planto e perguntou se eles no
haviam visto ningum sair do banheiro. Ele afirmaram que no viram
ningum. Mas ao olharem de novo para o banheiro, viram um enorme homem
negro, que deveria ter mais de 2 metros. Seu cabelo era do tipo black power, e
seus olhos vermelhos e incandescentes podiam ser vistos ao longe. Venncio
pegou seu cassetete e partiu para prender o engraadinho. Seus colegas, entre
assustados e ansiosos o seguiram. O homem negro parecia rir deles e quando
eles chegaram para prende-lo, ele pulou para a outra ala do alojamento. Eles
ento o cercaram e quando foram lhe acertar com o cassetete, ele riu alto e
pulou para o teto, ficando suspenso no forro como uma aranha. Nesse
momento eles entenderam o medo de muitos de seus colegas e com os
coraes aos saltos e a adrenalina impulsionando seus movimentos, eles
saram correndo do alojamento para o Corpo de Bombeiros, que era o nico
lugar do quartel que possua gerador e estava iluminado.
O homem negro ficou no mesmo lugar, passeando pela rea prxima ao
alojamento, como se montasse guarda. O dia custou a raiar e eles no
dormiram nem um pouco, temendo novo encontro com aquela criatura
espectral.
No dia seguinte, Venncio procurou seu superior e reatou todo o
incidente, no escondendo nenhum detalhe. Sem apresentar nenhuma
surpresa, o superior lhe disse que eles haviam tido um encontro com o
espectro do alojamento, como ele j era conhecido dos mais antigos do
quartel. Contou ainda que ele s aparecia em locais escuros e onde a luz
eltrica no brilhava.
O sargento contou ainda que ao que tudo indicava, o tal espectro avia
morrido dentro do quartel, nos tempos da antiga guarda territorial, e a partir
da, comeou a assombrar o lugar. Todas as vezes que faltava luz e que algum
ascendia uma vela em um lugar escuro, ele vinha como se tivesse sido
chamado e assombrava a pessoa, sem sair do escuro.
Durante todo o tempo em que serviu no Batalho, Venncio nunca mais
tirou servio sozinho, toda a sua antiga valentia foi mudada por um sentimento
de respeito para com as coisas do alm. Nas noites em que a luz faltava, ele
mais do que depressa, junto com os outros soldados que estavam de servio,
corriam para a ala do Corpo de Bombeiros. De l ainda podiam ver o fantasma
com seus olhos vermelhos brilhando na escurido e ouviam sons
estarrecedores, que faziam a noite parecer interminvel.
Conto 25.

Fantasmas do Bairro da Liberdade.


(pesquisado por Rosana Bentes da Matta Silva)

Na rua Rafael Vaz e Silva, no bairro da Liberdade, existiu uma casa que
ficou famosa pelos fantasmas e visagens que ali eram vistos. No inicio da
dcada de 1980, aquele bairro ainda era pouco povoado e as ruas eram mal
iluminadas e sem pavimentao. Em uma das poucas casas de alvenaria do
bairro viva uma famlia que nunca havia tido nenhum tipo de problemas com
coisas do sobrenatural. A casa em que moravam era deles mesmos, nada de
casa alugada. A prpria famlia havia construdo a residncia. Numa rea mais
ou menos perto, ficava o SEMA, um bar muito freqentado por aqueles que
estavam procura de diverso noturna.
Certa noite, Graa ficou vigiando seu namorado, convencida de que
depois que ele a deixava, ia se divertir com as mulheres do SEMA. Junto com
sua amiga Elza, foram as duas at o bar ver se Oswaldo estava l. E no que
o danado tinha mesmo ido para o SEMA e estava na maior farra com as
mulheres de vida fcil. Furiosa Graa no esperou nada e terminou o namoro
ali mesmo. No adiantou nada ele implorar seu perdo, ela no voltou atrs.
Passado algum tempo, Oswaldo foi trabalhar em uma minerao e
terminou contraindo uma malaria que se complicou com hepatite e ele no
agentando, morreu. Graa no quis saber nem de ir ao enterro do ex-
namorado. No entanto, alguns dias depois da morte do rapaz, fatos sem
explicao comearam a acontecer na casa de Graa, que morava com seus
pais e irmos.
Uma certa noite, ela estava no porto, sentada em uma cadeira,
conversando com Elza, quando as duas viram uma coisa estranha, parecida
com uma neblina, que tomava forma de um corpo sem mostrar as feies, um
vulto de forma humana. Elas se levantaram e assustadas ficaram olhando
aquele vulto percorrer as janelas da casa e se deter sob a janela do quarto de
Graa. Depois o vulto sumiu. Assustada Graa foi para dentro de casa e pediu
a Elza que dormisse com ela. Antes de dormir, ascendeu uma vela para o seu
anjo a guarda e pediu proteo. Naquela noite, ela acordou com um brao que
a segurava fortemente. No dava para ver o corpo, s o brao. Ela gritou e a
amiga ascendeu a luz. No viram mais nada.
Aquela noite foi um verdadeiro pesadelo, Graa apavorada chamou o
pai e a me. Ningum conseguiu dormir. Era s apagar as luzes para que os
barulhos e as visagens recomeassem eles tentaram ascender uma vela para
pedir proteo, mas a vela caia e se apagava, quantas vezes fosse acesa.

Na manh seguinte, eles estavam exaustos e no sabiam o que havia


acontecido. Depois do dia estar claro, Graa conseguiu dormir e os barulhos
pararam. Ela sonhou com Oswaldo, que no aceitava sua morte e nem o
trmino do namoro. Ele queria voltar e reatar o namoro com Graa.
Nos dias seguintes, a casa comeou a dar sinais de estar mal
assombrada. Mveis amanheciam fora de lugar, barulhos de passos eram
ouvidos no corredor e nos cmodos da casa, visagens eram vistas como se
estivessem se materializando. Cheiros estranhos eram percebidos noite,
umas vezes parecidos com perfume de homem, como os que Oswaldo usava
quando ia namorar Graa. Outras vezes, cheiro de podre, como se houvesse
algum bicho morto debaixo de algum mvel, ou no forro.
A famlia perdeu a paz, e Graa passou a ser perseguida por um
fantasma que a importunava. Procuraram uma rezadeira local, que foi at a
casa e disse que se tratava do namorado morto, que no estava em paz porque
ainda amava a namorada que no o perdoou.
Temendo o fantasma, a famlia mandou celebrar missas em inteno da
alma de Oswaldo e Graa, acompanhada da amiga Elza e da rezadeira, foi at
o cemitrio e rezou, perdoando o namorado e pedindo-lhe que aceitasse seu
destino e a deixasse em paz para viver sua vida. Rezou para que ele achasse
paz e descansasse entre os bem aventurados.
A partir daquele dia, as coisas estranhas que estavam acontecendo
pararam e a famlia voltou a ter paz.

Conto 26.
Os fantasmas da SEDUC.
(pesquisado por ------------------------------------)

O prdio que era ocupado pela Secretaria Estadual de Educao at a


metade da administrao do atual governo do Estado, (2001), localizava-se na
Esplanada das Secretarias. Foi um dos muitos edifcios levantados s pressas
pelo Governador Jorge Teixeira, para preparar a passagem do Territrio para
Estado. Na poca de sua construo, dizia-se que era uma sede provisria, at
que se construsse outra mais digna de uma das mais importantes secretarias
de Estado.no entanto, o tempo passou e o prdio terminou ficando, em
definitivo, como sede da SEDUC.
Embora seja uma construo relativamente nova, ele j possui suas
historias de assombraes. Os vigilantes e muitos dos funcionrios contam
histrias de fantasmas e de visagens que transitam pelos corredores e pelas
salas do edifcio.
Os barulhos so sempre muito audveis. Portas que abrem e fecham
noite, sem que haja algum dentro do prdio; batidas nas portas como se
algum estivesse preso e tentasse sair; passos que se fazem ouvir pelos
corredores; e a campainha da sala da Secretria, que chama os funcionrios
durante a noite.
Certo dia,no final de 1998, o prdio j estava vazio, exceto por quatro
pessoas que ainda trabalhavam noite. Ao sarem, essas pessoas, certificaram-
se de trancar todas as salas e verificaram se realmente no havia mais ningum
l. As luzes foram apagadas e as chaves foram entregues aos vigilantes. No
caminho entre o estacionamento e o jardim, um dos vigilantes veio correndo
at o grupo, chamando-os de volta, pois algum havia ficado preso e estava
esmurrando a porta, querendo sair. Os funcionrios se olharam e acharam que
o guarda estava de brincadeira, pois eles haviam verificado tudo antes de
apagar as luzes e deixar o prdio. Mas, diante da insistncia do vigilante,
resolveram, meio de mau humor, voltar. J passava das 22 horas, s eles
estavam no local. Como que algum poderia ter ficado para trs?
Quando eles retornaram portaria para pegar as chaves e reabrir as
salas, dava realmente para ouvir os fortes murros na porta. Era verdade, por
incrvel que pudesse ser, algum ficara trancado na sala. Mas quem? Uma das
funcionrias se adiantou e, pegando a chave, foi abrir a sala, antes que a porta
fosse posta abaixo. Ainda falou: Calma, calma que eu j vou abrir. Tenha s
um minuto de pacincia. Mas que nada, as batidas estavam cada vez mais
fortes. Quem estava l dentro preso, deveria estar desesperado.
A funcionria achou estranho que imediatamente ao colocar a chave na
fechadura, as batidas cessaram. Bom, pelo menos se acalmou, pensou ela. S
ento ela se deu conta de que, embora quem estivesse esmurrando a porta,
demonstrasse enorme nervosismo, no se ouvira um nico grito ou pedido de
ajuda. Imediatamente sentiu um frio na espinha e uma coisa pesada no
estomago. O medo a dominou e ela recuou antes de abrir a porta. Voltou para
chamar os vigias e os companheiros. Imediatamente as batidas recomearam.
Ela quase voou pelos corredores. Havia algo errado ali. Ser que tinha um
ladro no prdio?
Ao voltar com todo o grupo, o barulho das batidas era insuportvel. Mas
quando ela tocou novamente a fechadura, todos os sons pararam. Ficou
somente a respirao pesada e a opresso no ar. Mas eles abriram a porta e
entraram. No havia nada, nem ningum. Tudo estava em ordem e nos devidos
lugares. Houve um grande mal estar. Parecia que algum pregara uma pea.
Mas enquanto ele vasculhavam os cmodos daquela ala, o outro
vigilante chegou, visivelmente assustado, dizendo que no era ali que as
batidas estavam acontecendo, mas sim na outra ala. Ningum entendeu mais
nada. Era bvio que as batidas estavam acontecendo ali, todos tinham ouvido.
O vigilante no discutiu. Apenas disse para que eles viessem logo, antes que
aporta fosse posta a baixo.
Ao se aproximarem pelo corredor, estava claro que as batidas eram onde
o vigia estava indicando. Mas, de novo, os sons pararam to logo eles tocaram
na maaneta. Imediatamente os barulhos comearam na ala onde eles j
haviam estado. A sensao j era de pavor. A vontade de todos era sair
correndo dali. Que diabos era isso?
Eles se olharam juntos, muito mais assombrados do que intrigados. O
que quer que fosse que estava acontecendo ali, com certeza, no era coisa
desse mundo. Mesmo assim, eles vasculharam todo o edifcio. Podia ser que
um engraadinho estivesse conseguindo pregar uma pea em todos eles.
Depois de vasculharem todo o prdio, os barulhos e as batidas cessaram
completamente. Os coitados dos vigilantes no cansavam de se desculpar,
alegando que no tinham nada a ver com tudo aquilo.
Ao deixarem o prdio, j prximo do estacionamento, eles deram um
ultima olhada para o edifcio. E, para sua surpresa, viram uma mulher,
aparentando uma certa idade, deixar as dependncias da SEDUC, pela porta
de uso exclusivo da Secretria, junto ao seu gabinete. Eles correram para
surpreender a engraadinha. Mas de novo, o espanto. Quando chegaram perto
da mulher, ela simplesmente desapareceu como se nunca estivesse ali.
Conto 27.

As visagens de encantados do Guapor.


(narrado por Rita Queiroz)

O Anhang uma entidade indgena, descrita pelos cronistas que


percorreram os sertes do Brasil sob diversos aspectos. Para muitos, inclusive
a maior parte dos ndios, ele um esprito malfico, que irrompe do meio da
mata e surra os que esto sozinhos na mata, at deixa-los quase mortos. Os
indgenas tm verdadeiro pavor dessa entidade. Ao longo da Histria da
colonizao dos sertes do Brasil, o Anhang passou por transformaes, e
muitas pessoas, o consideram como uma espcie de esprito que protege a
floresta e a caa.
Nas imensides despovoadas do rio Guapor, as entidades da Floresta e
do rio, ainda vivem como antigamente viviam em toda a Amaznia. Os
caboclos ribeirinhos temem muito os espritos das florestas, dos rios e das
guas em geral. O Anhang ainda tem para muitos deles, a antiga conformao
do terrvel esprito indgena, que ataca pessoas e animais domsticos,
surrando-os e deixando-s perturbados.
Viajando na dcada de 1980 pelas reas do Guapor, para uma pesquisa
sobre a natureza e a populao da regio, a artista plstica Rita Queiroz,
entrou em contato com essas crenas. Ao narrar suas aventuras locais, ela se
lembrou de ter visto um cachorro de caa que durante uma perseguio a uma
paca, nas matas de terra firme, foi atacado pelo Anhang. O co rolava no
cho e parecia receber fortes cipoadas, conta a artista. Dava pena de se ver. A
gente podia ouvir o zunido do cip. O animal saiu escorraado, ganindo de
medo e correu pro dono. Nunca mais prestou pra caa e o dono s o manteve,
porque ainda era bom para guardar a casa. Mas nunca mais queria saber de
entrar na mata.
Na mesma regio vive um outro caboclo que tambm foi atacado pelo
espectro, que o atacou, quando ia caar um veado que andava por perto da
casa. Ele perseguiu o bicho, que parecia estar ferido; e quando estava na mata
fechada, sem saber de onde, comeou a tomar uma forte surra de alguma coisa
invisvel que lhe dava fortes golpes semelhantes a cipoadas, s que no eram
visveis.
O caboclo ainda tentou lutar e como conseguisse apanhar um pedao de
pau do mato, comeou a dar porretadas em alguma coisa que o atacava, mas
que ele no via. A luta foi tremenda. Ao amanhecer a coisa pareceu sumir e
deixou o caboclo esgotado e quase sem foras estirado no mato. Em volta dele
a vegetao estava toda quebrada, denunciando a luta da noite que acabara. De
passar. Seu corpo estava cheio de marcas e de escoriaes, ferimentos do mato
e outros que pareciam ter sido feitos por um chicote invisvel. O caboclo,
agora se recusava a caar sozinho e mesmo a andar pela mata sem algum
para o acompanhar. Preferia ficar pelo rio pescando, ou cultivando seu roado
perto da casa.
Outro grande pavor local a Cobra Grande. No h casa do beirado
do Guapor que no tenha histrias de Cobra Grande para contar. Dize4m que
o bicho mal e ataca tanto de dia, quanto de noite. Pescadores que ficam
sozinhos em seu barco, pescando nas noites de lua nova, em algum remanso
do rio, correm o serio risco de se defrontarem com a Cobra. Ela pode aparecer
como uma sucuriju enorme, ou ainda como um barco, tendo seus olhos como
duas lanternas que iluminam o rio nas noites. Seu silvo terrvel e os
pescadores e beiradeiros, em geral, temem os seus ataques No faltam
histrias de ataques da Cobra a seres humanos. Conta-se que numa das casas
prximas de Pedras Negras, uma cobra enorme apareceu e fez os barrancos do
rio carem. Uma mulher que foi lavar roupa na beirada do rio com suas filhas
viu quando a enorme, e cobra boiou atacou uma das meninas que s no
morreu porque a me estava prxima de uma canoa e pegou os remos da
mesma, desferindo fortes golpes contra a visagem serpente.
Quando a cobra ataca, continua a narrar a mulher, ela se enrodilha na
pessoa e leva ela pro fundo do rio. A gente no sabe se ela mata a pessoa ou se
faz ela fic encantada pra sempre nas guas, virando mais uma visage de que
t cheio esse rio.

Conto 28.

Uma casa visagenta no Guapor.


(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

Existe no Vale do Guapor, logo abaixo de Pedras Negras, uma casa dos
tempos da borracha, que embora ainda esteja de p, se encontra em estado
lastimvel de conservao. A casa est desocupada h muito tempo. A famlia
que nela morava, deixou o lugar por considerar que nos ltimos tempos de
residncia, as visagens do rio e das matas estavam aparecendo dentro da casa,
como se tambm quisessem um lugar para morar.
A casa era grande e com muitas dependncias. Toda em paxiuba e
madeira da boa. Ainda hoje, dizem os caboclos, que a sua estrutura no foi
comida pelos cupins. Nela aconteceram grandes festas, que movimentavam os
caboclos de todas as partes do rio. O danarau raiava o dia e os caboclos se
divertiam com as bebidas e as moas do lugar. Mas depois de muito tempo, a
casa caiu em desgraa. Conta-se que uma das moas que trabalhavam na tal
casa desapareceu na beira do rio. Uns disseram que foi coisa de Boto, outros j
falavam que foi a Cobra Grande. Outros, menos crdulos, acreditavam que ela
tivesse, simplesmente se afogado. Mas eles procuraram no rio durante dias e
no acharam nada de corpo. Chegaram a chamar uma rezadeira e um paj da
regio, que despacharam as velas dos afogados para ver se encontravam os
corpos e no resultou em nada. O corpo nunca apareceu.
A casa comeou, ento, a apresentar sinais de assombramento. As
pessoas comearam a ter visagens na beirada do rio e chegaram a ver, varias
vezes a Cobra Grande boiando no estiro do rio.em volta da casa, os animais
se assustavam com alguma coisa que ningum via, e um dia pareceu que
chovia pedras sobre o telhado e as paredes de madeira da casa. A vida no lugar
ficou insuportvel, e como a borracha j estava mesmo decadente, a famlia
resolveu ir-se embora daquele lugar para sempre.
O mato voltou a dominar o local e as fruteiras foram dominadas pela
mata, passando a servir para alimentar as cutias e as pacas que agora vinham
sem medo ao terreiro da casa. Mesmo o antigo terreiro, onde aconteciam os
bailes e as festanas, foi dominado pela capoeira. Os caramanches onde os
caboclos dormiam depois de danar muito j haviam desabado,h muito
tempo, comidos pelos cupins.
A casa se desgastou mas no caiu. Era de boa construo. Mas seu
aspecto agora era lgubre e sombrio. Sem festas e sem gente, ela era moradia
dos bichos do mato. Os caboclos quando passam por ali, ainda se benzem,
porque dizem que a moa desaparecida costuma ser avistada na margem, ao
lado de uma enorme cobra que a guarda. Quem tem essa visagem. Pode estar
certo de que alguma coisa de muito ruim lhe espera. melhor nem sair de
casa nesses dias, pra se evitar acabrunhamento. Aquela casa hoje tida como
morada das cobras grandes, no s por causa da visagem d moa com a cobra
que lhe guarda, mas tambm por causa de um casal de irmos que viraram
cobra e vivem no rio.
Por l ainda so vistos um par de gmeos que freqentavam as festas da
casa. Eram irmo e irm. Danavam a noite toda, em parar. Depois sumiam
nos matos do lugar e s voltavam para descansar no caramancho da casa e ir
embora pela manh. Dizem que esses dois irmos eram incestuosos e que se
amavam na floresta, como s os bichos o fazem. Dizem ainda que eles foram
castigados, por uma maldio da me que morreu de desgosto ao saber o que
eles faziam.
Conta-se que depois do luto, os irmos apareceram de novo na festa e
danaram como todas as vezes, depois dormiram nas redes do caramancho.
Pela manh logo cedo, um dos caboclos reparou o volume daquela rede e foi
espiar, curioso que era, o que que tinha dentro dela. Quando ele boliu na
rede e separou suas varandas, encontrou duas enormes cobras entrelaadas.
Ele se apavorou e chamou os companheiros, que entenderam que aquilo eram
os irmos. Ningum atacou as cobras, porque sabiam que eram encantadas por
causa de seus pecados e que estariam pagando o desgosto que deram a sua
me.
As cobras deslizaram para fora da rede e completamente em paz foram
para o rio. Vez por outra, elas ainda so avistadas juntas nas barrancas do rio
em frente daquela casa visagenta.

Conto 29.

O seringal mal assombrado.


(narrado por Rita Queiroz)

No baixo Madeira, prximo ao Cuni fica o seringal Santa Catarina, que


foi muito ativo at a dcada e 1950. Seu primeiro proprietrio foi um nobre,
com titulo de baro. O baro de Abelha. Este homem tinha uma filha muito
bonita, branca e de olhos claros. Moa muito diferente daquelas que os
caboclos estavam acostumados a ver, ela era de uma beleza encantadora. To
bela, que o rapaz mais bonito daquele lugar se apaixonou por ela e no
sossegou enquanto no a teve. Os mais antigos falavam que o Baro no
aceitou a paixo dos dois, e ficou furioso quando soube que a filha estava
esperando um filho do caboclo. Dizem que ele mandou dar um fim no rapaz e
esperou at que a criana nascesse, mandando, ento que ela fosse jogada
num tanque de um igarap, prximo a uma corredeira. A pobre criana no
chegou nem a receber o batismo.
Para castigo final do Baro, sua filha enlouqueceu quando soube o que
tinha acontecido com o amante e com a criana que gerara. Melanclica e
deprimida, ela vagueou pelas trilhas do seringal, at que chegou prximo ao
poo onde a criana havia sido atirada. Em acesso de tristeza e de desespero,
ela tambm se matou, afogando-se nas mesmas guas que levaram seu
bebezinho.
Com toda a tragdia que havia lhe acontecido, o Baro deixou o seringal
e mudou-se da regio. Anos mais tarde, o mesmo seringal passaria para as
mos de outra famlia, cujos descendentes ainda conservam a sua posse e
ainda vivem em Porto Velho. Foi uma dessas pessoas quem narrou a terrveis
histrias de visagem e de assombrao que ainda circulam naquele lugar.
As trilhas, disse ela, ainda so assombradas e as pessoas vm um vulto
de um rapaz, bonito, que vive procura de sua namorada, que no consegue
encontrar, porque ela suicidou. Este fantasma triste e prenuncia doena.
Quem o v sobre um pedra prxima da cachoeira, fica doente, com febre alta.
Nos caminhos dos seringueiros, a prpria narradora contou que inmeras
vezes teve visagens do Mboi-tata, uma espcie de fogo azul, que sai correndo
durante as noites, pelas trilhas da floresta.
No local onde a filha do baro se afogou, a vegetao triste e no fica
nunca viosa. O prprio lugar parece que se entristeceu de vez. A moa
costuma ser vista durante as noites, com sua roupa antiga, molhada e suja de
lodo. Ela vista roxa e com cara de afogada, chorando porque perdeu sua
criana.
Mais acima a criana afogada pelo baro, ainda chora, desejando
encontrar a me e receber os carinhos que nunca teve. Seu choro ouvido de
madrugada, e dizem que at o fantasma da moa o escuta e se desespera
porque no consegue nunca encontrar o beb.
Mesmo tendo ido embora, alguns caboclos relatam que o Baro foi
condenado a assombrar os lugares onde a tragdia aconteceu. Ele aparece
desesperado, procurando a filha afogada e encontra som,ente o corpo do rapaz
e da criana que ele mandou matar. Seu fantasma considerado mau e
perigoso, trazendo doena e m sorte.
Por fim, ainda existem os encantados do lugar, uns so botos, que j
foram a inmeras festas para seduzir as belas caboclas do seringal; outros so
cobras que viramos barcos e apavoram os canoeiros. H ainda a Matinta, que
sempre assobia estridentemente nas madrugadas midas e nevoentas da
floresta.
Conto 30.

O saci da BR 319.
(pesquisado por Enock Cabral de Lima)

Na mitologia indgena, o saci uma ave de mau agouro, encantada, que


anuncia tragdias e mortes. Sua sina comeou quando um velho ndio, mau e
ciumento, matou seus dois sobrinhos, filhos do tuxaua da aldeia. A crianas
acordaram mortas e transformadas em sacis. Forma procurar a av e lhes
contaram o que tinha acontecido, avisando- a de que dali para frente, eles
seriam os portadores de ms noticias e sempre que fossem vistos era sinal de
que alguma coisa muito ruim estava para acontecer.
Com a entrada dos portugueses nas terras dos indgenas, o mito do saci
foi alterado, e ele passou a ser um pequeno duende malfico,traquinas, de cor
negra, com a mo furada, negro, com uma carapua e um cachimbo. Seu
prazer pregar peas nos andarilhos dos sertes. O pobre duende foi
escurecido, num evidente processo de demonizao da cor, no imaginrio
colonial, que reuniu tudo o que era de origem escrava africana e indgena, de
cor diferente do branco europeu, num nico catalogo de seres malficos e
diablicos.somente as boas entidades provenientes do imaginrio cristo
ibrico, permaneceram brancas.
Na BR 319, prximo a cidade de Humait, no Vale do Madeira.em uma
rea de cerrado, no meio de uma extenso de floresta que circunda o cerrado,
so famosos os casos de ataques do saci. Na dcada de 1970, a estrada estava
sendo concluda e as viagens de Porto Velho a Manaus, eram feitas de carro,
atravessando-se cinco balsas.
Conta-se que o motorista que tivesse problemas com o seu carro no
trecho de cerrados noite,estaria em srios apuros, pois caso estivesse
sozinho, seria alvo fcil para os sacis que existiam naquelas bandas e que
atacavam os viajantes, aplicando-lhes violentas sovas que os deixavam
inconscientes.
Um desses viajantes chamava-se Mello. Ele possua umas erras perto da
primeira balsa aps Humait e sempre ia de carro para a propriedade, levando
rao e matrias de rancho para os pees do sitio.
Certa noite, ele teve problemas na regio dos cerrados. O carro furou o
pneu. Ele estava sozinho e j eram mais de nove horas da noite. Ele se
lembrou das histrias que sempre ouvia, as como no era dado a acreditar nas
besteiras de gente supersticiosa, parou o carro em pleno mato e foi ver o
estrago do pneu. Pegou uma lanterna, arranjou uns tocos para calar o carro e
se abaixou ara trocar o pneu furado. Comeou, ento a ouvir ao longe uns
assobios, que pareciam ficar mais prximos a cada momento. Os cabelos de
sua nuca se arrepiaram e ele apressou o trabalho, pois sentia uma estranha
sensao de estar sendo observado. Mas por puro azar, o carro deslizou e o
macaco cedeu. Era preciso pegar uma outra pedra para fixar o veiculo e
terminar de vez o maldito trabalho.
Ele pegou a lanterna e partiu para a beira da estrada para encontrar uma
pedra que servisse. Avistou algumas, numa rea abaixo do leito da estrada,
prximo a um bueiro de igarap. Desceu ara peg-la. Ento ouviu de novo o
assobio, dessa vez muito mais prximo e uma ave passou voando sobre sua
cabea. Ele se abaixou e o bicho passou por cima com seu assobio estridente e
agudo. Seus cabelos estavam totalmente arrepiados.
Quando ele se preparava para subir o barranco do igarap,sentiu a
primeira pancada. Gemeu de dor, as no viu nada. Era como se algum tivesse
lhe acertado uma pedrada nas pernas. Ele caiu e, em seguida comearam as
outras pancadas, como se algum, com um porrete, estivesse acertando o seu
corpo sem ser visto. Ele s ouvia os assobios alucinados. E as pancadas e mais
assobios.
Desesperado e todo maltratado pelos golpes, ele j sem foras caiu no
solo, entre o barranco e a estrada, rezando e pedindo a Deus que o salvasse.
Para sua sorte, mais adiante, vinha chegando um caminho com um motorista
e um outro rapaz, que viram aquele homem estendido na beirada da estrada,
todo marcado de golpes e de sangue. Eles pararam para acudir, e recolheram o
pobre Mello, que lhes contou chorando, o acontecido. Os dois juntos
terminaram a troca do pneu, e o companheiro do motorista levou o carro do
Mello at seu sitio, deixando-o com o caseiro para que se recuperasse.
Nunca mais ele quis saber de duvidar das histrias que se contavam
sobre os seres que vagueiam pela escurido da noite, nos rios e nas matas da
regio.

Conto 31.

O sobrado do INSS.
(pesquisado por________________)

O velho sobrado do INSS, localiza-se na rua Jos de Alencar, prximo a


Avenida Sete de Setembro, no centro de Porto Velho. Sua construo antiga,
datada da dcada de 1930, do sculo passado. O edifcio segue o modelo da
arquitetura francesa, com grandes janeles verticais e frisos que enfeitam as
porta e janelas. Nele ainda se percebem as grandes portas de madeira e uma
bela escada no hall de entrada, com corrimo de madeira torneada.
A rua hoje iluminada por fortes lmpadas eltricas, e as visagens s
so percebidas na penumbra do prdio, quando o expediente j foi concludo.
Ao longo do tempo, o edifcio sediou o antigo INPS e hoje, em suas
dependncias, funciona o INSS. Ali contam- se histrias de visagens,
semelhantes s que so contadas em outros edifcios pblicos da cidade.
Os funcionrios do rgo federal relatam sucessivos casos em que
ouvem passos e vem vultos deslizando pelas sombras do edifcio. Alguns
vem os vultos subindo a grande escadaria que d acesso ao segundo
pavimento. Outros, apenas ouvem os seus passos na madeira dos degraus.
Alguns contam sobre o aparecimento de pessoas idosas, que parecem estar
procurando alguma repartio em especifico.
Recentemente, uma das funcionarias relatou um encontro com algum
dos espectros que visitam ou que assombram o prdio do INSS. A moa estava
trabalhando, quando sentiu que algum chegava junto a ela, por trs, como se
estivesse lendo o que ela estava digitando.
Ela narra que sentiu um vento forte na nuca, e depois era como se
algum estivesse respirando prximo dela. A seguir, alguma mo invisvel
tocou o seu brao e ela saiu da sala assustada e chorando.
Uma outra funcionria, disse que ouviu passos na escada e ouviu ainda
algum lhe chamando do corredor. Saiu de sua sala para ver quem era e no
havia ningum no local. No entanto, os passos continuaram a ser ouvidos
como se algum descesse a escadaria sem poder ser visto.
Ambas as moas no aceitam mais ficar em expedientes noturnos, aps
o horrio normal de trabalho, a menos que fiquem com companhia. Os
barulhos e passos do prdio ainda incomodam aqueles que tm trabalhos para
completar nos expedientes fora do horrio.

Conto 32.

A Cobra Grande do Cai Ngua.


(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

Entre a cachoeira de Santo Antnio, e o porto do Cai Ngua, em porto


Velho, o rio Madeira citado por viajantes e aventureiros, desde Francisco
Mello Palheta, at os barqueiros atuais, como uma regio de visagens e de
Cobras Grandes.
Os seringueiros dos sculos XIX e XX contaram sempre inmeras
histrias de cobra grande a regio. Alguns diziam que ela aparecia as
madrugadas enevoadas do rio Madeira, como um enorme barco, coberto de
espectros, os mortos pela serpente, e com velas feitas das suas roupas e das
suas peles humanas. Seus olhos brilhavam como faris de um vapor que
estivesse atracando. Ento ela passava perto dos pequenos barcos que
estivessem no rio e o banzeiro de seus anis volteando na gua, provocava o
emborcamento das canoas. Quem via esse barco fantasma da boina passar,
jurava ouvir os gritos e os gemidos dos condenados que ela havia pego no rio
e que permaneciam encantados junto com ela.
Vez por outra, enormes sucuris causam pnico entre os ribeirinhos. J
foram mortas vrias cobras com mais de sete metros de comprimento, o que
certamente seria suficiente para matar um homem. Mas. De acordo com todos
os que freqentam o rio e vivem a partir dele, essas so apenas os filhotes das
verdadeiras cobras grandes, que devem ter mais de vinte metros e pesar mais
de uma tonelada.
Encontros com esses monstros ainda acontecem. No ano de 1722 o
viajante Mello Palheta alegou ter avistado duas cobras com mais de vinte e
cinco metros cada uma. Os jornais locais, vez por outra abordam assuntos
referentes a essas serpentes monstruosas que tiram o sossego de toda a
populao ribeirinha.
Na dcada de 1970, o Comando de Fronteira Acre- Rondnia/CFAR,
ento comandado pelo coronel Godoy e pelo Major Pdua, foi chamado para
acabar com um desses monstros, que teria mais de vinte metros e estava
virando barcos dos pescadores, prximo a ilha de Santo Antnio. Os militares,
sempre a servio da defesa popular, deslocaram equipes para o local a fim de
encontrar a cobra e mata-la.
Os homens designados encontraram o rastro da boina, mas nada de ver
a cobra. Dizem que os rastros encontrados eram to grandes como se um barril
tivesse sido rolado no local. A cobra deveria ter a grossura de um camburo.
Mas como Cobra Grande uma visagem encantada, e no meramente
uma serpente, ningum conseguiu encontra-la para matar. A astuta serpente s
aparece para quem ela quer e quando ela quer. No h como matar uma cobra
encantada. Mesmo que voc desfaa o encantamento, a fora que o criou
continua a existir e se reagrupa em outro lugar, provocando um novo
aparecimento da visagem.
Jos Belmiro, dono do barco Irmos Soares, conta que um pescador
chamado Alessandro, vinha com sua canoa dos rumos de Santo Antnio para o
Cai Ngua e que de repente, sua canoa foi chupada por uma fora enorme
que vinha de dentro do rio, provocando o maior banzeiro. Ele s se salvou
porque estava remando perto da margem e pode chegar em terra nadando
rpido. No meio da confuso, o rapaz viu sua canoa sumir e minutos depois,
ser cuspida para fora, toda coberta de lama num novo banzeiro. Como disse
Jos Belmiro, a coisa que estava no fundo das guas viu que na canoa no
tinha mais nada do que ela queria e a soltou de volta.
Nas praias de Santo Antnio, ainda so contadas historias do
aparecimento dessa enorme cobra que assusta e que persegue as pessoas. Um
sitiante da beira do Madeira, conta que um dia viu no igap do sitio, um
movimento muito estranho. Chegou perto para ver e reparou que o capinzal no
meio da gua ondulava seqenciadamente, como se os anis de uma enorme
cobra estivessem deslizando por ele.
Muitos acreditam que a legendria cobra do Cai Ngua, vive na
verdade, no Cemitrio dos Inocentes, na antiga sepultura rachada do Coronel
Amaro, que foi encontrado morto de forma misteriosa na beira do Madeira, e
que ainda uma das mais famosas visagens regionais. Dizem que a cobra s
vai deixar a regio, quando o rio Madeira tiver uma enchente na qual as guas
cheguem a alcanar as covas do referido cemitrio e possam levar consigo os
restos do coronel que mantm a cobra como um encantado malfico.

Conto 33.

A campainha do deputado.
(pesquisado por Jos Carlos de S Jnior)

Que as Assemblias legislativas dos Estado so lugares famosos por


seus inmeros fantasmas, os prprios jornais, vez por outra, no nos deixam
esquecer. Esses so os fantasmas dos vivos, que s aparecem nas folhas de
pagamento. Jamais se do ao trabalho de esboar qualquer atitude em relao
ao trabalho.
No entanto, os fantasmas que podem ser vistos noite, no prdio da
ALE em Porto Velho, so de outro tipo, e por incrvel que parea, so to
apegados ao servio, que mesmo depois de mortos no abandonam o
trabalho.esses so verdadeiros fantasmas de mortos que no conseguem
esquecer de seus deveres.
O prdio da Assemblia Legislativa foi, por muitos anos, um hospital, a
policlnica Oswaldo Cruz, lugar que o imaginrio popular relaciona com dor e
com o sofrimento dos mais humildes que no tm condies de buscar uma
assistncia medica particular e de melhor qualidade.
Mas durante as noites em que as sees do Legislativo j terminaram e
que a casa est vazia, ou durante os perodos de recesso dos parlamentares,
correm noticias de pessoas que avistaram ou que ouviram algo que no desse
mundo. Vozes do alm, sons de choro e de macas sendo transportadas se
confundem com os barulhos de mquinas de datilografia que no existem mais
naquele prdio. Uns choram, outros datilografam. Parece que cada fantasma
vive em seu prprio tempo.
Em 1984, o deputado estadual J Sato, morreu em um acidente de
automvel, na RO-070, que liga a BR-364 a Colorado do Oeste, no sul do
Estado. Era um sbado e os seus assessores foram para a Assemblia tomar as
providncias necessrias, como encomendar coroas de flores, avisar s
autoridades, velrio, sepultamento e etc.
Por volta das 8 horas da noite, apenas o assessor de imprensa, jornalista
Lcio Albuquerque e uma auxiliar administrativo estavam na sala
completando as ligaes telefnicas, quando de repente a campanhia que o
deputado usava para chamar seus auxiliares tocou, evidentemente sem que
ningum a tivesse acionado, pois o gabinete estava trancado.
A funcionria, imediatamente, ficou apavorada, enquanto o jornalista
para evitar que ela fosse embora antes de terminarem a tarefa inventou que
era mau contato dos fios e que era comum a campanhia tocar sozinha. A
funcionria fingiu acreditar.
Conto 34.

O trem fantasma.
(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

A estrada de Ferro Madeira Mamor tem uma histria ligada a lenda e a


contos fantsticos. Mesmo a sua herica construo, em meio s piores
adversidades, j justificaria as lendas e as narrativas fabulosas a seu respeito.
Infelizmente, a Ferrovia foi desativada e sucateada em 1972, perdendo sua
grandiosidade e permanecendo viva, apenas na memria do povo que a
conheceu e amou, alem de ainda possuir dois pequenos trechos em precrio
estado de funcionamento, totalmente abandonados pelo Estado
A Madeira Mamor, teve seus primeiros projetos de construo levados
a cabo, na dcada de 1870. As tentativas de 1873 e 1878, foram marcadas
pela tragdia e a morte de grande parte das equipes que trabalharam em Santo
Antnio do Madeira. Sua construo aconteceu, efetivamente, entre 1907 e
1912, atravs da Madeira and Mamor Railwey CO, e da empreiteira norte
americana May, Jekyll & Randolph. As obras ainda foram marcadas por
milhares de mortes e por sucessivas tragdias humanas para os trabalhadores
e para os indgenas locais.
Conta-se que no pior dos trechos, conhecido como reta do Abun, as
mortes por malaria e outras doenas deixaram centenas de vitimas.mesmo ao
redor do acampamento central, onde hoje Porto Velho, o nmeros de mortos
levou a Companhia a adotar medidas extremas a fim de garantir o sucesso do
empreendimento. Assim foi fundado o Hospital da Candelria, que funcionou
at 1930 e ainda, foi contratado o Sanitarista Oswaldo Cruz, para realizar
estudos sobre o saneamento da regio.
As histrias de tragdias, mortes, ataques indgenas, acidentes, e
desaparecimentos na floresta, deram origem a todo tipo de lendas. A ferrovia
j era conhecida por seus fantasmas desde a sua construo. Muitos desses
contos ainda circulam por entre os habitantes locais, que vivem nas
proximidades dos trilhos da extinta ferrovia.
No Tringulo, bairro tipicamente ferrovirio, os moradores contam
histrias de fantasmas que assombram os trilhos, lamentando os seus trabalhos
e queixando-se das adversidades locais. Durante as noites, muitos ainda
ouvem os apitos do trem, anunciando sua ida para Guajar-Mirim, ou o seu
retorno daquelas bandas. Alguns vem faris das locomotivas que parecem vir
em altas velocidades e desaparecem no meio do caminho.
O historiador Francisco Foot Hardman202 evidencia em seu livro, Trem,
Fantasma que entre os antigos moradores das reas ferrovirias, ainda
comum ouvirem-se relatos de visagens associadas ao trem e ferrovia.
No ptio ferrovirio, hoje tomado pelos barcos que servem de pontos de
encontro, nas praas ao largo dos pavilhes ferrovirios e nos prdios onde
funcionavam as instalaes da Ferrovia, durante as madrugadas, ainda se
escutam os sons das caldeiras sendo reformadas, e os timbres dos malhos em
bigornas. Os apitos das locomotivas ecoam na noite e os sinos que anunciam a
sua partida e chegada tambm so ouvidos.
Ao longo dos trilhos, at Santo Antnio e Teotnio, por entre os restos
de vages abandonados, possvel entrever mais do que as plantas
reconquistando os espaos das florestas. Dizem que se voc pernoitar por
entre eles, as noites iro parecer profundamente mais longas, escuras e cheias
de mistrios. Nos antigos vages, passageiros fantasmas estaro esperando a
partida do trem, que no sai mais. Nos vages de gado, voc ainda escutar os
mugidos e relinchos de gado fantasma e nos caminhos dos trilhos, algum
trabalhador retardatrio aparecer fazendo sua manuteno fantasma.

202
Francisco Foot Hardman. Trem fantasma a modernidade na selva. So Paulo, Companhia das Letras, 1991,
p. 180.
Mesmo nos stios mais distantes,cortados pela ferrovia, por quase
setenta anos, as histrias de fantasma e os reatos de visagens ainda so
ouvidos. Na reta do Abun, diz-se que os mortos eram sepultados sob os
trilhos, e que sua agonia merecia pouca ateno dos encarregados dos
acampamentos, provavelmente j acostumados ao grande numero de bitos da
obra. Muitos morriam asfixiados em suas prprias redes, com a boca entupida
de panos e trapos, durante as madrugadas, para que os estertores de suas
mortes no perturbassem o sono dos vivos que ainda teriam muito a trabalhar
nos dias seguintes.
Esses jamais conseguiram o repouso. Sua morte desassistida no lhes
franqueou a entrada no repouso eterno, e tendo os trilhos como lpides
sepulcrais, eles ainda vagueiam pela ferrovia fazendo sinal e pedindo a um
trem que passa somente para os mortos, que pare e lhes conduza a algum local
que no conhecemos. Muitas vezes so vistos melanclicos, trazendo ainda os
traos da sua dor e abandono. Outras vezes surgem furiosos, revoltados com
sua morte precoce em um lugar to adverso. Por fim, aparecem ainda
galhofeiros, zombando de todo o seu infortnio e se satisfazendo em causar
arrepios nos vivos que se deparam com eles.
Nas reas dos pntanos de Santo Antnio, famosas pelo alto nmero de
vidas que cobraram para permitir o assentamento dos trilhos, dizem que os
ferrovirios mortos vagueiam em procisses espectrais, onde as turmas de
1873, 1878 e 1907 se misturam, cada qual presa ainda ao seu sofrimento e ao
seu passado.
Nos stios ribeirinhos, um antigo cemitrio, datado ainda do sculo XIX,
h muito perdido, talvez local de repouso dos mortos de 1873 e 1878, deixa
escapar antigas visagens plidas e melanclicas. Os proprietrios dos locais
reclamam que naquelas terras no hnada que prospere.
Alguns fantasmas para se libertarem dos seus tormentos tm aparecido
para pessoas das imediaes, em sonhos e indicado, locais onde teriam
enterrado ouro, moedas e jias, na v esperana de um enriquecimento que
lhes permitissem sair com vida daquele inferno ferrovirio. O ouro que alguns
poucos acumularam, parece ter sido a sua sentena de priso aps a morte.
Ainda precisam se desfazer desta ultima riqueza para obter o descanso eterno.
No antigo cemitrio da Candelria, os espectros passearam por entre as
rvores que dominaram o campo sepulcral at que seu espao fosse invadido
por um ex-ferrovirio que no respeitou o descanso dos seus predecessores e
tentou lotear a rea. As assombraes do Candelria, sem a referencia de suas
sepulturas, destrudas pelo ex- ferrovirio, hoje vagueiam pelos trilhos mal
cuidados.
No meio dos alagados, e nos locais de maior conflito dos trabalhadores
com a natureza e os ndios que habitavam a regio, vultos sombrios percorrem
a noite por entre lamentos e gestos de desespero. So os condenados da
Madeira-Mamor, que nunca obtiveram repouso, nem mesmo depois de
mortos.

Conto 35.

Urso Branco; Inferno Vermelho.


(pesquisado por Osmaildo Silva)

Dante Alighieri, inicia seu canto sobre o inferno na Divina Comdia


dizendo:
Por mim entra-se na cidade ardente.
Por mim entra-se na dor infinita.
Por mim entra-se na estncia da gente perdida.
(...)
Deixai toda a esperana vs que entrais!

O trecho do poema de Dante, bem poderia caracterizar a sorte dos


infelizes condenados que adentram as muralhas do Presdio Urso Branco para
cumprir as penas impostas por seus crimes.
O presdio estadual de Rondnia conhecido como Urso Branco. Uma
construo sinistra e enorme, guarnecida por altas muralhas. Localiza-se na
estrada da Colnia Penal, ao lado de outros dois edifcios penais. A colnia
penal agrcola nio Pinheiro e o Presdio nio Pinheiro.
Notcias do conta que dentro de seus recintos, presos cultuam o
demnio, e que este, em pessoa, exige sacrifcios de sangue, garantindo aos
seus adeptos, fora, poder e meios de escapar dos horrores da priso. O culto
ao diabo seria considerado uma das causas da alta incidncia de visagens
dentro das dependncias do presdio, e mesmo em suas adjacncias.
Nas dependncias do Urso Branco, a situao de desespero. Nos
ltimos anos a priso foi palco de inmeras rebelies e de atos criminosos
capazes de chocar a qualquer pessoa. Em um dos casos, os presos amotinados
lanaram um dos companheiros,das alturas da caixa dgua. Em outro caso,
amarraram um outro de cabea para baixo e o mataram lentamente com
dezenas de perfuraes feitas por instrumentos cortantes e perfurantes,de
forma que a morte demorasse para chegar e que seu sofrimento fosse
prolongado. Depois de morto, num ltimo gesto de desprezo dos
companheiros de priso, o infortunado prisioneiro, teve sua cabea decepada
do corpo, cortada a golpes d cacos de vidros e depois separada do pescoo por
um possante chute de um dos presos, que levou a cabea para o ptio a fim de
jogar futebol com os colegas. Um outro apenado, despiu-se para passar
desapercebido dos guardas na noite e foi morto ao tentar saltar da muralha,
fraturando uma de sua vrtebras. Os casos de tragdias e mortes do Urso
Branco, poderiam render livros inteiros, mas no este o nosso objetivo.
Com uma seqncia to terrvel de mortes e tragdias no local, alm de
ser ainda uma rea de priso de criminosos dos mais perigosos, muitos com
passado de homicdios, o Urso Branco, um dos locais que mais apresentam
casos de visagens e de assombraes.
Em uma das rebelies de presos que ocorreram no local, um apenado,
que mais tarde seria morto no decorrer da revolta escreveu no porto de
entrada: Urso Branco, inferno vermelho., talvez o inferno vermelho se deva
ao excesso de sangue derramado dentro daquela casa que deveria servir para
reeducar os apenados para um novo convivo social e permitir a sua
reintegrao.
Os que j passaram pelo presdio e conseguiram sobreviver, contam
histrias de assombrao e de fantasmas. Essas mesmas histrias podem ser
ouvidas por muitos dos agentes penitencirios que trabalham ali.
Nas noites que precedem s grandes tragdias, muitos vem um vulto
negro, lgubre, que desfila pelos corredores com um capaz e um pesado manto
negro. No h rosto dentro do capuz, s o vazio insondvel da morte. O vulto
passa e vira-se com sua foice, verificando os presos, como se estivesse
escolhendo aqueles que em breve ir levar consigo. Nesses momentos, o clima
dos corredores do presdio mais do que tenso e pesado, ele literalmente
opressor. Muitos dos que informaram, dizem que quando esto deitados no
cho, vm a capa do vulto passando. Levantam-se e olham, o espectro passa
indiferente ao sofrimento existente. Depois de passar pela cela, ele no visto
mais, somente o vm os ocupantes da cela seguinte. As celas estremecem com
murros desferidos contra a parede. Esses estrondos parecem-se com coices de
cavalos e so ouvidos de longe nos corredores das celas, enquanto o vulto
passa soturnamente, sob o ecoar dos estrondos.
Em uma das celas, a cela AC8, onde foram encontrados seis cadveres
durante a rebelio de novembro de 1999, surge um espectro sentado sobre uma
das camas de concreto do recinto. Ele observa, esparrama as cartas e assusta
os presos que esto jogando cartas. A laje do prdio tambm um local de
visagens e de assombraes. Barulhos de objetos se deslocando, telhas que
so arremessadas, desaparecimento de objetos so citados pelos informantes
que percebem as estranhas coisas que ocorrem sem a participao humana.
Em conversa com alguns agentes, soube que na frente do presdio, s
vezes de noite, s vezes de dia, algumas pessoas avistam um fantasma de um
jovem presidirio, que caiu da muralha e morreu ao fraturar uma vrtebra. Ele
ainda corre nu ela muralha ou pela estrada em frente a mata. Alguns o vem
com o pescoo quebrado, a cabea horrivelmente pendente para trs. Parece
no conseguir se libertar da sua ltima priso, o palco de sua morte. Sua sina
correr e correr, sem chegar a lugar nenhum e o pior, sem sair de lugar algum.
Os agentes o vem correndo nu, morto e com um sorriso escarninho, como se
momentaneamente, o pavor de sua apario compensasse a sua morte
tenebrosa.
No ptio onde ao presos deveriam tomar seus banhos de sol, prximo da
caixa dgua, o grito do rapaz atirado ao vcuo tambm ouvido. O baque
surdo de seu corpo esmagando-se contra o solo parece acontecer a cada
madrugada. Normalmente em horrio de calma dentro do presdio. Faz-se
um enorme silencio e, de repente, aquele barulho ensurdecedor, parece que
tudo est caindo.
durante a noite que as atividades das visagens locais se tornam mais
ativas. Como disse um agente, tem noite que ta tudo to quieto, o Urso
Branco ta todo dormindo. a que as coisas comeam. Quando a
assombraes comeam a aparecer, o Urso Branco dorme. Acontece que vez
por outra, um agente mais predisposto a visagens e fantasma, enxerga um
rapaz, quase um adolescente, de tnis branco, com o corpo todo ferido por
uma queda do alto de uma das caixas dgua, passa correndo pelos agentes e
pelas guardas do lugar. Uns vem, outros no. Tem noite que todo mundo se
apavora, achando que est acontecendo uma fuga, pois vrios presos passam
correndo e se esgueirando nas sombras da noite, e quando se vai averiguar,
no tem nada.
Um dos presos mortos, era adepto de cultos afro-amerndios, e recebia
uma Pombo Gira, que trabalhava no lugar de uma capela em desuso. Aps a
sua morte,ainda se ouvem as risadas estridentes daquela Pombo Gira, que
gargalha da sorte dos condenados e de seus carcereiros.
Nas paredes ao redor do local onde os presos jogaram futebol com a
cabea de um dos companheiros, possvel nas madrugadas de sexta feira,
ouvi-se os baques poderosos de uma bola invisvel que bate violentamente
contra a parede.nos corredores das alas A e B, os gritos de desespero do rapaz
decapitado soam pelas noites
Diz-se ainda que na enfermaria do presdio, os que no esto mais em
tratamento porque j morreram, voltam para atormentar os vivos e gemem
sentindo as dores de suas mortes. Os lamentos e a algazarra de gritos so
compreendidos por um dos presos, que parece ter enlouquecido e fica mantido
junto a enfermaria. Dizem que ele conversa com os mortos e os v transitando
pelas dependncias do presdio sinistro.
Na escadaria que d acesso aos corredores das alas A e B, o corpo do
apenado ainda cai, ao ser separado de sua cabea, e alguns alegam t-lo visto,
s do pescoo para baixo, procurando a cabea, que sempre aparece em
separado.
No Inferno Vermelho, as cozinhas tilintam com batucadas de talheres
sobre os pratos e panelas nas noites mais remotas. Os barulhos infernais no
so ouvidos por todos, mas por aqueles mais pr-dispostos ao sobrenatural. Os
arrepios dos que ouvem so assustadores.
Em um dado momento, um agente viu atravs de uma cmara de TV,
uma das portas de uma cela aberta. Chamou um companheiro e foi verificar. A
cela estava fechada. Ao voltar e verificar no monitor, novamente a cela estava
aberta. Quando retornou ao local, sentiu um arrepio como se algum muito
ligeiro e frio passasse por eles. No final do corredor, eles ouviram o barulho
de uma cela sendo fechada violentamente.
Gritos de desespero e de raiva, objetos arremessados a distncia e outros
acontecimentos sem explicao natural so relatados pelos agentes. Em alguns
casos, presos incorporam os espritos de companheiros mortos e passam a agir
como eles, parecendo-se com eles e fazendo brincadeiras grotescas sobre
quem ainda vai morrer e se juntar ao grupo de visagens do lugar. As risadas
ecoam pelos corredores e acontece a desincorporao. Fica o medo e a
sensao de mal estar em todos. Nunca se sabe se s uma gozao, ou se
realmente o caso foi um aviso, narrou um ex-preso.
Almas so vistas vagando pelos corredores e pelas alas do presdio.
Nem sempre so de presos. H quem aviste tambm policiais, especialmente
os que mais gostavam de maltratar os presos e ainda os agentes que j
morreram, mas que continuam vinculados ao presdio. Longas caminhadas,
ordens que no podem ser mais compreendidas ou executadas e gritos ainda
so ouvidos nas dependncias carcerrias. Os mortos nunca descansam ali.
Cadeados amanhecem danificados e objetos aparecem fora de lugar. O
tampo, espcie de solitria, que est desativada ainda ecoa com os gemidos
de dor e de sofrimento daqueles que j morreram mas que ainda no
alcanaram a liberdade final. Eles pedem ajuda, pedem gua, tm sede e fome,
indiferentes ao fato de estarem mortos. Os fantasmas do Urso Branco,
continuam presos aos seus sofrimentos e s suas penas, mesmo depois da
morte.

Conto 36.

Uma noite no sobrado de Santo Antnio.


(pesquisado por Osmaildo Silva)

A cidade de Santo Antnio do Madeira j no existe mais h mais de 50


anos. Como seus prprios habitantes, ela morreu e quase no deixou vestgios.
O local conhecido como um sitio de ms recordaes desde 1728, quando ali
se tentou fundar uma Misso Religiosa Jesutica para a catequese dos nativos.
A Misso fracassou e pressionada pelas adversidades, terminou tendo que se
deslocar rio abaixo, terminado por se fixar onde hoje Borba, no estado do
Amazonas.
No sculo XIX, Santo Antnio foi um porto fluvial de considervel
importncia regional. Para l convergiam as mercadorias do oriente boliviano
e do Vale do Guapor. De Manaus e de Belm chegavam cargas e pessoas dos
mais diversos locais do planeta. Entre 1860 e 1878, a localidade experimentou
breves perodos de efusividade, com a chegada de militares e de estrangeiros
que procuravam maneias de construir uma rota capaz de superar as cachoeiras
do Madeira e do Mamor. Quase todos os que para l chegaram, morreram de
forma dramtica e prematura, no auge de seu vigor. J no sculo XX, a
insalubre Santo Antnio, foi elevada a categoria de municpio, em 1908 e
depois de quatro dcadas, desapareceu.
Nunca teve boa fama. Oswaldo Cruz a considerou um lugar infecto,
nicho de malria e de outros males tropicais. Esmo os navegadores bolivianos
que eram obrigados a fazer o trajeto para Santo Antnio, queixavam-se das
mortes constantes e dos perigos do lugar.
A cidade foi considerada uma das mais insalubres e mortferas
localidades da Republica. O ndice da mortalidade infantil, segundo Oswaldo
Cruz, era de 100%. Nenhuma criana sobrevivia aos ares mefticos de Santo
Antnio do Madeira.
Da cidade pouco restou. Apenas a capela, erguida em 1913 e um velho
sobrado, que foi a prefeitura local e depois permaneceu de p, passando a ser
propriedade de diversas pessoas e grupos sucessivamente. Neste sobrado
ainda se pode ouvir os mortos de Santo Antnio voltarem vida.
Dizem que em seus pores os lamentos dos que ali morreram enchem
as noites com uma tristeza do outro mundo. As velhas paredes recuperadas h
mais de duas dcadas, abafam os rudos dos passos que descem as suas
escadas durante as noites. Remeiros sobrenaturais ainda aportam as suas
canoas fantasmas prximas ao barranco que d acesso a esta que a nica
referncia da antiga cidade. Seus fantasmas sobem pelo barranco falando em
castelhano e assombrando quem permanece no lugar aps o escurecer.
Um amigo, Osmaildo Silva, me contou que foi passar uma noite no
local, atrado pelas histrias do vigia do velho sobrado, Seu Mineiro, como era
conhecido.ele chegou ao lugar, em um perodo imediatamente posterior ao
fechamento do antigo Iate Clube, ainda na dcada de 1980.
Em sua narrativa, fica evidente o tom de surpresa com os fatos
ocorridos no interior do casaro. Ele chegou ao lugar pouco depois das 3 horas
da tarde. Estava tudo tranqilo e ele foi com o caseiro conhecer todas as
dependncias da casa. Por volta das 18 horas ocorreu o primeiro fato anormal.
Sua mochila, deixada em um canto da sala estava totalmente revirada e o
contedo da mesma, encontrava-se espalhado pelo cho.
Entre as 19 horas e 30 minutos e as 20 horas, foram ouvidos diversos
sons estranhos nos cmodos mais distantes da casa. No vasto terreno que
forma o jardim e ao redor da piscina, parecia que animais estavam mugindo e
relinchando em agonia, como se estivessem sendo mortos. Ele correu para
fora para ver o que era e no encontrou nada.
Prximo das 22 horas os barulhos passaram a vir do piso superior do
casaro. Pareciam pancadas na porta e em um determinado momento, era
como se houvesse algum subindo as escadas com passos furiosos, muito mais
forte do que se pode imaginar. Ao mesmo tempo em que os passos pareciam
chegar ao final da escada, houve um outro rudo como se algum casse da
escada e rolasse at embaixo.
No poro, o barulho era de conversa que no era possvel de ser
entendida. Um apito de locomotiva e o som de um sino se fizeram ouvir logo
antes da meia noite. Depois tudo pareceu se acalmar at as 3 horas da
madrugada. Nesta hora, ele estava deitado no salo, e ouviu claramente o som
de moblia sendo arrastada. Levantou-se e acendeu a lanterna, mas tudo
estava no lugar.
Nervoso, ele esperou apenas que o dia amanhecesse para ir-se daquele
lugar, que acreditou ser infestado de assombraes.
O casaro nunca ficou muito tempo nas mos de ningum, e todas as
tentativas de sua ocupao fracassaram. Ele continua fechado e hoje uma
propriedade de uma igreja evanglica, que pouco ou nada o usa para qualquer
tipo de atividade. Muitos ainda acreditam que os fantasmas da lgubre Santo
Antnio ainda passeiam pelas reas do edifcio antigo, que um dia sediou a
prefeitura da cidade.

Conto 37.

A enfermaria Psiquitrica do Hospital de Base.


(pesquisado por Osmaildo Silva)

O Hospital de Base foi construdo pelo Governo Jorge Teixeira para


oferecer um suporte mais adequado sade pblica por ocasio da passagem
do Territrio Federal de Rondnia condio de Estado, no inicio da dcada
de 1980.
Localizado ao longo da Avenida Jorge Teixeira, ex-avenida John
Kennedy, o hospital tem uma fachada comum e desengonada, revestida de
pastilhas cor de creme. Sua arquitetura no chama a ateno. O prdio feio e
enorme, dividido em diversas alas que deveriam proporcionar um excelente
atendimento aos pacientes que o procurassem, coisa que nem sempre foi real.
Por muito tempo, durante os anos 1980, ali funcionou o Hospital e
tambm o Pronto Socorro, que mas tarde, sob outra administrao estadual, se
transferiu para o Pronto Socorro Joo Paulo II, localizado na Avenida Campos
Sales,prximo ao Conjunto Habitacional da Eletronorte, no bairro da Floresta.
Uma das enfermeiras, trabalhou por algum tempo na ala psiquitrica e
narrou os fatos fantasmagricos que presenciou naquele hospital.
Aps o termino do horrio de visitas desse mundo, parece que se inicia
o horrio das visitas do outro mundo no HB. As macas so deslocadas de lugar
e os gemidos dos pacientes que no esto mais l, ainda podem ser escutados.
Durante as noites, materiais hospitalares parecem cair ruidosamente
pelo cho, pessoas passam correndo pelos corredores, entre gritos de dor e
gemidos de desespero. Ouvem-se vozes de lamentos por alguma morte e sons
que parecem choro de pessoas que perderam algo maior do que a prpria vida,
perderam o descanso eterno.
Uma enfermeira contou que adormeceu enquanto acompanhava um
paciente psiquitrico que estava no soro. Acordou com ele ao seu lado, em p
e livre. Segurando o suporte de ferro do soro nas mos e, aparentemente
discutindo com algum que ningum via se devia ou no bater com o suporte
de ferro na cabea da enfermeira. Ela levantou-se apavorada e procurou se
defender, perguntando- lhe o que ele estava fazendo e ele lhe respondeu que
estava discutindo com os dois caras que estavam com ele. Um lhe dizia para
bater nela com a vara de ferro na cabea. O outro lhe dizia para no fazer isso,
que era uma coisa muito m. Mas, continuou ele, no precisa ficar
preocupada, foi s voc se acordar que eles foram embora.
Uma certa noite de muito trabalho, com o Pronto Socorro ainda
funcionando no HB, a referida enfermeira, aps cumprir seu turno, exausta e
sem local para descansar, adormeceu em uma das macas de transportar
pacientes das ambulncias ara os leitos do Hospital. Mal cochilou e comeou a
ter um estranho pesadelo. Sonhava com um terrvel acidente de carro e com
um homem gravemente machucado, sendo levado s pressas para a UTI do
HB.
No sonho, ao chegar ele foi colocado em uma das macas, mas parecia
que ele mesmo acompanhava o trajeto de seu corpo na maca para a sala de
atendimentos de emergncia, de onde seria removido para a UTI. No pesadelo,
ela sentia toda a angustia do homem, ainda novo, completamente ferido no
desastre. Ele pressentia a morte prxima e lutava para no morrer. No
aceitava partir to jovem. Queria viver mais e insistia com os mdicos e
enfermeiras ara que o salvassem.
Ainda no sonho, ela sentiu todo o horror do homem ao morrer, a falta de
ar, o medo, a escurido e por fim o nada. Ela se debatia e de repente, o morto
estava , ainda no sonho, a chamando, mandando-a levantar-se daquela maca. E
ela dizia que no, que ela estava dormindo ali primeiro, at que ele lhe disse
que ele tinha morrido ali primeiro e a segurou fortemente pelo brao. Com o
susto do sonho, ela acordou e ainda confusa, viu sumir na sua frente, o homem
que estivera presente no seu pesadelo.
As faxineiras e as copeiras tambm contam muitas histrias de visagens
como as que perambulam pelos corredores, chutam as lata de lixo e desarruma
o que elas acabaram de limpar, ou entram na cozinha e fazem a maior
desordem. Nenhuma se atreve a ficar sozinha nos enormes corredores do HB
depois que a noite cai.

Conto 38.

Visagem de mato a dentro.


(pesquisado por Alexandre Braga)

Nas matas de Nova Mamor, s margens do rio Mamor, que limita o


territrio do Brasil com o da Bolvia, viveu uma famlia de descendentes de
brasileiros com bolivianos. Eram quatro irmos que trabalhavam nas lides da
seringa, extraindo o ltex para um importante senhor local. O trabalho no
seringal comea quando a madrugada ainda vai alta, em pleno escuro. O
seringueiro, equipado com a poranga sai para sangrar as rvores e recolher o
ltex. As trilhas normalmente so bem conhecidas, mas surpresas como onas
e cobras so sempre possveis, por isso eles no andam nunca desarmados.
Eduardo era um dos quatro filhos de Seu Joventino e de Dona
Engrcia. Moo, na casa de seus 19 anos, ainda estava solteiro, porque mulher
nem sempre fcil de se arranjar nos seringais. Tinha outros trs irmos,
Marcos, Jlio, Raimundo Nonato e Jandira. Os moos trabalhavam com a
seringa e o pai, j mais velho, ficava cuidando do roado e das criaes. A
moa, ajudava em casa, aprendendo com a me, as tarefas que cabiam s
mulheres. Tinha cerca de 14 anos.
Uma madrugada chuvosa, Eduardo ouviu um barulho do lado de fora
da casa de madeira. Levantou-se achando que poderia ser algum bicho
querendo pegar as galinhas. Ascendeu a poranga e foi procurar a causa do
barulho. S ele se acordou. Era estranho que a famlia continuasse dormindo,
pois as galinhas estavam fazendo o maior alvoroo. Mas o mais estranho era
que os dois cachorros no respondiam ao seu chamado. Dava para ouvir os
dois chorando debaixo do assoalho de madeira da casa, que era feita alta do
cho.
Ele saiu com um foice na mo e procurou a causa da barulheira. Mais ao
fundo do quintal, prximo a um igarap, entre uma moita de bananeiras e
algumas fruteiras, ele viu um vulto estranho correr para o escuro. Resolveu ir
atrs para ver o quer era, pois aquele era o caminho da sua trilha de borracha.
A noite estava escura e o mato molhado deixava a regio encoberta com uma
fina camada de neblina. Ele chegou at o lugar onde tinha visto o vulto e no
encontrou nada. Mais adiante, ele viu o vulto novamente se deslocar e parecia
que algum o chamou do meio do mato. Entre o medo e a curiosidade, ele
andou at o local e novamente nada. Continuou procurando, e quando viu, j
estava bem longe de casa. As galinhas voltaram a ficar barulhentas, quase em
pnico, e ele achou que o tal bicho do mato tivesse voltado para pegar uma
penosa. Comeou a voltar para casa apressado, pois queria acertar o bicho que
estava atacando o galinheiro. Parou de repente ao ouvir de novo, seu nome ser
chamado do meio de uma moita.comeou a achar aquilo muito esquisito e
apressou o passo, quando na sua frente, levantou-se um fogo azulado do meio
da trilha e como se estivesse vivo, saiu correndo mato a dentro. Seu corao
quase pulou para fora. Ele agora estava apavorado. No mato, alguma coisa se
mexeu perto dele, e ele olhou para a casa escura e percebeu que ainda
faltavam uns 70 metros para chegar.
Apressou mais o passo, quando sentiu que alguma coisa se colava a ele,
desesperado ele tentou correr, mas caiu. No viu nada, era s o medo, pensou
ele. Foi nesta hora que ele viu o vulto enorme e escuro, que no era nem gente
e nem bicho, saindo de uma moita de taboca da beira do igarap em sua
direo.
Ele tentou se levantar, mas a tal visagem j estava muito perto e no
dava mais tempo de fugir. Ele resolveu enfrentar aquilo e preparou sua foice.
O vulto soltando urros como um bicho passou por ele e nem ele mesmo sentiu
a foice tocar naquela coisa. Depois comearam a vir outros vultos atrs dele e
todos passavam horripilantes na sua frente. Sem poder sair do lugar,
paralisado pelo medo, ele escondeu o rosto para no ver tudo e esperou que
aquelas visagens terminassem seu caminho mato a dentro.

Conto 39.

A policlnica da PM.
(pesquisado por_________________)

O prdio da Policlnica da Policia militar est localizado na rua Irm


Capelli, ao lado do Instituto Maria Auxiliadora, tradicional colgio salesiano
de Porto Velho.
O prdio foi construdo pela caridade da Misso Salesiana, quando s
existia em Rondnia o antigo hospital ferrovirio da Candelria. Durante
dcadas ele funcionou como Hospital So Jos, a principio mantido pela
Misso Salesiana, mais tarde sob o controle do governo do Territrio. Com a
passagem do territrio a estado, em 1982., o Hospital So Jos deixou de ser
um local de atendimento pblico, sendo substitudo pelo Hospital de Base. As
instalaes originais foram reformadas e perderam muito de suas
caractersticas originais, vindo a ser hoje, a Policlnica da Policia Militar.
Os relatos de fantasmas nesse local so to velhos como os do prprio
Territrio. Fala-se do aparecimento de uma freira fantasma, que vista entre a
capela e o pavilho principal com seu hbito negro. Ouvem-se sinos que no
existem mais e enfermeiros do alm ainda correm com maca para as
enfermarias onde eram tratados os casos de emergncia.
Ouve-se muita coisa, confidenciou um dos funcionrios do local. As
vezes parece que tem criana brincando no meio do ptio. Outras vezes parece
que entrou algum com muita dor e tem situao que no se v e nem se ouve
nada, mas o lugar fica to carregado, que as pessoas nem conseguem ficar
dentro dele.
Dizem que os gemidos dos que morreram em outros tempos, ainda so
ouvidos e mesmo velhos mdicos que dedicaram suas vidas a trabalhos no
Hospital ainda aparecem em casos extremos para salvar uma vida que j
tivesse sido dada como perdida.
Nos ltimos anos, o leque de fantasmas do local foi ampliado, sendo
comum o aparecimento de policiais militares que no mais existem, ou que
no podem ser identificados em suas feies de fantasma. Uns esto apenas
passando pelo lugar. Parece que so vistos por acaso. Outro, j parecem ser
residentes e so citados por muitas das pessoas que trabalham ou que
freqentam o local.
Um civil que trabalha no local h treze anos, disse que uma nica vez
viu algo estranho. Numa noite ele foi descansar em um dos apartamentos e seu
colega ficou na sala assistindo televiso. Quando ele se deitou, comeou a
perceber um barulho, como se algum estivesse balanando a cama ao lado da
sua. Acendeu a luz e no viu nada.
Depois ele ouviu algum bater na janela, e ele pensando que ra seu
amigo no se levantou. Mas as batidas eram insistentes e agora vinham da
porta, que se abriu e pareceu dar passagem a algum, que chegou a sacudir a
sua cama. Irritado, ele se virou para ver quem era o engraadinho e no havia
ningum no quarto. Mas a porta pareceu se fechar de novo aps algum que
ele no viu ter passado por ela. Ele ficou paralisado de terror e logo que estava
se recuperando, sentiu novamente a cama ser sacudida e ele se virou para
pegar quem estava fazendo a brincadeira, mas pareceu no haver ningum no
local novamente.
Assim que recuperou as foras, ele se levantou e saiu em direo ao
amigo, que havia ficado assistindo a televiso. Contou tudo para ele e ento o
amigo lhe confessou que j havia passado por experincia semelhante e que
era por isso que preferia ficar assistindo televiso em um lugar claro e
iluminado do que ir descansar em um quarto escuro, onde aconteciam coisas
que ele no sabia o que era.
Conto 40.

Os fantasmas do Frum Rui Barbosa.


(pesquisado por Alexandre Braga)

O Frum Rui Barbosa um edifcio de mrmore branco, localizado na


Praa Marechal Rondon. Originalmente era um edifcio com uma bela fachada
neoclssica, de construo ecltica, que passou por uma reforma e ampliao
que o descaracterizou por completo.
As histrias do Frum so semelhantes quelas ouvidas em outros
prdios pblicos da cidade. Zeladores, faxineiras, copeiras e vigilantes, so os
melhores informantes sobre os casos de visagens desses edifcios, pois so
eles que normalmente se encontram nos prdios em horrios diferentes dos
horrios de funcionamento pblico. Embora no seja comum, vez por outra,
um dos funcionrios dos diversos departamentos quem traz alguma
informao sobre os fantasmas e visagens observadas em um determinado
edifcio pblico.
Nos sales e reparties do Frum so percebidas diversas
manifestaes de assombraes. Os guardas falam de passos que so ouvidos
descendo ou subindo as escadas durante as madrugadas. Relatam que muitas
vezes, ouve-se o salto de alguma funcionaria mais elegante, que continua
comparecendo ao local de trabalho mesmo depois de morta.
Nos cartrios e gabinetes, durante as noites, ouvem-se os sons de
mquinas de datilografar, que trabalham pela noite a fora, quando todos os
funcionrios do prdio j se foram embora. Em uma noite, quando as
maquinas de datilografar no eram ouvidas e ningum subia as escadas com o
estalar de saltos altos, um dos vigilantes percorreu os corredores do piso
inferior. Ao longe, no final de um corredor comeou a ouvir barulhos, como se
algum estivesse arranhando uma porta. Na medida em que o vigilante se
aproximava, os rudos foram ficando mais altos, at que quando ele chegou no
local, os sons pararam abruptamente.
Desconcertado ele recuou e foi chamar um companheiro. Ai percebeu uma das
portas ligeiramente entreabertas. Entrou para ver o que estava acontecendo e
na penumbra ele ouviu uma cadeira se mexer. Parecia que havia algum
sentado. Quando ele olhou, havia um homem de certa idade sentado, olhando-
o fixamente. O assustador era que o vigilante continuava a ver a cadeira por
trs do homem sentado.
Apavorado, ele saiu daquela sala e correu pelo corredor, quando as luzes
piscaram. Ao chegar no hall de entrada, seu corao estava aos pulos e ele no
conseguia falar o que tinha havido. Um dos vigilantes percebendo a sua tenso
contou-lhe que ali costumava acontecer muitas coisas sem explicao
aparente, como marteladas nas salas de julgamento, barulhos de portas que se
abrem e que se fecham sem que haja ningum por perto, musica ou sons de
discusso e muitos outros fenmenos que no era bom de se lembrar naquelas
horas.
Numa outra noite, enquanto as sees de jri ainda no haviam acabado,
um estagirio dirigiu-se ao banheiro e ao entrar no recinto no percebeu
ningum. Em um determinado momento, ele ouviu um forte bater de portas
dentro do banheiro, mas o local continuava vazio, exceto pela sua presena.
Uma secretria narrou ter visto uma pasta deslizar sobre uma mesa de
trabalho e em seguida um porta retratos caiu no cho sem que ningum o
tocasse. Ela se levantou assustada e sentiu um desagradvel arrepio na nuca,
como se algum tivesse passado as mos ao contrario sobre os seus cabelos.
No estacionamento ao lado do Frum, um dos funcionrios que saia
para entrar no carro, percebeu que havia esquecido uma pasta dentro do
gabinete. Voltou para pegar e ao adentrar o prdio sentiu uma forte presena,
que embora no fosse vista, parecia caminhar ao seu lado. Sentiu-se
constrangido, as no falou com ningum porque temia ser alvo de muitas
chacotas.
Ao retornar para o carro, a sensao ainda persistia, mas ele estava mais
tranqilo. O grande susto veio quando ele chegou ao carro que estava fechado
e viu um homem sentado ao lado direito, no banco da frente, sorrindo para ele
e desaparecendo em seguida. Naquele dia, o rapaz passou mal e teve uma crise
nervosa.
Durante os momentos de maior escurido ou de menor movimento nas
noites, os funcionrios que permanecem no prdio, evitam lugares mais
distantes, ermos e solitrios. Todos temem encontros pessoais com visagens
que muitos alegam saber de quem so.

Conto 41.

A casa assombrada de Guajar Mirim.


(pesquisado por Enock Cabral de Lima)

A cidade de guajar Mirim foi fundada em decorrncia da Estrada de


Ferro Madeira Mamor. Em 1928 foi elevada a categoria de municpio do
Estado de Mato Grosso, passando em 1943, a compor o quadro de trs
municpios do recm criado Territrio Federal do Guapor, hoje, Estado de
Rondnia.
A sociedade local produto da expanso ferroviria, aliada ao
extrativismo do ltex, muito expressivo na dcada de 1940. Suas ruas bem
traadas e sua localizao altamente estratgica, emprestam-lhe um ar de
cidade com grande potencial para o desenvolvimento. Durante muito tempo, a
Prola do Mamor, foi o segundo mais expressivo municpio de Rondnia. A
situao sofreu alteraes ao final da dcada de 1970. mesmo assim, durante
os anos 1980, os garimpos de ouro do Madeira e do Mamor, aliados ao
processo de criao de uma Zona de Livre Comrcio, pareceu oferecer
cidade, um horizonte dourado.
As ruas do Centro ainda apresentam as mesmas construes do perodo
da Ferrovia. Em uma delas, a rua--------------------, diz-se que existe uma casa
j bastante antiga, construda talvez na dcada de 1940, quando a prosperidade
da borracha era o impulso para o crescimento local.
Esta casa abrigou uma mesma famlia desde a sua fundao, at os dias
atuais. Seu aspecto ainda o de uma residncia bonita e agradvel. Mas dentro
da casa e em todo o seu quintal as coisas que aconteciam eram de deixar
qualquer um assustado.
Em uma determinada noite, do ano de 1987, a cidade estava calma e
quase todos dormiam s 23 horas. Era uma tera feira e mesmo os bares
estavam fechados. A dona da casa seu marido estavam deitados e nos outros
dois quartos, seus filhos tambm dormiam. Fazia um pouco de frio, pis era o
ms de julho, e as friagens costumam ocorrer neste perodo.
A casa estava em silncio, at que a senhora Amlia, (nome fictcio), levantou-
se para ir ao banheiro. Percebeu um pequeno rudo na cozinha e achou que
poderia ser um rato. Foi olhar e no encontrou nada. De volta ao quarto, seu
marido dormia. Ela apagou a luz para dormir tambm. No escuro ela ouviu a
primeira forte pancada, que parecia vir da porta da cozinha. Assustou-se mas
tentou manter a calma. Passados uns dez minutos, outra vez o barulho, s que
mais forte. Ela acordou o marido, que disse que poderia ser um gato.
Enquanto ele falava que aquilo no era nada, o barulho aconteceu
novamente e dessa vez, ele ouviu. Parecia gem dando uma pancada surda na
porta. Ele se levantou, acendeu as luzes e foi averiguar. No encontrou nada.
Olhou por toda a rea do quintal ao redor da casa. No viu nem mesmo seu
cachorro. Resolveu entrar, com certeza tinha sido algum bicho.
Quando ele retornou at a cozinha, seu susto foi enorme, as cadeias
estavam todas de pernas para cima sobre a mesa. Ele trancou a porta e foi
verificar cmodo por cmodo. No encontrou nada e nem ningum. Os filhos
ainda dormiam tranqilamente.
Quis voltar para a cama, mas no corredor ele sentiu uma estranha
sensao, como a de algum que impedisse a sua passagem ele chamou pela
esposa e ela saiu para ver o que ele queria, ouviu-se novo uma forte batida,
dessa vez no forro da casa. Nervoso, eles acordaram os filhos e juntaram-se
em um nico quarto. Naquela noite no houve mais incidentes.
A partir daquela data, toda a famlia comeou a ter srios problemas
dentro de casa. No quintal, s vezes, parecia que pedras eram jogadas sobre os
vidros e o telhado. Barulhos eram escutados sempre nos cmodos que estavam
vazios. Uma vez, as panelas que estavam no fogo apareceram com a comida
toda suja de lama.
Esses fatos duraram por quase seis meses e depois as coisas voltaram
ao normal, mas a casa permanece ainda hoje com a fama de ser mal
assombrada

Conto 42.

As luzes do Iata.
(narrado por Srgio William D. Teixeira)

Um fenmeno relatado por muitas pessoas do Vale do Mamor o das


luzes noturnas, como gigantescas bolas incandescentes que so vistas nas
noites mais escuras sob os cus do Iata.
A colnia do Iata, localizada prxima ao municpio de Guajar Mirim, foi um
importante centro agrcola para o abastecimento do eixo ferrovirio Madeira
Mamor. Nos anos de criao do Territrio Federal de Rondnia, ainda sob o
nome de Guapor, o Iata abastecia com seus produtos as populaes de
Guajar Mirim e do eixo ferrovirio.
Hoje um belo local para turismo, com uma igrejinha e uma vila. Ainda
existem as antigas construes da ferrovia e o rio se constitui em um belo
carto postal, local de pesca e de balnerio.
Ningum sabe dizer o que elas possam ser, mas todos os relatos so
semelhantes e falam dessas bolas incandescentes, bailando loucamente nos
cus e depois parecendo chegar at bem prximo daqueles que as vem.
No so de fazer o mal e nem o bem. Simplesmente so inexplicveis.
J se aventou a hiptese de serem coisas de Ets, outros falam que seriam sinais
bblicos,outros acreditam que sejam apenas mais um tipo de visagem, das
quais estas terras esto cheias.
Elas surgem do nada, como cometas do cu. S que voam baixo, s
vezes da altura de um homem. Podem aparecer na beira do rio, quando os
pescadores esto em plena atividade, e isso significa que naquela noite no vai
haver peixes. Como podem vir de dentro das matas, pelos trilhos deixados
pelos caadores e pelos seringueiros. A espantam a caa e os caadores. No
h nada que fique em seu caminho.
Seu brilho lembra o dos fogos de Santelmo. Sua cor azulada, quase
espectral. Mas elas podem correr pelos campos e pelos cus, como tambm
aparecer paradas na beirada da mata ou pairando sobre o rio.
Muitos acreditam que seja alguma visagem aparentada com o Mboi-
Tata, que percorre rapidamente um caminho, com seu fogo ftuo azulado e
desaparece em seguida. Mas as luzes do Iata costumam demorar para
desaparecer e, em alguns casos,costumam acompanhar o individuo que as v,
como se o estivesse observando tambm. Os caboclos que as enxergam ficam
apavorados e acreditam que seja coisa ruim, mas a verdade que alm do
susto, ningum nunca soube de nada de ruim feito pelas luzes.

Conto 43.

Os encantados do Alto Madeira.


(pesquisado por Maria Regina Crema Velloso Vianna)

As noticias de apario de encantados sempre ocupam espaos na


imprensa local. Embora tenha crescido e recebido uma enorme massa de
migrantes de outras regies do pas, notadamente do Sul e do Sudeste do pas,
a fora das tradies locais ainda impe alguns dos valores, crenas e outros
aspectos da cultura ribeirinha, aos moradores destas paragens.
H algum tempo atrs, a imprensa noticiou a presena de um boto que
teria danado em um cabar local, o antigo Rosa dos Ventos. Dizem que o
delfim bebeu a noite toda e se divertiu com as mulheres mais belas da casa. S
foi descoberto tarde da madrugada, quando j bastante alterado pela bebida,
deixou que seu chapu branco casse e isto terminou por entrega-lo. Muitos
ainda tentaram peg-lo, pois se h uma coisa insuportvel para os caboclos
locais essa histria de boto querer se aproveitar de mulher que no dele, e
se para falar, bom que se diga, que ele no tem mulher nenhuma. Todas as
que o boto arruma, ele roubou de algum.
Um outro elemento constantemente presente nos casos de jornal, a
Cobra Grande. A imprensa noticiou h pouco tempo atrs a presena de uma
Cobra Grande que, segundo os moradores de Calama, estaria provocando
desmoronamentos dos barrancos do rio Madeira e ameaando a segurana
daqueles que tm suas casas mais prximas do rio. As cobras so sempre um
terror para os moradores ribeirinhos. Vez por outra, alguma invade a cidade,
amedrontando e causando sustos e danos para as pessoas. O respeito que os
caboclos tm por elas vem do seu incrvel poder de causar males enquanto se
est sobre as guas.
As Matintas Pereiras tambm so freqentemente citadas pelos
habitantes da zona urbana de Porto Velho. Existem diversos relatos de
encantamentos da Matinta nos bairros da cidade, mesmo naqueles muito
prximos das reas mais centrais. O narrador nio Carlos, contou a historia de
uma Matinta que se fez ouvir na rua Jacy-Paran, em pleno bairro das
Pedrinhas, na regio central de Porto Velho. No apenas deixou todos
estarrecidos com o seu inconfundvel assobio noturno, como tambm foi
capaz de lanar um feitio sobre uma das moas que estava no local, que teve
uma crise nervosa e desmaiou.
Recentemente ouvi informaes sobre uma outra mulher que vira porca.
Esta ainda viva, trancada e amarrada em casa por seus familiares, para evitar
que atormente as pessoas nas ruas e que algum possa feri-la quando em seus
passeios sunos pelas noites. Segundo o informante, a mulher que vira porca
vive prximo da Escola Manaus e causa terror a toda a vizinhana nas noites
de tera e de sexta feira.
Embora com uma aparncia mais urbana e desvinculada do campo, a
cidade ainda guarda muitas de suas crenas e de seus seres encantados, que, de
alguma forma, ainda povoam as noites locais,como as aparies da mulher
que vira porca, do lobisomem e de outros seres encantados.
Conto 44.
A moa que pede carona.
(pesquisado por Osmaildo Silva)

Este um conto conhecido em diversas regies do pas. Talvez pelo


simples fato de pedir carona, este espectro da moa tenha chegado a tantos
lugares e seu conto apresenta poucas variaes.
A historia sempre comea com um desavisado motorista solitrio, que
j nas altas horas da madrugada, sai de algum bar e passeia pes ruas
semidesertas da cidade ou da estrada a procura de uma aventura. Normalmente
ele v uma moa bonita e para, lhe oferecendo carona. A moa aceita e pede
que ele a leve at a rua General Osrio, esquina com a rua Almirante Barroso.
Em outra variao, ela est nas estradas, principalmente na BR 364, indo para
Candeias do Jamari, quando ento pede para que o motorista pare em frente ao
cemitrio local e desce, entrando em seus portes e acenado delicadamente
para o motorista em estado de choque.
Um outro local em que a moa encontrada a estrada que liga Porto
Velho a Guajar Mirim. Ela pede carona em vrios trechos da estrada e sempre
desce perto de algum cemitrio, adentrando por seus portes e acenado para o
cavalheiro que lhe deu a carona e que sempre est em esto de choque.
Algumas vezes, ela deixa a bolsa ou um chal dentro do carro, e h
narrativas de que em outra circunstncia, o mesmo pobre motorista ainda pega
como passageira, uma outra moa que ao longo do caminho se diz amiga da
que desceu no cemitrio e diz que veio buscar a pea esquecida. Nestes
contos, o motorista sempre termina deixando a prtica da direo de
automveis.
No caso que me foi relatado, h uma variao. O motorista era um
jovem bomio, que aproveitava ao Maximo suas noites na cidade. Seu nome
Jamison, e ele possui um txi, que fica espera de fregueses em frente aos
bares e clubes mais movimentados da cidade.
Certa noite, ele estava rodando pelo centro da cidade e continuou
dirigindo at o Grmio da Rua Raimundo Canturio. Ali, prximo da Avenida
Jorge Teixeira, ele viu uma moa de seus 20 anos que pediu que ele parasse.
Ela lhe disse que queria dar uma volta com ele, mas que estava sem dinheiro
para pagar a corrida. Perguntou-lhe se ele se importava de leva-la e de deixa-la
em seu endereo depois.
J prevendo uma noitada de prazeres com aquela gatinha, Jamison,
resolveu topar e se encantou pela moa. Ela sentou no banco da frente, ao seu
lado e comeou a conversar. Ele ofereceu-lhe um lanche, depois ofereceu
bebida, mas ela no quis nada. Queria s passear. Ele ento lhe perguntou
onde ela queria ir, e ela perguntou se eles no poderiam dar uma volta pela
estrada de Santo Antnio, at a cachoeira, onde h uns caramanches e se
pode ficar admirando o rio. Aos ouvidos do rapaz, aquilo soou como um
convite para fazerem amor ele se empolgou imediatamente e tomou o rumo de
Santo Antnio. Ficou afoito e comeou a pegar nas mos da menina, reparou
que estavam frias, mas achou que era o ar da madrugada.
Depois, j na metade do caminho, em pleno mato, ele comeou a
deslizar sua mo pelas pernas da garota, que gentilmente pediu que ele
esperasse um pouco mais, eles j estavam quase chegando disse ela. A
empolgao foi enorme e ele acelerou. Prximo ladeira que termina no
cemitrio, ele comeou a sentir um cheiro forte, parecia de bicho morto. Mas
deveria ser algum cachorro morto na estrada. Em alta velocidade , ele teve que
frear bruscamente em frente ao cemitrio, pois quase atropelou um cachorro
que correu na frente do carro. Quando ele virou-se para ver a moa ao seu
lado, totalmente excitado pela proximidade da cachoeira, ele levou um susto e
quase bateu na rampa que d acesso ao cemitrio.
A moa havia desaparecido com o carro fechado e em movimento. No
havia ningum dentro do carro. S ele. Assustado ele olhou pelo espelho
retrovisor e viu de relance uma caveira sentada no banco de trs, com as
mesmas roupas da moa que estava com ele. Ele brecou o carro em desespero
e a caveira falou, com a mesma voz suave da garota, lhe agradecendo o
passeio e por t-la trazido at em casa.
O caso termina com o horror do rapaz e sua mudana radical de
comportamento. Nunca mais quis saber de farrear com estranhas em lugares
esquisitos.

Conto 45.

Quando puxaram as pernas do jovem paraplgico.


(pesquisado por Alexandre Braga)

Seu nome Marcelo de Jesus, ele evanglico, convertido religio depois


que levou um tiro em uma boate em Guayar-Merin, na Bolvia, em um
momento de muita droga e loucura. Terminou ficando paraplgico, no
conseguindo mais mover as duas pernas, e estando limitado a uma cadeira de
rodas.
Fazia quase seis anos que Marcelo no encontrava com seu amigo
Mrcio, e quando soube do acontecido, resolveu leva-lo at sua casa, para
passar uma tarde diferente, longe do seu dia a dia na cadeira de rodas. Ele
combinou com Marcelo, que mau se conteve e pediu se poderia ir logo passar
a tarde l. No tendo nenhum motivo para contrariar o amigo, Mrcio
concordou e o levou para sua casa, acompanhado pelo cunhado de Marcelo,
que ficaria com ele, enquanto Mrcio estivesse fora, no trabalho.
A tarde comeou agradvel, e depois que foi para o trabalho, Mrcio
acomodou Marcelo no quarto, em frente TV e o deixou vendo SKY. O rapaz
era agora uma outra pessoa, muito mais calma e serena. Quando voltou para
casa, j eram mais de 18 horas e trinta minutos, o cu j estava bem escuro.
Parou seu carro no porto e avistou duas amigas suas chegando, elas tambm
o viram, mas por estranho que parecesse, entraram rapidamente para dentro de
casa.
Ele no entendeu o porque, normalmente elas o teriam esperado. Assim
que parou o carro na frente da casa, ouviu os gritos. Parecia uma tremenda
confuso dentro de casa. Ao entrar na casa, a luz faltou e ele subiu as escadas
correndo, ainda a tempo de ver o desespero de Marcelo, chorando e das
mulheres tentando acalma-lo e ao seu cunhado.
Uma das mulheres que estava no local, agia estranhamente e parecia
estar incorporada com uma entidade. Falava em castelhano e fazia rezas.
Assim que as rezas terminaram, a luz voltou. Marcelo j estava mais calmo e
soluando contou o que havia acontecido.
Segundo a sua narrativa, ele estava assistindo um programa de TV com
seu cunhado, quando os dois, ao mesmo tempo viram uma pessoa muito
estranha aos ps da cama. Decididamente no era desse mundo. Era um
homem enorme e quase sem roupas. Parecia ferido. Eles gritaram e o cunhado
tentou se levantar para sair, mas a porta bateu e fechou sozinha. O espectro
avanou sobre Marcelo e comeou a puxa-lo da cama, pelas pernas que eram
paralticas. Ele ficou desesperado, enquanto o cunhado conseguia abrir a porta
e se precipitava escada abaixo.
Nesse momento, as duas mulheres estavam chegando e viram a
confuso, com o espanto do rapaz ao descer as escadas que do para o jardim
e ainda os gritos do outro rapaz no andar de cima da casa. Elas subiram s
pressas. No viram nada, s as pernas do garoto levantadas e parecendo que
estavam sendo puxadas. Imediatamente uma delas, recebeu uma entidade
espiritual que expulsou aquele espectro do quarto e acalmou o ambiente.
O rapaz, ainda sob o choque do acontecido, pediu para ir embora. A
entidade que o ajudou, explicou que era um fantasma e que deveria ser feita
uma limpeza espiritual na casa. No outro dia, as duas mulheres estavam na
casa para fazer a limpeza. Eram 20 horas e a famlia estava em casa.
Depois de algumas rezas, a entidade que havia auxiliado na noite
anterior incorporou e comeou a defumar a casa com enxofre e outros
produtos. Ao chegarem no quarto dos pais de Mrcio, a me do rapaz teve
uma sbita crise, como se alguma coisa tivesse se apossado dela e a estivesse
sufocando. Em desespero ela correu para fora da casa, e ao chegar no jardim,
caiu no solo como se tivesse sido violentamente atirada.
Mais uma vez, foi a entidade espiritual que interferiu e passou a ajudar
a senhora, antes que ela sufocasse. Com um forte impulso que a jogou para
trs, a mulher pareceu se recuperar e aos poucos voltou ao normal. Os
trabalhos de limpeza foram concludos e foram feitas rezas para o anjo da
guarda dos moradores da casa. Aos poucos, tudo voltou ao normal

Conto 46.

As visagens do barco assombrado do Guapor.


(narrado por Srgio William D. Teixeira)

Prximo regio de Surpresa do Guapor, nos grandes beiradoes do rio,


uma pequena comunidade de ribeirinhos avistou um batelo chegando
prximo ao barranco. Estava repleto de pessoas, todas negras, como a maior
parte dos habitantes do Guapor. Mas o curioso que o batelo no
encostava. Parecia que ia aportar e quando se observava, ela ia ao largo,
fazendo as mesmas manobras sem destino certo, afastando-se do porto.
A regio bonita, com a presena prxima das matas e alagados. Os
moradores do local, so habituados s histrias de visagens, em geral coisas
do mato, como o Anhang e o Curupira, ou ainda, s visagens do rio, como a
Boina e os Botos.mas naquela tarde, as visagens eram outras, muito mais
aterradoras do aquelas que eles j conheciam e sabiam como lidar.
Curiosos com o que estava acontecendo, alguns moradores do local
pegaram tambm suas canoas e foram averiguar, o porque daquele barco no
aportar e nem ir-se embora dali. Ficava s dando voltas. Quando os moradores
chegavam perto, o batelo parecia se afastar. Eles custaram a poder se
aproximar daquela estranha embarcao, repleta de pessoas, todas negras.
J caia a tarde, e o por de sol estava comeando, quando eles,
finalmente, conseguiram se aproximar do barco. Ao olharem para aquelas
pessoas, viram os quantos elas eram estranhas, diferentes e feias. Pareciam ter
sado de outra poca e de outro mundo. Tinham a aparncia de cadveres que
andavam pela superfcie do mundo. Na verdade seu aspecto tenebroso, vinha
de sua aparncia inchada e disforme lembrava a aparncia de pessoas
afogadas. Mesmo o barco,no era igual aos que se usavam pela regio, parecia
mais antigo.
Os ocupantes do barco, quando vistos mais de perto, pareciam ter lodo
grudado aos cabelos, pele macilenta e olhos esbugalhados. Seus corpos
estavam sujos de lama e lodo do rio e as pessoas ao v-los exclamaram que
aquilo era uma coisa horrorosa e eles estavam muito feios, parecendo
defuntos.
Ironizando todo o horror sentido pelos habitantes do local, um dos
ocupantes do batelo, talvez o principal daquele grupo, riu alto, com uma
gargalhada assustadora. Seu riso nem parecia coisa deste mundo. Em seguida,
olhando cada uma das canoas que estava ao redor daquele batelo, ele
sentenciou: Se vs mics acharam a gente feios, s esperar pela feira dessa
noite que t chegando, pra vs mics v o que que feira de verdade.
Enquanto ele falava isso, o batelo comeou a emborcar com todos os
ocupantes que estavam dentro. Eles continuavam impassveis e no tentavam
se salvar. Afundavam como se vivessem j no fundo do rio. Apenas riam e
sorriam e aquilo era o maior horror.
Os homens que estavam nas canoas voltaram para as suas casas e se
benzeram, procurando uma rezadeira que anunciou que eles tinham tido uma
visagem de um antigo grupo de negros que havia sido destinado ao Mato
Grosso h muito tempo atrs, ainda durante a escravido. No meio da viagem,
longa e penosa, um dos bateles, carregado com os negros, naufragou e todos
os tripulantes morreram afogados e nunca mais se soube deles.
A rezadeira os benzeu, mas alertou a todos de que aquela era uma
visagem muito ruim, que anunciava mais coisas tristes. Quando eles saram da
casa da rezadeira, o tempo tinha mudado e uma forte tempestade estava se
formando. Choveu muito durante horas. A chuva grossa era acompanhada de
ventos fortes, relmpagos e trovoes. O cu ficou mais escuro do que de
costume e no se via a luz das estrelas ou da lua. Perto da meia noite, a chuva
parou, uma neblina fina se levantava da terra e do rio, deixando a regio com
uma aparncia desoladora.
De dentro do rio enevoado vinham sons terrveis, barulhos de um
grande barco emborcando e de gente se afogando. Mas o barulho era to
grande, que cada pessoa o ouvia, m,esmo sem estar na beira do rio. Eles
rezaram, mas depois da meia noite as coisas pioraram. Comeavam a cair do
cu, vindos do nada, paus e pedras sobre os tetos das casas. Os bichos ficaram
inquietos e barulhentos. Os gatos fugiram para o mato, mas os ces ficavam
em casa ganindo e chorando como se estivessem acuados e com medo.
A madrugada foi longa e assustadora, parecia que no acabaria nunca.
No dia seguinte, eles ainda encontraram os pedaos de paus e as pedras que
haviam sido arremessadas. Os ces ainda se recusavam a chegar nas margens
do rio. Mas o dia que amanheceu nublado e coberto pela neblina, clareou e
ficou ensolarado e azul . as coisas pareceram se acalmar e no se teve mais
noticias daquele batelo assombrado do rio Guapor.

Conto 47.

Uma caada sobrenatural.


(pesquisado por_______________________)

As caadas nas matas amaznicas so sempre associadas a contos de


visagens e encantamentos. Nas florestas e nos rios, entidades protetoras dos
bichos de caa e dos peixes, se encarregam de impedir os abusos e de castigar
aqueles que no respeitam as leis da natureza.
Quando ainda morava na fazenda Monte Cristo, o senhor Carlos Naboa
foi fazer uma caada noturna, armando sua rede em uma rvore ao lado de
uma Palmeira conhecida por tucum; onde se sabe que as pacas vm comer os
frutos da palmeira que caem no cho. Por volta de zero hora ele ouviu umas
pisadas longnquas, parecia que estavam circulando em volta da rede, mas
que no se aproximavam mais dele do que uns trinta metros.
Quando o caador contou mais ou menos umas 10
voltas, e nada do animal se aproximar, apenas ficava
rondando, comeou a pensar em que diabo era esse que no
chegava nunca, parecia coisa esquisita. Praguejou e mandou
aquele diabo se apresentar logo, pois no tinha a noite toda
para esperar.para sua surpresa, o bicho parou e deu duas
pisadas muito fortes e partiu em sua direo; passando a uns
trs metros distante da rvore sobre a qual o caador estava.
O que quer que fosse, continuou pisando to forte que
estremecia a terra, como se fosse duas pessoas sacando arroz
no pilo; ai o caador j comeou a ficar com medo.
O bicho, ou o que quer que fosse, passou bem perto e foi
embora. Mas antes que ele deixasse de ouvir as pisadas
daquele ser, tornou a falar: Isto assombrao da mata! Eu
no vou embora; eu vou matar uma paca aqui hoje. Nesse
momento o bicho voltou em sua direo pisando to forte que
tremia a terra. A visagem chegou junto ao tronco da rvore e
ficou mais ou menos uns trs minutos embaixo; o caador
olhou mais para cima e percebeu que no dava para subir
ainda mais, seus cabelos se arrepiaram e ele comeou a
tremer. J era mais de trs horas da madrugada e ele
apavorado, estava quase caindo da rvore e o bicho visagento
no saia. E ele l em cima, morrendo de medo e rezando para
que Deus expulsasse aquilo dali. Por incrvel que fosse,
finalmente o bicho resolveu sair. Quando o bicho se afastou
uns cem metros ele desceu e saiu correndo at chegar onde
tinha uma manada de gado deitado. Ele entrou no meio deles
e olhou para trs e ento falou: Agora vem filho do diabo por
que aonde tem boi no vem assombrao.
A visagem rondou por perto da manada assustada at o
dia amanhecer. Ento sumiu e nunca mais ele voltou ao lugar
onde, antes, caava pacas.
Conto 48.

A casa dos padres em Calama.


(pesquisado por Raphael Costa Duarte)
Calama foi um importante distrito produtor de borracha
na dcada de 1940. juntamente com outras reas, como So
Carlos do Jamary e o Cuni, a se estabeleceu uma
comunidade de seringueiros e extrativistas que se dedicaram
a um modo de vida tipicamente amaznico. A vila de Calama,
no teve padre residente, mas por sua importncia regional,
foi construda prximo igreja do povoado, uma casa para os
padres.
A populao local sempre conviveu com todos os tipos
de visagens caractersticas dos beirades amaznicos. Botos,
Cobras Grandes e at mesmo o Mapinguari, j foram vistos
por aquelas bandas, mas os moradores sempre souberam se
defender deles. No entanto, dentro da pequena vila de
Calama, existe uma casa muito encantada, ou talvez, mal
assombrada. Trata-se da casa dos padres.
Ningum sabe como essa coisa toda comeou, nem
mesmo quem que assombra a tal casa. Mas as histrias so
muitas. Fala-se que nas imediaes da casa, j foi avistado
um estranho homem, pequeno, forte, escuro e com uma boca
cheia de dentes metlicos, muito brilhantes. Algumas pessoas
acreditam que este ser que espanca os caadores mais
desavisados que entram na mata para caar em dias
proibidos.
Dentro da casa, dizem que a situao ainda pior. Coisas
desaparecem dos lugares em que foram deixadas. Depois de
muito se procurar por elas, as mesmas so encontradas em
lugares bvios demais. Durante a noite escutam-se passos
andando pela casa, e quando se vai olhar no h ningum. As
luzes da casa piscam, acendendo e apagando sozinhas. E os
barulhos costumam ser infernais, tirando a possibilidade de
descanso daqueles que vo l para dormir.
A casa, de construo antiga, parece imersa nos seus
assombramentos. Seu aspecto triste e desolado. Os
gemidos noturnos parecem indicar que algum que j morreu,
ainda est ali sofrendo e purgando as suas culpas.
Durante uma noite em que se hospedou na tal casa, um informante
contou que, ao deitar-se, foi incomodado diversas vezes por alguma coisa que
parecia puxar a sua coberta. Quando ele ascendia a vela, no via nada. Assim
que ele apagava, a coisa comeava a puxar sua coberta e a sacolejar sua cama.
Com medo do que pudesse ver dentro da casa, ele se retirou e passou a noite
fora, perambulando por perto da casa. Mesmo assim, ele contou que diversas
vezes, viu vultos que pareciam entrar e sair da casa atravs das portas
fechadas.
Conto 49.

Uma histria do Mapinguari.


(pesquisado por---------------------------)

Durante a dcada de 1940, a vida nos seringais tornou-se muito difcil,


devido s privaes impostas pela Guerra. Faltavam gneros alimentcios,
ferramentas, munio para as armas e todo tipo de objetos necessrios vida
cotidiana. Numa das barrancas do rio Pacaas Novas , afluente do Mamor,
vivia uma famlia de seringueiros, que trabalhava na extrao da balata e da
castanha. Com as dificuldades impostas pela guerra, a famlia cada vez mais
necessitava complementar as receitas de casa com gneros das florestas.
Mas as florestas da Amaznia, que oferecem muito para a
sobrevivncia de seus habitantes, tambm oferecem perigos enormes para
aqueles que no a conhecem direito e que desrespeitam os cdigos de vida da
mata e dos rios. Nas imediaes da confluncia dos rios Mamor e Pacaas
Novas, a famlia do senhor Pedro Serafim, coletava, caava e pescava. Viviam
longe de qualquer outra rea povoada. Ao seu redor, dominava o silencio,
quebrado apenas pelos sons da floresta que tanto ele, quanto sua famlia
conheciam bem.
Certo dia de outubro de 1944, ele saiu com seu filho para caar e os dois se
separaram dentro da mata, combinando um lugar para se encontrar, na
confluncia do Pacaas Novas com um igarap. Levavam uma chumbeira com
cartuchos de pregos e armas brancas, que haviam conseguido com os ndios,
que alm de tudo, lhes ensinaram a utiliza-las.
Os dois andaram e no conseguiram pegar nada. O dia era ruim para caa. No
fundo do matagal, prximo de uma rea de castanheiras, nas terras mais altas,
seu Pedro ouviu um barulho enorme, parecia galhos que se quebravam
abruptamente. O que quer que fosse, estava se deslocando rpido em sua
direo. Acreditando que pudesse ser uma vara de queixadas, ele se
posicionou em cima de uma rvore para atirar.
Foi ento que ele ouviu um urro forte, gutural e rouco; coisa
assombrante e que deixou seus cabelos do corpo eriados. Seu corao
disparou e ele ainda sem ver nada sentiu um cheiro inconfundvel. Era o
cheiro do Mapinguari. Ele se benzeu e pediu a proteo de So Pedro, seu
protetor. A cada respirao, ele sentia seu peito doer pela adrenalina
dispersada no seu organismo. O medo o dominara. Mas ele ainda no havia
visto o monstro e tratou de ficar bem quieto, na parte mas alta possvel da
rvore.
Sem mais esperar, ele pensou no que poderia ser feito e resolveu descer
da arvore e correr com todo o flego para casa. Ao chegar no cho, ele se
defrontou com a coisa. O Mapinguari estava bem a sua frente, talvez uns dez
metros adiante. O monstro era horrivelmente infernal. Deveria ter mais de trs
metros de altura. Fedia como se tivesse sado de um poo de enxofre do
inferno. Era robusto e peludo, com um nico olho e com uma enorme boca,
que ia verticalmente desde o nariz at as proximidades do umbigo. O bicho
grunhiu ameaador e avanou a passos largos. Seu Pedro atirou, mas os
cartuchos no fizeram efeito sobre o couro daquele monstro. Ele rugiu feio e
seus gritos foram escutados ao longe pelo filho de Seu Pedro.
O rapaz compreendeu que o pai deveria estar passando apuros nas mos
de alguma visagem e resolveu acudir. Estava prximo do igarap combinado.
Quando chegou mais perto, viu a fera perseguindo o pai mato a dentro e fez
barulhos para que o bicho o visse. Gritou para o pai que corresse para dentro
do igarap, que o Mapinguari no entra na gua. Quando a fera o viu, distraiu-
se um momento, que foi a salvao de Seu Pedro.
Pai e filho correram para a rea do igarap e se jogaram com arma e
tudo dentro da gua. Foi a salvao. O Mapinguari tem horror a gua e os dois
saram pelo igarap at o rio e dela voltaram numa canoa de um pescador para
casa.
Nunca mais ningum daquela famlia quis se aventurar sozinho pelas
trilhas da mata, principalmente nos dias de domingo e dias santos de guarda.
Conto 50.

A grande cobra de Nazar


(pesquisado por Enock Cabral)

Nazar, distrito de Porto Velho, margem esquerda do Rio Madeira


guarda algo muito especial. que ali existe um igarap chamado Primavera,
que nasce no lago do Peixe Boi, de guas escuras como tambm o igarap.
Ao encontrarem-se as guas deste igarap com o rio Madeira, ocorre um
fenmeno bonito do encontro das guas negras com as guas brancas.
Nesta localidade, de Nazar, funcionou por muitos anos um seringal de
mesmo nome, cujo proprietrio com dificuldades para suas embarcaes
adentrarem no igarap, ordenou o alargamento da entrada do igarap; o que foi
feito. Porm esta deciso iria modificar de uma forma inimaginvel a histria
daquela localidade. A partir desta poca, muitas foram as embarcaes que
desapareceram no exato instante que deixavam o Madeira e entravam no
igarap e todos os que moravam ali desconfiavam da existncia de uma grande
cobra.
Certo dia um dos moradores partiu pelo igarap em sua canoa em
direo ao rio Madeira, j estava quase escurecendo, cerca de dezoito horas e
trinta minutos. Era vero e havia muitas praias. Aps ter remado por mais de
trinta minutos e quase alcanando a boca do igarap, com sua espingarda entre
as pernas e sua lanterna pronta para qualquer emergncia, o canoeiro avistou
um grande tronco na praia, tronco que ele ainda no tinha percebido antes
daquele dia, resolveu aproximar-se fachiou com a poronga e sentiu-se
arrepiado ao perceber o brilho de dois enormes olhos bem sua frente,
rapidamente armou a sua espingarda e deu um tiro que para ele seria mortal.
Ledo engano, aquele animal enorme apenas suspirou e se contorceu
um pouco voltando ao seu lugar anterior, ele decidiu ento afastar-se
rapidamente retornando vila, l chegando relatou o fato e reuniu um grande
nmero de homens para em fim comprovar a presena daquele monstro e
mat-lo vingando-se de tantas vidas perdidas.
Partiram e ao chegar ao local posicionaram-se de forma que fosse
possvel alvej-lo de em vrias posies era enorme e partes dela no se podia
ver, pois, encontrava-se dentro do barranco que delimitava a boca do igarap.
Todos estavam prontos, e ao som de atirar todos dispararam ao mesmo tempo,
mas com todo o pavor, e ao ver que o animal se contorcia e movimentava-se
em direo eles, todos correram de volta s suas canoas a tempo de
assistirem um espetculo pavoroso, todo o barranco estava indo por terra e as
guas agitaram-se de forma assustadora.
Aos poucos tudo foi voltando ao normal e s pela manh seguinte foi
possvel ver a destruio provocada pela maior cobra j vista em Nazar, hoje,
sabido que ela est na localidade Remanso do Porquinho, mais a baixo no
Madeira, onde muitos comandantes dizem ter escapado vrias vezes de irem
pique por causa de colises com a grande cobra, e neste mesmo local, muitas
embarcaes pequenas j desapareceram assim como ocorria na embocadura
do Igarap Primavera.
CONCLUSO:

A CULTURA POPULAR ENTRE O MITO, AS CRENAS


TRADICIONAIS E O NOVO FOLCLORE URBANO.

Esvaneceram-se as fantasias, rompeu-se o mundo mgico que


somente as miragens respectivas eram capazes de configurar.
(Francisco Foot Hardman)

Os problemas que surgem ao se utilizar o termo cultura popular, so os


mais diversos. Em primeiro lugar, temos a sobreposio de dois conceitos
distintos, o conceito inerente cultura, como sendo quase tudo o que
possvel ser aprendido dentro de uma determinada sociedade, incluindo-se as
noes subjacentes vida cotidiana. O outro conceito, inerente a popular,
entendendo-se aqui como algo procedente do povo, visto ento como camada
distinta das elites. Tratando-se do conceito referente a povo como toda o
conjunto social dissociado das elites, temos ento um mosaico de diferentes
camadas e grupos, que pensam, agem e vivem de formas variadas dentro de
um mesmo contexto social e de um mesmo recorte cronolgico.
Assim, o termo cultura popular pode aparentar uma falsa idia de
homogeneidade, como ressaltou Peter Burke.203 Seria improvvel a existncia
de uma cultura popular em meio a uma sociedade diversificada. Mas obvio a
existncia de diversas culturas populares dentro de um mesmo conjunto social
e de um mesmo recorte cronolgico. Dessa forma, pode-se perceber diversas
manifestaes distintas de cultura popular em Rondnia. De um modo
simplicista, poder-se-ia falar de duas Rondnias, culturalmente distintas. De
um lado, a Rondnia tradicional, tipicamente amaznica e cabocla,
representada pelo eixo Madeira, Mamor e Guapor; e de outro, uma
Rondnia mais sulista, representada pelo eixo da BR 364, onde os novos
municpios receberam migraes majoritrias de pessoas do sul e do sudeste
do pas.
claro que essa apenas uma viso inicial, nem em um caso, nem em
outro, pode-se afirmar a existncia de uma cultura popular monoltica. Antes,
possvel perceber a existncia de aspectos distintos e de valores que so
referencias apenas para alguns segmentos das populaes e no para outros.
203
Peter Burke. Cultura popular na idade moderna. So Paulo, Companhia das Letras.1995. p. 16
As fronteiras entre os vrios aspectos das culturas populares umas com as
outras e dessas para com as culturas de elite, so sempre vagas e tnues. Os
processos de interao entre os mais diversos aspectos das culturas continuo,
e sempre possvel perceber-se a convergncia de diversos aspectos das
culturas populares e de elites entre si. Essa interao tem levado alguns
estudiosos a preferir o termo cultura local, cultura popular, uma vez que
diversos aspectos dos cotidianos culturais so vividos dentro de uma
sociedade, que pelas elites, quer pelas camadas populares. Essas interaes
so resultados da sobrevivncia de grandes e de pequenas tradies, e os
estudiosos ainda se debatem se elas provm das elites e entram em processo
de decadncia, terminando por popularizarem-se, ou se, ao contrrio, elas
surgem das camadas populares e elitizam-se com o tempo. Embora ambas as
correntes possuam fortes argumentos, sempre interessante lembrar que os
processos de interao culturais mantm um constante intercmbio entre as
camadas populares e de elites entre si e umas com as outras.
A cultura local resultante de processos diversos de interao ao longo
dos perodos histricos. Trs grandes elementos bsicos a constituem, a
cultura amerndia, a cultura catlica portuguesa e a cultura negra de origem
africana. A partir dessas trs matrizes, pode-se, ao longo dos recortes
cronolgicos, perceber-se uma serie de outros acrscimos e retiradas
ocasionais, que iro moldar os aspectos locais das culturas populares
regionais. Nem todas as pessoas de uma mesma sociedade partilham dos
mesmos valores, sistemas de crenas e de princpios. A maior parte dos
membros de uma comunidade participa e partilha de uma determinada gama
de valores e sistemas de crenas e de posturas, excluindo ou rejeitando outras
tantas que no lhe dizem respeito diretamente.
Conforme lembra Gramsci204, o povo no uma unidade culturalmente
homognea, mas est culturalmente estratificado de forma complexa. Dessa
forma. Existem muitas culturas populares, ou, talvez, muitas variaes das
culturas populares. De forma rudimentar, a cultura popular pode ser dividida
em duas grandes vertentes. A primeira a vertente rural. A cultura dos
beirades dos rios e das florestas, incluindo-se diversos atores sociais em sua
composio como os amerndios e os tapuios, alm dos caboclos mansos e
brabos, dos pescadores, mateiros, coletores, extratores, etc... A segunda a
vertente urbana, que contrasta vivamente com as diversas manifestaes das
culturas rurais. Neste caso, a vertente urbana sempre mais dinmica e
cosmopolita, acrescentando diariamente elementos inovadores e mantendo ou
se desfazendo de valores, conceitos e tradies, com uma facilidade muito
maior do que nos espaos rurais.
204
Antnio Gramsci, citado por Peter Burke, p. 56.
Desta forma, a cultura popular dos Vales do Madeira, Mamor e
Guapor apresenta-se de forma diversificada dentro de si mesma, podendo-se
perceber diversos elementos tpicos de apenas uma determinada rea, e outros
comuns a todas ao mesmo tempo, o que cria um padro prprio dentro de um
contexto maior, que o da cultura amaznica. As diversas caractersticas da
cultura popular local, dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor, ainda no
esto devidamente estudadas e conhecidas, embora uma grande parcela de
seus valores, sistemas de crenas e de tradies estejam em acelerado processo
de desaparecimento, em funo das rpidas transformaes que tm se
processado no Estado. Atualmente, percebe-se um fosso entre as culturas
populares tradicionais, tpicas dos meios rurais e selvticos da regio e as
novas formas de culturas populares, predominantemente urbanas, mais
cosmopolitas e vinculadas aos valores propostos pela mdia. Esse abismo tem
feito com que, progressivamente,se perca de vista os referenciais mais
tradicionais das culturas locais, substitudas por um padro mais homogneo,
determinado pelo espao urbano interligado aos grandes centros pelos
modernos meios de comunicao e de produo.
Os recentes processos de migrao e de integrao do espao estadual
ao restante do pas, tem provocado uma onda de reformulaes nas maneiras
de perceber o mundo e de relacionar com ele, dentre as populaes locais. Nas
regies mais remotas, ainda possvel reconhecer as caractersticas mais
particulares da cultura ribeirinha tradicional. Esse processo de fragmentao e
de esfacelamento dos valores culturais tradicionais pode ser percebido nas
diferentes situaes da vida cotidiana das populaes, que aos poucos, vo se
adequando s novas exigncias impostas pelo avano do progresso, aqui
representado pelas frentes de ocupao e colonizao que impuseram novas
formas de produo e de vida aos habitantes locais. No entanto, certos
aspectos das culturas ribeirinhas, ainda permanecem vivos entre as populaes
locais, e chegam mesmo a impor-se como determinantes dentro de
determinados contextos. Assim, percebemos que grande parte das crenas e
dos mitos tradicionais, sofreu alteraes ou desapareceu. Outra parte, no
entanto, conseguiu afirmar-se, mantendo-se firme nos novos contextos de
sociedade formados em processos mais recentes de ocupao.
Os mitos, desde tempos imemoriveis, impulsionaram os homens em
seus processos de avano, descobrimentos e transformaes sociais, polticas e
culturais. Nas realidades locais, eles ocuparam papeis de destaque nas
organizaes sociais e culturais das populaes tradicionais. Mesmo entre os
homens chamados modernos, novos mitos, como o de ser a Amaznia o
pulmo do mundo, ou o celeiro da humanidade, ou ainda o ultimo eldorado,
ainda permeiam as imaginaes, ao passo que os antigos mitos referentes a
uma existncia vinculada aos rios e s florestas ainda so percebidas em partes
remotas da regio em estudo.
Neste contexto, possvel observar que crenas antigas em visagens
ainda sobrevivem ao longo dos vales do Madeira, Mamor e Guapor. Essas
crenas incluem a perpetuao de mitos antigos, de origem amerndia ou
cabocla, como a Matinta Pereira e o Boto, ou ainda a Cobra Grande. Inclui
tambm a crena em Fantasmas e Assombraes, alem de santos, almas e
milagres.
Mesmo os setores mais esclarecidos das populaes locais, as elites
intelectuais e econmicas, no se desvincularam dessas crenas que ainda
permeiam o seu imaginrio e determinam muitas prticas msticas e de
significado mgico ou religioso.
Grande parte das crendices locais so de origem indgena, e dizem
respeito a entidades dos rios e das florestas, palco das atividades produtivas
at um perodo bastante recente. Em parte, essas entidades conseguiram
migrar para as cidades, juntamente com uma considervel parcela da antiga
populao ribeirinha tradicional, que passou por processos de desagregao e
reelaborao de identidade social, tendo que rejeitar muitos de seus valores e
prticas de vida e tendo ainda que assumir outros tantos, ou mesmo,
conseguindo impor alguns de seus princpios na nova ordem social em que se
instalaram. Assim, em Porto Velho, o maior centro urbano do Estado de
Rondnia, ainda se ouve falar de aparies de Botos em festas e Cabars, de
Diabos que danam na Semana Santa, de Matintas que aterrorizam as
periferias e de Lobisomens que vagueiam pelas noites de lua cheia. Em parte,
os personagens mticos tradicionais, podem sofrer algumas transformaes ou
reelaborao de seus aspectos e caractersticas. Dessa forma, o lobisomem
pode se apresentar como um homem que vira porco, e a Matinta Pereira, pode
ser uma mulher que vira porca. Em outros casos, as entidades encantadas
podem se apossar dos corpos humanos, como no caso do rezador que virava
Boto, ou dos adeptos de cultos afro-amerndios locais que incorporam
Boinas, jibias Iaras e outros encantados.
Parte expressiva dos sistemas de crenas vincula-se aos padres
religiosos em vigor. Dentre os catlicos as aparies e visagens so aceitas
como procedentes de mortos e encantados, sem se perceber qualquer
contradio com as bases populares da crena religiosa. Mas nos meios
evanglicos e pentecostalistas, os mesmos fenmenos so claramente
demonizados. No se nega em nenhum caso a realidade da visagem ou do
assombramento, mas variam as causas, a procedncia e as entidades que so
responsveis pelos fenmenos. De qualquer forma, esses fenmenos,
largamente aceitos pela populao, nos mais variados segmentos scio-
culturais, apresentam claras funes didticas e doutrinais para os diversos
segmentos que as exploram.
Paralelamente, a crena em fantasmas e assombraes mantm-se ativa
e recebe influncias tanto de valores ribeirinhos, quanto de outros valores mais
modernos, herdados dos novos migrantes. As assombraes no so mais as
antigas almas penadas ou os espritos das florestas que atormentavam ndios e
caboclos. Agora aparecem nas formas sofisticadas de mortos urbanos,
vinculados aos locais de trabalho, insistindo em ainda exercer suas atividades,
ou ligadas aos prazeres e divertimentos de sua vida terrena. As categorias de
aparies, visagens e assombraes podem ser distinguidas e relacionadas a
uma srie de efeitos e situaes. As visagens, provocam pavor, medo e deixam
as pessoas panemas ou melanclicas. Os fantasmas, em geral, causam apenas
medos e sustos, limitando-se a aparies circunstanciais sem maiores
conseqncias. Em grande parte das narrativas, eles so percebidos apenas
elos sons que provocam e no por imagens ou vises. J as aparies e as
assombraes possuem poderes maiores e se comunicam com os vivos, sendo
capazes de causar-lhes danos e malefcios, ou ainda de pedir-lhes favores e
avis-los de coisas que necessitam ser comunicadas.
No entanto, outras crenas, ainda mais modernas j anunciam a
formao de um novo folclore, tipicamente urbano. Seres extraterrestres,
entidades como os Chupa-cabras e outros, comeam a ser percebidos no
cotidiano das populaes. Ao lado dessas criaturas fantsticas, outros
monstros mais humanos, como tarados e assassinos seriais tambm j
principiam a ocupar um lugar de destaque no imaginrio popular. A dinmica
da cultura e dos valores impe rpidas transformaes e reelaboraes de
antigas crenas.
Mesmo as antigas prticas de piedade popular so redefinidas nos
espaos que se abrem no contexto das culturas populares. Assim os ritos de
morte e de luto, foram extremamente simplificados, e grande parte deles foi
abolido ou esquecido pelos vivos, mais empenhados em se adaptar s novas
exigncias para sobreviver. No entanto, prticas muito tradicionais como o
culto aos mortos e a devoo s almas ainda se matem vivas na memria
popular. O culto aos mortos ainda movimenta um enorme contingente popular
e alimenta um vasto mercado que supre o devoto de velas, rezas, medalhas,
flores e todos os demais artefatos necessrios para a devoo e as tradicionais
visitas aos cemitrios. Em todas as religies se observam variaes das
formas de culto aos mortos,mesmo que se apresentando apenas como uma
forma de memria e de consolo aos familiares.
As supersties ainda so mantidas e em um novo contexto cultural e
religioso, novas crendices e supersties se impem ao homem comum. Ao
lado de antigas prticas ribeirinhas como o uso de mandingas e de patus,
como os olhos e os sexos de Botos, hoje se percebem o uso de terra benzida
por pastores, carves de fogueiras sagradas e vassouras em miniatura para
varrer a m sorte e os maus fluidos. Do lado tradicional do catolicismo
popular, generalizaram-se os adesivos de carro com estampas de santos,
enquanto entre os segmentos protestantes, evanglicos e pentecostalistas,
multiplicam-se outros adesivos com frases bblicas e de forte apelo religioso
ou emocional.
A religiosidade popular tambm tem sofrido graves transformaes,
deixando de ser nitidamente catlica e respondendo a um forte apelo
pentecostalista, cujo enorme crescimento responde por um acentuado declnio
em outras reas da religiosidade popular como os cultos afro-amerndios e os
batuques. As novas formas de expresso religiosa apresentam elementos
diversificados como bnos, horas de orao e milagres, possesses pelo
Esprito Santo e um maior vinculo entre o fiel e a nova Igreja.
Ao lado dessa nova religiosidade, ainda sobrevivem as antigas prticas
devocionais, marcadas pelos cultos aos santos, aos mortos e s entidades
msticas dos pantees africano e amerndio.
Entre o tangvel e o imaginrio, a realidade porosa, disse Mary Del
Priore.205 Nela medram o sonho e a realidade. Talvez essa possa ser a sntese
deste trabalho, uma incurso sobre os sonhos e o imaginrio das populaes
dos Vales do Madeira, Mamor e Guapor.

205
Mary Del Priore. Prefcio de Assombraes do Recife velho. P. 18.
Apndices:
MAPAS, FOTOGRAFIAS, JORNAIS E OUTROS DOCUMENTOS.
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Centro de documentao de Rondnia.
Jornal Alto Madeira
Jornal O Estado.
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