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IDENTIDADES CULTURAIS

A Msica Popular Brasileira repensa identidade e


nao
Identidade nacional: novos parmetros de anlise

A
RESUMO identidade nacional no mais vista enquanto
O objetivo desse artigo abordar o universo da m- atributo natural adquirido pelo sujeito por per-
sica massiva no Brasil, focando a discusso na Msi- tencer determinada nao. No nascemos
ca Popular Brasileira e o papel que seus criadores, a com uma identidade nacional, ela formada e trans-
partir dos anos 60, tm na reflexo e na construo formada de acordo com as representaes que va-
de novos parmetros para se pensar identidade na- mos adquirindo e criando. Nao , resgatando
cional e o Brasil enquanto nao. O Brasil tem na Benedict Anderson (1989), uma comunidade imagi-
produo musical ligada cano popular papel nada com suas instituies culturais, seus smbolos
decisivo na gnese de novas identidades nacionais e representaes, com seu modo de construir senti-
hbridas; no mais fixas, nem essencializadas, mas dos e, portanto, de construir identidades.
marcadas pela articulao do prprio e do Os limites nacionais encontram-se imprecisos e
alheio. Seus criadores auxiliam a quebrar as bar- mveis. Hoje se torna ilusrio pensarmos em ter-
reiras asfixiantes criadas por nacionalistas empe- mos de nao a partir de pressupostos como o de
dernidos, mas sem cair na tambm asfixiante aceita- um povo puro, com uma histria homognea cons-
o cega daquilo que produzido e entendido na truda pelos heris nacionais. Se no h mais cen-
metrpole como o melhor. tros nicos, irradiadores da verdade a ser seguida e
aplicada como regra, tambm no h mais naes
PALAVRAS-CHAVE com esses pressupostos. As fronteiras nacionais in-
MPB ventadas e fixas, a separar ns e outros, ordem e
Tropiclia desordem, cosmos e caos, verdade e impostu-
identidade nacional ra, no mais se sustentam.
As transformaes constantes na tecnologia, nas
ABSTRACT telecomunicaes, na forma de trocas e na produo
The aim of this work is to analyse the importance of the de bens culturais e econmicos acabam por tornar
role played by pop song musicians on the imaginary of instveis as identidades fixas, baseadas em noes
the Post-Sixties generation in Brazil, for has helped in the espaos-temporais de etnia e/ou nao. Para Hall
building of a space of expression and manifestations such (1997) essa crise de identidade decorre, entre outros
as had never previously existed in such moulds before. fatores, do deslocamento de estruturas e dos pro-
MPB holds a means of artistic creation and a kind of cessos centrais das sociedades modernas, acrescidas
authorship well inserted into this new world context pelo abalo em seu quadro de referncias. Temos,
where the frontiers have been erased and identities have ento, uma identidade descentrada, deslocada e frag-
been blended. Brazilian popular musicians can serve as mentada; portanto, mais mvel.
excellent sources for researchers interested in learning De acordo com Giddens (Apud Hall, 1997: 16), o
about the transformation of national identity and the idea ritmo acelerado e o alcance global da interconexo
of nation. Theirs creations retains the marks of the trans- das diferentes reas do planeta trazem como conse-
formations undergone by their Brazilian society, and have qncia transformaes sociais globais, tanto no que
recreated such transformations into peculiar aesthetical se refere s noes de tempo e espao, quanto ao
forms of artistic expression. desalojamento do sistema social, marcado pela des-
continuidade. Para Laclau (Apud Hall, op.cit.: 17), a
KEY WORDS contemporaneidade vem caracterizada pela diferen-
Brazilian popular music a, pelas articulaes parciais dos elementos identi-
Tropiclia trios, pelo deslocamento que desarticula as identi-
national identity dades mestras, baseadas na posio de classe, na
etnia e na nacionalidade.
Silviano Santiago (1978) trabalha identidade naci-
onal como processo de rearticulaes, em que os
cdigos culturais impostos pelos colonizadores fo-
ram transfigurados sistematicamente em suas nor-
mas e caractersticas, destruindo-lhes a unidade, a
pureza e o sinal de superioridade, imprimindo-se
Marildo Jos Nercolini neles rasuras e transgresses que resultam em no-
UFF vas configuraes. Instaura-se um entre-lugar para

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os discursos perifricos, como o latino-americano. ultramodernos, do desenvolvimento cultural , hoje,


Nem a simples negao da influncia estrangeira, um dos maiores desafios para se repensar identida-
nem a sua aceitao cega, mas a apropriao que de e a cidadania (Garca Canclini, op.cit.: 151-2).
instaura o espao da mediao cultural onde a hege-
monia vai ser desafiada (Guelfi, 1996: 140). A identidade brasileira pensada e recriada pela MPB
Ao se acentuarem os contatos e as trocas entre No Brasil, para pensar a questo das transforma-
culturas, acentua-se tambm o processo de desloca- es identitrias, parece-me fundamental resgatar o
mento das identidades nacionais, colocando em pau- papel dos criadores do que veio a denominar-se
ta o hibridismo, a transculturao. O local e o global Msica Popular Brasileira, na formao de uma iden-
imbricam-se originando articulaes novas. O local tidade plural, hbrida, em que se articulam o popu-
penetrado e moldado por influncias sociais mui- lar, o massivo e o culto; o prprio e o alheio; o local e
to distantes dele, mas, ao mesmo tempo, esse local o global.
acaba por transformar o global, numa interao de Os criadores da MPB, a partir dos anos 60, auxili-
mo dupla. A difuso do consumismo, real ou ima- am a criar um novo tipo de relao identitria, uma
ginado, contribui para esse efeito de supermercado nova busca de identificao com smbolos e elemen-
cultural, desalojando e desvinculando as identida- tos nacionais, sobretudo para a parcela mais jovem
des de tempo e espaos restritos. Garca Canclini da populao. A prpria denominao encarna esse
inovador em sua reflexo sobre identidades, pois as desejo, afinal, no impunemente que se chamam
relaciona diretamente com o consumo. Para ele as Msica Popular Brasileira. O que estaria subjacente
identidades hoje so definidas e configuradas no a esses nomes? Talvez o desejo de deixar bem mar-
consumo, isto , no acesso que algum tem, ou que cado que estavam falando de um local especfico e
poderia ter, aos bens materiais, estticos e culturais sentiam-se vinculados ao seu pas de origem; e tam-
produzidos. Ocorre, portanto, a redefinio do bm como resposta aos inmeros crticos ligados a
senso de pertencimento e identidade, organiza- uma tradio conservadora, que insistiam em afir-
do cada vez menos por lealdades locais ou nacio- mar que ambas as propostas eram estrangeirizantes
nais e mais pela participao em comunidades por reproduzirem o som ianque e, pretensamente,
transnacionais desterritorializadas de consumi- renegarem a cultura nacional.
dores (Garca Canclini, 1995: 28). No perodo em que estava sendo gestada anos
Cabe, no entanto, acrescentar que esse processo 60 o governo militar instalado buscou apropriar-
no homogneo, mas tem uma clara geometria de se dos smbolos ptrios e impingir um nacionalismo
poder, abrangendo desigualmente regies e especi- xenfobo e truculento. Por outra parte, existia uma
almente estratos da populao. Se a possibilidade elite intelectual tradicional a defender os valores
das diferentes escolhas identitrias vasta nos cen- ptrios e defenestrar qualquer tentativa de transfor-
tros, nas periferias o ritmo mais lento e desigual, e mao cultural que no seguisse seus padres. Con-
o pluralismo se v restrito pelas condies precrias tra essas duas posturas, criadores da MPB se insur-
que no permitem o acesso aos mecanismos de pro- giram e entraram na disputa da definio do que era
duo dessas diferentes opes identitrias. Outro ser brasileiro, propondo-se a rediscutir a identidade
aspecto a ser destacado que hoje o impacto global nacional em outros moldes.
vem associado a um novo interesse pelo local. A interessante perceber que a MPB foi se transfor-
formao dessas novas identidades transterritorais mando, no decorrer dos anos, em um dos ndices
e multilingsticas coexiste com a tentativa de remo- mais fortes da brasilidade e do orgulho nacional;
delao das culturas nacionais. Na arte, por exem- um aspecto que, junto com o futebol, tem servido
plo, se o processo de desterritorializao existe e para o reconhecimento interno e tambm externo da
ganha amplos espaos, tambm h fortes movimen- marca do ser brasileiro. No custa lembrar que os
tos de reterritorializar, afirmando o local, o especfi- msicos ligados MPB, desde os anos 60 at hoje,
co. O processo, ao invs de antagnico, mais com- esto inseridos nas discusses sobre identidade e
plementar. A hibridao intercultural reconstri as nao. Alguns imbudos de um nacionalismo mais
identidades tnicas, regionais e nacionais, mas no fechado e reativo; outros de uma noo de identida-
nos mesmos moldes modernos, pois no se pode de em termos mais abertos e menos fixos, como bem
mais negar a nao como entrecruzamento, nos ce- o demonstra a proposta tropicalista.
nrios multideterminados, de uma diversidade de No Brasil dos anos 60 o mundo da cultura passou
sistemas simblicos. por um perodo de intensa criao que interligava
Na produo de identidades persistem os confli- as diversas artes. Um dos elementos que possibili-
tos. Merece cada vez maior destaque as negociaes tou essa interligao foi a preocupao comum a
estabelecidas, numa verdadeira co-produo, pois esses criadores de pensar o Brasil e o seu futuro:
a identidade teatro e poltica, representao e Quem somos? Que projeto de Brasil queremos?
ao e estudar o modo como esto sendo produ- Como implant-lo? Havia uma confluncia ideol-
zidas as relaes de continuidade, ruptura e hibri- gica que, a despeito das divergncias pontuais que
dao entre sistemas locais e globais, tradicionais e eram muitas, como comprovam as acirradas discus-

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ses estabelecidas possibilitou a criao de um msica norte-americana que , inegavelmente, sua


ambiente de efervescncia criativa nas reas acad- me a bossa nova, no que se refere paternidade,
micas, no teatro, no cinema, na poesia e na msica. vive at hoje o mesmo drama de tantas crianas de
O momento parecia propcio, mas o golpe militar de Copacabana, o bairro em que nasceu: no sabe quem
64 representou um baque nas pretenses desses cri- o pai. (...) Acontece que, de uma hora para outra, a
adores de pensar e transformar o Brasil numa nao me norte-americana da jovem bossa meio-sangue
mais justa e soberana. Com muito sofrimento, vi- resolveu reconhec-la publicamente como filha, ace-
ram-se obrigados a revisar seus projetos. Por outro nando-lhe com uma herana fabulosa de dlares
lado, o golpe militar resultou tambm num forte em direitos autorais. E foi assim que (...) comearam a
elemento aglutinador das esquerdas das vrias re- aparecer para desgraa e reputao da me da pobre
as poltica, cultural e artstica. O inimigo comum moa os pais da bossa nova (Tinhoro, 1969: 25).
fez aflorar a necessidade da unio, superando as No mesmo artigo-captulo, Tinhoro estabelecia
divergncias. O iderio em torno da revoluo e da uma relao dos pais da BN com a cultura norte-
nao todos como um ganhou fora. O pensa- americana, tentando comprovar sua venda ao ca-
mento nacional-popular era hegemnico e sua crti- pital estrangeiro. Vejam-se alguns exemplos:
ca, nas artes, somente passou a ter visibilidade a
partir da proposta tropicalista, em 67. JOHNNY ALF, pianista (mulato brasileiro de nome
Dispostos a dar sua contribuio na revoluo americano, disfarando o nome verdadeiro: Joo
que se vislumbrava, os cantores e compositores da Alfredo);
MPB se propunham a produzir uma msica que,
valorizando as conquistas inovadoras e modernas ANTNIO JOBIM, maestro (compositor repetida-
da Bossa Nova, resgatasse os elementos da cultura mente acusado de apropriar-se de msicas norte-
popular, reafirmando, assim, sua condio de brasi- americanas, esconde o nome Antnio sob o apelido
leiros e disposio a criar a partir do contexto em americanizado de Tom);
que viviam.
A Revista Civilizao Brasileira, espao importante VINCIUS DE MORAIS, poeta (velho compositor
de debate nos anos 60, dispunha-se a pensar o Brasil desconhecido at o advento da bossa nova, j em
e reunia em suas pginas anlise e discusso de 1933 conseguia gravar a fox-cano Dor de uma
temas que abarcavam questes polticas, ideolgi- saudade, imitando o ritmo norte-americano);
cas e sobretudo culturais e artsticas. Bossa Nova,
MPB, nacionalismo, entreguismo, novos rumos, JOO GILBERTO, violinista (cidado baiano, co-
pureza-cpia... eram alguns temas ligados msica nhecido na intimidade por Gibi, de quem chegou a
que foram discutidos apaixonadamente. Em suas anunciar-se que ia requerer a cidadania norte-ame-
pginas encontramos Jos Ramos Tinhoro, Ferreira ricana) (Ibid.: 26).
Goulart, Edu Lobo, Capinam e, claro, Caetano
Veloso, entre tantos dispostos a pensar o Brasil e Por a se pode ter uma idia da virulncia do
discutir a msica popular que aqui se fazia. embate. Tinhoro falava em nome da parcela mais
O embate que se estabeleceu entre Tinhoro conservadora da intelectualidade, disposta a preser-
(estudioso da msica popular, com posies conser- var um purismo de nossa cultura contra qualquer
vadoras e ferrenho defensor da pureza de uma influncia externa, sobretudo norte-americana.
msica com razes brasileiras) e os criadores, de- Em debate promovido pela Revista Civilizao Bra-
fensores e continuadores da Bossa Nova mostrava, sileira, em 1966, Tinhoro deixava claro que a BN
por um lado, que a questo nacional e a reflexo nada mais era do que um tipo de jazz: a matria-
sobre a nossa identidade estava na ordem do dia; e, prima era brasileira e a forma norte-americana
por outro, que as transformaes propostas por uma (Lobo; Tinhoro et alii: 1966: 307), seguindo a regra
nova gerao incluam o dilogo mais aberto com o geral nas relaes entre pases desenvolvidos e os
estrangeiro, sem demoniz-lo, demonstrando uma menos desenvolvidos. Afirmava a inautenticidade
viso menos estreita do pas e no mais aceitando da BN por ela conscientemente assimilar e incor-
uma identidade nacional fixa e imutvel. porar produo musical ritmos, estilos e harmoni-
Em 1963, Tinhoro publicou um artigo na revista as de msicas estrangeiras (Ibid.: 312).
Senhor (posteriormente reproduzido em seu livro A Edu Lobo, nessa ocasio, coube responder a
Msica Popular um tema em debate, cujas referncias tais crticas. Contrapondo-se a Tinhoro, afirmava
aqui se tomam da edio de 1969) em que, de modo os ganhos imensos que Tom Jobim, Joo Gilberto,
pejorativo, tentava demonstrar que a Bossa Nova enfim, a BN, trouxeram para nossa msica, confir-
(BN) e a nova msica popular que se estava criando mando o seu carter brasileiro. Para confirmar sua
naquele momento eram fruto de uma americaniza- tese, citava Mrio de Andrade: A reao contra o
o de nossa msica e que estariam colaborando que estrangeiro deve ser feita espertalhosamente
para a penetrao norte-americana na MPB: pela deformao e adaptao dele, no pela repul-
Filha de aventuras secretas de apartamento com a sa (Ibid.: 309), mas imbudo do iderio nacional-

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popular, completava, ainda citando Mrio de exerceu forte influncia em compositores como Villa
Andrade: O artista no deve ser exclusivista, nem Lobos e Camargo Guarnieri, nacionalistas ligados
unilateral. O compositor brasileiro tem que se base- questo popular. Jos Miguel Wisnik (2001: 134) sin-
ar quer como documentao, quer como inspirao tetiza muito bem a conjuno entre o nacional e o
no folclore (Ibid.). E ele mesmo complementava, popular na arte, apontando que ela visa criao
afirmando: de um espao estratgico onde o projeto de autono-
mia nacional contm uma posio defensiva contra
Quando se chama de autntico s o samba, o avano da modernidade esttica e pelo mercado
comete-se um equvoco. Dizer que bossa nova cultural.
sofreu influncias do jazz como fator negativo, Em nome da estilizao das fontes da cultura
chega a ser cmico porque ento seria preciso popular rural, idealizada como a detentora pura da
lembrar que o samba tem influncia africana e fisionomia oculta da nao (Ibid.: 133), o discurso
chegaramos ao caos, sem encontrar nenhuma nacionalista do Modernismo renegou a cultura po-
msica autntica. Por que dizer que um au- pular emergente dos grandes centros urbanos por
tntico e outro no? (Ibid.: 312). temer que esta desorganizaria a viso centralizada
homognea e paternalista da cultura nacional, pois
Quando o tema a cano de protesto, que incor- rebelde classificao imediata pelo seu prprio
porava nas letras a problemtica e as lutas ligadas movimento ascendente e pela sua vizinhana inva-
realidade brasileira, Tinhoro no se dava por ven- siva, ameaa entrar por todas as brechas da vida
cido e reafirmava seu ponto de vista. Para ele, essa cultural, pondo em xeque a prpria concepo de
seria uma maneira dos compositores ligados BN arte do intelectual erudito (Ibid.: 132).
tentar fugir da alienao, pois a fuga se daria pela O que se pretendia era uma elevao esttico-
letra das composies. Isto , diante da aberrao pedaggica do pas, incorporando e sublimando a
que consiste em descobrir que se estava falando rusticidade do folclore e, ao mesmo tempo, aplacan-
musicalmente de temas universais, com sotaque do atravs da difuso da cultura alta a agitao
americano, o que a chamada participao pretende urbana (o povo deseducado) a que os meios de massa
falar nacionalisticamente de temas nacionais, mas (...) davam trela (Ibid.: 134).
sem perder o sotaque (Ibid.: 310). Em outras pala- Mrio de Andrade, assim como Villa-Lobos, pro-
vras, questionava: como aceitar uma letra engajada pagava a superioridade do folclore. Ele, como afir-
se a msica no era nossa? ma Wisnik, penetrava nos processos mitopoticos-
Ao responder, Edu Lobo novamente acentuou a musicais da cultura popular , mas com um crivo
profunda ligao que os cantores e compositores crtico, deslocando, relativizando e reorganizando
ligados MPB do perodo tinham com os temas tais elementos a partir de sua formao erudita, su-
nacionais. Apoiando-se uma vez mais em Mrio de perando assim um nacionalismo ortodoxo e progra-
Andrade, afirmava: mtico. Mrio via na msica rural, marcadamente
de origem nordestina, virtudes autctones e tra-
O perodo atual do Brasil, especialmente nas dicionalmente nacionais. Ele no renegava toda pro-
artes, o de nacionalizao. Estamos procuran- duo cultural urbana, valorizava aquela parcela
do conformar a produo surgida no pas com que conseguia manter-se aparte da influncia dele-
a realidade nacional. O critrio atual da msica tria do urbanismo, trazida pelo progresso e pelo
brasileira deve ser no filosfico, mas social, internacionalismo. Para isso, seria preciso:
deve ser um critrio de combate (Ibid.: 311).
(...) ao estudioso discernir no folclore urbano o
As citaes de Mrio de Andrade feitas por Edu que virtualmente autctone, o que tradicio-
Lobo so um dado importante e demonstram como nalmente nacional, o que essencialmente po-
esse embate era levado a srio. Responde a um naci- pular enfim, do que popularesco, feito fei-
onalista ortodoxo com um outro nacionalista mais o do popular, ou influenciado pelas modas
requintado e menos esquemtico. internacionais (Andrade, 1962: 167)
Nesse debate percebem-se nitidamente a presen-
a do iderio nacional-popular. A tradio nacional- Se nacional-popular versus vanguarda-mercado
popular tem origem, no Brasil, na segunda fase do j era um embate incisivo nas artes modernistas de
movimento modernista - aquela que vai de 1930 a 30 e 40, sobretudo com Villa-Lobos e Mrio de
1945. Para seus seguidores, alm de brasileira e mo- Andrade, esse embate vai se aprofundar, tornando-
derna, a arte precisaria ser social, isto , dirigir-se ao se mais decisivo e explosivo na criao artstica da
povo brasileiro e levar em conta seus problemas. dcada de 60, sobretudo na MPB que se configura-
Subjaz neles uma viso de arte enquanto reflexo da va. Como se percebe, Mrio de Andrade era uma
realidade e instrumento de conscientizao poltica. das fontes tericas preferenciais e a citao feita por
Com seus estudos sobre a msica brasileira, Mrio Edu Lobo no foi casual. Assim como Mrio, que
de Andrade, um dos seus principais representantes, afirmava que a msica popular era nossa criao

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mais forte e bela, percebia-se entre os criadores de maro de 1962, isto aparece claramente: O artista
arte e cultura nos anos 60 que a msica popular no que pratica sua arte situando seu pensamento e sua
Brasil ocupava um lugar privilegiado e que ela po- atitude criadora exclusivamente em funo da pr-
deria contribuir decisivamente para as transforma- pria arte apenas a pobre vtima de um logro tanto
es sociais to necessrias para o pas. histrico quanto existencial (Apud Buarque de
Com o advento da ditadura e todos os problemas Hollanda, 1992: 122).
conseqentes, no seio da Bossa Nova operaram-se No plano musical, resgatavam-se as velhas for-
transformaes. Houve uma paralisao da pesqui- mas da cano urbana (sambo, sambinha, marcha,
sa musical em nveis formais e uma nfase nas le- marcha-rancho...) e rural (moda de viola, samba de
tras. O contedo semntico passou a ter uma impor- roda, desafio...), atendo-se simplicidade formal. O
tncia fundamental diante da realidade que o pas importante era o contedo a ser transmitido, como
passava a viver. A linguagem se tornou agressiva, muito bem sintetiza Geraldo Vandr:
abordando diretamente o problema do subdesen-
volvimento ou, em tom de lamento, expondo as Acho que em cano popular a msica deve ser
condies subumanas, sobretudo dos nordestinos e uma funcionria despudorada do texto. Isso
dos habitantes dos morros. no quer dizer que no se deva usar os recursos
Carlos Lyra foi um dos responsveis por essa artesanais, com a maior disponibilidade poss-
mudana de rumos, articulando uma reaproximao vel, para o desenvolvimento de uma ideologia
da msica popular brasileira com a cultura popular, musical nacional. Mas preciso ter um cuidado
esforo semelhante ao feito por Vianinha, no teatro, muito grande para que o uso desses recursos
e Ferreira Gullar, na poesia. Carlos Lyra (Apud Ho- esteja realmente a servio do texto, que fun-
mem de Mello, 1976: 114), analisando o perodo, damental na cano popular (Homem de Mello,
afirma: 1976: 128).

Nessas buscas da realidade nacional acabei en- Carlos Zlio (1983) criticava essa postura, pois via
contrando tanto o Villa-Lobos como o Nlson na arte nacional-popular uma tendncia ao mimetis-
Cavaquinho, Cartola, Joo do Vale, os verdadei- mo com o popular. Advertia que, para preservar os
ros valores nacionais [grifo nosso]. E o negcio valores nacionais, ameaados pela cultura norte-ame-
era ir s escolas de samba e ver qual era a ricana, os seguidores da concepo nacional-popular
realidade nacional em todos os seus aspectos. reverenciavam a arte popular como a nica realmente
Eu procurava mesmo esse pessoal de escola de brasileira, que precisava ser protegida para no se
samba e tambm os caras que tinham leitura, contaminar. Zlio via nesta proposta um carter restri-
como Vandr. tivo, pois ela subestimava as profundas interaes
dialticas entre o nacional e o internacional, uma vez
A politizao e as pesquisas que, na msica, res- que continha uma viso preconcebida do particular
gatavam o regionalismo, especialmente do nordeste da nossa cultura (Zlio, 1983: 47).
e suas tradies, apresentavam similitude com a Caetano Veloso no se eximiu desse debate, alis,
criao dos Centros Populares de Cultura - CPC, como nunca se eximiu de debate algum. Posicionar-
articulados pela UNE, com nfase na arte engajada. se frente a questes ligadas ao Brasil, nossa identi-
A msica popular deveria ajudar a resgatar os valo- dade, de onde viemos e para onde vamos so fre-
res mais genunos da nacionalidade e auxiliar na qentes no decorrer da carreira de Caetano, seja em
sedimentao de uma cultura nacional. A cano entrevistas, artigos, livro (Verdade Tropical o com-
deveria ter uma funo muito mais poltica que es- prova) e tambm num grande nmero de suas
ttica, seria um instrumento de conscientizao, de- composies. Mesmo antes da Tropiclia, momen-
nunciando a realidade injusta em que vivia a maio- to fundamental nesse debate, ele tomava posio,
ria da populao e fomentando a conscientizao e a fomentando a discusso. Nas pginas da Revista Ci-
mobilizao do povo. Em nome da defesa da ptria vilizao Brasileira, em 1966, encontramo-lo entre Ca-
brasileira e de sua cultura, a incorporao na arte pinam, Ferreira Gullar, Gustavo Dahl, Nara Leo,
seja na msica, no teatro ou na poesia de elemen- Flvio Macedo Soares e Nelson Lins e Barros deba-
tos estranhos cultura nacional, naquele momento, tendo: Que caminho seguir na msica popular bra-
era considerada por alguns nacionalistas mais orto- sileira? O prprio ttulo j era emblemtico e mar-
doxos como traio ptria. cava a hegemonia que a linha nacional-popular tinha
Helosa Buarque de Hollanda (1992) aponta que dentro da cano popular naquele momento, afinal,
no projeto dos CPCs que propunha uma arte sugere-se a busca de um caminho e no de cami-
engajada nos moldes do nacional-popular a pala- nhos. Caetano j a demonstrou seu descontenta-
vra potica deveria ter uma eficcia revolucionria, mento e conseguiu dar um passo adiante no debate,
vista enquanto instrumento de tomada de poder. criticando tanto a postura assumida por Tinhoro,
Engajamento cultural e militncia poltica estavam quanto a postura assumida ento pela maior parce-
intrinsecamente ligados. No manifesto do CPC, de la de cantores e compositores da cano popular.

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Caetano foi enftico ao colocar em questo uma a cultura de massa internacional que traria malefcios
viso nacionalista que via como retrgrada para a cultura brasileira, citando nominalmente o I-i-
MPB: i. J que no se podia fechar o pas para essa
cultura de massa internacional, devia-se combat-la
A questo da msica popular brasileira vem culturalmente. A forma de combate - resguardar
sendo posta ultimamente em termos de fideli- nossas razes: fazer com que os compositores pro-
dade e comunicao com o povo brasileiro. Quer curem dentro da prpria cultura brasileira, nos ele-
dizer: sempre se discute se o importante ter mentos populares da msica brasileira, a fonte de
uma viso ideolgica dos problemas brasilei- uma nova criao que possa realmente fazer frente a
ros, e a msica boa, desde que exponha bem essa onda internacional (Ibid.: 384-385). Por fim, na
essa viso; ou se devemos retomar ou apenas mesma forma como Mrio de Andrade dcadas an-
aceitar a msica primitiva brasileira (Caetano, teriores havia feito, Gullar reafirmava o poder da
apud Veloso, Gullar et alii, 1966: 378). msica popular no Brasil: Das formas de arte brasi-
leira a msica talvez a que esteja mais entranhada
Essas duas vises seriam empobrecedoras ao co- no meio do povo brasileiro; a que tem mais fora,
locar uma camisa de fora na criao, com limites mais capacidade de enfrentar a influncia estrangei-
rgidos, os quais ele rejeitava. De um lado Tinhoro, ra (Ibid.: 385). Em poucas palavras Gullar sintetiza-
que defendia a preservao do analfabetismo como va o pensamento hegemnico nas artes do perodo,
nica salvao, de outro aqueles que resistiam a propondo o uso da arte para vencer o inimigo capi-
esse tradicionalismo com uma modernidade de idia talista, que, em sua nsia de expanso, progresso e
ou de forma imposta como melhoramento qualitati- desenvolvimento, devorava nesse processo todas as
vo (Ibid.: 378). Para Caetano, a msica brasileira tradies populares. Gullar, como deixa claro em
se moderniza e continua brasileira, no devendo texto posterior (1979), pretendia contrapor-se ao
ficar atrelada a padres fixos, pois toda informao vanguardismo formalista, cuja concepo de arte
aproveitada (e entendida) da vivncia e da com- via como elitista e hermtica, dominada pela impor-
preenso da realidade cultural brasileira (Ibid.). tao de formas. Esse autor no negava a importn-
Nota-se sua insistncia no permanecer brasileira e cia e a influncia na arte nacional da arte estrangei-
ser feita a partir de nossa realidade, mas renovando- ra. Ressaltava, contudo, que em pases cujas culturas
se e abrindo-se a novos caminhos. No renegava a no eram consistentes e estavam em formao, as
tradio, ao contrrio, a reafirmava: Se temos uma influncias externas tendiam a ser malficas, agin-
tradio e queremos fazer algo de novo dentro dela, do como fator de perturbao do processo formativo
no s teremos de senti-la, mas conhec-la. E este da cultura nacional.
conhecimento que vai nos dar a possibilidade de Esse debate promovido pela Civilizao Brasileira
criar algo novo e coerente com ela (Ibid.). deixou claro o que viria a seguir. Desde de 1964 se
A necessidade da retomada da linha evolutiva percebiam rupturas com a proposta ento hegem-
dentro da MPB seria capaz de dar organicidade para nica dentro da MPB. O caminho nico de uma arte
selecionar e ter um julgamento de criao, uma nacional-popular no respondia mais aos anseios
organicidade entendida como estruturao que pos- de todos os seus criadores e muito menos aos da
sibilitasse o trabalho em conjunto, inter-relacionan- sociedade que entendiam representar. Caetano, nesse
do as artes e os ramos intelectuais (Ibid.). Joo debate, explicitava-as e j apresentava alguns traos
Gilberto seria o parmetro: a informao da mo- do que viria a ser a Tropiclia; Gullar fincava o p na
dernidade musical utilizada na recriao, na reno- defesa do nacional-popular. As cartas novamente
vao, no dar um passo frente da msica popular estavam dadas, o embate estava apenas comeando.
brasileira (Ibid.), conjugando tradio e moderni- Em 1967, a trupe tropicalista, tendo Caetano e Gil
dade. Ficam claros aqui alguns pressupostos que, frente, ateou fogo discusso, trazendo novas
no ano seguinte, estariam na base da Tropiclia. cartas na manga: Oswald de Andrade e a antropofa-
Tambm nesse debate Caetano deixava claro o que gia, a produo considerada brega, kitsch da msica
o movia na criao naquele momento: brasileira e, o que causou o mal-estar maior, o dilo-
go com o pop-rock ingls dos Beatles, com suas
Sei tambm que a Arte no salva nada nem guitarras eltricas e, conseqentemente, o dilogo
ningum, mas que uma das nossas faces. Me com o I-i-i nacional, aproximando-se da Jovem
interessa que corresponda o que fao posio Guarda.
tomada por mim diante da realidade brasileira. Antes dos tropicalistas, o artista plstico Hlio
Por mim e por todos os moos da classe mdia, Oiticica (ver Zlio, 1983) j afirmava que vivamos
que estudam nas faculdades e se interessam em numa realidade marcada por contradies, e que a
lutar contra a alienao (Ibid.: 384). arte devia reconhecer esse fato e agir a partir dele,
afinal o Brasil ainda no teria um sistema de arte
Ferreira Gullar, imbudo do esprito nacional-po- estruturado e sofria as mais diversas influncias:
pular, encerrou esse debate propondo a luta contra modismo, modelos externos, diversidades regionais.

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A Msica Popular Brasileira repensa identidade e nao 125132

Fugir do consumo seria alienar-se; numa viso an- A Tropiclia queria afirmar o prprio, mas no se fe-
tropofgica, afirmava que precisvamos consumir chando para o estrangeiro, e sim o devorando e trans-
o consumo. Para superar o carter subdesenvolvi- formando-o com crivos locais, reafirmando assim a
do da nossa arte, tornava-se necessrio primeiro identidade brasileira como diferenciada:
reconhecer esse carter.
A arte baseada nos pressupostos do nacional-po- A Bossa Nova tinha justamente uma grande
pular se viu questionada nas artes plsticas pela afirmao da cultura brasileira porque no ti-
antiarte de Oiticica e Vergara; no teatro, pela ousa- nha tido problemas em assimilar a influncia
dia formal e inquietante de Jos Celso Martinez; no da melhor msica norte-americana. (...) Eles
cinema, por Glauber Rocha e seus transes onricos, [Joo Gilberto e Tom Jobim] no se sentiram
questionando o papel dos intelectuais e mostrando humilhados, se sentiram estimulados. Ns tam-
uma viso de Brasil complexa. Formava-se bm preferimos nos sentir estimulados por to-
das as referncias. (...) Criamos um estilo de
(...) uma gerao sensibilizada pelo desejo de liberdade, porque a gente no se sentia humi-
fazer da arte no mais o instrumento repetitivo lhado pela presena da cultura dos pases mais
e previsvel de uma veiculao poltica direta, ricos do que ns (Ibid.: 102; 104).
mas um espao aberto inveno, provoca-
o, procura de novas possibilidades expres- Do cenrio local, os tropicalistas se apropriaram
sivas, culturais, existenciais (Buarque de de um tipo de msica considerada brega e desqua-
Hollanda, 1992: 65). lificada (Vicente Celestino, Carmem Miranda, as
irms Batista, Isaurinha Garcia...) e a deslocaram
Mas se esse tipo de crtica j existia no campo das ironicamente, colocando-a em um ambiente de
artes e da cultura, ela passou a ter maior visibilidade repertrio elevado, como afirma Caetano, acatan-
quando trazida para o campo da msica popular, do-a como produtos de uma cultura nacional que
cuja abrangncia e penetrao eram muito maiores. tambm compunha nossa brasilidade. Enfim, pro-
A Tropiclia, alm da inovao esttico-musical, veio punham uma postura de estar-no-mundo (...), no
repensar a questo nacional, o Brasil e sua identida- como um pas de Terceiro Mundo que fica ao rebo-
de em outros parmetros. Assumiu uma postura que do que acontece nos pases mais desenvolvi-
contra um nacionalismo fechado e ressentido, afir- dos, mas sim de eu vivo no mundo hoje e fao
mando a necessidade do dilogo e da abertura para com os elementos de que disponho esta arte, este
o mundo, para a temida cultura estrangeira, pois gesto (Ibid.: 100). Por um lado, essa postura contra-
via nesse contato a possibilidade de crescermos e dizia Mrio de Andrade medida que dialogava
nos firmarmos como nao. Isso fica claro em mui- tambm com o popularesco feito feio do popu-
tas anlises feitas por Caetano. Em entrevista conce- lar, ou influenciado pelas modas internacionais
dida a Christopher Dunn (1994) afirmava que a (Andrade, 1962: 167), atitude rejeitada pelo moder-
Tropiclia: nista. Mas, por outro, os tropicalistas utilizavam o
procedimento sugerido pelo Mrio: extrair da msi-
(...) foi uma crtica ao tipo de nacionalismo que ca popular o que ela tinha de melhor, dando-lhe um
nos parecia ingnuo e defensivo. Ns acredit- teor mais erudito e moderno; e devolver s massas o
vamos ambiciosamente que, pelo menos do pon- seu populrio sonoro convertido em msica ar-
to de vista da msica popular, podamos e de- tstica, tendo em vista a afirmao da brasilidade.
vamos ser agressivos, ter um nacionalismo Uma brasilidade, porm, no baseada no consenso,
agressivo (Caetano apud Dunn, 1994: 101). no iderio do todos como um, mas no dissenso de
uma nao que so muitas, de um Brasil formado
Os tropicalistas apropriaram-se e fizeram a sua por culturas diversas, no mais querendo forar uma
leitura da antropofagia cultural de Oswald de igualdade utpica construda a partir de padres
Andrade em que voc come tudo o que vem de que estabeleciam o bem a ser seguido e valoriza-
qualquer lugar do mundo e faz daquilo o que voc do, demonizando o restante como cpia, lixo cultu-
quer, digere como quer. uma idia de comer tudo ral, o no-Brasil. Uma brasilidade aberta e constru-
o que houver e produzir uma coisa nova (Ibid.). da no dilogo e no embate, no fixa e imutvel.
Na linha de Oswald, a Tropiclia, no dizer de Cae- O caminho aberto pelos tropicalistas aliado s
tano, propunha uma mente que no fosse prisionei- transformaes pelas quais passou o pas e o mun-
ra das conscincias enlatadas, criando uma arte, um do sob a gide da globalizao, assim como toda a
jeito de ser, um jeito de conviver que no [deixasse] o rediscusso estabelecida sobre nao e identidade
enlatado dominar, mas no da forma defensiva e em termos tericos e prticos, possibilitaram o ad-
programtica de um nacionalismo que levaria pro- vento de novos parmetros de discusso que a m-
vincializao, com uma cultura fechada que parecia sica brasileira hoje est percorrendo. O Movimento
no ter fora prpria e preferia viver da fora ne- Manguebeat, o Movimento Hip Hop, o Funk se
gativa, que uma reao fora do outro (Ibid.: 105). apresentam, e o processo continua.FAMECOS

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Marildo Jos Nercolini 125132

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