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MAYOMBE: A LUTA PELO (RE) NASCIMENTO

Leandra Alves dos Santos

Passamos de um perodo em que nossos heris acabam sempre


mortos (...) para um outro tempo em que os heris j nem
sequer nascem. Estamos aguardando pelo renovar de um
estado de paixo que j experimentamos, esperamos pelo
reacender do amor entre a escrita e a nao enquanto casa
feita para sonhar. O que queremos e sonhamos uma ptria e
um continente que j no precisem de heris (MIA COUTO.
Pensatempos).

Em seu texto Que frica escreve o escritor africano?, Mia Couto


nos revela o objetivo, o olhar e o tipo de encantamento que esse
escritor produz quando nos presenteia com suas obras. Para o autor, a
fico uma mentira que no mente (COUTO, 2005, p. 59), uma
vez que a nao to imaginria como a literatura, j que coube
dominao colonial inventar grande parte do passado e da tradio
africana (Ibidem, p. 62). Para Mia Couto, necessrio que o escritor
crie um espao de reflexes e conscientizao prprios de seu pas,
para que os africanos se reconheam e se compreendam dentro de seus
respectivos territrios como naes.
As literaturas africanas sempre se constituram como formas de
resistncia encontradas pelos povos africanos contra o colonialismo.
Em Angola, a literatura de Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos,
conhecido e consagrado como Pepetela (palavra de origem umbundo,

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios na


UNESP/Araraquara. Bolsista do Conselho Nacional de Pesquisa e
Desenvolvimento (CNPq).

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que significa Pestana, alis, sobrenome do nosso autor), mostra o
quanto necessrio que o escritor, ainda de acordo com Mia Couto,
questione a ordem estabelecida para engravidar os outros de
sentimento e encantamento (Ibidem, p. 63). Foi por meio da
apropriao da lngua do colonizador que os angolanos puderam
escrever a sua histria buscando, atravs da literatura, um espao de
reflexo e contestao s leis, cultura eurocntrica homogeneizadora
e demais injustias impostas ao povo como, por exemplo, o estmulo
do colonizador s guerras tribais. De acordo com Sergio Paulo Adolfo,
a literatura angolana a partir de 1950 torna-se iminentemente poltica
e revolucionria, auxiliando no movimento de libertao nacional
(1992, p.51).
Pepetela inicia sua atividade literria, associativa e poltica na Casa
dos Estudantes do Imprio, em 1958. Em 1962, parte para a Frana e
depois para a Arglia, onde se licencia em Sociologia pela
Universidade de Argel. O escritor angolano foi tambm o co-fundador
do Centro de Estudos Angolanos, alm de militante por muito tempo
no MPLA, tendo ocupado alguns cargos polticos depois da Libertao
de Angola, em novembro de 1975. Em sua terceira obra, Mayombe,
escrita em 1971, vemos uma espcie de representao antecipadora
dos conflitos que geraram a guerra civil, quatro anos mais tarde. Esse
romance, coerente com o momento de seu nascimento, a expresso
da maturidade do escritor Pepetela que, utilizando-se de recursos
muito caros a uma tradio literria, recria formas de contestar a
hegemonia da mesma e de construir uma literatura angolana, que
procura levar seus leitores a refletirem sobre a importncia da
nacionalidade no pas. Embora escrita na dcada de 1970, o romance
s foi publicada em 1980, ou seja, cinco anos aps a independncia de
Angola.
Mayombe tambm o nome da floresta tropical localizada em
Cabinda; na escrita ficcional , portanto, a floresta-personagem. A
ao, que faz aluso a guerrilha, concentrada na floresta, distante das
cidades e dos centros de poder. Nesse momento, Luanda era o foco
principal tanto das lutas pela independncia quanto da vida poltico-
econmico-social da colnia. A regio de Cabinda estava, assim,

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distante da capital no s geograficamente, mas em todos os aspectos
sociais relevantes.
Esse espao da floresta revela o desejo de Angola de isolar-se de
Portugal, e tambm aponta as falhas do movimento poltico: o
isolamento de Mayombe/Cabinda em relao a Luanda e o isolamento
dos camaradas, os guerrilheiros, em relao ao seu partido e ao povo
colonizado. Ao mesmo tempo este o espao da singularidade
angolana, o tero de um povo que busca renascer depois da
colonizao, um espao desconhecido pelo colonizador. De acordo
com Carmen Lcia Tind Secco, Mayombe, floresta mida, cheia de
lama fecunda, metfora do tero de Angola parindo a Revoluo
(SECCO, 2003, p.38). E tal proposta parece ser realmente a aposta do
autor:

Voltaram a retirar a arma a Ingratido do Tuga. No fizeram guarda. noite,


na mata, o melhor guarda era a impenetrabilidade do Mayombe. (...) Os
morteiros, alis, no eram utilizados como arma ofensiva, mas apenas para
levantarem o moral dos soldados tugas, cercados numa mata desconhecida e
temvel, que escondia monstros aterrorizadores. O barulho acalmava-os. Dava-
lhes conscincia do seu poderio, protegia-os do seu prprio medo (PEPETELA,
1982, p. 55-6).

O Comissrio apertou-lhe mais a mo, querendo transmitir-lhe o sopro de vida.


Mas a vida de Sem Medo esvaa-se para o solo do Mayombe, misturando-se s
folhas em decomposio (PEPETELA, 1982, p. 266).

Esta obra de Pepetela um dos primeiros sinais de crtica interna


no MPLA (Movimento pela Libertao de Angola), ao racismo,
corrupo e ao tribalismo:

Mas a indisciplina que reina l fora leva indisciplina aqui. Os exemplos de


fora, do exterior, dos refugiados fardados de militantes, vm influenciar os
combatentes, enfraquecer-lhes o moral. Isto no sucederia se a Regio
funcionasse bem. V o Ingratido! Combatente no Norte de 61 at 65.
Combatente em Cabinda desde essa data. H dez anos que combate o inimigo.
Tem pouca formao poltica? Certamente. Mas a culpa no dele. Quem a
tem? Ele v os exemplos que vm de cima. A culpa tambm no tua. Tu
tomas este fato como uma ofensa pessoal, porque s o Comissrio, o

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responsvel pela formao poltica. No podes fazer mais do que fazes para
convencer o Ingratido que o povo de Cabinda como o resto de Angola.
Ingratido tambm no pode ser convencido s por palavras. S a prtica o
levar a essa constatao. No justo fuzilar um combatente com dez anos de
luta, quando outros criminosos ficam indenes, embora o seu crime
teoricamente merea esse castigo (PEPETELA, 1982, p. 65).

O livro inicia-se com uma dedicatria: Aos guerrilheiros do


Mayombe, que ousaram desafiar os deuses abrindo um caminho na
floresta obscura. Vou contar a histria de Ogum, o Prometeu
africano. Prometeu, aquele que criou o homem de argila e roubou a
chama sagrada de Hlio (Deus do sol) para dar-lhe o sopro divino com
o intuito de criar um ser que o ajudaria a cuidar da me Gia, a Terra.
Diante de tal feito foi castigado por Zeus, de quem roubou o fogo para
dar a esse novo ser. Zeus o acorrentou a uma rocha no Cucaso. L,
todos os dias, uma guia ia roer-lhe o fgado. Durante a noite o fgado
se reconstitua para nova tortura no dia seguinte. Ogum, o deus orix
africano, o dono do ferro e de todos os seus derivados, como as
armas e ferramentas. Tambm considerado o senhor da guerra.
Possvel referncia a Angola, terra rica em minerais, especialmente
diamantes, petrleo e minrio de ferro.
Nessa dedicatria, portanto, vemos a aluso, j de incio, luta
pelos direitos que cabem a qualquer cidado em seu pas. Utilizando-se
da intertextualidade das lendas gregas misturadas cultura africana, o
autor mostra por meio da construo de seu texto uma Angola criada
por diversas culturas e em luta para no assistir a morte de sua tradio:

E os guerrilheiros perceberam ento que o deus Mayombe lhes indicava, assim,


que ali estava o seu tributo coragem dos que o desafiam: Zeus vergado a
Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o
ter agrilhoado, enviando agora a guia, no para lhe furar o fgado, mas para o
socorrer. (Ter sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrrio?) (...) Zeus
ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu dava impunemente o fogo aos
homens, e a inteligncia. E os homens compreendiam que Zeus, afinal, no era
invencvel, que Zeus se vergava coragem, graas a Prometeu que lhes d a
inteligncia e a fora de se afirmarem homens em oposio aos deuses. Tal o
atributo do heri, o de levar os homens a desafiarem os deuses.
Assim Ogum, o Prometeu africano (PEPETELA, 1982, p. 70-1).

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A narrativa de Mayombe comandada por um narrador em
terceira pessoa, senhor das aes e que, por vezes, cede a voz aos
demais personagens do romance. Embora essa pluralidade de vozes
expresse a tenso interna do romance, ao dar primazia ao narrador,
Pepetela aponta para a importncia da oralidade, comum s demais
sociedades africanas e imprescindvel na construo da nacionalidade,.
A floresta-personagem o espao de nascimento da nao
independente, que j nasce fragmentada pelas questes tribais, o que
encontramos desde a epgrafe: um narrador em primeira pessoa que se
descentraliza para a terceira pessoa. Esses mltiplos narradores
expem, cada um, o seu ponto de vista em relao guerra e a luta
pela independncia. E essa polifonia, alm de representar a
fragmentao tribal, direciona as vrias etnias que escrevem a histria
de Angola.
O livro dividido em seis captulos: A misso; A base; Ondina; A
surucucu; a amoreira e o Eplogo. Os personagens so batizados na
Base por nomes de guerra que servem de alegoria para a crtica feita
em relao aos objetivos do MPLA:

Trs dias depois da misso, chegou Base um grupo de oito guerrilheiros.


Todos jovens, as idades variavam entre os dezessete e os vinte anos. Tinham
atravessado h pouco clandestinamente o rio congo, de Kinshasa para
Brazzaville, e recebido um treino militar de um ms.
pouco - disse Sem Medo. - E este aqui novo demais, devia ficar a estudar
ainda. mesmo um mido! Precisamos de guerrilheiros, mandam-nos midos
sem treino. S servem para fazer guarda.
Formam-se aqui disse o Comissrio.
E entretanto? Vo causar-nos problemas. Quer-se engrossar o efetivo toa,
no se olha a qualidade. H outros no exterior, com suficiente experincia, mas
como so primos de tal ou tal responsvel, no podem vir para a guerrilha. Os
que no tm primos que agentam... (PEPETELA, 1982, p. 71).

Sem Medo, o comandante, o Prometeu africano, o guerrilheiro


de Henda (heri nacionalista, membro do MPLA, morto em 1968) e
faz parte da tribo Kikongo. ele quem procura ouvir os guerrilheiros
e lhes incentivar a reflexo sobre seus medos, ideais e buscas, dando-
lhes uma espcie de sopro divino. No fragmento abaixo, Sem Medo

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discute com o Comissrio as dicotomias indivduo (homens)/ coletivo
(ideais), a separao entre o particular e o universal (as aldeias), o
antigo versus o moderno, o colonialismo versus a liberdade.

Tens de te habituar aos homens e no aos ideais. O cargo de Comissrio


espinhoso, por isso mesmo. O curioso que vocs, na vossa tribo, at
esquecem que so da mesma tribo, quando h luta pelo posto.
O que no quer dizer que no h tribalismo, infelizmente. Alis, no me
venhas dizer que com os kikongos no se passa o mesmo.
Eu sou kikongo? Tu s kimbundo? Achas que sim?
Ns, no. Ns pertencemos minoria que j se esqueceu de que lado nasce o
Sol na sua aldeia. Ou que a confunde com outras aldeias que conheceu. Mas a
maioria, Comandante, a maioria?
o teu trabalho: mostrar tantas aldeias aos camaradas que eles se perdero se,
um dia, voltarem sua. A essa arte de desorientao se chama formao
poltica! (PEPETELA, 1982, p. 16).

Milagre e Pangu-Akitina, o enfermeiro, tambm so kikongos.


Teoria, o professor o mestio rcico, o assimilado de Gabela.
Criana ainda queria ser branco, para que os brancos me no
chamassem negro. Homem, queria ser negro, para que os negros me
no odiassem. Onde estou eu, ento? (...) a minha vida o esforo de
mostrar a uns e a outros que h sempre lugar para o talvez
(PEPETELA, 1982, p. 12). Muatinvua, o marinheiro desenraizado
o mestio tnico.

Querem hoje que eu seja tribalista!


De que tribo?, pergunto eu. De que tribo, se eu, sou de todas as tribos, no s
de Angola, como de frica? No falo eu o swahili, no aprendi eu o haussa com
um nigeriano? Qual minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem empregar
palavras de lnguas diferentes? E agora, que utilizo para falar com os camaradas,
para deles ser compreendido? O portugus. A que tribo angolana pertence o
portugus? (PEPETELA, 1982, p. 133).

Ekuikui, Verdade e Lutamos tambm so os destribalizados. O


Comissrio Poltico e Ingratido do Tuga so kimbundos. Mundo
Novo era de Luanda, de origem kimbundo, mas os estudos ou talvez
a permanncia na Europa tinham-no libertado do tribalismo

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(PEPETELA, 1982, p. 35). Este pode ser encarado, inclusive, como
representante da elite africana que vai estudar fora de seu pas; ele
quem ocupa o cargo de Andr. Mundo Novo pode tambm ser lido
como uma aposta na representao de um mundo onde no h
diferenas entre povos, raas e cor.
O desejo de liberdade, de renascer para uma nova vida, com um
povo renovado, aparece em todo o texto. Na polifonia utilizada pelo
autor, h a liberdade de expresso, ainda que as vozes apontem as
contradies do pas, convergncias que levam ao amadurecimento,
ou ainda a um crescimento, fazendo aluso floresta. De acordo com
Carmen Tind Secco,

(...) cada narrador apresenta um olhar diferente, focalizando a Histria


angolana por ngulos diversos. (...) Seus depoimentos expressam o choque das
ideologias existentes no seio da Revoluo angolana, embora o discurso do
MPLA camuflasse as contradies, ocultando-as sob a utopia da unio nacional
em prol da libertao (2003, p. 39).

Neste sentido, h a tentativa de liberdade entre os gneros no


captulo denominado Ondina, a representante do gnero feminino,
que no v a traio que comete contra o Comissrio como pecado,
mas, de acordo com Srgio Paulo Adolfo, como signo de seu livre
arbtrio enquanto mulher (ADOLFO, 1992, p. 68). Ondina a
mulher que instaura as mudanas em alguns guerrilheiros do
Mayombe. O Comissrio Poltico, seu noivo, obrigado a amadurecer
diante da traio e do rompimento da relao com Ondina. Sem Medo
obrigado a repensar o amor e a sacrificar seu desejo por essa mulher
que provoca seus sentimentos, desequilibrando-o. Andr afastado de
seu cargo e punido por ter se relacionado com a mulher de outro
guerrilheiro, de outra tribo.
importante ressaltar que a mulher angolana, aqui representada
pela personagem Ondina, tambm procura um espao para a nova
mulher: aquela que nasceu do embate entre as culturas europias e
africana. Ainda de acordo com Sergio Adolfo,

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O romance Mayombe um frum de debates (...) atravs da dramatizao, da
fala de seus personagens so purgados os conflitos internos de uma sociedade: o
tribalismo, o colonialismo, a tradio africana, o poder do dinheiro (...) e
claro que no poderia passar a questo da mulher, que nessa nova sociedade,
que procura libertar-se dos dissabores e enganos do colonialismo, procura-se
onde homens e mulheres tenham um nico papel determinado, o de cidados
do estado angolano (1992, p. 72-3).

Contudo, Ondina a personagem que no tem voz na narrativa de


Pepetela, o que nos faz pensar que essa nova Angola, que busca um
novo espao de reflexo e preparao para o seu renascimento,
parece-nos, ainda no tem espao para uma igualdade entre os
gneros, o que de certa forma fica evidente na maneira como Andr
enxerga Ondina: uma mulher que gosta de sexo, comparada em sua
fala, muitas vezes, a animais. Por este vis, Pepetela parece construir
seu texto sublinhando a temtica da liberdade, incluindo nesta a
representao feminina angolana em sua personagem Ondina, ntida
instauradora de uma concepo libertria na contra-corrente dos
lugares-comuns, ainda que conduzida no fio da narrativa por um
homem: o narrador (ADOLFO, 1992, p. 86). De acordo com Srgio
Adolfo, o autor de Mayombe constri a sua Ondina cheia de atitudes
de tomada de ao, cheia de iniciativa e por isso to desconcertante na
literatura quanto na vida. Sua viso do amor completamente
diferente da viso que os homens do as mulheres (Ibidem, p. 82-83).
Pela senda da temtica da liberdade, h-de se destacar o respeito
pelo entendimento da palavra proferida. Sem Medo, o Prometeu
africano que d ao homem o fogo sagrado, smbolo da liberdade de
pensamento, tem conscincia da relativizao da palavra, o que lhe
confere a sabedoria de que no h verdades absolutas.

Tu, Lutamos, s um burro! disse Sem Medo. Quem no quer estudar


um burro e, por isso, o Comissrio tem razo. Queres continuar a ser um
tapado, enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois a nica maneira
de poderem pensar sobre tudo com a sua cabea e no com a cabea do outros.
O homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua
liberdade, para saber julgar. Se no percebes as palavras que eu pronuncio,
como podes saber se estou a falar bem ou no? Ters de perguntar a outro.
Dependes sempre do outro, no s livre. Por isso toda a gente deve estudar, o

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objetivo principal duma verdadeira Revoluo fazer toda a gente estudar. Mas
aqui o camarada Mundo Novo um ingnuo, pois acredita que h quem estuda
s para o bem do povo. essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os
maiores erros. Nada desinteressado (PEPETELA, 1982, p. 79).

Por fim, a floresta-personagem gesta um novo homem para um


novo momento histrico em Angola. H, portanto, conforme bem
sublinhou Srgio Adolfo, a desorganizao do espao restrito (tribal,
poltico, lingstico, cultural) para a reorganizao do espao nacional
onde as diferenas individuais no podem servir de obstculo a
indicao do projeto nacional (ADOLFO, 1992, p. 14). Pepetela, por
meio da apropriao do espao do Mayombe procura,
simbolicamente, percorrer a histria angolana por meio do territrio
invadido e ocupado pelos colonos, seja no que diz respeito terra ou
identidade do povo de Angola.
Literatura e histria tm, assim, o mesmo objetivo: a preocupao
com as aes humanas. Contudo, com a Literatura que o homem
consegue entender a relao entre si e o mundo, as contradies
vivenciadas na busca pela harmonia com um tempo e espao que no
so naturais, mas construdos pelo sistema, conforme o que convm
classe dominante. A literatura tem a capacidade de fazer o leitor
reviver a histria, os acontecimentos, as sensaes, medos e angstias
por um outro prisma. Os personagens fictcios so, agora, os
responsveis por (re)escrever a histria de Angola. Deste modo,
Histria e romance oferecem, cada um a seu modo, verses da
realidade. Mas o romance (...) sempre contrape um mundo prprio
ao mundo (LAMMRT, 1995, p. 304), o que justifica o fato de a
Literatura falar tambm da literatura, conforme explica Compagnon
(COMPAGNON, 2001, p.98), mesmo se utilizando de eventos
histricos.
No romance Mayombe, o externo, o social, enfim, a histria
importam no como causa, nem como significado, mas como
elemento(s) que desempenha(m) um certo papel na constituio da
estrutura, tornando-se, portanto, interno (CANDIDO, 1985, p. 4).
medida que os personagens vivenciam as experincias histricas,
parece que eles vo se conhecendo e alcanando a dimenso do

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significado que tem a vida em sociedade, o que d ao leitor a noo de
possibilidades do real.
Da luta, portanto, pode aparecer a expectativa de um
(re)nascimento.

Referncias

ADOLFO, Srgio Paulo. A fico de Pepetela e a formao da angolanidade.


Faculdade de Cincias e Letras, UNESP/Assis, So Paulo, 1992. (Tese de doutorado
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CNDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 7. Ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1985.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria. Literatura e senso comum. Trad.:
Cleonice Paes Barreto Brando. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
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FREITAS, Maria Teresa de. Romance e Histria. In: UNILETRAS. Ponta Grossa,
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LAMMRT, Eberhard. Histria um esboo: a nova autenticidade narrativa na
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Ch de Caxinde, 2002.
PEPETELA. Mayombe. So Paulo: tica, 1982.

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