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This article analyzes the two novels of the Amazonian writer Milton
HatoumRelato de um certo Oriente (1989) and Dois irmos (2000)as
both revisiting and revitalizing regionalisma classic stream of Brazilian
fictionwhile adding innovative nuances to it. Taking advantage of
contributions belonging to classical urban literary matrices, both modern
and contemporary, already incorporated into Brazilian fiction, Hatoum
re-examines their regional contents, composing a hybrid tissue that keeps
alive all of its sources and that in turn passes on the inheritance received
from them. In this way, he rescues the specific identity of the tradition and
prevents its transformation into a multicultural text.
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Ou ento:
Olha as baturas e os jaans, dizia apontando esses pssaros que triscavam
a gua escura ou chapinhavam sobre folhas de matup; apontava as ciganas
aninhadas nos galhos tortuosos dos aturis e os jacamins, com uma gritaria
estranha, cortando em bando o cu grandioso, pesado de nuvens. (Dois ir-
mos 74)
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regionalismo, que alimenta uma das mais fecundas vertentes da literatura bra-
sileira. O fato de o autor situar suas tramas numa regio to especca do pas,
detalhando-lhe os traos marcantes (mais em Dois irmos), pintando o es-
pao que a caracteriza com cores peculiares e doces sonoridades , povoando-
a de cunhants e curumins, de peixeiros, caboclos e regates, impregnando-a
do perfume das aucenas e do sabor do cupuau, espraiando a vista ao longo
do rio e perdendo-se no labirinto das palatas recendendo a lodo, ser su-
ciente para inseri-las no lo regionalista? Veja-se essa outra passagem:
[. . .] passeava ao lu pela cidade, atravessava as pontes metlicas, perambu-
lava nas reas margeadas por igaraps, os bairros que se expandiam quela
poca, cercando o centro de Manaus. [. . .] O porto j estava animado quela
hora da manh. Vendia-se tudo na beira do igarap de So Raimundo: frutas,
peixes, maxixe, quiabo, brinquedos de lato [. . .]. Mas a viso de dezenas de
catraias alinhadas impressionava mais. No meio da travessia j se sentia o
cheiro de midos e vsceras de boi. Cheiro de entranhas. Os catraieiros rema-
vam lentamente, as canoas emparelhadas pareciam um rptil imenso que se
aproximava da margem. Quando atracavam, os bucheiros descarregavam
caixas e tabuleiros cheios de vsceras [. . .] e o cheiro forte, os milhares de
moscas, tudo aquilo me enfastiava [. . .]. Mirava o rio. A imensido escura e
levemente ondulada me aliviava, me devolvia por um momento a liberdade
tolhida. Eu respirava s de olhar o rio. (8081)
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especca. Assim, aos poucos foram rareando, mas sem desaparecer, os temas
ligados terra, natureza, ao misticismo, ao cl familiar, ao sincretismo reli-
gioso, peculiares a uma narrativa de fundamento telrico, ancorada num
tipo de organizao econmico-social ainda de bases na maioria agrrias.12 A
industrializao crescente desses anos veio mudando a geograa humana do
pas eem ltima instnciadeu fora co centrada na vida das gran-
des cidades, as quais, atraindo trabalhadores do campo, incham e se deterio-
ram; da a nfase em todos os aspectos que compreendem esse outro tipo de
vivncia, relacionados aos problemas sociais e existenciais postos nesse outro
territrio.
Ao longo desse processo, a regio amaznica deu-nos vrios exemplos de
textos regionalistas, cuja especicidade j est presente nos prprios ttulos,
em alguns dos quais ecoam sonoridades indgenas, provavelmente como
forma de indicar a diferena logo de incio: Pussanga (1929) e Matup
(1933), de Peregrino Jnior; Terra de Icamiaba (1937), de Abguar Bastos; Os
igaranas (1938), de Raimundo de Morais; Maraj (1947), Trs casas e um rio
(1956), Belm do Gro-Par (1960), de Dalcdio Jurandir.13
Mas foi apenas nos anos 70 que a narrativa ccional dessa regio ganhou
expressividade nacional, com a obra de Mrcio Souza. Desde seu primeiro li-
vro, Galvez, imperador do Acre (1976), Souza procurou fundamentar uma ati-
tude de preservao das peculiaridades culturais amazonenses, por meio de
tcnicas narrativas folhetinescas combinadas com formas tradicionais, tais
como rituais ou encenaes indgenas, alm de um aproveitamento das in-
uncias dos meios de comunicao, sobretudo o cinema, produzindo um
conjunto dissonante, quase barroco e muito sosticado na sua aparente sim-
plicidade. Mais recentemente publicou Lealdade (1997), romance histrico
em que narra a formao histrico-poltica da Amaznia. nessa linhagem,
portanto, que se inserem Relato de um certo Oriente e Dois irmos.
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Nessa perspectiva, pode-se dizer que tais romances tambm constituem algo
novo, pois revisitam com habilidade e traos particulares os referidos temas
de fundamento telrico, mas de uma maneira totalmente diferente da de
Mrcio Souza. O que se v em Hatoum a reinsero deles numa ambincia
peculiar, construda pela memria, amparada ao mesmo tempo na lem-
brana e no esquecimento.
As especicidades geogrco-sociais que suporiam, para um olhar de
fora, provavelmente eurocntrico, questes mais marcadamente brasileiras,
precisamente pelo fato de a atmosfera narrativa situar-se em Manaus, centro
importante do norte do pas, encravado no meio da oresta amaznica, cujos
esteretipos dizem respeito sobretudo cultura indgena, esbatem-se numa
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atmosfera quase onrica, dada pelo uir de um tempo construdo pelos narra-
dores, que lembram o que sabem ou supem saber e imaginam o que no sa-
bem. Assim, inserida nesse territrio nico e outro, cuja aura de exotismo
queira-se ou noj faz parte das representaes simblicas do resto do pas
e do mundo, o autor situa mais um territrio, a Manaus imaginria da sua
memria, e ainda um outro, no menos extico para quem no o conhece, o
das famlias libanesas ali radicadas, seu ncleo afetivo principal.14
Sabe-se que essas famlias comearam a chegar Amaznia na primeira
dcada do sculo XX, continuando a vir durante todo o ciclo da borracha.
No incio, dedicaram-se ao comrcio ribeirinho, destacando-se principal-
mente como regates. Aos poucos, passaram a atuar nos principais centros
urbanos, com a criao de estabelecimentos xos ou ambulantes, por meio
dos quais ascenderam social e economicamente. J nessa fase, solidamente
estabelecidos, mudaram-se, em Manaus, para os bairros mais novos, livres
de uma ligao maior com o rio Negro e com os igaraps que cortavam a
zona mais marginal. A prpria construo de suas casas reetia essa ascenso
e o distanciamento em relao s populaes mais pobres, valorizando-se os
casares situados em amplos terrenos ou chcaras, que so mais um territ-
rio importante transposto para os romances em questo. No estilo delas e na
disposio de pomares e jardins luxuriantes, expressava-se a diversidade da
origem de seus habitantes, bem como no convvio entre parentes, vizinhos e
amigos, em festas e comemoraes de carter religioso ou no.15
So como territrios concntricos, um dentro do outro: a Manaus real e
seu duplo, a Manaus imaginria; dentro, a colnia libanesa, no centro da
qual as casas das famlias avultam como espao privilegiado. Desses territ-
rios fecundosaos quais corresponde a prpria forma narrativa, montada
com relatos que brotam uns de dentro dos outrosHatoum extrai sua mat-
ria, constituda por uma malha cultural variada e tpica, baseada na interre-
lao entre imigrantes, estrangeiros e nativos,16 que estabelecem relaes de
identidade e de estranhamento com um mundo diverso, no qual um difuso
sentido de perda est sempre presente.
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imigrantes j adaptadas a uma outra cultura e que com ela dialogam, num
jogo em que se alternam o lugar e o no-lugar da prpria identidade, pois
bem no mago delas subsiste o estranhamento.
Esse regionalismo revisitado de Hatoum consiste, portanto, numa mescla
de elementos que brotam de todos os matizes de uma matria dada por uma
regio especca, com outros advindos de matrizes narrativas de inspirao
europia e urbana, formadoras da nossa literatura, tudo ltrado por um olhar
que contm horizontes perdidos num certo oriente e num outro tempo. Com
isso, o autor revitaliza o gnero, num momento da histria da co brasileira
em que ele parecia aos poucos estar se esgotando.
Talvez essa seja a chave para entender a repercusso que a co de Ha-
toum encontrou: dentro da estrutura geral da sociedade brasileira, o seu re-
gionalismo ainda tem o papel de acentuar as particularidades culturais que
se forjaram nas reas internas, contribuindo para denir sua outridade, ao
mesmo tempo que as reinsere no seio da cultura nacional como um todo, por
meio de sua temtica universal. Por isso, como se v nos dois romances, con-
serva intactas na memria, como fontes de referncia, o que hoje so as ru-
nas dos aspectos do passado que contriburam para o processo de singulari-
zao cultural da Amaznia e, conseqentemente, do Brasil; para obter esse
efeito, o autor alonga e explora o arco temporal, abrangendo vrias dcadas e
suas transformaes.
No por acaso, portanto, o que emana do discurso com mais contundn-
cia o sentido de busca de uma identidade: manauara, brasileira, mestia,
libanesa ou tudo isso ao mesmo tempo, expressa sobretudo na gura do nar-
rador. No se trata aqui de uma relao com o que se tem denominado mul-
ticulturalismo;17 este, na verdade, parece expressar o desejo e a possibilidade
de integrao de setores de grupos social e economicamente subalternos ao
mercado capitalista, por meio de uma representao apenas formal das iden-
tidades, que se do a conhecer como uma mercadoria entre outras. Nos tex-
tos em questo, a busca da identidade corresponde histrica busca da
expresso nacional que sempre orientou a co brasileira, pois, alm da ex-
perincia compartilhada da desigualdademais que o essencialismo desta
ou daquela identidadeelabora-se sobre uma dupla comprovao. De um
lado, registra que a cultura presente na comunidade manauara, em perma-
nente mutao, compe-se de valores particulares, historicamente elabora-
dos: so os elementos indgenas, os mestios e os resultantes dos vrios uxos
migratrios; de outro, corrobora a energia criadora que move essa cultura,
fazendo-a muito mais que um simples conjunto de normas, comportamen-
tos, crenas, culinria e objetos, pois trata-se de uma fora poderosa que cria
nexos profundos e originais no interior das narrativas. Tem-se, pois, o que
Rama18 denomina transculturao:
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Esse tipo de construo ccional supe uma linguagem que expresse a plura-
lidade dos enfoques. Desse modo, o autor trabalha com a incorporao de
termos que migraram para a lngua portuguesa pelo contato com a cultura
rabe, com o tupi e outras lnguas, num equilbrio dinmico. uma algara-
via de lnguas diferentes que povoa as ruas e o porto de Manaus, dando a me-
dida das identidades particulares gestadas naqueles territrios e reetidas
no universo dos romances. Muitos desses termos referem-se a alimentos,
enfatizando o paladar como uma das formas mais importantes de apreen-
so e conhecimento do mundo, mas o seu sentido de transculturao que
importa.
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outro livro, essa construo prende a ateno do leitor durante todo o relato,
por meio de indcios aqui e ali disseminados pelos narradores, cuja identi-
dade a princpio se desconhece e que vo introduzindo novas chaves ou pre-
nunciando um desenlace sempre adiado. um recurso narrativo que Arist-
teles j descrevia como reconhecimento e peripcia, como lembra Leyla
Perrone-Moiss, no artigo citado, armando que, atualmente, tais recursos
foram redescobertos como uma demanda permanente do ser humano e
por isso tm sido usados em inmeros textos ccionais. Nessa linha, pode-se
mesmo armar, pois, que existe uma dimenso mtica presente na urdidura
dos textos. Por conseguinte, os narradores, que detm o poder do segredo e do
anncio, funcionam como os ugures que decifram os indcios ao seu redor,
recuperando-os pela memria ou reconstruindo-os na imaginao, apon-
tando assim os caminhos da leitura e sendo responsveis por toda a fabulao
romanesca.
Eu no sabia nada de mim, como vim ao mundo, de onde tinha vindo. A ori-
gem: as origens. Meu passado, de alguma forma palpitando na vida dos meus
antepassados, nada disso eu sabia. Minha infncia sem nenhum sinal de ori-
gem. como esquecer uma criana dentro de um barco num rio deserto, at
que uma das margens a acolhe. Anos depois, desconei: um dos gmeos era
meu pai. (Dois irmos 73)
Ou ainda:
Na fala da mulher que permanecera diante de mim, havia uma parte da vida
passada, um inferno de lembranas, um mundo paralisado espera de movi-
mento. Sim, com certeza Emilie j lhe havia contado algo a nosso respeito. A
mulher sabia que ramos irmos e que Emilie nos havia adotado. (Relato 11)
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Nos dois romances existem irms: Rnia e Samara Dlia, belas e enigm-
ticas, tomam a frente dos negcios da famlia, revelando um tino comercial
que culturalmente atributo masculino e que lhes permite sobreviver depois
da derrocada. Sua sexualidade oculta entre as quatro paredes das casas, que
s se realiza com os homens da famlia ou com algum desconhecido de to-
dos, uma fora represada que, entretanto, poreja toda a narrativa. H tam-
bm as empregadas, crias da casa, a ndia Domingas, me do narrador de
Dois irmos, que morre sem revelar o segredo de sua verdadeira paternidade,
e Anastcia Socorro, que no chega a ser parte importante da histria do Re-
lato. Mas Hindi Conceio, a amiga maior, com seu cheiro mais enjoativo
que o do gato maracaj, quem vai dar os ltimos pontos, referentes
morte de Emilie, no intrincado bordado das histrias colhidas pela narra-
dora do Relato.
No grupo das personagens masculinas, avultam as de Dois irmos, talvez
porque a narrativa seja mais dramtica, os embates sejam mais concretos e
contenham uma certa crueza que no h no Relato, mais lrico, menos direto
nas suas motivaes, pois a narradora, recm-sada de uma clnica para dis-
trbios mentais, ouve as antigas histrias da famlia, que lhe chegam como
ecos distantes, para tentar desenredar os os de sua existncia.
Em Dois irmos, a gura do narrador masculina, o que faz diferena.
Alm disso, pertence a um estrato subalterno: trata-se de um curumim, lho
de uma ndia domesticada e estuprada por um descendente de imigrantes li-
baneses, o que atualiza o tema central do romance, como vimos, a busca da
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No no caso de Hatoum e de tantos outros antes dele e como ele, que uti-
lizaram o gnero com evidente qualidade esttica, fazendo-o funcionar como
um instrumento de descoberta do pas (que tanto ainda tem a descobrir!),
sem descurar do aspecto humano e sem exaltar o pitoresco da fala e do gesto,
sem tratar o homem como apenas mais um elemento da paisagem extica,
que se d a conhecer aos leitores das cidades do pas e do mundo.
Desde sempre, os centros urbanos foram os principais plos criadores e
transmissores de cultura; hoje, em tempos de mdia e mercado, so as gran-
des cidades do sul e sudeste do pas que disseminam a cultura globalizada
que nos chega dos plos emissores do primeiro mundo, permitindo, entre-
tanto, conservar como rentvel folclore ou artesanato a pluralidade cul-
tural das regies mais afastadas ou dos setores subalternos, integrando-os
num multiculturalismo de mo nica. a esse tipo de situao que responde
o regionalismo de Hatoum: lanando mo das contribuies das matrizes li-
terrias urbanas clssicas, modernas e contemporneas, j incorporadas, e
sua luz revendo os contedos regionais, compe um tecido rico no seu hibri-
dismo, que conserva vivas todas as suas fontes e capaz de continuar trans-
mitindo a herana delas recebida. uma herana renovada que, todavia,
ainda se identica completamente com o passado, resgatando-lhe a identi-
dade e impedindo sua transformao em texto multicultural.
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Notas
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16. Um territrio, mnimo que seja, pode ser um mundo de muitas culturas,
um lugar que tem uma histria, com suas relaes de identidade. Uma casa num
bairro de Manaus, as minhas viagens ao Rio Negro, ao Amazonas, so esses os terri-
trios onde vivem meus personagens, imigrantes e nativos, alguns em trnsito
(Scramin, Entrevista com Milton Hatoum 7).
17. Ver Beverly 157.
18. Rama 33.
19. Arrigucci 331.
20. Ver: Laub, Esa e Jac em Manaus; Sereza, Milton Hatoum canta Manaus
para ser universal; Perrone-Moiss, A cidade utuante; Lima, A ilha utuante;
Martins, Garras da modernidade ferem Dois irmos; Nestrovski, Uma outra hist-
ria; e outros.
21. Por exemplo, entre os ndios kaapor, to amados por Darcy Ribeiro, os ir-
mos Mara e Micura representam o bem e o mal, juntos, sem o maniquesmo de um
certo ocidente (Milton Hatoum, em entrevista a Michel Laub).
22. O prprio Hatoum assim se manifesta a esse respeito, em entrevista: Estado:
Voc no gosta de ser chamado de escritor regionalista. Acha que as cores locais no
podem se sobrepor ao que est sendo contado. Como v essa questo em Dois ir-
mos? Hatoum: S o leitor pode dizer se um romance regionalista ou no. O regio-
nalismo est preso ao pitoresco, cor local, ao determinismo geogrco. Acho que a
literatura fala do particular para invocar o universal. No primeiro relato, tentei evitar,
talvez com um temor exagerado, muitas referncias ao Amazonas. Mas eu acho que,
para falar sobre a Amaznia, no necessrio usar pginas e pginas para descrever a
natureza. Posso falar do Amazonas dando ao leitor um drama humano, porque os
dramas humanos no tm ptria. Agora, minha ptria pequena Manaus (Sereza).
23. Bosi 438. Francisco J.C. Dantas autor de Coivara da memria (1991) e Os
desvalidos (1993).
Bibliografia