Asuncin, 08 de marzo del 2017

En la Madre de Jess, la fe ha dado su mejor fruto ( LF, 58)

Misterio Cristiano II
La fe
La revelacin y la fe

Ver cuadro comparativo del manual

Modelos de Revelacin de Max Seckler

a) La Revelacin como epifana

Desde la Edad antigua hasta la Edad media, el trmino revelacin designaba

primariamente experiencias de iluminacin y era utilizado siempre en plural:
revelaciones. Por eso el concepto de epifana, como manifestacin divina, es muy
til para calificar mejor al Dios vivo que se manifiesta y se hace experimentable en
su santidad como realidad concretamente presente, como fuerza que crea, gua,
juzga y salva. Se trata de una concepcin propia del Nuevo Testamento, que
interpreta la historia de la salvacin como la epifana de Dios y de Jesucristo (cf. Tt
2,13; 1 Tm 6,14).

Caracterstico de este modelo epifnico de revelacin es que lo esencial no se da ni

por una enseanza de tipo terico ni por la revelacin de una verdad escondida, sino
por el acontecer y por la manifestacin histrica de la misma salvacin. En este
caso, pues, revelacin divina y epifana de la salvacin se identifican. En el inicio de
DV 2 se puede encontrar esta perspectiva, puesto que se une la revelacin a la
manifestacin del misterio de su voluntad, a partir de la importante cita de Ef 1,9.
A su vez, confirma esta orientacin la repetida visin de la Revelacin como
economa o historia de salvacin en gestos y palabras (DV 2, 4, 7-8...), as como
la visin iluminativa de la fe (cf. DV 5).

b) La Revelacin como instruccin

En la Edad media se experimenta una importante tendencia ya iniciada bajo la

influencia del helenismo y de la gnosis a leer el contenido de la Revelacin en
clave intelectualista, y de ah surgi el modelo instructivo de la Revelacin, que se
centra en informar doctrinalmente sobre los hechos y los contenidos de la enseanza
divina sobre la redencin. As, por ejemplo, santo Toms la definir como
manifestacin de la verdad (ST III, 40, 1). En este caso, Revelacin y salvacin se
separan, ya que la primera se reduce a la parte informativa y doctrinal de la historia
de la salvacin, que sirve como lugar para manifestar las verdades reveladas. Este
modelo est presente en la DV, dado que fue propio del Vaticano I y dominante
hasta el Vaticano II, por ejemplo, al usar la verdad como primer contenido de la
Revelacin (DV 5, 7-8), as como en la concepcin abstracta de la Revelacin (DV
4-6) y en el mismo triple uso de la expresin clsica depsito de la fe (DV 10).
A partir de los siglos XIV y XV, este modelo acentu con fuerza su sentido doctrinal
y conceptual: as la Revelacin se comprende casi exclusivamente como
comunicacin de una doctrina sobrenatural, y el proceso de la Revelacin viene
explicado como manifestacin divina de proposiciones conceptuales. Ser en esta
visin donde la moderna crtica de la Revelacin encuentre su punto de partida
decisivo (cf. J. G. Fichte, E. Kant, G. W. F. Hegel, R. Jaspers, T. Adorno...).

c) La Revelacin como autocomunicacin

El Vaticano II representa un cambio importante para la concepcin teolgica de la

Revelacin. En efecto, la DV desarrolla un concepto de revelacin que representa
una superacin de las estrecheces conceptuales de la teologa escolstica y del
modelo instructivo. La doctrina autntica sobre la revelacin (DV 1) que propone
el Concilio es el resultado de una nueva conciencia teolgica de los siglos XIX
(escuelas de Tubinga y Roma) y XX (protestantes: K. Barth, W. Pannenberg...;
catlicos: K. Rahner, H. de Lubac, R. Latourelle, E. Schillebeeckx...) y ofrece una
nueva perspectiva histrico-cultural, como efecto tardo de la crtica moderna a la
revelacin.

As, el Concilio Vaticano II recupera en el concepto de revelacin el acontecimiento

salvfico entero, en su sustancia y en su fundamento, y lo concibe como
autorrevelacin de Dios: Dios mismo es, en su eterna esencia trinitaria, el Dios de la
revelacin. Esto significa que los conceptos acontecimiento de salvacin y
acontecimiento de revelacin se interpretan mutuamente. Y as el Concilio, con
esta ampliacin semntica del concepto de revelacin, lo integra en el interior del
acontecimiento salvfico con su entero contenido y con su carcter esencial.

A su vez, el mismo concepto registra una radicalizacin teocntrica: el Dios de la

revelacin no revela alguna cosa, sino que se revela a s mismo como Padre en
Jesucristo, como mediador y plenitud de la revelacin (cf. DV 4), y a travs del
Espritu est presente en la Iglesia (cf. DV 8s). Se trata, pues, de una auto-
comunicacin al hombre como participacin en la misma realidad salvfica de Dios.
De ah surge el modelo teortico-comunicativo-participativo, que subraya tanto el
aspecto de comunin-comunicacin, ya que genera una relacin personal (cf. DV 1-
2), como el aspecto de participacin, ya que a su vez ofrece los bienes divinos
(DV 6), como son la verdad, la justicia, el amor, la paz... A partir de esta idea de
revelacin, la misma concepcin del cristianismo como religin-de-libro debe
superarse, puesto que la revelacin cristiana se fundamenta en una comunin
personal-vital que conlleva un compromiso personal, y por tanto va ms all de la
pura fidelidad formal a un texto.

Actividad

Trabajo en grupo

Establecer lo significativo de uno de los modelos de revelacin propuestos por el

autor.
 Presentacin de forma breve por grupo.