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O HERI E AS SUAS FACES: A IMAGEM ETERNA DO GNIO

CERVANTINO EM GRANDE SERTO: VEREDAS
Mrcia Denise Assuno da Rocha (IFPA/Doutoranda em Letras/UFPA/FAPESPA)
Orientador: Prof. Dr. Slvio Augusto de Oliveira Holanda

RESUMO: Prope-se neste estudo que a imagem do heri simbolizada na obra Dom Quixote
(1605/1615) verdadeiro patrimnio da humanidade (VIEIRA, 2002, p. 9) de Cervantes
(1547-1616), tenha exercido influncia sobre a memria da literatura brasileira, incidindo,
sobretudo, na obra de Guimares Rosa (1908-1967). A grande criao do prncipe dos
engenhos, o Cavaleiro da Triste Figura, tal qual um mito do idealismo moderno (WATT, 1997),
continua a influenciar nas mais diversas esferas e regies, por tratar-se de imagem eterna
(MIELIETINSKI, 1987, p. 119) como expresso mxima do idealismo presente no esprito
humano. Guimares Rosa entrev grandes possibilidades de leitura acessadas pela obra que
nos prope realidade superior e dimenses para mgicos novos sistemas de pensamento
(ROSA, 1967, p. 3), a partir da risada e meia provocada pelo gnio cervantino. Interessa-nos
revelar como os ricos caminhos de significao abertos pelo cavaleiro manchengo do sculo
XVII resvalam na obra-prima da literatura brasileira Grande serto: veredas (1956) com seu
heri-narrador Riobaldo, ao baldear sua vida entre letras e armas, tal qual Quixote. Impelidos pela
paixo que tais personagens injetam na modernidade, aceitamos o desafio de acompanhar a
cavalgada desses heris, explicitando as ressonncias quixotescas sobre o romance de Rosa pelo
vis da travessia que se perfaz atravs de intervenes mticas, arquetpicas, como se evidencia
pela proposio hermenutica que se adotar de que cintilaes do mito do Quixote este, por
sua vez, descendente das novelas de cavalaria podem ser vistas tambm no romance Grande
serto: veredas, de modo inverso, mesmo arbitrrio em determinadas passagens e episdios das
obras em questo. Revelar-se-, desse modo, como Quixote leitura fecundante de muitas
outras obras clssicas, incide no ltimo dos clssicos (NUNES, 2008, p. 571), a partir do mito
do heri quixotesco que imprime sua marca indelvel na obra.

Palavras-chave: Heri. Mito. Dom Quixote. Grande serto: veredas.

O mundo moderno comea quando Dom Quixote de La Mancha, em 1605, deixa

a sua aldeia e parte para o mundo e, descobre que o mundo no parecido com o mundo
sobre o qual ele andara lendo. (FUENTES, 1976, p. 41). desse modo que um dos mais
destacados intrpretes da obra cervantina, o crtico mexicano e tambm escritor, Carlos
Fuentes (1928-2012), identifica o surgimento do romance primeiro que representa, para
alm da abertura de um novo captulo na histria literria, a transformao na prpria face
do homem ocidental, ao trazer a lumen a marca do heri em ruptura com o mundo
estruturao objetivada pelo terico hngaro Georg Lukcs: o heri problemtico do
idealismo abstrato, tambm denominado demonaco.
O heri , certamente, a figura que, ao embaralhar paixo e crtica, melhor reflete
os valores e conflitos de nossa civilizao. Sua partida no mito, consevado em sua
armadura, para se desdobrar em diversas faces: o heri pico resguarda a fora do mito
ao representar sumariamente a fora do homem em cumprir seu destino dado pelos
deuses; assim tambm, o heri trgico revela que seu poder sempre ser mais forte do que
as foras que o destroem; j no medievo, o heri cavalheiresco transforma os sutentculos

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reais e simblicos de uma elite guerreira e moralizante, enquanto no romance, a busca do

heri expe a sua interioridade em anseio demonaco de impor-se em um mundo revelia,
no qual ele s pode movimentar-se de forma desajustada.
Em Dom Quixote, todavia, adentramos em terreno de mltiplas dimenses a partir
do primeiro heri que embaralha as categorias de heris anteriores e inaugura a nova
forma do romance moderno. Na obra em que o homem, aprisionado a esfera humana,
conseguiu ser heroicamente ampliado, o gnio cervatino ao mesmo tempo em que nos
arranca de nossa priso realista, conduz e guia pelos mundos da fantasia, abre-nos os
olhos sobre aspectos desconhecidos e secretos da nossa condio, e nos d os
instrumentos para explorar e entender os abismos do que humano (LLOSA, 2009, p.
29), inaugurando uma nova forma do homem compreender o mundo a sua volta,
sobretudo pela tica do heri, que em embate de sua interioridade com o mundo,
configura-se problemtico, demonaco.
A maior exemplificao dessa recepo que instiga a travessia do leitor est no
episdio da batalha contra os moinhos de vento, no qual a luta intrpida de Dom Quixote
amalgamou-se histria e tornou-se smbolo de todas as lutas inglrias, puramente
subjetivas e sem sentido, assim como passaram a ser qualificados quixotescos os
homens que se devotam a proezas mirabolantes e fantasiosas.
No final da obra, j cansado, aps exatas 20 vitrias e 20 derrotas conforme
constatado por Vladimir Nabokov (2009), e tantas aventuras, j sem suas armas e
humilhado, Dom Quixote no suporta a fora degradada do cotidiano; ento, como
resistncia, como negao ao mundo, a alma doa-se morte, aventura derradeira, advinda
da ruptura insupervel. Desse modo, o engenhoso fidalgo Alonso Quijano morre
simbolicamente para renascer sob a forma do engenhoso cavaleiro Dom Quixote,
deixando-nos lies to fortes, profundas e heroicas que nenhum louco teria sido capaz
de passar. Precisamos buscar, nela ou em ns mesmos, um princpio de explicao.
(SAN TIAGO DANTAS, 1993, p. 24-25). Essa a luta do heri demonaco, seu grande
confronto com o mundo, do qual Cervantes foi o pioneiro.
O que faz dessa obra elemento to essencial para a humanidade? (SPITZER,
1962, p. 115). A pergunta do hispanista americano Leo Spitzer adquire novas
ressonncias na voz e vez do leitor. Ora, no o espao, tampouco o tempo que mais
relevo adquirem na narrativa. justamente a figura do heri, em sua loucura lcida, que
marcar toda a saga de desastradas aventuras e chega aos nossos dias com armadura
modificada, gerando as mais diversas identificaes e inspirando ricas interpretaes.

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Buscamos provar nesse trabalho que o ponto alto do livro viso do Cavaleiro da Triste
Figura que embaralha os limites do real e do ficcional heri s avessas e acaba por
converter-se em imagem eterna (MIELIETINSKI, 1987, p. 119), figura-sntese em
nossas mentes, ensinando-nos lies que reverberam para alm das claves satrico-
cmicas e at mesmo do texto literrio, uma vez que

Dom Quixote e Sancho Pana j se tornaram figuras mticas, tanto para

eles prprios quanto para os outros. Ao mesmo tempo, vemos como a
dupla legendria passa a interferir no mundo real. A relao entre fico
e histria d uma reviravolta. Antes, os romances haviam transformado
figuras quase histricas em personagens de fico; Cervantes
transformou personagens de fico em verdadeiras celebridades
histricas. (WATT, 1997, p. 79).

Encantado em nossas mentes e coraes, em nossas fantasias e na quixotesca

realidade, bem como na construo da prpria histria social, tal qual um mito do
idealismo moderno, Dom Quixote continua a influenciar nas mais diversas esferas, quer
artsticas, sociais, morais, culturais ou histricas, como a expresso mxima do idealismo
presente no esprito humano. A inusitada dupla do Cavaleiro da Triste Figura e de seu
Fiel Escudeiro partiu dos campos da Espanha e percorreu cada regio do planeta. Por
terras brasileiras, surge a um pesquisador brasileiro : Quais seriam as influncias desta
obra seminal, um aplogo da literatura universal, no Brasil? Esta a base para a anlise
comparativista deste trabalho.
Na imagem de Quixote se d um dos mais garbosos encontros entre a literatura
nacional e a literatura espanhola, sobretudo na literatura rosiana. Verdadeiro amante do
castelhano e leitor de Cervantes, Guimares Rosa entrev grandes possibilidades de
leitura acessadas para alm do cmico em Quixote ao vislumbrar que tal obra nos
prope realidade superior e dimenses para mgicos novos sistemas de pensamento
(ROSA, 1967, p. 3), a partir da risada e meia provocada pelo gnio cervantino. A
influncia do heri quixotesco marcante na obra de Rosa e a loucura lcida do
heri claramente vislumbrada em um dos personagens mais excntricos dentre os
contos de Primeiras Estrias (1962): Taranto, meu patro.
Nossa cavalgada aqui vai alm ao propormos que os ricos caminhos de significao
abertos pelo cavaleiro manchengo do sculo XVII resvalam na obra-prima da literatura
brasileira Grande serto: veredas (1956) com seu heri-narrador Riobaldo, ao baldear
sua vida entre letras e armas, tal qual Quixote. A natureza dinmica, mutvel, tendo em

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vista a prpria problemtica da vida moderna em sua tenso e pulso que expressa o tom
demonaco do idealismo abstrato captado em Dom Quixote tambm se expressa na
natureza do conflituoso Riobaldo, heri do nico romance do escritor brasileiro Joo
Guimares Rosa, Grande serto: veredas. Conforme veremos, o carter de heri
demonaco explorado de forma emblemtica em Dom Quixote tambm pode ser rastreado
em Grande serto, em relaes de espelhamento quanto dimenso problemtica que se
apresenta em Riobaldo.
Impelidos pela paixo que tais personagens injetam na modernidade, aceitamos o
desafio de acompanhar a cavalgada desses heris, explicitando as ressonncias
quixotescas sobre o romance de Rosa pelo vis da travessia que se perfaz atravs de
intervenes mticas, arquetpicas, como se evidencia pela proposio hermenutica que
se adotar de que cintilaes do mito do Quixote este, por sua vez, descendente das
novelas de cavalaria podem ser vistas tambm no romance Grande serto: veredas,
de modo inverso, mesmo arbitrrio em alguns momentos, ao propor a abertura para as
dimenses de mgicos novos sistemas de pensamento. Para se chegar a tal comparao
hermenutica, fundamental que incorporemos em nosso estudo as atualizaes das
obras, bem como levar em conta os ensaios de maior relevo que lanaram novas luzes
sobre determinadas passagens e episdios das obras em questo, tais como os estudos da
premiada pesquisadora cervantina Maria Augusta Vieira para quem, alm do texto
literrio, a obra traz em seu bojo a criao de um mito. Revelar-se-, desse modo, como
Quixote leitura fecundante de muitas outras obras clssicas como, aqui arriscamo-nos
a explorar, incide no ltimo dos clssicos (NUNES, 2008, p. 571), a partir do mito do
heri quixotesco que imprime sua marca indelvel na obra.
Riobaldo inicia sua narrao por um comeo que j se passou, deveras, o serto
contado se modificou, j fluiu. Essa uma das muitas similitudes entre Riobaldo e
Quixote, uma vez que ambos esto em espaos que j no existem mais, bem como, em
momentos diversos, refletem, entre dvidas e certezas, sobre o que viveram. Desse modo,
adentramos o texto no mais pelo comeo, mas pelo extremo do fim, para trazer pela
memria o fato vivido. Riobaldo vai alm, podendo ainda manipular o vivido, gerando
fortes complicaes pela memria. Entre as letras e as armas, tal qual Quixote, ele,
anteriormente mestre, agora jaguno, revela em sua natureza traos marcantes de um
contador de histrias.
Aqui mais um ponto de convergncia: Quixote e Riobaldo so contadores de
histrias. Ditados populares e provrbios (ideograma da narrativa) surgem como refro

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nas obras, como repositrio de memrias populares, todavia, tambm picas e eruditas.
Sobretudo em Grande serto: veredas, no fluxo da narrativa oral de ditados recorrentes
e frases que parecem ditos populares, emerge o leitmotiv da obra viver muito perigoso
(ROSA, 1956, p. 234), constatao to aproximada de vrios dizeres do escudeiro Sancho
Pana, temeroso em meio aos perigos que a vida de cavaleiro andante exige da dupla. E
o que dizer da apropriao explcita que estilizou a epgrafe que ressurge nos momentos
de maior dvida da narrativa: O diabo na rua no meio do redemunho, to aproximada
do falar quixotesco: E o diabo, que no dorme, sempre amigo de semear e espalhar rixas
e discrdia por toda a parte, armando motins de vento e grandes quimera de nonada
(CERVANTES, 2012, p. 318). Nessas formas embrionrias que embrulham as narrativas,
ditos e falares, bem como a interpolao de histrias e de complicadas intrigas
secundrias, perpetuam Rosa e Cervantes em uma tradio viva de suas comunidades.
Peregrinos solitrios, imbudos de grande dose de idealismo, os cavaleiros em
questo revelam-se sem dvida heris, fazendo uso de uma das acepes de Mielietinki
para quem todo heri cultural, todo demiurgo ou ancestral mitolgico necessariamente
um duplo, um personagem que rene caractersticas diametralmente opostas (1987, p.
477). Ademais, sempre em busca de algo e revelando natureza dual marca indelvel
do heri problemtico a tentativa de conciliao de opostos deveras o tema mais
emblemtico das narrativas em questo que se reflete na alma dos heris e na estrutura de
seus romances. A narrativa aparece ilustrada de histrias e aventuras duais, porquanto a
indefinio das fronteiras entre vida e literatura, histria e fico, verdade e mentira,
claridade e mistrio emerge quanto mais se avana nas cavalgadas desses heris que
passam pelos grande lugares-comuns dos homens: o Bem e o Mal, Deus e o Diabo, o
Amor e o dio, o Ser e o No-ser.
Da partida, sozinhos, aps as realizaes inadequadas que revelam a alma estreita
do heri at o retorno do heri ao lugar tpico, muitas so as cintilaes do idealismo
abstrato em tais obras. Cabe repetir: no a sada e nem a chegada que marcam o livro,
a viagem, a travessia dos heris que nos permitem compreend-los melhor.
Acompanhemos, pois, em perspectiva comparada, a travessia do heri rosiano.
Riobaldo apresenta fulgncias de heri demonaco, porquanto, na trama do
romance, este se envolve em conflitos que revelam sua natureza de carter problemtico
e em ruptura com o mundo. Riobaldo, como Alonso Quijana, sertanejo comum e leitor
intrpido. Aps a descoberta de sua verdadeira filiao, ele no consegue aceitar a
realidade e parte do lugar tpico, tambm sozinho, afinal como o peregrino solitrio de

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Lukcs, Riobaldo no pode esquecer a mxima ensinada por seu compadre Quelemm:
A colheita comum, mas o capinar sozinho... (ROSA, 1956, p. 59).
Ao lanar-se no mundo, na tentativa de guiar sua prpria vida que este perde seu
controle. Na segunda fuga, agora da casa de Z Bebelo, por no concordar com os ideais
deste, assim como na segunda partida de Dom Quixote em que este s segue seu desgnio
por ter ao lado Sancho Pana, h um reencontro de Riobaldo com um jaguno que
conheceu em sua infncia, em uma manh que atravessaram juntos o Rio de-Janeiro em
uma canoa. Nesse segundo encontro, fica evidente que o Menino, agora guerreiro,
Reinaldo, exerce um forte poder de atrao em Riobaldo. O amor (sem conotao sexual
aqui, mas muitas vezes inexplicvel) que une Quixote e Sancho, une Riobaldo ao grupo
de jagunos do qual Reinaldo-Diadorim faz parte, cujo lder o admirado Joca Ramiro.
A partir da aceitao do propsito de vingar a morte vil do que era o pai de Diadorim s
mos de Hermgenes, muitos ideais e elementos da cavalaria podem ser rastreados.
Montados em seus cavalos, tais heris demonacos revelam que o sonho do
cavaleiro revela o desejo de participar de um grande empreendimento, que se distingue
por um carter moralmente muito elevado e de certo modo sagrado (SAN TIAGO
DANTAS, 1993, p. 204). Para alcanar seu empreendimento, Riobaldo, assim como
Quixote que aceitara de bom grado a nova alcunha a ele atribuda por Sancho, de
Cavaleiro da Triste Figura, pelo estado lastimvel em que se encontrava aps um dos
embates contra a realidade que lhe infligira duros golpes, e depois do episdio dos lees,
muda seu nome para Cavaleiro dos Lees, Riobaldo decide mudar a alcunha, qual
essncia e substncia e passa a ser Tatarana, o Cerzidor, a Lagarta-de-fogo (pela mira em
atirar), e, mais tarde, o Urut-Branco, chefe do grupo, que por fim ataca os hermgenes,
livrando o serto da maldade.
Nesse sentido, observamos tambm que ambos os personagens apresentam valores
morais e buscam valores autnticos, tais como a efetivao da justia embora, muitas
vezes, esta siga seus prprios padres. A cavalaria, tanto quixotesca quanto rosiana,
revela-se um compromisso, humano e mstico, que liberta!
Para vencer, Riobaldo faz o pacto com o Diabo. Tal configurao coincide com a
maior objetivao desta tipologia lukcsiana, Dom Quixote. Por exemplo, no episdio
dos lees, Dom Quixote afirma: Estou com nimo de me bater com o Satans em
pessoa! (CERVANTES, 2012, p. 101) Em Grande serto, Riobaldo tambm revela sua
homogeneidade e conflitos na cena do Pacto: Ah, ri; le no. Ah eu, eu, eu! Deus ou
o Demo para o jaguno Riobaldo! (ROSA, 1956, p. 414).

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Sem dvida, traos do idealismo abstrato permeiam ambas as narrativas. Apesar de

tais heris constatarem em alguns momentos a impossibilidade da execuo de seus
projetos, como no caso de Riobaldo, na travessia do Liso do Sussuaro, ambos os heris
permanecem em suas ideias fixas dissonantes da realidade e muitas vezes buscam em
transformaes msticas o impulso necessrio realizao dos intentos. Determinado em
seu empreendimento herico, o heri ensina a lio do guerreiro vencedor: Para vencer
justo, o senhor no olhe e nem veja o inimigo, volte para a sua obrigao. (ROSA, 1956,
p. 456).
As convices de ambos tambm so um fator passvel de comparao: Ambos se
consideram heris, e de fato, o so, uma vez que o herosmo no se afirma apenas em
relao a um objetivo externo; afirma-se, ao mesmo tempo, em direo do nosso prprio
ser, como um firme propsito de resguardar algo ntimo. (SAN TIAGO DANTAS,
1993, p. 50). Esse o dom de si mesmo.
Assim como em Dom Quixote, no conflito final, Riobaldo no triunfa. Diadorim
na luta corpo a corpo com o Hermgenes que vence e por este vencida. Com a morte e
descoberta do verdadeiro sexo de Diadorim, Riobaldo cai, mais uma vez, exposto a um
permanente risco de maus encontros e conflitos. Nesse ponto, volta-se ao incio da histria
em movimento circular, agora Riobaldo busca no contar dar sentido a travessia, ao baldear
o rio da existncia.
Casado com Otaclia, sempre cultuada como idealizao do amor na narrativa, mais
um fator de aproximao entre os textos, j que em Dom Quixote encontramos a
concepo do amor espiritual que se contrape ao amor sensual naquela idealizada
senhora dos pensamentos de Dom Quixote. No Grande serto, Riobaldo afirma em
Otaclia eu sempre muito pensei [...] era como se para mim ela estivesse no camarim do
Santssimo. (ROSA, 1956, p. 306). Tratadas de forma pura, os ideais da cavalaria de amor
puro so revisitados pelos cavaleiros problemticos.
No final da histria vivida, na fazenda que herdara, que se inicia a narrao no
romance, que segue no a lgica concreta desenvolvida o enredo, mas a de um passado a
ser contrudo na memria, Riobaldo reala a identidade fragmentada em permanente
confronto com o mundo e reconhece que carece de ter coragem em um mundo muito
misturado. Prottipo do heri problemtico, buscou ideais nobres e desses, emerge o
carater imprevisvel da aventura. Assim, ele comea, ou conclui: Lhe falo do serto. Do
que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas
pessoas e s essas poucas veredas, veredazinhas (ROSA, 1956, p. 101).

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A viagem destes heris converge-se, portanto, para uma experincia de carter

existencial. Como a aventura quixotesca, a saga riobaldiana interroga a morte e a vida.
Na voz e vez do leitor, seja este moo ou velho, a obra destes clssicos pode ter sempre
sua travessia reinventada, j que se tratam de obras de espectro aberto e que geram fortes
identificaes do homem com seus heris. Ao fim da saga, a morte enfrentada um
despertar da conscincia de suas existncias e um desafio aos seus limites atravs da sua
busca de uma transcedncia. Sem poder engendrar o mundo transcedente, a certeza ntima
esvai-se: Existe homem humano. Travessia (ROSA, 1956, p. 594).
Cavalgando junto a Dom Quixote e Riobaldo, no terreno da literatura comparada e
pelas ruas da loucura, do sonho, da realidade, da paixo e da coragem diante de um mundo
em que os ecos do cavalheirismo no so mais ouvidos, observamos que o esprito
quixotesco envolve a personagem do conto rosiano de forma arbitrria, a partir da
temtica da travessia. Sim, o heri do idealismo abstrato rompe as barreiras do tempo e
do gnero e pudemos encontr-lo na obra de Guimares Rosa, escritor que sempre
surpreende.
Ao atingir um nvel de recepo esttica na qual a identificao que o leitor teria
esperado lhe negada, a fim de sacudi-lo de sua ateno imperturbvel, opor-se esttica
e direcionar a sua reflexo para um despertar s condies de iluso e as possibilidades
de interpretao, diversas so as modalidades de identificao com o fidalgo manchego e
o jaguno sertanejo que se revelam possveis, deixando evidente que o que realmente
interessa no , portanto, as diversas formas com que o heri literrio nos foi apresentado
no curso da histria social, mas sim os vrios nveis de recepo com que o espectador, o
ouvinte e o leitor, em perodos anteriores ou ainda hoje, podem identificar-se com o heri,
tais como os representativos, mticos, histricos, mltiplos e universais Quixote e
Riobaldo. De fato, um grande personagem desperta infinito interesse; seu fascnio nunca
desvanece (GASS, 1971, p. 43).

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